導(dǎo)語：如何才能寫好一篇草原文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟文化之一型。

從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對這一問題的不同認(rèn)識或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個方面進行專題討論并重點說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

一、研究草原文化與游牧文化之間的

關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等。可以說,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。

所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因為一旦超出特定的范圍,草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的?，F(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。

如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細引述。值得注意的是,這些學(xué)者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理條件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識,導(dǎo)致學(xué)界對其起源時間的認(rèn)識出現(xiàn)重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

四、根據(jù)上述游牧文化

起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。

一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。

三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期

草原文化的基本特點是,游牧文化長期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟文化并存的格局。 通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。

五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

篇2

馬頭琴的傳說構(gòu)造與草原文化

在遠古的草原上，流傳著這樣一段美麗哀婉的傳說：勤勞善良的老牧人奧其爾，全家三口人就靠牧羊來維持生活，家里唯一的心愛之物是一匹英俊而高大的棗騮馬，每天與牧人一起牧羊、勞動，朝夕相處，情同手足。

一天，草原上傳來了一個消息：蒙古部落首領(lǐng)要舉行賽馬大會，誰的馬跑了第一名，就將他的女兒嫁給這名勇敢的騎手。

比賽中，老牧人奧其爾的小兒子貢嘎因棗騮馬獲得了第一騎手的榮譽。但是在授獎時，部落首領(lǐng)竟然不談許配他女兒的事情，示意手下差人把棗騮馬給他牽來。

部落首領(lǐng)跨上棗騮馬后，箭一般地飛奔起來。老牧人奧其爾非常氣憤，他吹了一聲口哨，棗騮馬聽到主人的口哨聲后不停地打轉(zhuǎn)、尥蹶子，一下子就把首領(lǐng)從馬背上摔了下來。首領(lǐng)忙讓差人把棗騮馬抓住，可棗騮馬已沖出人群跑向遠方。首領(lǐng)立即命令弓箭手發(fā)箭，一霎那，棗騮馬身中多箭向家鄉(xiāng)的方向跑去，當(dāng)它用盡最后的力氣于午夜時分回到老牧人帳篷前時，它倒了下來，隨即便死去了。

老牧人奧其爾悲痛欲絕，和小兒子貢嘎在棗騮馬身旁整整守護了三天三夜。第四天夜里，他夢見棗騮馬和他說話，讓老牧人用它的骨頭和皮做成琴，每天帶在身邊。

于是，老牧人奧其爾用棗騮馬的骨頭做成共鳴箱、琴桿和琴軸，用棗騮馬的皮蒙在共鳴箱上，用棗騮馬的細尾做成琴弦和琴弓，最后用棗騮馬的腿骨刻成一個馬頭裝在琴桿上，自此，在遼闊無垠的蒙古高原上就誕生了第一把馬頭琴。

在內(nèi)蒙古草原民間，每誕生一把馬頭琴，都要舉行隆重的儀式，儀式結(jié)束后，牧人就開始舉行馬頭琴試奏音樂會，這是內(nèi)蒙古草原上的古老文化遺風(fēng)，同時也說明了馬頭琴在草原人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀。

馬頭琴是在我國蒙古族聚居區(qū)流傳很廣的民間樂器，由于地區(qū)間的文化差異，所以各地區(qū)的馬頭琴在形制、構(gòu)造、音色和演奏技法上有許多不同，但其音樂本質(zhì)是相同的。馬頭琴形制的特點是：斜方型（或稱梯形）琴箱，雙面蒙有馬皮，雙弦用黑色馬尾編制而成，琴桿上端雕有馬頭圖案，蒙古語稱“胡兀爾”，“莫林胡兀爾（馬頭胡琴）”在內(nèi)蒙古地區(qū)稱為馬頭琴，在東北地區(qū)的呼盟、哲盟叫做“潮爾”。其定弦法有五度、正四度、反四度三種，其中以“反四度”定弦為目前常用的定弦方式。馬頭琴音色柔和、渾厚、淳美、深沉，富有濃郁的草原特色。建國以來，廣大文藝工作者對馬頭琴及其演奏進行了深入的調(diào)查研究，做了許多大膽有益的改革，如馬頭琴形制結(jié)構(gòu)上使用了較大的琴箱，選用良好的木材，采用了富于彈性的改良弓子，增大了琴的音量。改革后，用尼龍絲弦代替了馬尾弦，將定弦提高了四度音程，擴大了音域，在保留原有柔和、深厚的音色的同時，增加了清晰、明亮、富有力度的特點，為現(xiàn)代馬頭琴演奏技術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

馬頭琴的演奏技法與草原文化

馬頭琴演奏技法目前普遍采用以“單音演奏法”為基礎(chǔ)的方法。由于左手中指的運用，給演奏者提供了技術(shù)上的方便，尤其在快速演奏時，更顯示出它的優(yōu)點，同時還吸取了“土爾古特

演奏法”和“科爾沁演奏法”的一些優(yōu)點，既能保持其清楚干凈的特點，也能保持其獨特的音色；既能不失風(fēng)格地演奏傳統(tǒng)樂曲，也能別出心裁地演繹現(xiàn)代樂曲，大大豐富了馬頭琴的表現(xiàn)能力。

馬頭琴是一種演奏技巧頗為復(fù)雜的樂器，必須注意各部位的相互協(xié)調(diào)，用弓時右手持弓法雖與二胡相似，但卻有差別，由于馬頭琴是多股尼龍弦，右手要使馬頭琴發(fā)出純正的樂音，所需的力氣要比二胡大的多，同時需要無名指和小指施加不同的壓力?，F(xiàn)代的馬頭琴曲中，已引入了小提琴的許多弓法和技法，大大豐富了表現(xiàn)力。馬頭琴的左手按弦與其他拉弦樂器不同，虎口微張開，拇指微扶琴桿，食指和中指是用指甲蓋頂弦，無名指用指尖靠近小指一側(cè)頂弦，小指則從外弦下面用指尖頂弦，同時由于其獨特的演奏和特殊的技巧，才會使馬頭琴音樂別具一格。

馬頭琴的幾種特殊演奏技巧，如潮爾演奏技法、裝飾音演奏法、四胡技法、傳統(tǒng)泛音技法等也常在單音演奏法中使用。潮爾演奏技法又稱雙音演奏法，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)廣為流傳的一種馬頭琴演奏法，善于以外弦空弦的持續(xù)低音形成一種二聲部效果?！俺睜枴痹臼且环N宮廷頌歌里粗獷而渾厚的持續(xù)低音的演唱形式。這種歌唱形式不僅增加了其莊嚴(yán)肅穆的氣氛，而且以持續(xù)低音牢固堅實地表明了其調(diào)式特性，同起伏跌蕩的旋律形成對比。如果說旋律是在廣闊自由的時空中展開的，使人感受到一種如廣袤的長天那樣寬廣，那么這種深厚粗獷的持續(xù)音型的低聲部就像堅實的地平線一樣始終伴隨著跌蕩起伏的旋律，充滿了敘事、詠嘆和悠遠、遼闊的格調(diào)，體現(xiàn)出一種“人與自然完美統(tǒng)一”的境界和莊嚴(yán)肅穆的情境。筆者認(rèn)為，這與其民族成長的歷史、變遷、發(fā)展是密不可分的。

馬頭琴音樂與草原文化

馬頭琴音樂在其發(fā)展過程中既受傳統(tǒng)宮廷音樂的影響，也受民間音樂的影響，曲目大部分為流傳的民歌。

受宮廷音樂影響的典型作品可以參見各種“阿斯?fàn)枴?，所謂阿斯?fàn)柾ǔＶ浮皹情w”，在此指帶橫簾的寬大帳幕，是北元后期隨藏傳佛教傳入蒙古和幾次迎請三世達賴?yán)锏膽c典活動后，逐漸傳入蒙古的，成為蒙古封建上層人士進行宴慶活動的寬大華美的帳殿。阿斯?fàn)柺窃谝恍┦⒋髨龊现械燃墮?quán)力的象征物，后來由阿斯?fàn)栠@種名稱逐漸演變成了蒙古宮廷樂曲的專有形式。阿斯?fàn)栴愋偷膫鹘y(tǒng)馬頭琴音樂節(jié)奏明快，旋律旋法以三度級進為主，亦有跳進，氣氛歡快活潑，大多是宮調(diào)式，也有羽調(diào)式，音樂具有宮廷雅樂的審美特征。

受民間音樂影響的各種馬頭琴曲也可以分為悠長歌和短歌兩種風(fēng)格。悠長歌這一體裁形式被應(yīng)用于馬頭琴音樂中，以其自由的散板節(jié)奏形式，而形成悠長、細膩、深沉和非對稱型的審美風(fēng)格。這與其遼闊無垠的自然環(huán)境和牧業(yè)生產(chǎn)的長周期性密不可分。短歌這一體裁形式，實際上是蒙古族最古老的音樂形式，只不過這種對稱結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式被十三世紀(jì)的悠長歌淹沒了，但它并未消失，而是在二十世紀(jì)，逐漸形成新的審美傳統(tǒng)，并在科爾沁、鄂爾多斯及烏拉特地區(qū)興盛發(fā)展，究其原因，與社會的矛盾密不可分，社會矛盾的激化和蒙古族人民反封建主義的斗爭，不僅引起傳統(tǒng)審美觀念的變化，而且斗爭實踐本身需要一種更明快、簡煉的節(jié)奏感和明確的音樂旋律及結(jié)構(gòu)形式。因此，對稱性旋律美學(xué)原則和旋律結(jié)構(gòu)逐漸又變成了主要審美原則，并以其特有的內(nèi)容和形式，展示著蒙古人民的內(nèi)心世界，體現(xiàn)在馬頭琴音樂中，就是我們經(jīng)常能夠聽到現(xiàn)代社會中，熱鬧的場景描繪，情緒歡快，節(jié)奏明朗，結(jié)構(gòu)短小，句法整齊的短調(diào)風(fēng)格的馬頭琴樂曲，誠摯熱烈地向人類昭示草原生活的歡騰。

篇3

【關(guān)鍵詞】草原文化元素文化創(chuàng)意城市路徑

【中圖分類號】G03 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0011-02

創(chuàng)意的時代已經(jīng)來臨， 哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為， 在信息時代， 資本、自然原料、甚至土地都不再是主要財富。 “創(chuàng)意將是下個世紀(jì)社會和經(jīng)濟變革的主要推動力”。［1］（p126)

隨著經(jīng)濟全球化、信息化、城市化的進程不斷加快，各國家和城市的競爭越來越激烈，“軟實力”成為競爭的主要“籌碼”，文化創(chuàng)意越來越成為城市競爭力的核心和精髓所在。內(nèi)蒙古作為中國具有巨大潛力的內(nèi)陸地區(qū)，應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢，將草原文化元素引入文化創(chuàng)意內(nèi)涵，挖掘自身獨特潛質(zhì)和文化資產(chǎn)，產(chǎn)生出一種符號、氣氛與價值，凸顯城市創(chuàng)意特色，有效提升城市文化軟實力和核心競爭力。

一、草原文化元素與草原氣質(zhì)

草原文化元素是在草原民族長期歷史發(fā)展過程中逐漸積累形成的，凝聚著草原民族的傳統(tǒng)文化精神，彰顯草原民族形象、意志、尊嚴(yán)及風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。［2］（p32-41）草原文化元素表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化兩種特質(zhì)。物質(zhì)文化元素包括自然資源、名勝古跡、人文景觀等，精神文化元素包括民間音樂、舞蹈、雕刻、民間工藝、民俗風(fēng)情等。將草原文化元素引入文化創(chuàng)意內(nèi)涵，立足于內(nèi)蒙古豐富的歷史、民族、自然文化資源，堅守自有文化個性，規(guī)避機械模仿發(fā)達地區(qū)城市的發(fā)展套路，保護、傳承、弘揚草原文化內(nèi)蘊，從而凝聚成難以被模仿和占用的獨特草原氣質(zhì)，打造內(nèi)蒙古城市文化品牌，為城市創(chuàng)造提供更大的競爭優(yōu)勢。

二、文化創(chuàng)意與城市

文化創(chuàng)意是一種思維能力，也是文化資本的再生體，它所衍生的文化性、創(chuàng)意性、滲透性將社會資源充分利用整合，產(chǎn)生意想不到的經(jīng)濟大融合效應(yīng)。所謂創(chuàng)意城市，簡言之 “就是人們想要去的地方”［3］(137)。文化創(chuàng)意與城市的親密關(guān)系日益凸顯。

城市——文化創(chuàng)意的承載者。城市不僅體現(xiàn)著社會發(fā)展的復(fù)雜進程，更包含著深刻的文化意義?！俺鞘惺鞘^的大書”，“城市記錄人類思想、感情與成長過程的所有片段?！保?］（p55）傳承民族文化精髓，保留人類文明發(fā)展脈絡(luò)。城市本身就是文化創(chuàng)意的承載者。

城市——文化創(chuàng)意的顯示屏?！俺鞘惺俏幕娜萜?，專門用來儲存并流傳人類文明的成果。儲存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個基本使命?！保?］(213)城市既是文化的生成地，也是文化創(chuàng)意的顯示屏。

文化創(chuàng)意——城市的引擎動力。城市之間的競爭，最終是文化創(chuàng)意的較量。文化凝聚著城市發(fā)展的動力要素，是城市生存的基礎(chǔ)和提升的動力。每個城市都應(yīng)擁有自己獨特的文化創(chuàng)意，并因此成為激烈競爭的重要砝碼。創(chuàng)意，不僅保護城市文脈，還能塑造城市精神，支撐城市的發(fā)展。

三、草原文化元素視域下的城市創(chuàng)意路徑

l.拓展草原文化思維——創(chuàng)意城市定位

城市定位，就是為城市尋找主題，尋找 “魂”。充分挖掘城市的內(nèi)蘊資源，體現(xiàn)城市文化特色、優(yōu)勢資源，突出城市的個性。

如廣西桂林依托自然資源優(yōu)勢大打“山水”牌；哈爾濱挖掘自然文化價值，打造國際冰雪文化名城。內(nèi)蒙古作為北方地區(qū)，天氣晴朗干爽、空氣清新透明，在當(dāng)下到處霧霾的惡劣環(huán)境氣候中， “天藍草綠”成為獨一無二的城市風(fēng)景，由表象生態(tài)草原情結(jié)可延伸為“綠色健康”意蘊，成為賦予草原文化獨特氣質(zhì)的主題。如伊利、鄂爾多斯、小肥羊、草原興發(fā)、河套面粉等產(chǎn)品，正是純天然、無污染，綠色健康的信譽馳名國內(nèi)外。在城市特色基礎(chǔ)上形成獨特的文化和經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)，帶動城市的發(fā)展。內(nèi)蒙古雖有草原文化為背景依托，卻沒有明確的主題即“魂”來定位城市，致使城市主題缺失，個性模糊，印象不深。

2.挖掘草原意象內(nèi)蘊——創(chuàng)意城市生活新概念

資源有限，創(chuàng)意無限。草原的外在形象與特有的民族、地域意義早已達成共識，但附隨草原文化氣質(zhì)的內(nèi)涵意義，卻像古老的蒙古民族一樣充滿想象力。如蒙古民族以蒼天為永恒之神，把人當(dāng)作“天”（自然）的一部分，把“天”（自然）當(dāng)作敬奉的對象，對自然充滿敬畏和愛惜之心，即“天人合一”的思想。 “天人合一”是中華民族的思想結(jié)晶，是最完美的生態(tài)智慧。人與自然和諧相處，是21世紀(jì)人類生活的最美訴求，城市生活新概念在草原文化意象中赫然顯現(xiàn)，并因此塑造出草原氣質(zhì)“神形合一”的最高附加值，賦予了現(xiàn)代文明意義，給城市生活增添新的活力。

3.升華草原文化思想——創(chuàng)意城市情境

創(chuàng)意的特質(zhì)在于將生活與工作凝聚在一起，核心要素是創(chuàng)意情境氛圍。

（1）創(chuàng)意濃郁風(fēng)情城市。優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)構(gòu)成內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)亮點，民族風(fēng)情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚。如民間音樂類的蒙古族長調(diào)民歌、呼麥、馬頭琴音樂，民間舞蹈類的達斡爾族魯日格勒舞和安代舞等，成為我國公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；《鄂爾多斯婚禮》、《草原傳奇》、《成吉思汗》等一大批優(yōu)秀民族歌舞和影視藝術(shù)風(fēng)情享譽海內(nèi)外。再如蒙古族服飾，更是飄蕩著濃厚的草原風(fēng)情。帽子、袍子、坎肩、靴子等服飾，像草原上盛開的鮮花，婀娜多姿。配以珍貴的瑪瑙、翡翠、珊瑚等裝飾，使蒙古族服飾個性鮮明又雍容華貴。鮮明地域風(fēng)情的藝術(shù)元素，構(gòu)成內(nèi)蒙古獨特的風(fēng)格，任何一座城市都無法轉(zhuǎn)移，完全可以利用這些寶貴的民俗資源演繹成為城市的獨特情境。但目前這些民族藝術(shù)還只存放在相對專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)，尚未融入城市成為民俗情境。

大連在民俗藝術(shù)上并沒有特色，卻打造了一條“俄羅斯風(fēng)情街”營造情境，而在南方小城，我們隨處可見江南風(fēng)情藝術(shù)展示區(qū)域與宣傳平臺。據(jù)統(tǒng)計，云南僅師宗縣目前就有民族民間表演隊伍50多支，參與從業(yè)人員1000余人，年均演出2000多場次，營造出濃郁的地方城市風(fēng)情。內(nèi)蒙古與其相比，發(fā)揮民族特色營造民俗風(fēng)情，應(yīng)該毫不遜色。

（2）創(chuàng)意會展文化城市。一個城市的文化內(nèi)涵通?？梢酝ㄟ^文化會展，多角度、多側(cè)面展示出來，凸顯民族文化成果。如內(nèi)蒙古草原文化節(jié)，2004年至今已成功舉辦10屆。但因文化會展一直由地方黨委、政府或宣傳文化系統(tǒng)有關(guān)部門主辦、承辦，使它的民間參與性及影響力受到了一定限制，成為規(guī)格高、規(guī)模大、影響力外拓而內(nèi)斂的文化模式。在外界已形成一定的影響力，但內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)孛癖姷捏w驗度還遠遠不夠。因此，還應(yīng)多形式多格局舉辦文化會展活動，增強參與度與知名度。如加大與社會行業(yè)、企業(yè)等社會各界力量合辦文化節(jié)的力度，在文化會展中，修建古代蒙古族宮廷建筑，繪制草原風(fēng)情特色立體畫廊，雕刻各類服飾人物塑像，展示蒙古族工藝器具和圖騰信仰等。定期舉辦民族藝術(shù)節(jié)，增加民眾的參與度，促進文化互動，自覺融入到草原文化情境中。

會展文化城市，是一個極具延伸性的概念，發(fā)揮優(yōu)勢，形成品牌影響力，還必須與旅游結(jié)合。內(nèi)蒙古土地遼闊,文化悠久,旅游資源極其豐富。如舉辦鄂爾多斯草原搖滾音樂節(jié)、阿爾山圣水節(jié)、那達慕草原旅游節(jié)、中國蒙古族服裝服飾藝術(shù)節(jié)等豐富多彩的活動,通過當(dāng)?shù)孛癖娂坝慰驮谧匀惑w驗中獲得的審美印象及參與體驗，擴大影響力，增強創(chuàng)意城市品牌效應(yīng)。

（3）創(chuàng)意復(fù)合型氣質(zhì)城市。發(fā)揮傳統(tǒng)民族文化優(yōu)勢，并與現(xiàn)代多元文化交融共生，創(chuàng)意兼具民族特點與國際多維氣質(zhì)的復(fù)合型城市，是可行性途徑之一。越是民族的，就越是世界的。美國動畫片《花木蘭》和《功夫熊貓》就是在挖掘中國傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代藝術(shù)思想及技術(shù)手段相結(jié)合創(chuàng)意而成。必須承認(rèn)，目前內(nèi)蒙古文化城市建設(shè)中，國際性與民族性兼容的建設(shè)性意識還相當(dāng)薄弱，要把文化資源優(yōu)勢及時轉(zhuǎn)化為城市競爭力，即要及時把握世界文化發(fā)展趨勢，又要充分利用草原文化元素的影響力，開拓國際性視野，吸納現(xiàn)代化因素，凸顯草原城市民族性與現(xiàn)代性的復(fù)合氣質(zhì)，提升城市競爭力。

篇4

[關(guān)鍵詞] 內(nèi)蒙古；草原文化；旅游

[中圖分類號] F590 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）07- 0038- 03

1 內(nèi)蒙古發(fā)展草原文化旅游的優(yōu)勢

1.1 旅游發(fā)展政策環(huán)境優(yōu)良，旅游政策體系相對完善

1999年，在《關(guān)于加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的決定》中，明確指出“把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”。同年，《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》和《旅游管理條例》出臺。2003年，自治區(qū)政府成立了全區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)委員會。后續(xù)又相繼通過了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和《加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)若干政策決定》，確立了全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布局和發(fā)展重點，對提升內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)業(yè)地位，構(gòu)建完整的旅游政策體系，提高社會各界對旅游業(yè)的認(rèn)識，優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境，推動內(nèi)蒙古草原文化旅游的快速發(fā)展起到了積極作用。

1.2 歷史文化燦爛悠久，地域特色顯著

在內(nèi)蒙古歷史上，游牧文明與農(nóng)業(yè)文明相互交匯、融合，形成了國內(nèi)外享有盛譽的紅山文化、大窯文化、河套文化、夏家店文化、朱開溝文化等。截止到2010年，全區(qū)已發(fā)現(xiàn)各類文化遺存1.5萬處，其中全國重點文物保護單位35處，全區(qū)重點文物保護單位158處，館藏文物50余萬件套。如中華第一龍、華夏第一村、草原第一都等，都堪稱全國或亞洲之最。內(nèi)蒙古境內(nèi)的古長城遺存，其長度和跨越的歷史年代，位居全國之首。陰山巖畫和賀蘭山巖畫，其數(shù)量和藝術(shù)價值亦屬全國首位。

少數(shù)民族特有的民間音樂、舞蹈、曲藝、文藝作品、繪畫、雕刻、民間工藝、體育、飲食、服飾和極具民族特色的民風(fēng)民俗，使內(nèi)蒙古成為一座龐大的、生動的民俗風(fēng)情博物館，使得內(nèi)蒙古的草原民族文化在全國乃至世界都占有特殊重要的地位。

1.3 自然資源豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

內(nèi)蒙古自然景觀分布廣、資源神奇獨特、品位高、代表性強，種類豐富且易于組合，在海內(nèi)外有較強吸引力。內(nèi)蒙古地處蒙古高原東南部，地形地貌復(fù)雜多樣，自然景觀豐富多姿，有廣闊的草原、茫茫的森林、神奇的溫泉、廣袤的沙漠、迷人的地質(zhì)奇觀等。其中，內(nèi)蒙古草原東西綿延2 000多千米，總面積居全國五大草原之首，呼倫貝爾、錫林郭勒、科爾沁等草原聞名遐邇；森林總面積列全國第二位，大興安嶺原始林區(qū)被譽為“祖國的綠色寶庫”；沙漠總面積占全國的4/5，我國四大沙地全部分布在內(nèi)蒙古境內(nèi)。若能深入挖掘其文化內(nèi)涵，進行文化提升和包裝，并用產(chǎn)業(yè)化的理念去經(jīng)營，用市場的手段去推動，必將成為開發(fā)潛力巨大的旅游產(chǎn)品。

2 內(nèi)蒙古草原文化旅游發(fā)展中存在的問題

2.1 旅游產(chǎn)品差異化不明顯，旅游吸引力較低

內(nèi)蒙古各大草原雖別具一格，但大多數(shù)的設(shè)計重點都放在草原風(fēng)光上，很多區(qū)域內(nèi)景觀景點的建設(shè)高度相似，地域之間的差異較小，使得大量景點在接待設(shè)施建設(shè)、旅游活動組織和規(guī)模上嚴(yán)重雷同，出現(xiàn)了景區(qū)間的惡性競爭。這就使得內(nèi)蒙古草原文化旅游的吸引力下降，發(fā)展速度緩慢。

2.2 旅游景區(qū)規(guī)模小且分散，景區(qū)間惡性競爭激烈

近年來草原旅游景點不斷增加，但市場需求并沒有同步擴大，加之景點雷同現(xiàn)象愈演愈烈，造成景區(qū)間的惡性競爭激烈。而且景點分布較為分散，成規(guī)模的草原旅游景區(qū)較少，大多數(shù)草原旅游區(qū)年接待規(guī)模小于10萬人次，致使深層次開發(fā)的成本高，文化內(nèi)涵挖掘和旅游活動的豐富性受到制約。

2.3 管理混亂，開發(fā)管理水平偏低

內(nèi)蒙古草原文化旅游資源開發(fā)和建設(shè)普遍存在現(xiàn)代管理專業(yè)知識缺乏，管理手段落后，宏觀管理和協(xié)調(diào)比較乏力，交叉重復(fù)比較嚴(yán)重，旅游景點景區(qū)條塊分割，多頭管理，各行其道等現(xiàn)象。對草原旅游區(qū)的管理也相對粗放，在很多方面都沒有實施合理的控制和管理，從而帶來了很多的負面影響，阻礙了內(nèi)蒙古草原文化旅游的發(fā)展進程。

2.4 草原文化旅游資源開發(fā)水平低，游客滿意度差

單純的草原風(fēng)光和簡單的民俗表演已經(jīng)不能滿足游客需求，在內(nèi)蒙古民族文化旅游資源開發(fā)中，文化內(nèi)涵挖掘不夠深入，未能很好地體現(xiàn)草原文化的精髓。在民族風(fēng)情展示中，民族歌舞表演嚴(yán)重商業(yè)化，只重形式，忽略其內(nèi)涵，使得不同地域蒙古族民俗不能充分體現(xiàn)，從而無法滿足游客對內(nèi)蒙古民族文化探究的心理，不能讓游客們滿意而歸。

2.5 生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，自然資源旅游價值衰退

由于旅游區(qū)的環(huán)境保護措施不完善，廢氣、廢水和固體垃圾未進行有效的處置就隨意排放，使旅游區(qū)范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境惡化，水資源、土地資源都受到嚴(yán)重的污染，導(dǎo)致旅游區(qū)游客數(shù)量正在減少，經(jīng)營受到威脅。一些草原缺乏合理的指導(dǎo)規(guī)劃，加之管理疏忽，游客踩踏頻繁，車輛橫行，騎馬踐踏，使得草原植被遭到破壞。這不僅影響了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，也導(dǎo)致自然資源的旅游開發(fā)價值逐漸衰退。

3 內(nèi)蒙古草原文化旅游可持續(xù)發(fā)展對策

3.1 強化政府引導(dǎo)作用，確保旅游業(yè)市場健康發(fā)展

內(nèi)蒙古各級政府應(yīng)該從人才、資金、綜合環(huán)境經(jīng)營、投資環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)政策完善等方面進行強有力的扶持，進一步突出政府的引導(dǎo)作用，以政府的力量推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體可從以下5個方面著手：

一是進一步完善內(nèi)蒙古旅游的政策法規(guī)，優(yōu)化內(nèi)蒙古草原文化旅游發(fā)展的政策環(huán)境，并根據(jù)不斷改變的形勢而做出最優(yōu)的政策調(diào)節(jié)，使有關(guān)政策都具有針對性，更具有可操作性。二是科學(xué)合理地組織內(nèi)蒙古草原文化旅游的對外營銷，宣傳活動，引導(dǎo)旅游企業(yè)正確地建立對外營銷的途徑，積極地為內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游企業(yè)間的合作創(chuàng)造條件，整合各方面的優(yōu)勢資源，為發(fā)展壯大內(nèi)蒙古草原文化旅游提供實質(zhì)性幫助。三是完善旅游發(fā)展專項經(jīng)費的使用制度，建立科學(xué)合理的資金扶持機制，使有限的資金發(fā)揮出最大的價值。四是為企業(yè)搜集各方面的信息，并及時向企業(yè)提供咨詢服務(wù)，使企業(yè)可以在第一時間獲得相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資訊。五是切實為旅游相關(guān)企業(yè)提供幫助，幫助解決企業(yè)依靠自身力量無法解決的生產(chǎn)經(jīng)營之外的困難。

3.2 挖掘草原文化內(nèi)涵，建設(shè)草原文化旅游特色景區(qū)、線路

3.2.1 挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)建設(shè)精品旅游景區(qū)

文化旅游資源是內(nèi)蒙古草原文化旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，開發(fā)建設(shè)特色旅游景區(qū)是發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化旅游的必要途徑之一。應(yīng)該在以下方面做出努力。

一方面，加深對民族文化的理解，在景區(qū)開發(fā)建設(shè)中重點突出內(nèi)蒙古各民族的民俗內(nèi)涵。民俗文化就是民族文化的一種體現(xiàn)，內(nèi)蒙古草原文化旅游景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)要體現(xiàn)很高的文化品位，就需要對民族民俗文化進行更深的探究和開發(fā)，這樣才更易于形成旅游特色景區(qū)，成為無法替代的旅游產(chǎn)品。在內(nèi)蒙古民族文化中，蒙古族文化獨具魅力，在地域遼闊的內(nèi)蒙古大草原，豐富的民族文化和歷史文化具有多重民族性和特定地域性，為內(nèi)蒙古草原文化旅游景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)提供了得天獨厚的條件。在進行草原文化旅游特色景區(qū)開發(fā)中，應(yīng)重點突出開發(fā)蒙古族及鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等少數(shù)民族的民俗民風(fēng)。

另一方面，重視旅游文化活動策劃和設(shè)計的參與性，豐富旅游景區(qū)活動項目。參與性文化活動的策劃和設(shè)計可以提升草原文化旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，是滿足游客親身體驗、參與旅游文化活動需求的有效途徑。在現(xiàn)有旅游景區(qū)利用文化展示來營造、突出地方文化氛圍的基礎(chǔ)上，將蒙古族及鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等少數(shù)民族民俗文化中可行為化的文化內(nèi)容開發(fā)設(shè)計成為能讓游客參與其中的旅游活動，如民族服飾的展示與穿著體驗，可舉辦民族特色服裝展，并邀請游客做模特兒；游牧生活體驗，可讓游客在指定的草原上放牧、狩獵等；還可以安排游客進行蒙古族歌舞的學(xué)習(xí)與表演、游戲競賽；打破目前旅游景區(qū)活動項目單一化、低水平重復(fù)的格局，讓游客體驗具有真實性的文化旅游活動，并從中獲得滿足，從而增強草原文化旅游景區(qū)的吸引力。

3.2.2 貫穿草原文化主題，組合開發(fā)特色草原文化旅游線路

良好的草原文化旅游線路組合開發(fā)是旅游目的地競爭力提高、旅游業(yè)發(fā)展的重要依托。內(nèi)蒙古幅員遼闊，具有豐富的自然資源與悠久的歷史文化，不同區(qū)域間，自然景觀與民族文化存在較大的差異。就自然資源而言，內(nèi)蒙古自西向東依次有森林、草原、荒漠草原、荒漠4類各具特色的景觀。就民俗文化而言，從東到西依次有：呼倫貝爾和大興安嶺林區(qū)的巴爾虎蒙古族、布里雅特蒙古族和鄂倫春、鄂溫克、達斡爾民俗文化；錫林郭勒、烏蘭察布草原豐富的草原牧業(yè)民俗和察哈爾蒙古族民俗；科爾沁蒙古族民俗等很多獨特的民俗。依托這些豐富的民族文化，以集中反映不同地區(qū)獨特文化的A級旅游景區(qū)、快速發(fā)展的旅游中心城市、中國旅游優(yōu)秀城市為組合要素，開發(fā)建設(shè)反映草原民俗文化、歷史文化等以文化為主題的旅游線路，是發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化旅游的重要途徑。組合貫穿以不同草原文化主題的特色旅游線路需要進一步整合現(xiàn)有的草原文化旅游景區(qū)，深化景區(qū)主題文化產(chǎn)品的開發(fā)，在吃、住、行、游、購、娛6個方面全力打造景區(qū)所需突出的文化內(nèi)涵，與此同時應(yīng)加速優(yōu)化旅游中心城市的建設(shè)，突出城市的特色民族文化內(nèi)涵，依次打造內(nèi)蒙古草原文化特色旅游線路。

3.3 圍繞民族特色文化，開發(fā)草原文化旅游購物精品

旅游活動包括吃、住、行、游、購、娛6個方面，旅游購物是旅游者消費的重要組成部分。旅游購物產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營不僅有利于增加旅游目的地的旅游收入，而且構(gòu)成了旅游目的地吸引力的一部分。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)旅游商品豐富多彩，如內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)服飾、馬頭琴、皮畫、木刻畫、根雕、樺樹皮制品、銀飾、牛角制品、風(fēng)景明信片、蒙古刀等特色旅游商品。但是從目前的狀況來看，旅游商品的檔次不高，種類單一，開發(fā)設(shè)計缺乏新意和特色。要打造旅游購物精品，首先就要在這些原有旅游商品基礎(chǔ)上深化設(shè)計，加強創(chuàng)新，從弘揚民族文化，傳承優(yōu)秀民族文化的角度出發(fā)，進一步優(yōu)化開發(fā)設(shè)計蒙古族傳統(tǒng)服飾、民族手工藝品、民族傳統(tǒng)食品、書籍等系列旅游商品，提高旅游產(chǎn)品質(zhì)量；其次，對高質(zhì)量、高信譽的旅游商品生產(chǎn)、銷售企業(yè)和廠商給予大力的支持和培育，為旅游購物精品開發(fā)創(chuàng)造條件，搭建平臺；再次，大力發(fā)展生態(tài)型旅游精品，發(fā)揮內(nèi)蒙古豐富的資源優(yōu)勢，選用當(dāng)?shù)卦牧?，采用本土化工藝，挖掘地方文化?nèi)涵，強化民族藝術(shù)風(fēng)格，將具有較強地方特色、審美價值和實用價值，能作為紀(jì)念品、可欣賞與饋贈的產(chǎn)品作為草原文化旅游精品出售給游客；最后，培養(yǎng)和組建專業(yè)化設(shè)計團隊，不斷創(chuàng)新設(shè)計和開發(fā)能反映內(nèi)蒙古自然風(fēng)光、人文古跡、民俗文化的新穎旅游紀(jì)念品。

3.4 加大宣傳力度，提高內(nèi)蒙古文化旅游的知名度

3.4.1 編寫內(nèi)容真實、設(shè)計新穎的宣傳書籍

針對不同的旅游市場，積極組建出版、印刷、圖書發(fā)行、報業(yè)集團，重點推出內(nèi)容真實、設(shè)計理念新穎的旅游宣傳書籍，內(nèi)容以內(nèi)蒙古草原文化旅游的特色為主。印刷多層次、多規(guī)格、多種語言的宣傳資料，并在一些公共場合集中擺放，如機場、大型購物商城、賓館等，便于游客了解內(nèi)蒙古草原文化旅游的形象及信息。

3.4.2 充分利用媒體資源，傳播內(nèi)蒙古草原文化旅游

到主要客源地舉辦內(nèi)蒙古草原文化旅游推薦會、說明會并通過媒體進一步宣傳；也可以邀請各大旅游企業(yè)、旅行社、旅游開發(fā)商以及媒體的記者等到內(nèi)蒙古參觀、采訪，并借助于媒體將內(nèi)蒙古旅游形象傳播到旅游客源市場。

同時，內(nèi)蒙古具有豐富的文化資源，在全國具有很大的影響力。充分利用蒙古族優(yōu)秀的文藝演出劇目，打造優(yōu)秀的宣傳片、電視劇、電影短片等，在電視和網(wǎng)絡(luò)上播放，讓外界對內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)生興趣，吸引人們來到內(nèi)蒙古旅游，來體驗草原文化的博大精深。

3.4.3 推進文博會展業(yè)，提高內(nèi)蒙古民族文化的影響力

文博業(yè)是保護、傳承歷史文化、歷史文明的載體，博物館是一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平和文明程度的重要標(biāo)志。內(nèi)蒙古的文博業(yè)有自己的民族和歷史特色。到2011年7月，內(nèi)蒙古已有喀喇沁清代蒙古王府博物館等5個特色博物館，其他類博物館有115家，每個博物館都有自己的特色，有條件形成獨具特色的全區(qū)博物館體系，從而可以提高內(nèi)蒙古民族文化的影響力和吸引力，吸引更多的人來了解內(nèi)蒙古的草原文化和民族風(fēng)情，從而達到豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容的目的。

3.5 加強旅游隊伍建設(shè)，重視旅游人才培養(yǎng)

建立高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員隊伍，是保障旅游企業(yè)長遠發(fā)展的關(guān)鍵因素。針對目前內(nèi)蒙古地區(qū)旅游人才短缺、從業(yè)人員素質(zhì)偏低的狀況，充分利用內(nèi)蒙古地區(qū)的高校、高職高專中專類院校教育培訓(xùn)資源，組織建設(shè)多種形式的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)基地，加強培訓(xùn)，從而提高專業(yè)人員素質(zhì)和服務(wù)水平。

3.5.1 完善專業(yè)設(shè)置，重點培養(yǎng)中高級旅游人才

教育部門要支持內(nèi)蒙古的主要大中專類院校通過專業(yè)調(diào)整，開設(shè)旅游管理、旅游服務(wù)方面的專業(yè)課程，促進內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)在育人和用人方面全面接軌，培養(yǎng)專業(yè)的、高素質(zhì)的專門人才。

3.5.2 增加辦學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量

鼓勵多種辦學(xué)方式，加強旅游培訓(xùn)設(shè)施的建設(shè)，多方面籌集資金，改善目前培訓(xùn)基地的軟硬件質(zhì)量，提升培訓(xùn)能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.5.3 充實教師隊伍，提高師資力量

壯大旅游專業(yè)的師資隊伍，形成自我發(fā)展的良性循環(huán)機制，為內(nèi)蒙古草原文化旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

主要參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：席慕容 草原文化 人文情懷

一、席慕容詩歌中的草原文化

有一首草原歌曲這樣唱到：“草原在哪里？草原在我的心里，草原在我的夢里。在席慕容的詩歌里，大家能夠了解草原文化的真實美好，也讓人們對草原多了幾分敬仰之情。席慕容滿載著對草原文化的深情與渴望，她的詩歌讓現(xiàn)在心冷如鐵的人們在很久以前曾經(jīng)純凈如新月。內(nèi)蒙古是席慕容的故鄉(xiāng)，她曾經(jīng)說：“內(nèi)蒙古是我的故鄉(xiāng)，我缺席了46年。她對內(nèi)蒙古、對故鄉(xiāng)的感情不言而喻，正是因為這份如此深厚的故鄉(xiāng)情，讓她在描寫草原的過程中多了幾分親切、幾分隨意，讓人們對草原文化多了幾分別樣的理解與感受。席慕容在《父親的草原母親的河》中這樣寫到：“父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也從不能相忘。母親總愛描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠的家鄉(xiāng)。如今終于見到這遼闊大地，站在芬芳的草原上我淚落如雨。河水在傳唱著祖先的祝福，保佑漂泊的孩子，找到回家的路。草原的美曾經(jīng)令無數(shù)人傾倒，也讓很多人對草原多了幾分敬畏。席慕容詩歌中的草原文化與其他詩人描述的感情不同，她似乎在構(gòu)建一個一個的生命現(xiàn)場，在這樣的情況下，只有草原文化能夠給她心靈的啟發(fā)，讓她的詩歌綻放生命的光彩。

席慕容詩歌中的草原文化還有幾分與眾不同的滄桑，就像一個從未受到保護的嬰兒，看到的人們渴望去撫摸她、保護她。對于草原，席慕容詩歌中總是摻雜著淡淡的憂傷。她希望人們能夠了解草原，用美麗的詩篇向人們敘述各個角度的草原，讓人們走向草原，擁有草原般的胸懷與靈魂。她最大的愿望是希望草原永遠不會消失，希望草原永存。對故鄉(xiāng)的情愁，她用自己的詩歌這樣敘述著，“故鄉(xiāng)的歌，是一支清遠的笛?？傇谟性铝恋耐砩?，響起”“請為我唱一首出塞曲，用那遺忘了的古老言語，請用美麗的顫音輕輕呼喚，我心中的大好河山。

二、席慕容詩歌中的人文情懷

席慕容的詩歌題材很廣，內(nèi)容涉及的方面也很多，她寫愛情、寫人生、寫鄉(xiāng)愁、寫隨想，只要她想寫的，她就都寫。她的詩歌有著濃厚的人文情懷，讓人們感動、流淚。例如，在愛情上，她用短暫絢麗、溫柔纏綿、美麗動人的詩歌向人們詮釋著“愛”，這樣的“愛”給人希望，并讓人們充滿遐想。例如，《無怨的青春》中這樣寫道： “在年輕的時候，如果你愛上了一個人，請你，請你一定要溫柔地對待他。不管你們相愛的時間有多長或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時刻都將是一種無瑕的美麗。若不得不分離，也要好好地說聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長大了以后，你才會知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會了無遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月。”在《流星雨》中，她這樣寫道：“年輕的愛，原來只能像一場流星雨”她的詩歌溫柔細膩，無時無刻不體現(xiàn)出人文情懷。在寫青春的詩歌中，詩人席慕容時而感嘆青春的短暫，時而贊揚青春的勇敢，時而抒發(fā)青春的惆悵。在席慕容的詩歌里，人們隨著她的思緒飛揚，在青春與愛中思考人生。席慕容的詩歌不論從內(nèi)容上還是詩歌的藝術(shù)手法上看，都是極具人文情懷的。她的詩歌情調(diào)溫馨柔和，風(fēng)格嬌倩婉約。她的詩就像她喜歡的荷花，既鮮明又柔美，一字一句無不透露著恬淡，意蘊深長，洋溢著清新婉約的柔美情調(diào)。總的而言，席慕容的詩字字含情，皆有感而發(fā)，處處充滿著人文情懷。席慕容用自己的真情實感寫詩，情真意切，溫柔委婉，讓讀者如浴春風(fēng)。她的詩充滿柔情，但是柔中也有著剛強，讓人們無可抗拒。例如，她在詩歌《白鳥之死》中，她這樣寫到，“你若是那含淚的射手，我就是那一只決心不再躲閃的白鳥”，“羽箭破空而來”，“終于能，死在你的懷中”“愛情如火山爆發(fā)，我就是火中的鳳凰，超越生死。她的詩非?？侦`，讓人們感受到超凡脫俗以及靈動，在感受清新淡泊的同時還感受到了里面深層的韻味，具有讓人們無法抵抗的一種魅力。席慕容詩歌中的人文情懷還體現(xiàn)在她的詩中有畫、畫中有詩上，她的詩讓人們感受到無可抵抗的美，溫柔委婉，而且詩的形象感十分強。例如在她的詩歌《山月》中寫到：“我曾踏月而來，只因你在山中，山風(fēng)拂發(fā)，拂頸，拂的肩膀，而月光衣我以華裳”這樣一幅美麗清新的圖畫立刻映入大家的眼簾，皎潔的月光，柔情似水，明月照透的山林，讓人感覺到溫馨與甜蜜。最能體現(xiàn)席慕容詩歌中的人文情懷的詩篇大概是《影子疊上影子》，詩歌中雖然馬路是冰冷的，但是心中涌動中的愛戀卻是溫暖人心的。“我來了站在這一邊，影子默默地疊上影子”“任西風(fēng)刮不走，任落雪蓋不住”，這首詩歌讓心靈與心靈進行自然的擁抱，不需要任何語言和行動，只需要靜靜的感受，靜靜的體會，就會看到風(fēng)雨中屹立不倒的愛的雕塑。

盡管席慕容出生在四川，早年在很多城市漂泊輾轉(zhuǎn)，但是她對家鄉(xiāng)、對草原的情和對民族的愛卻濃烈的像草原上的馬奶酒，讓人回味無窮。席慕容詩歌《暮歌》中寫道：“我喜歡將暮未暮的原野，在這時候，所有的顏色都已沉靜，而黑暗尚未來臨。在山岡上那叢郁綠里，還有著最后一筆的激情，我也喜歡將暮未暮的人生。在這時候，所有的故事都已成型，而結(jié)局尚未來臨。我微笑地再作一次回首，尋我那顆曾彷徨凄楚的心?！斑@是一個奔波和浮沉多年的流浪者對草原、對家鄉(xiāng)的無限深情。

席慕容詩歌中的草原文化和人文情懷不轟轟烈烈，但是情真意切，讓人們難以忘懷。當(dāng)人們青春年少的時候，總喜歡在席慕容的詩歌中隨意的暢想自己的人生，讓人們在詩歌中找尋屬于自己的情懷。席慕容的詩歌讓人們更多的想到的是自己的青春歲月，讓人們依然可以聆聽自己的心跳聲，感受生命的悸動。席慕容詩歌中的草原不僅僅只是實體的土地，更是一種精神的寄托。她讓人們在草原文化中感受到心靈的一方凈土，感受到生命的真實。她用自己的文字，給人們的生活涂上了一層暖暖的底色。在她的詩歌里面，內(nèi)蒙古草原是那樣的神圣。在她的詩歌中，似乎有某種力量召喚流著異鄉(xiāng)的游子，讓人們?nèi)滩蛔I流滿面。她在字里行間流露出來的情愫，也從原先的唯美轉(zhuǎn)向了更加滄桑厚重的美。

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關(guān)鍵詞：主題酒店；草原文化；食品；飲品；服飾民；禮俗

草原文化主題酒店以滿足旅游者個性需求為目的，展現(xiàn)“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化內(nèi)涵為宗旨，通過多種形式營造獨特的蒙古民族草原文化文化氛圍。

一、特色飲食重在突出綠色天然、養(yǎng)生保健的草原文化魅力

蒙古民族的飲食文化植根于民族傳統(tǒng)，尊崇人與自然和諧共生的草原文化精髓，既保持了民族傳統(tǒng)，又迎合了時代的消費理念。

蒙餐原料環(huán)保天然。蒙餐中的肉食、奶食，是由當(dāng)?shù)厣笏a(chǎn)，牲畜所吃的草、喝的水，不噴農(nóng)藥、不施化肥、沒有污染。游客戲稱內(nèi)蒙古的羊“吃的是中草藥、喝的是礦泉水”，就充分說明了蒙餐原料的天然與綠色。

蒙餐講究原汁原味。蒙古族習(xí)慣把食品按其基本顏色分為白食、紅食。白食為奶食，紅食為肉食，飲食習(xí)慣是“先白后紅”，即先品嘗奶制品，再品嘗肉食。蒙餐在制作上講究原汁原味，除了食鹽以外不用調(diào)味品，講究食材的鮮嫩和食物的原本味道。

蒙餐功能養(yǎng)身保健。以肉、奶為主的蒙古族傳統(tǒng)飲食，注重營養(yǎng)成分和合理的食譜結(jié)構(gòu)。蒙古族營養(yǎng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家忽思慧在《飲膳正要》中提出分餐而食、營養(yǎng)均衡的觀點。在兩品龍頭伊利、蒙牛的合力帶動下，內(nèi)蒙古呼和浩特市已經(jīng)成為全球產(chǎn)奶量最高的城市。連續(xù)多年保持了總產(chǎn)奶量全國第一、乳品加工量全國第一、人均占有鮮奶量全國第一的成績，于2005年8月被中國乳業(yè)協(xié)會命名為“中國乳都”。

特色餐飲對于體現(xiàn)草原文化是重要的一個環(huán)節(jié)，受到了廣大旅游消費者的歡迎。

二、就餐禮俗的魅力注重表達敬祖好客的草原文化內(nèi)涵

蒙餐講究敬祖尊神。蒙古民族在喜慶、隆重、盛大的場合以乳品行祭祀之禮，表達對天地萬物的感恩與祝福。這主要是因為蒙古民族對白色的尊崇，與傳統(tǒng)宗教“薩滿教”的融合，對“天地萬物皆有靈”表達敬畏所演繹出的一種禮儀行為方式。

蒙古民族是好客民族，從客人進入蒙古包到送客離開，都有成套的規(guī)矩和禮節(jié)。敬客禮。在就餐中，吃烤全羊同樣有個開羊儀式。儀式主要有敬酒、獻哈達，表演好來寶、歌舞、呼麥、馬頭琴演奏等內(nèi)容。在音樂歌曲聲中，席中的貴客受邀，走到全羊前，接過工作人員遞上的蒙古刀，在羊的左前肩切一刀，即表示“開羊”，此時工作人員載歌載舞，場面非常熱烈。隨后將羊進行改刀，即可食用。送客禮。酒足飯飽，客人起程之際，主人又會手捧銀碗裝滿奶酒，以歌餞行，以酒告別，這是蒙古民族的送別酒“上馬酒”。

通過這些接待禮儀，表現(xiàn)出了蒙古民族的熱情好客，盡現(xiàn)蒙古民族飲食文化的精華，為草原旅游增添了色彩。

三、通過民族服飾的展示傳遞出自然和諧的草原文化內(nèi)涵

蒙古民族是一個崇尚色彩、熱愛生活，善于運用色彩表達情感的民族。他們崇尚白、藍、紅、黃等具有不同象征意義的顏色，表現(xiàn)出尊重自然、熱愛自然，追求人與自然和諧的文化內(nèi)涵。

尚白。在《蒙韃備錄》中有“成吉思汗之儀衛(wèi)建大純白旗以為認(rèn)識，此外另無他旗”的記載。白色在這里傳遞的是純潔、神圣、高貴的精神特質(zhì)，這與蒙古民族生活的環(huán)境有著直接的聯(lián)系，如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈達、祭奠成吉思汗的“八白室”……許許多多的白色，既美化裝飾了生活，又傳達出吉祥美好的祝福，是實用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

崇藍。藍色象征著睿智、誠實、博大、永恒，在蒙古民族的生活中受到熱愛并被廣泛應(yīng)用。藍色的蒙古袍、藍色的哈達、藍色的裝飾圖形等實際應(yīng)用。蒙古族把自己的故鄉(xiāng)稱之為“藍色的故鄉(xiāng)”，“藍色的蒙古高原”?，F(xiàn)在的首府名為“呼和浩特”即“青色的城”之意，其中“呼和”就是藍色。

重金。蒙古民族敬重象征著崇高和永恒的金黃色，他們認(rèn)為這是太陽、月亮、星星的顏色，具有神圣、高貴的象征意義。這主要是源于“黃教”對蒙古民族的影響，反映到他們的服飾中，就是把黃色作為配色來使用，在袍子、坎肩等大量的服飾中以金色鑲邊作裝飾。

蒙古民族在服飾中選用大氣、莊重的白色、藍色作為服飾的基本色，然后選取色彩鮮亮的金黃色作為搭配，通過色彩的強烈對比，表現(xiàn)了蒙古民族豁達、率真、開朗的性格。

四、結(jié)語

通過對草原文化主題酒店代表――內(nèi)蒙古飯店文化內(nèi)涵的深入挖掘，可以采用通過餐飲特色展示草原文化，通過接待禮儀表現(xiàn)草原文化，通過民族服飾彰顯草原文化。讓草原文化的核心理念“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”邁向世界，為繁榮我區(qū)的文化與經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻：

[1] 吳團英.論草原文化（第三輯）[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[2] 董恒宇.論草原文化（第四輯）[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2008.

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這支特別的合唱團被稱為“世界首個草原原生態(tài)兒童合唱團”，因為這支合唱團中的孩子都是來自中國著名的呼倫貝爾大草原，從馬背上、鹿群中走上舞臺，用五種母語演繹一首首動人、質(zhì)樸的草原民謠。歌聲打動了無數(shù)人的心，得到了文化學(xué)者余秋雨，詩人、散文家席慕蓉，劇作家何冀平，鋼琴演奏家劉詩昆，世界兒童合唱指揮家唐少偉，音樂教育家吳祖強，電視藝術(shù)家張紀(jì)中等眾多名家的贊賞。余秋雨說：“他們組成了合唱團，開口一唱就震驚四座。他們正在做一件真正的大事，他們在用童聲提醒，文化藝術(shù)的基座是什么？極致是什么？這些孩子的歌聲對廣大成人有提醒之功，是指這歌聲是天籟，是沒有被阻塞、被蒙蔽、被扭曲的自然生態(tài)，他們是那么可愛，那么純凈，那么無拘無束，那么呵護藝術(shù)本性……”席慕蓉說：“盡管不能完全聽懂孩子們在唱什么，依然覺得有一些陶陶然的幸福之感。歌聲猶如天籟，全場為之屏息。歌恒在，夢土恒在?！焙渭狡秸f：“為什么這歌聲寧澈無染？他們不是在表演，這也不是一場晚會，他們展示的是父母、祖父母、祖輩的傳承，稚嫩的歌喉，訴說著生命。”

為了打造好這一文化品牌，“五彩呼倫貝爾”兒童合唱團的藝術(shù)家們進行了精心的策劃。主創(chuàng)人員深入到偏僻的牧區(qū)、林區(qū)，用數(shù)月的時間，通過當(dāng)?shù)孛耖g藝人的引薦，從哪些愛唱歌的孩子里挑選合唱團成員。廣大牧民獵民農(nóng)民群眾熱情響應(yīng)，零下30多度的嚴(yán)寒中帶著孩子前來參加面試。對這些張口就能唱出動人民歌的孩子來說，唱歌似乎只是一種愛好，他們想法簡單，并不會刻意討好，然而一開口，便可以打動所有人。他們不認(rèn)識五線譜，卻可以憑借聽力和記憶學(xué)會五種民族語言的歌謠，一個叫阿木日其其格的12歲小姑娘甚至能模仿只聽過兩遍的100多種鳥叫，而這需要運用復(fù)雜的七個聲部。孩子們表現(xiàn)出的良好音樂天賦和語言表現(xiàn)力，使擔(dān)任招考的著名歌唱家布仁巴雅爾、烏日娜驚喜不已，僅用兩周時間就從全市300余個孩子中挑選了合唱團最初的60人，這些擁有最純聲音、最有天賦的孩子們，用五種自己民族的語言演唱代代相傳的三十余首歌曲。除了搜集、整合各個民族的童謠，“五彩呼倫貝爾”兒童合唱團的藝術(shù)家們還進行了一系列創(chuàng)作工作：《五彩的敖包》通過蒙古族頌歌的古老結(jié)構(gòu)形式，贊頌有“天下第一敖包”之稱的“白音浩紹”敖包，加上鄂溫克族獨具一格的襯詞，描繪了當(dāng)代年輕鄂溫克人的風(fēng)采；《百鳥會》以達斡爾族民歌為基礎(chǔ)，融入鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族等民族的襯詞，描述在呼倫貝爾春暖花開的季節(jié)里匯聚在森林草原的各種鳥類交談和歡唱的自然景觀。在演出中，還創(chuàng)造性地融合了演唱、舞蹈、游戲、祈福、贊頌和紀(jì)錄片等多種形式，用西洋和聲的演繹方式，配以現(xiàn)代化的編曲配器，孩子們用純真的歌喉和質(zhì)樸的表演為觀眾描繪出一幅幅神秘遙遠的草原文化生態(tài)圖景，讓古老的草原童謠煥發(fā)出勃勃生機。

合唱團的孩子們也付出了極大的努力。他們沒有見過鋼琴，第一次在練習(xí)室聽到鋼琴的聲音時，不少孩子被嚇了一跳。他們習(xí)慣了無拘無束，把舞臺當(dāng)做曾經(jīng)放歌的草原，無聊了便東張西望，困了便打個哈欠，好動的孩子還會追逐燈光投射在地板上的光斑。但就是這些走出草原和山林不久的孩子們，在短短幾個月內(nèi)，不但掌握了童聲分聲部合唱的技巧，還掌握了其他民族的語言發(fā)聲方式。他們奉獻出發(fā)自內(nèi)心的歌聲，傳達了樸實純凈的童心、童真、童趣。他們演唱的每一首歌都是一個故事，故事跌宕、歌聲也隨之百轉(zhuǎn)千回：“海拉爾河”、“烏拉爾吉”中的無盡蒼涼和源遠流長；廣泛流傳于巴爾虎草原的“夢中的額吉”猶如夢中的嗚咽，流浪的孤兒在低聲哼唱、思念媽媽。孩子們的歌聲里有大自然的山巒、河流、小溪；有生活中的勞動、游戲；有馬背民族的雄風(fēng)，有狩獵民族的悠然，還有農(nóng)耕民族的質(zhì)樸；有女人的溫婉、男人的豪氣，也有孩童的俏皮。每當(dāng)孩子們的歌聲響起時，滿場的觀眾都同孩子們一道陷入對草原的無限深情之中，眼里盈滿了淚水，感受到心靈的陣陣悸動。

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關(guān)鍵詞：傳承作用 吉林西部 草原文化 圖書館

一、高師院校圖書館的讀者群體是未來的教師

文化要傳承，文化也要發(fā)展。文化只有在得到傳承的前提下才能有所創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)今社會，高校圖書館對文化的傳承作用有目共睹。高校圖書館有極豐富的藏書，又有能展示藏書的寬敞明亮的書庫和閱覽室，而高校的辦學(xué)宗旨本是教書育人，廣泛傳播科學(xué)文化知識，因此，在高校圖書館的藏書中必然藏有很多有關(guān)民族文化或地方、地域文化的文獻資料。

高校圖書館還很有條件應(yīng)用高科技手段收集和傳播文化信息。

應(yīng)該注意到，與普通高校圖書館相比，高師院校圖書館對文化的傳承作用將更明顯。因為高師院校圖書館讀者主要是本院校學(xué)生，他們是未來的中學(xué)教師。當(dāng)他們畢業(yè)離校到中學(xué)任職后，一定把以往在高師院校學(xué)到的知識，包括在借閱圖書館藏書過程中學(xué)到的科學(xué)文化知識教給學(xué)生。這樣高師院校圖書館對文化的傳承作用豈不更直接更廣泛。

二、吉林西部的草原文化

我院，即白城師范學(xué)院，它座落在吉林省西部的白城市。四周是一望無際的大草原，屬科爾沁草原。

據(jù)史料考證，在中華文明開始的階段，大約距今6000年以前，我國北方已經(jīng)出現(xiàn)了繁榮的草原文化。延續(xù)至今，草原文化成了中華文化的主源之一。事實上，自西晉以后北方草原上的政權(quán)不斷派兵南征，致使草原文化和中原文化反復(fù)碰撞、交流，乃至互相融合。至今以內(nèi)蒙古為代表的草原文化與我國其他地域文化組成了中華文化的統(tǒng)一體。

草原文化分布在我國北方黑龍江、吉林、遼寧、河北、內(nèi)蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、等省區(qū)。吉林西部大部分在分布范圍內(nèi)。

吉林西部既有牧草豐盛的草原，也有一些水草叢生的濕地，自古以來畜牧業(yè)和漁業(yè)都比較發(fā)達。由于土地肥沃而且擁有大塊黑土地，因而近代農(nóng)耕業(yè)也有了長足發(fā)展。在歷史上遼、金、元三代數(shù)百年間戰(zhàn)事紛呈，常有大批手執(zhí)刀槍的騎兵在這片土地上呼嘯而過。但當(dāng)今戰(zhàn)事早已停息，“彎弓射大雕”的狩獵行為也被禁止。當(dāng)今吉林西部政通人和，草原生態(tài)環(huán)境也得到很好的保護。

文化的核心內(nèi)容是價值體系。草原文化所以能歷經(jīng)滄桑長盛不衰，根本原因在于草原上人們有著勤勞勇敢、熱情好客、講信譽等優(yōu)良的品格。特別是改革開放以來，吉林西部干旱面貌大為改觀。在一些風(fēng)沙曾經(jīng)肆虐的地區(qū)，竟?jié)u漸的重現(xiàn)了“草深林密，泡澤縱橫”的景觀。這，顯然是由于草原上人們堅持不懈植樹造林和采取措施防止?jié)竦馗煽莸木壒?。近些年來，草原上人們發(fā)揚開拓創(chuàng)新精神，破天荒地在吉林西部種植了棉花，飼養(yǎng)了蠶桑，還開發(fā)水田生產(chǎn)出營銷國內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)大米。所有這些創(chuàng)舉于進一步保護草原生態(tài)環(huán)境也很有意義。

科爾沁草原的歌舞、雜技、二人轉(zhuǎn)、戲劇等都久負盛名。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，富有草原情調(diào)的馬頭琴被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、我院圖書館對吉林西部草原文化的傳承作用有據(jù)可查

我院圖書館現(xiàn)有藏書80萬冊，在書庫中各學(xué)科各類的書架上真的可以找到大量有關(guān)吉林西部草原文化的文獻資料。

在文學(xué)類書架上，隨手就能翻出一些富有草原風(fēng)情的文學(xué)作品。以下僅舉兩例?！吨袊⑽哪甓扰判邪瘛肥且槐局骷业纳⑽募?，內(nèi)有張承志（在內(nèi)蒙古當(dāng)過牧民）的《音樂履歷》。讀這篇文章可以了解到一個文人騎在馬上唱蒙古歌的種種感受，他斷言“唱蒙古歌的要訣是必須騎馬?！?《塞外地圖》是兩位年輕作者塞外之行的隨筆，其中敘述了他倆在呼倫貝爾草原上親歷的一次“那達慕”盛會。吉林西部的一些市、縣每年也舉辦“那達慕”，其盛況則相同。此外，在史地類書架上一眼就能瞥見兩本枕頭大小的地方志，《白城市志》和《白城地區(qū)志》。拿后者來說，它詳細地記述了白城地區(qū)（今白城市和松原市）歷年來政治、經(jīng)濟、文化、教育、醫(yī)療、宗教等等一些概況。共1020頁，堪稱包羅萬象，應(yīng)有盡有。在風(fēng)俗民情篇中竟一口氣寫下100多條歇后語。

如果有人要查閱一些草原歌曲的歌詞歌譜，如果有人想得知各種蒙古舞的跳法，那么，在藝術(shù)類書架上排列的整整齊齊的圖書中一定會有所需資料。

值得提及的是，從1999年起一本深受讀者歡迎的書也擺在了史地類書架上。它就是原白城市市長劉潤璞主編的《仙鶴迷戀的土地》。這書最前面是包括“城南立交橋”、“洮兒河畔放牧”、“冰上捕魚”、“ 蓑羽鶴回到莫莫格”在內(nèi)的幾十幅彩照，后面文字內(nèi)容主要用文學(xué)語言描繪白城市各市縣的著名旅游景點。通過多姿多彩的描寫，也生動的向讀者介紹了白城城鄉(xiāng)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)土人情、文化娛樂、宗教等。書中還穿插講了很多與景點有關(guān)的傳說故事、閑聞趣事。

80萬冊圖書浩如煙海，實在無法舉很多實例。在我院圖書館網(wǎng)站中設(shè)有“草原文化數(shù)據(jù)庫”。

四、我院圖書館對草原文化的發(fā)展也起了導(dǎo)向作用

高師院校所有的教學(xué)工作都為了教書育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y。高師院校圖書館當(dāng)然將有選擇地收藏圖書，不能良莠不分，讓一些不健康的甚至比較低俗的圖書大量進入書庫中。事實上，每當(dāng)要攜款外出購書時，我院圖書館的各“學(xué)科館員”照例深入到院內(nèi)各系師生中去，征詢各學(xué)科教學(xué)急需哪些書，平日里師生喜愛哪些書，再由館長牽頭認(rèn)真討論確定選購書目。即使在經(jīng)濟大潮的沖擊下，我院圖書館也不會改變初衷。堅持有計劃地買好書的結(jié)果，將確保草原文化借助圖書館得到傳承的那部分是草原文化中的精華，而其糟粕部分被拒之門外?？梢娫趥鞒胁菰幕耐瑫r，我院圖書館也對草原文化的發(fā)展起一定的導(dǎo)向作用。

高校圖書館照例人才濟濟，又有文獻資料可供參閱，因此圖書館工作人員很適于從事文化研究，我院已退休的王仁富教授曾在圖書館任館長多年，他酷愛草原文化，上世紀(jì)末他關(guān)于“大金得勝陀頌碑”的研究成果發(fā)表在《人民日報》等著名報刊上，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。？年？月，在我院圖書館4樓建起了“草原文化研究中心”，至今已有張世清院長的兩本專著出版。

我院圖書館工作人員將以切切實實的研究成果，為吉林西部草原文化健康地發(fā)展做貢獻。

參考文獻：

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一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

自20世紀(jì)90年代，國內(nèi)與草原生態(tài)文化相關(guān)的研究開始多了起來，眾多專家就生態(tài)文化、游牧文化、少數(shù)民族原生態(tài)文化、蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護法等等，進行了多角度、深層次的研究和探索。

有專家提出：蒙古族生態(tài)文化是由牧民、家畜、自然三要素構(gòu)成的生產(chǎn)方式及在此基礎(chǔ)上逐漸形成的生態(tài)化的價值觀和認(rèn)知體系。從物質(zhì)層面來看，蒙古族生態(tài)文化是以游牧的生產(chǎn)方式的形成作為客觀前提的；從精神層面上看，對生命的理解、對生命與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識等是古代蒙古人創(chuàng)造精神層面生態(tài)文化（敬畏生命、尊重自然、和諧共存）的基礎(chǔ)；從制度層面看，歷經(jīng)數(shù)千年形成的游牧人的生態(tài)觀念已經(jīng)被加以制度化并形成特定的價值取向，從而不僅在人們的日常生活中起著監(jiān)督指導(dǎo)作用，同時還影響了整個社會的制度，如法律制度、分封制度、軍事制度等。

近年來，有多篇學(xué)術(shù)論文如《論草原生態(tài)文化》對草原生態(tài)文化的概念、類型和價值等進行了探究；《論蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化》論述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要特征、來源和組成等；《誠信倫理與生態(tài)倫理》分析了生態(tài)倫理是草原文化的思想精髓；《略論草原文化研究的幾個問題》則提出了“崇尚自然”是草原文化的基本特質(zhì)，是草原生態(tài)文化的重要研究內(nèi)容；《論草原文化的價值系統(tǒng)》提出了草原民族“天人相偕的自然觀”；《論草原文化的基本價值體系》提出了“以自然為主導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一”是草原地區(qū)人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價值觀。

還有學(xué)者在專著《草原文化的生態(tài)魂》中提出：人與自然和諧相處的發(fā)展方式是以蒙古族為主的中國北方地區(qū)少數(shù)民族幾千年來遵守的生存、生產(chǎn)、發(fā)展的方式，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻，所以生態(tài)文化對草原地區(qū)少數(shù)民族來說并不是新的生存方式；蒙古族生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指在與環(huán)境相互適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)、生活技能與知識體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對生命的認(rèn)識、對周圍環(huán)境的認(rèn)識以及對人與自然關(guān)系的認(rèn)識等；可以概括為：敬畏生命，尊重自然，感念自然，知恩圖報。

“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”的草原文化核心理念的確立，不僅將草原文化的研究提升到了一個新的高度，也指明了草原生態(tài)文化崇尚自然的研究方向。崇尚自然是草原文化的生態(tài)魂，是草原生態(tài)文化的基本特質(zhì)和重要內(nèi)容，也是草原民族的行為規(guī)范與處事準(zhǔn)則。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院草原文化研究課題組提出：崇尚自然的生態(tài)理念主要包括對大自然敬畏崇尚，尊重生命的生態(tài)意識；與大自然友好相處，和諧共生的親情意識；對大自然知恩圖報，適度索取的節(jié)制意識；對大自然愛護有加，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自律意識等，以及由此衍生的人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的和諧意識。

可見，草原生態(tài)文化就是崇尚自然的文化，就是敬畏自然、尊重生命、珍愛生命、師法自然、順應(yīng)自然、維護自然的文化，就是人與自然和諧統(tǒng)一，人與其他生物及人與人共存共榮，生態(tài)文明與其他文明相得益彰，草原生態(tài)、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。

草原生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的草原地區(qū)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度等的綜合與抽象，是人與自然和諧一致的生存與發(fā)展方式；可以分為精神層面的草原生態(tài)文化、制度層面的草原生態(tài)文化以及物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化等。

二、草原生態(tài)文化的特征

系統(tǒng)性與整體性。草原區(qū)域的生態(tài)文化可以看作一個有機聯(lián)系的整體，一個系統(tǒng)。草原生態(tài)文化傳承與發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)的、整體的傳承與發(fā)展，是文化以及經(jīng)濟、社會、人、自然等的全面發(fā)展，既充分合理地利用人的、社會的、自然的各種資源，也為綜合、全面、持久的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件，不追求局部的、暫時的效益，而要追求系統(tǒng)的、整體的、全局的、長遠的效益。草原生態(tài)文化要維持、恢復(fù)自身及草原生態(tài)系統(tǒng)整體要素的多樣性，特別是生物多樣性，要有效保護生物物種及遺傳資源。多樣化的組成及其結(jié)構(gòu)，才能使各部分之間聯(lián)系緊密、互補互惠、相生相克、共存共榮及協(xié)調(diào)穩(wěn)生、循環(huán)再生、多樣共生，從而增強草原生態(tài)文化系統(tǒng)的抗逆性、承納性及穩(wěn)定性、持續(xù)性。以多樣性、多層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、分解、富集與再生的效率決定草原生態(tài)文化系統(tǒng)的興衰。

協(xié)調(diào)性與和諧性。草原生態(tài)文化要求草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中的各要素協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一，即生態(tài)與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)、人與自然相和諧?！俺掷m(xù)高效”是草原生態(tài)文化及草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的目標(biāo)，而“協(xié)調(diào)和諧”是其過程。生態(tài)、經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)和諧性包括生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、生態(tài)經(jīng)濟進化的同步性以及生態(tài)經(jīng)濟功能的一致性等。草原生態(tài)文化傳承、發(fā)展要有合理協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)的要素、層次、子系等必須維持一定的對應(yīng)和比例關(guān)系即“秩序”，生態(tài)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)要相互對應(yīng)、相互適應(yīng)、有機關(guān)聯(lián)、合理變換，不能以破壞和削弱生態(tài)結(jié)構(gòu)為代價來建立與增強其他結(jié)構(gòu)，從而形成協(xié)同一致、功能高效的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)和諧發(fā)展也包括生態(tài)經(jīng)濟文化系統(tǒng)各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)同步進化，即經(jīng)濟要發(fā)展，生態(tài)要改良，文化也要進步，而且經(jīng)濟的發(fā)展要建立在生態(tài)發(fā)展、文化進步的基礎(chǔ)之上，保護與恢復(fù)生態(tài)及文化重要，建設(shè)與擴展生態(tài)及文化也同樣重要。

持續(xù)性與高效性。草原生態(tài)文化要求不斷提高各類資源的利用、轉(zhuǎn)化效率，增強其功能；要求不僅要維持傳承與發(fā)展適宜的速度，更要保證質(zhì)量和效果；不僅爭取較高的經(jīng)濟效益，還要獲得良好的生態(tài)效益與文化效益。要以生態(tài)效益、文化效益為基礎(chǔ)，經(jīng)濟效益為主導(dǎo)，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟文化效益及技術(shù)、社會效益的有機結(jié)合、協(xié)調(diào)一致，從而形成草原生態(tài)經(jīng)濟文化綜合效益的最佳協(xié)調(diào)值，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需求。

草原生態(tài)文化是可持續(xù)發(fā)展的文化。原是在草原上生產(chǎn)生活的人們的搖籃，是草原文化的根基。長期以來，我國北方草原民族，崇尚自然，珍視草原、愛護草原，使得綠色的大草原生生不息、演替至今。 在“崇尚自然”理念指導(dǎo)下，逐步形成并完善“崇尚自然、維護草原”的生產(chǎn)生活方式。草原游牧業(yè)生產(chǎn)方式，可以說開創(chuàng)了人類可持續(xù)發(fā)展的先河，在特定的自然生態(tài)和社會經(jīng)濟條件下形成了人、草及畜的和諧，實現(xiàn)了草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)良性循環(huán)、進展演替。游牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與發(fā)展的過程，就是草原資源的永續(xù)利用、有效保護的過程，也就是草原生態(tài)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的過程。

草原生態(tài)文化要求資源的永續(xù)利用、發(fā)展的可持續(xù)，要求遵循自然資源與環(huán)境的有限承納力原則。極限，就是資源與環(huán)境對人類社會經(jīng)濟活動支持能力及資源環(huán)境承納力的有限性、經(jīng)濟增長的生態(tài)閾值的存在性。過度利用、消耗了自然資本的存量，自然資源、環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的吸收與再生能力便下降，自然總資本減少，也就談不上持續(xù)協(xié)調(diào)高效發(fā)展了。在草原牧區(qū)的經(jīng)濟社會中，維持自然資本主要是草原資本的完整和增值已成為維持發(fā)展的最關(guān)鍵因子。草原生態(tài)文化具有平等性與共享性，追求當(dāng)代人和后代人的平等共享。人們在考慮自身需求與消費滿足的同時，也要對未來各代人的需求消費負擔(dān)歷史性責(zé)任，確保當(dāng)代及以后各代人相對平等地獲得資源與環(huán)境的機會與權(quán)利，當(dāng)代人在保護環(huán)境基礎(chǔ)、合理利用資源以滿足生存發(fā)展享受的同時，有計劃地為后代人保留、培植富足的資源與美好的環(huán)境，既滿足當(dāng)代人的需求又不損害子孫后代滿足其需求的基礎(chǔ)與能力。

三、草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)與草原生態(tài)文化

草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是在自然生態(tài)和社會經(jīng)濟的發(fā)展變化中形成的獨立存在的運動系統(tǒng)。它在草原生態(tài)和草原經(jīng)濟的矛盾運動過程中表現(xiàn)出一系列特性：系統(tǒng)的綜合性、結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、功能的潛在性、天然的依附性、條件的嚴(yán)酷性、機制的脆弱性、地域的差異性、生物的多樣性、牲畜的雙重性、勞動的特殊性等。而這些基本特性又與草原生態(tài)文化的形成、發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。

由草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)孕育、生成的草原生態(tài)文化，也是多要素、多層次、多方面、多角度的，既有物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化，也有精神層面的草原生態(tài)文化；生產(chǎn)方式中有草原生態(tài)文化，生活方式中也有草原生態(tài)文化。

草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)各成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機的、協(xié)同的整體。而草原生態(tài)文化是草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的文化成分、文化功能，可以說它也是一個文化的子系統(tǒng)，也以一定的結(jié)構(gòu)、一定的功能，為實現(xiàn)一定的目標(biāo)而協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生草原生態(tài)文化功能放大作用。

草原生態(tài)經(jīng)濟受自然生態(tài)因子制約，對自然環(huán)境有很大的依附性。在草原上形成的、主要以游牧業(yè)為基礎(chǔ)的草原生態(tài)文化，也一定具有強烈的天然依附性，是崇尚自然、敬畏自然、師法自然，順應(yīng)自然規(guī)律、巧用天時地利、人與自然和諧一致的文化。

草原一般分布于溫帶的干旱、半干旱地域，自然災(zāi)害嚴(yán)重，特別是干旱、風(fēng)暴、白災(zāi)、黑災(zāi)等災(zāi)害往往給草原牧區(qū)特別是草原畜牧業(yè)帶來毀滅性的損失。為了應(yīng)對這樣嚴(yán)酷性的條件，草原生態(tài)文化中就出現(xiàn)了諸多的避災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)的內(nèi)容，逐水草而放牧的草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式中就有避災(zāi)、防災(zāi)的科學(xué)文化理念。

草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)機制、經(jīng)濟機制、技術(shù)機制具有脆弱性。草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟閾值較森林生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的要小，其經(jīng)濟和生態(tài)綜合抵御災(zāi)害的能力比農(nóng)田生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)要低。一定程度的人類的干擾行為或天然的不良影響作用于草原生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，很可能帶來草原生態(tài)和經(jīng)濟兩方面的損害。為此，草原生態(tài)文化 要求人類必須謹(jǐn)慎對待草原，強化草原及其環(huán)境保護的制度和措施，對草原要實施輕度利用，要保護水源、林木和野生動物。

我國的草原從東向西呈現(xiàn)草甸草原、典型草原、荒漠草原、高寒草原的類型特征。不同的生態(tài)系統(tǒng)，草群結(jié)構(gòu)和草種組成不同。人們?yōu)榱诉m應(yīng)草原的地域差異性，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的高效率，在不同草原飼養(yǎng)不同牲畜，這就形成了與不同的草原生態(tài)類型相對應(yīng)的不同的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟類型。而不同的草原生態(tài)經(jīng)濟類型也形成了有一定地域差異性的草原生態(tài)文化。草原的多樣性、草原生物的多樣性、草原生態(tài)經(jīng)濟類型的多樣性等，使得草原生態(tài)文化豐富多樣、光輝燦爛。

草原生態(tài)文化歸納、總結(jié)了放牧勞動的特殊性，認(rèn)為放牧勞動具有對遼闊草原的人、草、畜的廣泛適應(yīng)性和優(yōu)越性，只要在科學(xué)指導(dǎo)下使其不斷完善，仍將以旺盛的生命力存在和發(fā)展。放牧勞動是草原畜牧業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的顯著特性之一。牲畜這種活有機體的生產(chǎn)包含在其生命的延續(xù)過程中，牲畜群體生命的連續(xù)性，決定了畜牧業(yè)生產(chǎn)的不停頓，以及保證畜群生命延續(xù)的放牧勞動的不可間斷。同時，放牧勞動的強度基本是均勻而穩(wěn)定的，只是在抗災(zāi)保畜、接羔保育、驅(qū)蟲剪毛、打草貯草時會有所增大。這與農(nóng)作物只在暖季生長、農(nóng)民有忙有閑的農(nóng)業(yè)勞動以及林業(yè)勞動、漁業(yè)勞動、工副業(yè)勞動等是顯著不同的。

篇10

論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。

草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。這不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更重要的是一個生態(tài)問題和社會問題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴(yán)重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。

1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴大。全國的面積已達6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進行防治，但因經(jīng)費不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達、耐寒、耐旱、返青早、生命力強、并有較強的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實草原有償承包責(zé)任制落實草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實草原有償承包責(zé)任制，健全投入機制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動農(nóng)牧民主動建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進植被恢復(fù)。

2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點，而在利用中應(yīng)該強調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進一步退化。此外加強人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。

2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實科學(xué)發(fā)展觀的高度來認(rèn)識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強隊伍建設(shè)。二是加強預(yù)測工作，建立健全預(yù)報體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機的結(jié)合起來，充分調(diào)動他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動防治為主動防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。

2.5加強草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點，建立重大毒草災(zāi)害報告制度。實施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險評估、生態(tài)示范工程、防治機具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。

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