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篇1

關(guān)鍵詞：書法文化；紹興；旅游；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年8月10日

紹興位于浙江省東北部，擁有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史稱“華夏風(fēng)流”、“天上仙都”、“國(guó)之東門”等。紹興因其擁有的獨(dú)特人文旅游資源，被稱為“一座沒(méi)有圍墻的博物館”。走在紹興的每一步，仿佛都能說(shuō)出一段故事，一些歷史，千年的歷史沉淀讓紹興以“水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)”形成了自身濃郁的地域文化特色，在現(xiàn)代生活中綻放出它獨(dú)有的光芒。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，公眾的文化水平、經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，旅游業(yè)已從純粹的觀光游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、修學(xué)、商務(wù)旅游等多層次消費(fèi)為一體的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的旅游者往往在追求更深層次的活動(dòng)，獨(dú)樹一幟的旅游開發(fā)迫在眉睫，將書法文化與旅游相結(jié)合符合這一趨勢(shì)。

紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，書法文化在紹興的文化旅游資源中占有很重要的位置。紹興書法擁有豐富的文化內(nèi)涵，書法文化與旅游的結(jié)合，將成為吸引現(xiàn)代旅游者的獨(dú)特因素。紹興于書法是故鄉(xiāng)，是書法圣地，紹興的書法文化旅游的開發(fā)就應(yīng)當(dāng)先于人前，不落人后。

一、紹興書法淵源

中國(guó)書法是中國(guó)漢字在一定的社會(huì)階段下發(fā)展而成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，書法是中國(guó)文化的結(jié)晶，是表達(dá)民族美感的工具，被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)言的舞，無(wú)圖的畫，無(wú)言的樂(lè)”。書法自殷商時(shí)期萌芽就一直伴隨泱泱大國(guó)的千年歷史成長(zhǎng)，是博大精深的中國(guó)文化的代表符號(hào)之一。

（一）紹興書法歷史。書法對(duì)于紹興來(lái)說(shuō)，就像是紹興歷史的血脈紋絡(luò)，書法的興盛榮辱，昌盛頹廢，風(fēng)格變化，都在紹興的書法歷史上記載顯赫。紹興關(guān)于書法的記載已有千年，關(guān)于書法的傳承千年不衰，關(guān)于書法的種類自成流派，關(guān)于書法的文人層出不窮，關(guān)于書法的故事數(shù)不勝數(shù)，紹興書法文化優(yōu)勢(shì)顯越。

秦漢年間，會(huì)稽（今紹興）文人輩出，著述如林，成為文獻(xiàn)名邦。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)空前繁榮。東晉年間，王羲之?dāng)y好友在山陰（今浙江紹興）蘭亭修葺，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之為之寫序《蘭亭集序》，被天下人推崇為“天下第一行書”。王羲之的《蘭亭集序》作成之后，自東晉至晚唐朝的四百年間，對(duì)其行草書法極度推崇，對(duì)王羲之《蘭亭集序》的摹刻也相當(dāng)?shù)亩?，促進(jìn)了中國(guó)書法藝術(shù)的繁榮，紹興至此成為中國(guó)的書法圣地。元明清時(shí)期，書法在紹興進(jìn)一步發(fā)展，在楷書、篆刻等方面精品輩出，人才眾多。民國(guó)至今，紹興的書法圣地地位屹立不倒。現(xiàn)代中青年書法家傳承書法文化精神，形成了“二王”行書和徐渭行草等眾多流派。自1985年始，已成功舉辦27屆中國(guó)書法節(jié)，吸引了眾多書法名家、各界精英的光臨青睞。世界上尤其是對(duì)東南亞的日本、韓國(guó)都有很大的吸引力，日本、韓國(guó)很多知名書法家都會(huì)匯聚在此，“尋根”書法。整個(gè)紹興市的書法藝術(shù)氛圍濃厚，書法才人輩出，精品眾多。僅紹興縣就有中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員15人，浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員40人。書壇有云：“中國(guó)書法看紹興”。

（二）紹興的書法名人。紹興書法界，代代有才人。紹興書法名人眾多，云集會(huì)稽，形成優(yōu)越的文化氛圍。

兩晉之前，書法家不多，但成就較高，以嵇康、吳賀邵、吳朱育3人為代表。

魏晉南北朝時(shí)期，以丁潭、孔侃與孔愉以及王氏家族為代表。王氏家族書法數(shù)代相傳，成就驚人。王羲之書法最為著名，筆法平和自然、遒美健秀，世人稱其行書“翩若驚鴻，婉若游龍，榮爠秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”。巔峰作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。王氏家族書法家人才輩出，除“二王”外，還有隋末唐初智永禪師及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辯才等。

唐宋有以徐師道及其子徐嶠之、孫徐浩、“二徐”楊維楨等為代表的12人。

明清有楊珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等書法大家17人。徐渭，明代，紹興人。徐渭是中國(guó)歷史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的書品，行草最佳，獨(dú)創(chuàng)將隸書的筆法溶于行書之中，書法貌似“狂放不羈，實(shí)則暗含秩序”。

民國(guó)以后，紹興眾多書家承前啟后，碩果豐富。魏馘、馮仲摩、周樹人、顧燮光、陳半丁、周庸村、沈定庵等為代表的22人。

（三）紹興書法軼事。紹興關(guān)于書法故事數(shù)不勝數(shù)，如“智永練字，退筆成冢”、“以書換鵝”、“海門關(guān)”、“十八口大缸”等，徐文長(zhǎng)的“題畫改詩(shī)”等。如，蘭亭相聚。東晉永和九年，三月初三，王羲之與同謝安等42為好友相聚于紹興蘭亭參與修禊事宜，眾人飲酒賦詩(shī)，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之作序，寫下千古絕唱的《蘭亭集序》。此序?yàn)?8行，324字，文采、書法都是王羲之生平的巔峰之作，其中“之”字就有20多種寫法。此書被尊稱為“天下第一行書”，是后人爭(zhēng)相模仿的佳作。

與紹興書法有關(guān)的成語(yǔ)：曲水流觴、惠風(fēng)和暢、茂林修竹（取自《蘭亭集序》）、入木三分、力透紙背、臨池學(xué)書、唐臨晉帖、一字千金、勤能補(bǔ)拙等。

二、書法與旅游的契合

書法是一種全身心的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從外在修養(yǎng)的提升到內(nèi)在氣質(zhì)的提煉的過(guò)程。從準(zhǔn)備、練習(xí)、作品落成到品鑒作品，充實(shí)生活，提升文化品位，修身養(yǎng)性，是集休息、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)于一體的活動(dòng)，符合現(xiàn)代旅游的休閑、保健、養(yǎng)生等眾多需求。

“養(yǎng)身”，洗毛筆調(diào)墨硯，通過(guò)這些動(dòng)作的完成來(lái)達(dá)到肢體的休息放松，全身血液循環(huán)，經(jīng)脈活絡(luò)。這是從“修身”外在身體的放松，達(dá)到休息生活的狀態(tài)。

“養(yǎng)性”，預(yù)想字體的結(jié)構(gòu)、書寫的筆順，要求書寫者集中精神，凝結(jié)思緒，潛心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的過(guò)程是形象思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也就是右腦的運(yùn)轉(zhuǎn)，左右腦同時(shí)鍛煉，把形象思維與邏輯思維相結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)協(xié)調(diào)性。

“養(yǎng)生”，書法講究姿正心靜，凝氣，臂有力，下筆成書，精神氣貫注于筆尖，筆隨心運(yùn)。心中禪定，身體舞筆。書寫過(guò)程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、關(guān)節(jié)有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，我們的大腦皮層會(huì)出現(xiàn)不同程度的興奮，有調(diào)節(jié)肢體和氣血的作用，同時(shí)加強(qiáng)新陳代謝，很多書法家長(zhǎng)壽，與練習(xí)書法不無(wú)關(guān)系。

“養(yǎng)心”，在書成落筆后，從作品的創(chuàng)作過(guò)程中獲得滿足感；同時(shí)美好的作品讓人賞心悅目，書法的內(nèi)容和作品形態(tài)風(fēng)格都值得研究，觀賞者可從中得到書法鑒賞品位的提升，陶冶情操，達(dá)到養(yǎng)心的功效。

三、紹興書法旅游現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）紹興書法旅游現(xiàn)狀。紹興書法旅游的目標(biāo)群體以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客市場(chǎng)為少數(shù)；國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客為主，長(zhǎng)三角地區(qū)以外的游客較少；國(guó)外市場(chǎng)主要以東南亞國(guó)家為主，其中日本、韓國(guó)的游客居多。

紹興作為書法之鄉(xiāng)，歷史悠久。唐朝李白有云：“今日贈(zèng)予蘭亭去，興來(lái)酒筆會(huì)稽山?！苯B興城市旅游的其中一張名片就是“書法之鄉(xiāng)”，來(lái)紹興旅游的游客都會(huì)在此尋訪書法朝圣地——蘭亭。蘭亭因《蘭亭集序》名勝天下，紹興書法旅游游客集散地就主要在這里，尤其在每年三月舉辦的蘭亭書法節(jié)吸引了國(guó)內(nèi)外游客的光臨?？梢哉f(shuō)，紹興對(duì)書法旅游已有一定的認(rèn)識(shí)，并已經(jīng)開發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)品，如蘭亭書法節(jié)、蘭亭書法博物館等。在旅游商品的開發(fā)上，也開發(fā)了《蘭亭集序》的小型仿刻品，《蘭亭集》的小冊(cè)子等，作為推薦品推介給游客。

（二）紹興書法旅游存在的問(wèn)題

1、市場(chǎng)狹窄。以紹興書法旅游為目的的旅游只占少數(shù)，一般只是將書法旅游納入紹興游的日程當(dāng)中，書法旅游主要集中在紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)。紹興的旅游客源主要是來(lái)自國(guó)內(nèi)游客，國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客居多，國(guó)外的游客主要是來(lái)自周邊國(guó)家，其中日本、韓國(guó)的游客將近占一半。在日本發(fā)生大地震后，日本的客流量驟減，國(guó)外的游客就少之又少了。

2、受眾群小。書法旅游是比較高層次的旅游消費(fèi)，書法旅游的受眾群體主要集中在文化素質(zhì)修養(yǎng)比較高的人群中。我國(guó)自20世紀(jì)以來(lái)，人民的文化素質(zhì)不斷提升，但純粹的以書法文化為目的的旅游還是比較少的。來(lái)紹興以書法旅游為目的的國(guó)外游客，也是集中在書法修養(yǎng)、文化內(nèi)涵比較高的游客中，受眾面比較小。將書法普及，推進(jìn)書法旅游的進(jìn)行，將是迫切之需。

3、結(jié)構(gòu)單一。紹興書法文化相當(dāng)豐富，但是開發(fā)與書法旅游相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。紹興書法旅游的主要目的地是紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)，大多數(shù)游客只是進(jìn)行觀光性質(zhì)的旅游。客流量激增主要集中在蘭亭書法節(jié)開展時(shí)間段，與書法相關(guān)的產(chǎn)品寥寥無(wú)幾。紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，除王羲之外還有其他的書法大家，僅僅是一個(gè)風(fēng)景區(qū)是不能體現(xiàn)整個(gè)紹興書法文化的。

四、紹興書法旅游的開發(fā)

（一）擴(kuò)大書法文化接受群。紹興的書法歷史由來(lái)已久，作為“文化之邦，翰墨之鄉(xiāng)”，政府可以作為推進(jìn)書法發(fā)展的龍頭人物，可以在中小學(xué)中開設(shè)書法課程，編纂相關(guān)書法叢書，在全市普及書法知識(shí)，做足書法文化的群眾基礎(chǔ)。在全國(guó)甚至是全世界做書法巡回展覽，推廣書法基礎(chǔ)知識(shí)，介紹紹興的文化。

（二）做好書法文化的宣傳。紹興旅游的宣傳中，已有關(guān)于黃酒為專題的相關(guān)報(bào)道，而且取得了不錯(cuò)的成果，但是書法的專題、宣傳片還是比較少的，也可以由政府牽頭，吸引民間投資，創(chuàng)辦紹興書法雜志，加大和完善與書法旅游相關(guān)的推廣和介紹工作。同時(shí)，做好目標(biāo)市場(chǎng)調(diào)查工作，對(duì)市場(chǎng)分級(jí)，把宣傳推廣工作逐步推進(jìn)。

（三）塑造書法文化社區(qū)。書法的歷史悠久，書法旅游的建設(shè)，是為了深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以構(gòu)建一個(gè)書法文化社區(qū)。社區(qū)中打造以書法為主題的旅游線路，將紹興的書法名人都融入其中。社區(qū)內(nèi)打造短期書法培訓(xùn)班，可以讓游客了解和參與書法入門活動(dòng)；書法名家的作品展覽；構(gòu)建紹興名人書法長(zhǎng)廊，介紹書法名人；書法文化歷史博物館等，讓游客感受并參與到書法文化中。書法旅游的開發(fā)，不僅僅是表面層次的欣賞觀光，更要從挖掘書法文化的內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)書法旅游的文化潮流。

（四）開發(fā)書法旅游產(chǎn)品和活動(dòng)。圍繞書法創(chuàng)作和作品制作相關(guān)衍生品，發(fā)展與書法有關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。書法是高雅的，在發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就不能以利益為先，重藝術(shù)，品文化。設(shè)計(jì)名人名作書簽，畫牌、室內(nèi)裝飾等相關(guān)的工藝美術(shù)作品，同時(shí)也可以結(jié)合現(xiàn)代生活，將時(shí)尚融入創(chuàng)意中。

開展以書法為主題的活動(dòng)，以現(xiàn)有的“蘭亭書法藝術(shù)節(jié)”為基礎(chǔ)，開展與書法有關(guān)的書法主題活動(dòng)。比如，各個(gè)時(shí)期的書法作品展、書法工藝品展，不定期地組織知名書法家和愛好者來(lái)紹興采風(fēng)、創(chuàng)作、書藝設(shè)計(jì)等，還可以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外書法家進(jìn)行專題講座和系列相關(guān)的創(chuàng)作活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

開發(fā)紹興書法旅游，能夠提升一直以“魯迅故里”為旅游名片的紹興更多層次的旅游內(nèi)涵，把書法作為紹興新的重點(diǎn)對(duì)外宣傳的窗口，是符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀的，能夠促進(jìn)紹興市的文化品位，進(jìn)一步擴(kuò)大紹興旅游市場(chǎng)的知名度，實(shí)現(xiàn)紹興經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的共榮。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]傅建祥.人文旅游看紹興[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.3.1.

篇2

關(guān)鍵詞：斷裂 顯性 隱性 當(dāng)代斷裂 士人精神

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開中國(guó)文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊(cè)式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國(guó)古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①] 。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大?？梢苑殖鲈S多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。

縱觀上下幾千年的文明，“書寫”從未間斷，但是思想文化的斷裂與政治經(jīng)濟(jì)的影響必然波及中國(guó)書法文化的歷史，而如何找到斷裂點(diǎn)，以及給斷裂后的社會(huì)進(jìn)行什麼樣的診斷，開出什麼樣的藥方卻是前所未有的一個(gè)課題。

一   斷裂的涵義

葛兆光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“斷裂是與常規(guī)的軌道脫節(jié)，與平均的水準(zhǔn)背離，它常常是在時(shí)間順序和邏輯順序上無(wú)法確定其來(lái)源和去向的突發(fā)性現(xiàn)象?！盵②]我亦贊成此說(shuō)，就如一列火車有它自己的軌道，但是由于比較特殊的原因，火車的車廂在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中與前面車廂脫節(jié)，于是后列車廂在這個(gè)軌道上慢慢停滯，以致于后人無(wú)法辨別其來(lái)源及去路。

書法作為一種中華民族的傳統(tǒng)文化，不論其處在什麼樣的年代，都因?yàn)槲覀兊臅鴮懝ぞ?、記錄?xí)慣、特別是文字的普遍使用而代代薪火相傳。從最早的文字的產(chǎn)生到因記事的需要而延綿至殷商的如今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為比較成熟的甲骨文，經(jīng)由占卜貞人的穩(wěn)定傳承從而發(fā)揚(yáng)光大，最終于魏晉時(shí)代演進(jìn)成為一種自覺的藝術(shù)——書法，經(jīng)歷了數(shù)百年，上千年的不息傳承。而后在盛唐君主李世民的尊王的風(fēng)尚下引領(lǐng)新時(shí)代的潮流，開宋元明清的連續(xù)之河！

然而，歷史永遠(yuǎn)不可能那麼順利的連續(xù)著，不管書法的自覺地傳承，或是不自覺的延伸，在這種看似連續(xù)的外表下，“斷裂”的內(nèi)部現(xiàn)象卻時(shí)常出現(xiàn)，少則數(shù)年，多則上百年。

在此，我對(duì)葛兆光的定義，再稍加補(bǔ)充：斷裂是一種時(shí)間順序上的文化斷層；不連續(xù)，是一種邏輯上的文化失去現(xiàn)象。這樣，似乎又推翻了文化的連續(xù)性，連續(xù)似乎是一種不平?，F(xiàn)象，而斷裂才是一種平?，F(xiàn)象。文化甚至在斷裂后又不得不與原來(lái)的軌道相對(duì)接，重新發(fā)展下去。需要在傳統(tǒng)的文化軌道上走下去的斷裂文化，似乎在斷裂口處駛?cè)肓硪卉壍溃胱纺≡瓉?lái)的目標(biāo)，卻不得不在不知不覺中變了味道。（當(dāng)然這可能要受到裂口處各種各樣的東西的影響，是它在吸收與消化后的一種變異。）

二   中國(guó)書法文化史中的斷裂現(xiàn)象

第一類：顯性的斷裂。

最明顯的例子是宋朝初期的書法現(xiàn)象。由于常年的戰(zhàn)亂和外夷的虎視眈眈，在宋代開國(guó)后很長(zhǎng)的一段時(shí)期，書法都沒(méi)有走上正規(guī)的軌道，甚至可說(shuō)無(wú)暇顧及。就這樣，百余年過(guò)去了，以至于歐陽(yáng)修大聲疾呼“古來(lái)書法之廢，莫過(guò)于今”。那麼宋初書法為何如此頹廢？首先，書法自實(shí)用中分離出來(lái)，成為一種自覺的藝術(shù)樣式之后，師生相傳的道統(tǒng)一直未絕。即使像南北朝時(shí)的長(zhǎng)期分裂板蕩， “江左風(fēng)流”也仍由羊欣、智永等人繼承下來(lái)并傳至唐代。五代的動(dòng)亂，即發(fā)生在中原，而且數(shù)年就破壞一次，因此使這一綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)遭到致命的阻隔。趙構(gòu)《翰墨志》云：“本朝承五代之后，無(wú)復(fù)字畫（即指書法）可稱?！庇衷?，“書學(xué)之弊，無(wú)如本朝。”都是有感于國(guó)初現(xiàn)狀的深切悲嘆。這也許是宋代書法積貧積弱的最大原因；其次，師資人才的缺乏固然是一個(gè)方面，而優(yōu)秀的書法遺產(chǎn)遭到兵災(zāi)的破壞，更是不可挽回的損失。據(jù)《宋史》卷二十三本紀(jì)第二十三記載：“夏四月庚申朔，大風(fēng)吹石折木，金人以帝及皇后、皇太子北歸。凡法駕、鹵薄，……太清樓密閣三館書，天下州府圖及官吏、內(nèi)人、內(nèi)侍、技藝、工匠、優(yōu)，府車蓄積，為之一空?！碧迫巳ノ簳x未遠(yuǎn)，留存的名跡尚多，而宋朝經(jīng)過(guò)五代的戰(zhàn)亂浩劫，名跡已經(jīng)大多散佚，只有相對(duì)穩(wěn)定的十國(guó)政權(quán)還保留了一些，但是即使如此，最后也被統(tǒng)治者作為戰(zhàn)利品收歸內(nèi)府，書法遺產(chǎn)的壟斷與散佚，使得宋代書法要取得一絲進(jìn)展，書法家付出的精力與物力比前代要多出數(shù)倍。再有，社會(huì)風(fēng)氣與政策法令的丕變，使得產(chǎn)生大書法家的土壤貧瘠不堪。[③]

由此可見，宋代的書法在起點(diǎn)上就先天不足。書法作為一門藝術(shù)，作為中華文化的一個(gè)組成部分，有著它特有的發(fā)展規(guī)律，書法更重筆法的傳承和藝術(shù)形式的借鑒，而社會(huì)的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，則是書法斷裂以至不連續(xù)的直接原因。在這種類型的斷裂中，書法藝術(shù)明顯與傳統(tǒng)脫節(jié)，脈絡(luò)流傳的通達(dá)性遭到了致命的破壞，文人士大夫在戰(zhàn)亂過(guò)后的文化續(xù)接上無(wú)能為力。政治動(dòng)蕩，制度丕變，士人們已經(jīng)無(wú)法顧及文化的連續(xù)了。

第二類：隱性的斷裂。

㈠在書體演進(jìn)中，古體文字的“隱退”。

例如：漢唐時(shí)期，篆隸先后成為古體，其文化與審美的意義隨之發(fā)生變化。特別是在大篆的問(wèn)題上，可以認(rèn)定在唐時(shí)已然“失傳”。叢文俊語(yǔ)曰：“在古人心目中，小篆是從造字到全部古體的縮影，它所承載的文化與審美信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其書體樣式本身?！睆倪@一段話來(lái)看，大篆被作為古文字的一種在漢唐時(shí)期已經(jīng)失去了它的全部地位，而這種書體的失傳與消失不能說(shuō)不是一種書法文化意義上的斷裂。同樣，早在先秦時(shí)代，古蝌蚪文與鳥鳳蟲書確也存在同樣的命運(yùn)。每一種書體的隱退，不就是一種斷裂嗎？

㈡ 唐代“王書大統(tǒng)”獨(dú)尊的現(xiàn)象。

篇3

當(dāng)今社會(huì)，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來(lái)越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯(cuò)誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的中國(guó)書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚(yáng)和繼承中華文化的文明精髓，與此同時(shí)，大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)。

愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當(dāng)代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。

1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級(jí)工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計(jì)和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書法。1998年，兄長(zhǎng)啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時(shí)寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤?！?/p>

啟驤熱愛體育，青年時(shí)代曾是北京市足球代表隊(duì)隊(duì)員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進(jìn)行交流活動(dòng)。

1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊(cè)頁(yè)，做為國(guó)禮在瑞士洛桑贈(zèng)送給原國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生，并被國(guó)際奧委會(huì)博物館永久珍藏。同時(shí)，他的書法作品被人民大會(huì)堂、天安門貴賓樓、釣魚臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)家博物館等單位以及國(guó)內(nèi)外朋友廣為收藏。

啟驤現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會(huì)美術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

翰墨一生傳承文化

愛新覺羅家族在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，清朝的皇帝也被后世公認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長(zhǎng)為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠(chéng)為本，讀書以明理為先。

啟驤說(shuō)：“立身以至誠(chéng)為本。一個(gè)人立志要做一件事情時(shí)，必須‘至誠(chéng)’。以誠(chéng)信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標(biāo)與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度?！?/p>

而“讀書以明理為先。一個(gè)人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會(huì)為人處事?！笔菃ⅢJ先生對(duì)于先祖之言的領(lǐng)悟。

據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對(duì)子女學(xué)業(yè)要求極其嚴(yán)格，對(duì)皇子師父的挑選更是嚴(yán)格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個(gè)家族人才輩出的原因之一。

啟驤先生出生在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩使得當(dāng)時(shí)還年幼的他沒(méi)有機(jī)會(huì)享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國(guó)畫大師齊白石交往甚密，外出時(shí)也總喜歡把自己的長(zhǎng)孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時(shí)光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時(shí)，他很高興，很喜歡我，當(dāng)即贈(zèng)予了我一些珍貴的禮物?！?/p>

啟驤說(shuō)：“那時(shí)候的我就開始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺?？吹剿麄?cè)鯓游展P、運(yùn)筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個(gè)時(shí)候開始積累的?，F(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西?！?/p>

五千年的文化該如何傳承

啟驤先生多年來(lái)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化――中國(guó)書法文化“文字美”的內(nèi)涵。

世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

啟驤說(shuō)：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個(gè)民族，如果失去了對(duì)本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的理解，后果非?？膳?。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)生活與實(shí)踐的價(jià)值。我們的《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會(huì)如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗(yàn)。所以，我一直致力于探索該如何將中國(guó)書法文化的靈魂與精髓傳播下去?！?/p>

先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個(gè)使用漢字的中國(guó)人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問(wèn)，是從漢字學(xué)中分離出來(lái)而獨(dú)立的高級(jí)藝術(shù)形式。

漢字的簡(jiǎn)化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進(jìn)步性的體現(xiàn)；但是對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對(duì)繁體字的認(rèn)識(shí)，這是保護(hù)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任?，F(xiàn)在很多人以設(shè)計(jì)流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時(shí)尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。

先生從理論闡述了指導(dǎo)實(shí)踐的方法，在繼承與發(fā)展的問(wèn)題上，先生尤其強(qiáng)調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)什么是文字美，理解達(dá)到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強(qiáng)調(diào)要能識(shí)別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來(lái)，好的書法作品會(huì)帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡(jiǎn)單，卻令人回味。

研習(xí)之功在于“法”

啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國(guó)書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說(shuō)：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進(jìn)形成自己的風(fēng)格?！?/p>

啟驤先生幾年前開始?xì)w納整理中國(guó)傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬(wàn)字的筆記和例字。這些書法的“法則”對(duì)于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識(shí)，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國(guó)漢字的書寫精髓。他說(shuō)：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則。”

書法與用毛筆寫字是兩個(gè)范疇里的概念，一個(gè)是藝術(shù)，另一個(gè)是實(shí)用。上千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進(jìn)入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個(gè)字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無(wú)法，無(wú)法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。

習(xí)字做人淡泊明志

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個(gè)人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。

許多年來(lái)，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對(duì)收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實(shí)慷慨。

啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀(jì)念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個(gè)人的品行和修養(yǎng)?！辈⒁浴傲?xí)字做人、淡泊明志”八個(gè)字作總結(jié)。所以，先生對(duì)門生的要求重在德行，而非金錢。面對(duì)品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無(wú)私的。他說(shuō)：“研究藝術(shù)要準(zhǔn)備好為之獻(xiàn)身，踏踏實(shí)實(shí)地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當(dāng)目標(biāo)，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。

中國(guó)書法之美的奧妙

采訪是在啟驤先生家中進(jìn)行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢(shì)磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國(guó)友人的褒獎(jiǎng)。面對(duì)那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時(shí)，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國(guó)字，但藝術(shù)之美，沒(méi)有國(guó)界；人們對(duì)美好事物的認(rèn)同，沒(méi)有國(guó)界。中國(guó)書法之美的奧妙宛如一首動(dòng)聽的交響樂(lè)。

啟驤說(shuō)：“一幅書法作品，就像一首樂(lè)曲，一個(gè)字就像其中的一個(gè)小節(jié)，而筆畫就像其中的一個(gè)音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來(lái)表達(dá)一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細(xì)雨潤(rùn)物。每個(gè)字，一個(gè)小節(jié)也都是一個(gè)組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂(lè)音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會(huì)發(fā)出噪音來(lái)。要掌握運(yùn)用筆墨需要刻苦練習(xí)。對(duì)于立志研習(xí)中國(guó)書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>

中國(guó)書法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒(méi)有的，就像中國(guó)武術(shù)、中國(guó)京劇一樣，舉世無(wú)雙，更顯其稀世價(jià)值。

“為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

做點(diǎn)兒事兒?！?/p>

啟驤先生為實(shí)現(xiàn)自己的心愿――為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅(jiān)持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，拍賣所得款項(xiàng)將用于中國(guó)傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。

這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨?jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時(shí)，每個(gè)字都抄寫了若干遍；七十二頁(yè)的作品，哪一頁(yè)上有一個(gè)字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁(yè)；因?yàn)榛剂搜奂?，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說(shuō)：“因?yàn)槲蚁氡M我的微薄之力為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒。正因?yàn)檫@部作品好，其一，才能幫助更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價(jià)值，為培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟(jì)援助?！?/p>

篇4

中國(guó)文化涵養(yǎng)了中國(guó)書法藝術(shù)

文化隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是人與自然發(fā)生關(guān)系后留下的人文印記，即觀念文化、制度文化和物質(zhì)文話。書法是在觀念文化產(chǎn)生后作為思想文化表達(dá)和交流的工具而出現(xiàn)的。開始表現(xiàn)為表達(dá)文化的符號(hào)，隨著積累、創(chuàng)造和發(fā)展逐漸演變成一門富有美感的藝術(shù)。我國(guó)的先驅(qū)們按照約定俗成的不成文原則，經(jīng)過(guò)前仆后繼的鉆研、提升，從“泥土氣”走向“書卷氣”，品位不斷提高，終于使書法成為世界上區(qū)別于其他民族的一門獨(dú)特的文化藝術(shù)。在世界上享有專利權(quán)的地位，屬世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被聯(lián)合國(guó)所承認(rèn)。

中國(guó)書法展現(xiàn)了民族文化的美感

中國(guó)書法和文化互為依存，相互映襯。中國(guó)書法離開了中國(guó)文化就顯得蒼白無(wú)力，而中國(guó)文化離開了中國(guó)書法也會(huì)美中不足。就書法家個(gè)人而言，從古到今都是既有書法功底和造詣，又有文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)。書圣王羲之《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書，不僅字寫得漂亮，文章也很好，是文化與書法的巧妙結(jié)合。宋代大學(xué)士坡，文學(xué)、詩(shī)詞、書法、繪畫、美食等集于一身，被譽(yù)為歷史上的七項(xiàng)全能。當(dāng)代書畫大師范曾先生，是宋代范仲淹的后裔，師出名門，八歲吟詩(shī)，寫字作畫，如今成為世界名人學(xué)者，70歲了，對(duì)傳統(tǒng)文化念念不忘，能一字不少地背誦屈原《離騷》，在全國(guó)傳為佳話。還有不計(jì)其數(shù)的書法家都有較深的文化素養(yǎng)。這都說(shuō)明，書法的美感取決于人思想文化的深淺，因此，中國(guó)書法被稱為文化書法，亦可稱為書法文化。

中國(guó)書法和中國(guó)文化不僅是中國(guó)的，也是世界的。

目前，世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)書法非常重視，開始學(xué)習(xí)與研究，孔子學(xué)院如雨后春筍般地在世界各國(guó)建立起來(lái)。學(xué)習(xí)中國(guó)書法的范圍不斷擴(kuò)大，從亞洲到歐洲，從非洲到美洲，遍布世界各地。雖然西方文化對(duì)東方文化，尤其是對(duì)中國(guó)文化是抵觸的，某些外國(guó)學(xué)者鼓吹“文化沖突論”，但對(duì)中國(guó)的書法藝術(shù)卻沒(méi)有那么深的鴻溝，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)是一種含蓄的、隱藏的文化表達(dá)方式，它是通過(guò)象形和意向表達(dá)思想或感情的，大家都能接受。也就是有更廣泛的美感誘導(dǎo)性，而審美觀念又為世界各個(gè)民族所共有，形成了更廣泛的欣賞和交流空間。其他文明古國(guó)如希臘、埃及、印度也有書法，但他們的書法只是作者思想文化交流的符號(hào)，不像中國(guó)書法既有技法、又有理論，如歐陽(yáng)詢結(jié)體三十六法，孫過(guò)庭《書譜》等，有得天獨(dú)厚、與生俱來(lái)的先決條件，是書法技能和書法理論的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)書法的一大亮點(diǎn)。

篇5

尼采說(shuō)過(guò)：“如果我們要永遠(yuǎn)幸福，那么，除非弘揚(yáng)文化外。我們別無(wú)他途?！睙o(wú)形的文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在慰藉我們的心靈，除非我們放棄對(duì)幸福的渴望。書法作為東方文化的載體之一，為我們尋求詩(shī)意的棲息地提供了最佳寓所。李嘯書法的文化味道是濃烈的，其書法之于文化，恰如隱退在香咪之中的花朵，香味的勃郁之氣，詮釋了書法存在的價(jià)值和藝術(shù)魅力。李嘯秉持這樣的理念，這就是沒(méi)有文化味道的書法就是毫無(wú)意義的書寫，唯有文化的深度才能與同時(shí)代的書家拉開距離，也唯有文化的深度才能在歷史的長(zhǎng)河中確立自己的身份。李嘯的書法憑借著特有的文化場(chǎng)域確立了他在當(dāng)代書壇的位置。他參加的100多次由中國(guó)書協(xié)主辦的各類大展，不僅是一次次亮相，更是一次次文化積聚的過(guò)程，這一過(guò)程也使他逐漸建立起自己書法神殿。他的每一次實(shí)踐、每一次成功，都在向我們傳達(dá)著普遍的幸福感，他的每次個(gè)體體驗(yàn)都是文化之旅、藝術(shù)之旅。他的書法已超越了他自身的存在，釋放出大眾審美的內(nèi)在需求。但李嘯并沒(méi)有因此沾沾自喜，相反他極其小心地將文化的細(xì)沙在黑自世界里，一點(diǎn)一畫地聚集起來(lái)，由此描繪出一個(gè)連綿古今的瑰麗圖景。

李嘯書法的文化營(yíng)造，是來(lái)自對(duì)文化理想的追求，來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，也是來(lái)自現(xiàn)代審美的召喚。我們無(wú)須提示，單憑他所展示化藝術(shù)形式即能走進(jìn)神秘的東方文化現(xiàn)場(chǎng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，李嘯的書法形式走的就是碑帖融合的路子。這條路走得很漫長(zhǎng)而艱難，阮元、康有為、沈曾植、沙孟海等諸多大家歷經(jīng)200余年的探索和實(shí)踐，方才逐漸成熟。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的另一種審美思維的認(rèn)知，并以書法的形式加以確認(rèn)。碑版墓志的蒼涼、質(zhì)樸、率意、雄健之美從此納入文人雅士的視野，并通過(guò)書法的滲透，使卑微的碑版墓志獲得了尊嚴(yán)。但它曾經(jīng)試圖取代帖學(xué)的位置是徒勞的，以義人為基礎(chǔ)組建政權(quán)的體制，決定了文人的整飭、流美的氣質(zhì)是堅(jiān)不可摧的。李嘯的過(guò)人之處是認(rèn)真汲取前賢們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，他學(xué)會(huì)了調(diào)和。于是他為我們提供的書法形式不是平面的、單一的，而是具有多維的審美特質(zhì)。康有為提升碑學(xué)的重要方式就是把帖學(xué)流放到碑學(xué)之外，其審美價(jià)值必然造成兩者的對(duì)立。而李嘯則是讓碑學(xué)向帖學(xué)融合，或者說(shuō)將碑學(xué)后退一步，帖學(xué)向前一步，這是審美發(fā)展的調(diào)和，電是文化凋和的內(nèi)在需求。李嘯這一調(diào)和是對(duì)碑學(xué)審美的修正，也是自清乾嘉以降文人逐漸以低姿態(tài)直接面對(duì)大眾審美心理的結(jié)果。這種表面的受降，實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)與生活的尊重，文化心理的認(rèn)同在審美生活中逐一被確認(rèn)，因而李嘯的書法獲得了藝術(shù)道德的力量。李嘯書法的身份被認(rèn)定，是碑學(xué)發(fā)展到新階段的標(biāo)志。其碑學(xué)的美學(xué)特質(zhì)不再是帶著墓穴的氣息，不再是流放的哀鳴。也不是卑賤粗俗的自我墮落；而是滲透進(jìn)了生與死的對(duì)話，現(xiàn)實(shí)與歷史的共振。他用富有生命的線條激活了湮沒(méi)在曠野之中冷漠的碑版墓志，使之也能成為文人雅士案頭把玩的藝術(shù)珍品。同時(shí)，使平民百姓對(duì)那些視為稀松平常的文字產(chǎn)生了敬意，進(jìn)而產(chǎn)生美感。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)，如果只有藝術(shù)家的喧鬧，沒(méi)有大眾的景仰與審美，最終也只能是曇花一現(xiàn)。

李嘯書法的過(guò)人之處，是將碑學(xué)的微弱的理性與帖學(xué)的微弱感性融合起來(lái)。兩個(gè)微弱的調(diào)和，卻獲得新的審美形式，這是北碑南帖兩條路之外的第三條。當(dāng)然我們還不必急于給它加上一個(gè)新名詞，否則會(huì)形成新的鐐銬，反而妨礙它的發(fā)展，但它確實(shí)以新的形式存在著，并以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們面前。20世紀(jì)以沈尹默、林散之、高二適為代表的帖學(xué)大師苦心孤詣，意在重振帖學(xué)，他們?yōu)槟芟蚯斑~進(jìn)一步，幾乎耗盡帖學(xué)最后的能量。當(dāng)代書家另辟蹊徑，多路并舉，各種流派異彩紛呈。李嘯卻功在帖，收存碑，以三招兩式，點(diǎn)石成金。很有意味的是，他用碑學(xué)來(lái)詮釋帖學(xué)的審美理念。于是此時(shí)李嘯筆下的帖學(xué)形式獲得了全新的意蘊(yùn)，這不僅沒(méi)有遠(yuǎn)離自己的文化中心，反而以更開放的姿態(tài)接納新審美元素。從廣義文化的角度看，它沒(méi)有固守某一審美模式，但它依然是歷史的、經(jīng)典的、人文的，依然是由晉唐文化構(gòu)建起來(lái)的溫文爾雅的情調(diào)。就其具體的書法本體而言，它依然縣有由“二王”為基點(diǎn)構(gòu)造的帖學(xué)神韻。因此李嘯所經(jīng)營(yíng)的帖學(xué)形式不是抽象的、表面的、模糊的，而是與日常生活保持距離的發(fā)現(xiàn)。它使人越過(guò)淺淺的愉悅，升華為一種藝術(shù)享受，完成暢游千年文化的神秘旅行。

李嘯書法文化能量的聚集，得益于他創(chuàng)設(shè)的形式。但他的價(jià)值不僅是碑帖的通會(huì)，而在于他通過(guò)這一形式的組合表現(xiàn)出獨(dú)特的原創(chuàng)性，這樣的組合自然也就有別于簡(jiǎn)單的拼接、機(jī)械的復(fù)制。李嘯書法的原創(chuàng)性通俗地講就是造型奇逸、筆法圓融、格調(diào)高遠(yuǎn)。李嘯以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概，使其書法造型往往出人意料，而又在情理之中。他通過(guò)偏旁部首的縮放、移位，點(diǎn)畫的夸張、變形，墨色的聚散、強(qiáng)調(diào)，打破字形的常態(tài)，重新架構(gòu)，形成全新的視覺空間。它滿足了人們對(duì)新穎事物探求的心理，引領(lǐng)著欣賞者走出字形的視野，體驗(yàn)到原創(chuàng)的。但是李嘯奇逸的造型。不是一種放縱，也決不是淺薄的、依靠概念忽悠的假性現(xiàn)代書法，而是保留碑版墓志原生態(tài)的縱逸，保持著高貴文化的敘事格調(diào)。這正如傅山所說(shuō)：“正極其生，歸于火巧若拙已矣。”正拙、雅俗只是相對(duì)的，李嘯的藝術(shù)適度感極其敏銳地捕捉到稍縱即逝的靈感，適度的分寸使其輕松地得道忘技，故其造型縱而有度，逸而有情，“違而不反，和而不同”。從文化層面看，這就好比站在古典的山巔，眺望未來(lái)，璀璨的銀河令人無(wú)限遐想，但其間流淌的依然是數(shù)千年來(lái)滋潤(rùn)華夏大地的文脈。

李嘯認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)不僅要有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且還必須要符合當(dāng)代審美走向。但千萬(wàn)不要給李嘯貼上現(xiàn)代派的標(biāo)簽，其實(shí)他是典型的傳統(tǒng)文人，只是他會(huì)一邊做著遠(yuǎn)古的青夢(mèng)，一邊又不安分地放飛夢(mèng)想。他感性，懷舊，他曾說(shuō)：“高中時(shí)的一張小便條、一個(gè)紙片，現(xiàn)在都好好地收著，好好地珍藏著?！边@就注定他對(duì)傳統(tǒng)書法的守望。他根植于碑版篡志，游走于“二王”，守候著唐楷――尤其是褚遂良。但這還不足為奇，奇就奇在他把三者的筆法融會(huì)貫通了。感性的李嘯儲(chǔ)藏著巨大的理性能量，他把碑之剛、唐之韌、隸之古、行之達(dá)的虛像投身在一處，形成實(shí)實(shí)在在的自我形式。筆法的重新組合促使書法形式被改造，這就超越了原有的形式內(nèi)涵，從而獲得新的審美價(jià)值。超越原有的審美形態(tài)，是藝術(shù)家的使命，也是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。為了追求完美的形態(tài)，李嘯剛刻保持清醒，甚至是冷峻的意識(shí)，盡管通常情況下他的創(chuàng)作激情會(huì)淹沒(méi)理性的光輝。他的筆下，絕不容許任何一個(gè)點(diǎn)畫是粗糙、隨意、冷漠的，每一個(gè)點(diǎn)耐的起、行、收部必須氣脈暢達(dá)。節(jié)律分明，就像一首優(yōu)美的音樂(lè)，每一個(gè)背符都有存在的價(jià)值與理由。因此李嘯的書法落筆有源，使轉(zhuǎn)有法，行筆有情。其楷無(wú)楷氣，行無(wú)俗氣，草無(wú)野氣。他的一點(diǎn)一畫都有文化的投影而直逼書法本體，格調(diào)清新而典雅，高古而鮮妍。

篇6

本次研討會(huì)由廣東華人書法院院長(zhǎng)劉佑局、美國(guó)丹佛孔子學(xué)院院長(zhǎng)屠新時(shí)擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。劉佑局對(duì)中新網(wǎng)記者表示，中國(guó)書法熱三十年如用理性的尺度可以總結(jié)為三個(gè)階段，第一個(gè)為“工匠”階段；第二個(gè)為“流行”階段；第三個(gè)為“仿真” 階段?！胺抡妗睍r(shí)代就是剛剛從千人一面的流行書風(fēng)中走出來(lái)的又一次模仿名家作品的千人一面制作式的書風(fēng)，它所制作的“作品”嚴(yán)重缺乏深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和靈魂，用所謂豐富的拼盤技法致使視覺沖擊審美錯(cuò)覺，狂熱追求花樣百出、疊亂迷離的外在形式而沉浸在自悅悅?cè)说奈幕瘻\薄與浮夸興奮之中。

劉佑局認(rèn)為，文化與藝術(shù)的“仿真”(即假冒)時(shí)代，它與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的假冒偽劣產(chǎn)品一樣已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)和人們生活的正常秩序。文化藝術(shù)中的冒仿偽劣產(chǎn)品雖然不會(huì)像商品中的假冒偽劣產(chǎn)品直接傷害人的肌體，但它對(duì)人的精神世界的侵害將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，文化打假將是一場(chǎng)更加艱難、更加迫切的任務(wù)。

本次研討會(huì)活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下進(jìn)行的。此舉就是為了重建健康向上的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，扎根傳統(tǒng)文化中的精髓精神，開拓高尚、潔雅、通透的藝術(shù)取向，把握普世認(rèn)同的心靈準(zhǔn)星，重新煥發(fā)文化藝術(shù)感化人心的精神魅力，挽回人性靈魂失落的悲劇，譜寫人類真性情的美好贊歌。

研討會(huì)組委會(huì)還提倡論題文章的征稿要廣閱博覽，穿透古今，用頓悟滲透和見識(shí)本真，用真知灼見挽救丑惡的藝術(shù)錯(cuò)覺和靈魂，把書法文化扶上正軌。同時(shí)要用歷史和人物事件，從深層次和全方位的把握力總結(jié)中國(guó)書法文化三十年，對(duì)正反兩方面提出尖鋒意見，為中國(guó)書法發(fā)展“主導(dǎo)”正位。還要對(duì)當(dāng)前書法“制作”的手段進(jìn)行披露和透析，用明辨、通理、達(dá)識(shí)的深刻見解，批判只重形式缺乏內(nèi)涵的外泛風(fēng)氣，抵制制作的書法形式繼續(xù)漫延，感化和呼喚走入誤區(qū)的“書法人群”魂兮歸來(lái)。

篇7

把影像印制在中國(guó)宣紙上

“在數(shù)碼印刷技術(shù)不斷發(fā)展的今天，愛普生藝術(shù)微噴影像輸出技術(shù)的發(fā)展與載體的適應(yīng)性,得以將西方的攝影藝術(shù)與中國(guó)的書法文化結(jié)合在一起?！痹谂聊幕l(fā)展（北京）有限公司的辦公室，總經(jīng)理、當(dāng)代影像書法策劃人艾勤向記者介紹說(shuō)：“概念影像書法，是由國(guó)際頂級(jí)攝影藝術(shù)家佛蘭克·帕爾默先生與中國(guó)著名書畫藝術(shù)家傅繼英《傅體書法》，聯(lián)合創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐。傅繼英在印有影像藝術(shù)的宣紙上，再次進(jìn)行書法創(chuàng)作，根據(jù)不同的攝影題材，創(chuàng)作不同主題的影像書法作品。正如一友人所言：攝影藝術(shù)使得中國(guó)傳統(tǒng)書法沐浴在景、色之中，令中華書法藝術(shù)在創(chuàng)作形式上，更具無(wú)窮的發(fā)展?jié)摿??！?/p>

而影像書法的形成，完全出自艾勤的奇思妙想和大膽創(chuàng)新：“2009年8月偶然的一次聚會(huì)，聽到友人——女書法家縛繼英談其書法創(chuàng)作的感受，那時(shí)正是美國(guó)流行歌王巨星麥克爾·杰克遜離開人間、世人為他的傳奇一生感慨無(wú)限的日子，女性特有的情懷以及藝術(shù)家的氣質(zhì)，其跌宕坎坷的一生，令傅繼英思疆無(wú)邊……于是，縛繼英在影像作品上，創(chuàng)作了幾幅緬懷這位國(guó)際歌壇巨星的硬筆影像書法作品?！边@令艾勤大受啟發(fā)。

艾勤說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，硬筆影像書法并不能很好地體現(xiàn)縛繼英書法古拙、奔放的氣質(zhì)。基于我在印刷出版領(lǐng)域里的經(jīng)驗(yàn)以及熟知帕默國(guó)際影像藝術(shù)工作室的藝術(shù)成就，我想，若能將德國(guó)著名攝影家佛蘭克·帕爾默先生的攝影作品輸出到中國(guó)宣紙上，然后請(qǐng)縛繼英在印有影像的宣紙上再進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，豈不妙哉？”

隨后的幾天里，艾勤向佛蘭克·帕爾默先生介紹中國(guó)書法藝術(shù)，談中德藝術(shù)家聯(lián)合創(chuàng)作影像書法的想法。雖然佛蘭克·帕爾默一時(shí)很難理解中國(guó)書法藝術(shù)的水墨形、詮釋的生活哲理及寓意文化，但還是被中國(guó)的書法深深吸引，他思考著若是聯(lián)合創(chuàng)作影像書法，或許可以幫助外國(guó)人更好地理解中國(guó)書法所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，而這也讓以紙、墨為創(chuàng)作元素的中國(guó)書法藝術(shù)，進(jìn)入一個(gè)多彩的影像時(shí)代……

于是，佛蘭克開始在他的工作室嘗試用EPSON大畫幅藝術(shù)微噴，將攝影作品輸出在中國(guó)宣紙上。人們知道，大畫幅藝術(shù)微噴是一個(gè)對(duì)色彩管理、輸出工藝有很高要求的工作。他們選用不同地域生產(chǎn)的、不同質(zhì)量的宣紙?jiān)嚈C(jī)，攝影作品的輸出效果都不同，而柔軟的宣紙，也不太“聽話”，常常在輸出過(guò)程中起皺，印不出完美的影像作品出來(lái)。艾勤說(shuō)：“經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，我們終于掌握了宣紙影像輸出工藝。這是我們進(jìn)行聯(lián)合創(chuàng)作的第二步(第一步是佛蘭克先生選取什么題材與內(nèi)容的攝影作品)；第三步是請(qǐng)傅繼英在印有攝影作品的宣紙上進(jìn)行書法創(chuàng)作?！?/p>

“2009年8月18日晚，我將幾幅輸出在宣紙上的影像作品，帶到縛繼英的書畫工作室?！卑谥v，他們一邊品茶、一邊漫談，不知不覺已過(guò)午夜零點(diǎn)；與其說(shuō)茶喝足了、神聊透了，不如說(shuō)縛繼英也醞釀好了創(chuàng)作情感，提起筆來(lái)，在一張印有攝影作品的宣紙上一揮而就。就這樣，他們的第一幅影像書法作品——“虎，一默如雷”誕生了。中國(guó)虎年8月19日凌晨，兩個(gè)“CRAZY”女性，讓中國(guó)傳統(tǒng)書法步入了“影像”時(shí)代……

隨著影像書法創(chuàng)作的深入，他們對(duì)影像書法的理解也更為理性：影像書法的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)不同于傳統(tǒng)書法，載體不是白紙一張而是攝影家的作品，因而首先要讀懂?dāng)z影家的作品，然后再進(jìn)一步進(jìn)行書法創(chuàng)作，根據(jù)攝影作品題材的不同，或以影像為輔、突出書法創(chuàng)作；或突出影像題材、書法成為點(diǎn)睛之筆；亦或兩種藝術(shù)形式互為詮釋……影像書法創(chuàng)作在探索中發(fā)展。

東西方藝術(shù)跨界融合

佛蘭克·帕爾默、傅繼英、艾勤，這個(gè)“當(dāng)代影像書法三人行團(tuán)隊(duì)”在業(yè)內(nèi)引起很大反響。人們對(duì)他們的創(chuàng)作實(shí)踐大致有三種看法：一是堅(jiān)守傳統(tǒng)攝影的人士認(rèn)為，攝影就是攝影……；二是堅(jiān)守傳統(tǒng)書法的人士認(rèn)為：書法就是書法……：三是具有創(chuàng)新意識(shí)的人士認(rèn)為：影像書法是當(dāng)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新，將攝影與書法兩類藝術(shù)形式結(jié)合在一起，探尋出一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作空間，愉悅陶冶人們的文化生活，是技術(shù)發(fā)展與藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新舉措，非常具有時(shí)代感，很好！

“我們認(rèn)為，無(wú)論是怎樣的看法，創(chuàng)新是一個(gè)時(shí)代、民族、國(guó)家前進(jìn)、發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力，無(wú)論是在科技經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、還是文化藝術(shù)范疇，在社會(huì)繁榮昌盛的時(shí)代，唯有開拓創(chuàng)新，才是社會(huì)發(fā)展的大道之源?！?艾勤如是說(shuō)。

將攝影藝術(shù)作品完美地輸出在中國(guó)宣紙上，不僅是數(shù)碼印刷工藝的進(jìn)步，更多地應(yīng)用技術(shù)發(fā)展的成果，而且豐富了藝術(shù)家的創(chuàng)作形式，使藝術(shù)的呈現(xiàn)獲得了更廣闊的表現(xiàn)空間。艾勤對(duì)此感觸頗深：“我個(gè)人以為，影像書法的意境美類同于中華傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的表達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)書畫是兩種藝術(shù)形式的融合創(chuàng)作（畫與書法），或一人獨(dú)立完成、或多人聯(lián)合創(chuàng)作；而影像書法的創(chuàng)作，其意境、色彩、形式是德國(guó)攝影藝術(shù)家的思想表達(dá)，構(gòu)圖、書法、提升則是中國(guó)書法家的再創(chuàng)作，兩者結(jié)合，源自西方的攝影藝術(shù)與東方的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，共同創(chuàng)作完成‘書畫’作品——影像書法。這是個(gè)跨界藝術(shù)的聯(lián)合創(chuàng)意，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)進(jìn)入影像時(shí)代的先河。當(dāng)然，任何一種藝術(shù)創(chuàng)作，總會(huì)存在不同的聲音，在隨后參加或舉辦的展覽、交流活動(dòng)中，我們聽到許多不同的聲音。但無(wú)論是肯定還是異議，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是鼓勵(lì)、指教與鞭策，我們將繼續(xù)前行。”

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 書法 教育 創(chuàng)新

日前，教育部《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，要求各地中小學(xué)從今年春季開始開設(shè)書法課程，書法受到了前所未有的重視。但從各地的落實(shí)情況來(lái)看并不樂(lè)觀，主要存在師資匱乏、缺少場(chǎng)地、課程邊緣化等問(wèn)題。現(xiàn)有的書法教師基本是由語(yǔ)文、美術(shù)老師兼任，專業(yè)的書法教師鳳毛麟角，從此可折射出高校在書法人才的培養(yǎng)方面存在著不足。

2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審議并批準(zhǔn)中國(guó)書法列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。筆者查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，近5年來(lái)只有鐘東、鐘易的《毛筆書法文化遺產(chǎn)之初探》和石了英的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的高校書法教學(xué)》寥寥2篇學(xué)術(shù)論文，把書法放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍來(lái)探討。高校作為科學(xué)研究的主要陣地，關(guān)于書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究還相當(dāng)滯后，還不適應(yīng)書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需要。

那么高校書法教育究竟存在哪些問(wèn)題？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承背景下應(yīng)該如何進(jìn)行高校書法教育創(chuàng)新？本文認(rèn)為高校書法教育是傳承書法不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將探討高校書法教育存在的問(wèn)題，試圖提出新形勢(shì)下高校書法教育創(chuàng)新的建議和對(duì)策。

一.高校書法教育是傳承書法不可或缺的環(huán)節(jié)

書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，凸顯了其在世界文化中的地位。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！泵绹?guó)著名教育家杜威曾指出“人生來(lái)不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會(huì)群體的目的和習(xí)慣，必須使他們認(rèn)識(shí)它們，主動(dòng)地感興趣。教育，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，高校有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

首先，高校具有開展書法教育研究的資源優(yōu)勢(shì)。高校在書法師資、圖書資料等方面為開展書法研究提供了條件。針對(duì)書法教育，可開展書法教育教學(xué)研究，研究書法教育的教學(xué)規(guī)律，建立健全書法教育的學(xué)科體系，探討書法教育的評(píng)價(jià)方法等。特別是高校有一大批民族學(xué)、文化人類學(xué)方面的學(xué)者，有利于圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，對(duì)書法展開研究，探討書法的文化人類學(xué)內(nèi)涵。

其次，高校具備培養(yǎng)書法專業(yè)人才的優(yōu)勢(shì)。書法的保護(hù)重在傳承。這就需要培養(yǎng)一大批專業(yè)的書法人才。目前在各地中小學(xué)開設(shè)書法課，遇到的最大的難題就是師資短缺，為此教育部在《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中明確規(guī)定要加強(qiáng)書法教師隊(duì)伍建設(shè)，“師范院校要重視培養(yǎng)師范生的書法教育能力”。

第三，高校具有宣傳、弘揚(yáng)書法的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。一方面大學(xué)生來(lái)自不同的地區(qū)、不同的民族，高校通過(guò)開設(shè)書法課程，舉辦各種書法展覽等形式，可以讓學(xué)生熟悉、掌握書法，同時(shí)大學(xué)生又是很好的宣傳員，能夠利用自己的所知、所學(xué)，做好書法的宣傳、弘揚(yáng)，讓更多的人了解書法。另一方面，高校可以通過(guò)舉辦各類書法研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)，促進(jìn)書法交流和發(fā)展。

二.新形勢(shì)下高校書法教育面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)書法被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，書法越來(lái)越受到人們的重視，這必將促進(jìn)書法的繁榮和發(fā)展，也為高校書法教育發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。具體來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是書法的繁榮和發(fā)展，需要更多的專業(yè)人才，這必將促進(jìn)高校書法的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)。人才培養(yǎng)是大學(xué)的主要職能之一，社會(huì)上對(duì)書法人才的需求，必須依托各級(jí)各類高校。二是書法列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，必將促進(jìn)書法的科學(xué)研究，為高校書法的科學(xué)研究提供了動(dòng)力和支撐。三是我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，這給高校的書法教育發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，新的形勢(shì)給高校書法教育提出了更高的要求，帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：

一是學(xué)科建設(shè)層面缺少規(guī)劃，歷史欠賬太多，書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，長(zhǎng)期未受到學(xué)校、師生等各方面的重視。

二是師資缺乏，年齡結(jié)構(gòu)不合理，師資水平參差不齊。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有80所左右的高校開設(shè)了書法專業(yè)，高?，F(xiàn)有的師資大多是憑借自己的興趣愛好，缺少系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致師資水平高低不齊。由于書法訓(xùn)練需要多年的實(shí)踐積累，高校書法師資的年齡層次偏大，年輕的書法師資匱乏。

三是課程建設(shè)有待加強(qiáng)。大部分高校只有文學(xué)等少數(shù)文科相關(guān)專業(yè)開設(shè)了書法課，大多數(shù)學(xué)校為公選課形式，受制于師資、場(chǎng)地等原因，有的學(xué)校長(zhǎng)期沒(méi)有開設(shè)書法課程。筆者統(tǒng)計(jì)了武漢幾所高校教育專業(yè)研究生開設(shè)書法課程的情況，其中只有武漢大學(xué)開設(shè)了書法專業(yè)選修課。

四是場(chǎng)地缺乏。高校普遍沒(méi)有專門的書法教學(xué)場(chǎng)地，普通的教室座椅顯然不適合書法教學(xué)。

五是教學(xué)方法陳舊。目前高校的書法課，大多停留在泛泛而談的理論知識(shí)宣講，缺少對(duì)學(xué)生的實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)教學(xué)。書法具有極強(qiáng)的實(shí)踐特性，這種教學(xué)模式下，學(xué)生缺乏實(shí)際操作能力，無(wú)法勝任書法的實(shí)踐教學(xué)。對(duì)書法的傳承也是十分不利的。

六是有關(guān)書法的科研亟待加強(qiáng)。中國(guó)書法在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，積累了豐厚的文獻(xiàn)資料，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性還有待挖掘。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的整理、出版等活動(dòng)”。

三.高校書法教育創(chuàng)新的現(xiàn)狀及對(duì)策

在高校書法教育領(lǐng)域出現(xiàn)上述問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)原因：

第一，從社會(huì)層面來(lái)看，受傳統(tǒng)文化式微的整體氛圍影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，書法在社會(huì)上長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，被邊緣化，一直處在興趣愛好的層面，處于自生自滅的狀態(tài)，服務(wù)社會(huì)是高校的重要職能之一，社會(huì)上對(duì)書法的忽視多或少會(huì)影響到高校書法教育的發(fā)展。

第二，從高校層面來(lái)看，書法學(xué)科建設(shè)滯后，投入不足。書法專業(yè)一般是碩士研究生層次，本科開設(shè)書法專業(yè)的很少。書法方面的圖書資料，場(chǎng)地建設(shè)明顯不足。

第三，從學(xué)生層面來(lái)看，大學(xué)生學(xué)習(xí)功利化傾向明顯，每每以“有用無(wú)用”來(lái)衡量一門課程，導(dǎo)致大部分學(xué)生輕視“沒(méi)用”的書法課程，筆者從2003年開始在某高校開設(shè)“書法公選課”，有的學(xué)期因選課人數(shù)達(dá)不到學(xué)校規(guī)定的人數(shù)而未能開班。由于學(xué)生在中小學(xué)階段普遍沒(méi)用接受規(guī)范的書法學(xué)習(xí)，導(dǎo)致上大學(xué)后，學(xué)生進(jìn)入了“寫不好―不愿寫”的惡性循環(huán)。

可見，在社會(huì)層面、高校層面和學(xué)生層面等方面的因素制約著高校書法教育的繁榮和發(fā)展。日前，教育部規(guī)定書法要進(jìn)入中小學(xué)課堂，這必將有利于書法的弘揚(yáng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的方式就是傳播，作為學(xué)歷教育的高級(jí)階段，書法更應(yīng)該走進(jìn)大學(xué)課堂。針對(duì)書法教育領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，創(chuàng)新高校書法教育要從以下幾個(gè)方面著手：

首先，要挖掘書法的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)師生的文化自覺和文化自信。要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，從文化的高度來(lái)理解書法，學(xué)習(xí)書法，傳承書法。法國(guó)著名人類學(xué)家克勞德?列維―斯特勞斯曾經(jīng)指出，一般認(rèn)為“擁有書寫文字以后大大增加了人類保存知識(shí)的能力。書寫文字可以說(shuō)是一種人工記憶，書寫文字的發(fā)展應(yīng)該是使人類對(duì)自己的過(guò)去有更清楚的意識(shí)，因此大大增加人類組織安排目前與未來(lái)生活的能力”。中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文明的重要內(nèi)容，要充分挖掘，廣泛宣傳，結(jié)合愛國(guó)主義教育等形式，真正讓這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，從而得到很好的保護(hù)和傳承。

第二，高校要結(jié)合自身實(shí)際，加大人才培養(yǎng)力度。要針對(duì)目前普遍缺乏書法專業(yè)人才的實(shí)際，培養(yǎng)本科、研究生、博士等各層次書法人才，為書法這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)提供人才支撐。

第三，積極圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展教學(xué)科研。要完善課程體系建設(shè)，采用開設(shè)專業(yè)課、選修課，舉辦講座，建立健全書法協(xié)會(huì)等多種形式，落實(shí)書法教育。積極開展書法科研，創(chuàng)新書法教材，做好書法資料的整理、出版。

第四，推進(jìn)書法教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)手段，提高教學(xué)效率。切實(shí)培養(yǎng)既具備書法理論知識(shí)，又具有較強(qiáng)書法實(shí)際操作能力的人才。

篇9

關(guān)鍵詞:法院;法律;文化;建設(shè)

中圖分類號(hào):D926．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)07－0187－01

我們都清楚的了解到，任何文化建設(shè)都是一項(xiàng)偉大而且長(zhǎng)期的工程，它不僅需要經(jīng)濟(jì)的大力支持，還需要政治和社會(huì)各方的大力扶持，只有他們統(tǒng)一合作，文化文民才會(huì)散發(fā)出炫麗的花朵，法院的法律文化建設(shè)也不能例外，它需要充足的資金、人力以及物力的推動(dòng)，當(dāng)然，也需要法院的工作人員大力宣傳法律知識(shí)到人民群眾當(dāng)中，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自己的權(quán)益。法律的生命力在于實(shí)施，法律文化建設(shè)所取得的成果應(yīng)該轉(zhuǎn)化為法院具體的行為，通過(guò)法院這一機(jī)構(gòu)向社會(huì)輸出法制精神，引導(dǎo)公眾做出正確的選擇。本文將從法院法律文化建設(shè)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)當(dāng)下法院的法律文化進(jìn)行一定考察并進(jìn)行反思，以便更好的建設(shè)法院法律文化環(huán)境。

一、法院法律文化含義

對(duì)于法律文化的理解，不同的人有不同的解釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”。就目前形式而言，法律文化的定義具有多元化，法院作為專業(yè)性的審判機(jī)關(guān)，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)司法公正的職責(zé)。在文化大發(fā)展的背景下，建設(shè)什么樣的法院法律文化才能有利于法制國(guó)家的實(shí)現(xiàn)所必須面對(duì)的問(wèn)題。

二、法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀

法院是具有獨(dú)立審判權(quán)的機(jī)構(gòu)，是我國(guó)法制力量的重要組成部分，但當(dāng)下法院法律文化建設(shè)存在很多失誤，這就在直接或直接上弱化了司法的公正性，不利于法院對(duì)某件紛爭(zhēng)的解決和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的作用。

(一)形式主義

我們現(xiàn)在的法律文化建設(shè)很多情況下都注重形式，只是關(guān)注法律制度的建設(shè)。將法院的法律文化建設(shè)作為一件必須的任務(wù)來(lái)完成，就如同警察在嚴(yán)厲打擊黑暗勢(shì)力采取的棘手措施所取得的效果是有相同效果的，給人耳目一新的感覺，但這只是表象，不能肩負(fù)起法律文化建設(shè)過(guò)程中的內(nèi)涵，時(shí)間久了就會(huì)失去文化建設(shè)所具有的穩(wěn)定性。

(二)混淆角色

為了追求高效率的結(jié)案率，并達(dá)到當(dāng)?shù)仄桨惨蟮男姓繕?biāo)，法院運(yùn)用自己的法律權(quán)利，片面強(qiáng)調(diào)調(diào)解或是強(qiáng)制調(diào)解，并不是從群眾的最真實(shí)需要出發(fā)去解決糾紛，從而維護(hù)社會(huì)的正義，法院只是作為行政目標(biāo)追求的工具，使得很多法律案件積壓下來(lái)，這就促使法院和法律在社會(huì)的公信力受到損失，法律信仰逐漸失去社會(huì)的根基。

(三)情大于法

近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體對(duì)現(xiàn)代人的生活有著深刻影響，同時(shí)也對(duì)法院提出了更高的要求。群眾向法院訴諸的問(wèn)題有時(shí)得不到公正的解決，就使法院與當(dāng)事人關(guān)系緊張起來(lái)甚至發(fā)生沖突。由于受我國(guó)傳統(tǒng)影響以及社會(huì)上各種因素的影響，法院對(duì)于案件的處理很多情況下都注重民情，這就忽視了“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為依據(jù)”。

三、法院法律文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)

法院的法律文化建設(shè)要具有超越性和實(shí)踐性。法院法律文化建設(shè)需要突出法律性和制度性，法律是人們?cè)谧非蠛推胶桶踩挟a(chǎn)生的，雖然時(shí)代在不斷發(fā)展但并沒(méi)有影響法律作為追求理想的必然手段，很多都是從羅馬法中借鑒過(guò)來(lái)的。法律中的許多制度都是時(shí)代的產(chǎn)物，但是法律本身是超越時(shí)代的，法院法律文化應(yīng)該追求長(zhǎng)久價(jià)值的一個(gè)組成部分，所以法院法律文化不應(yīng)該只看到眼前利益而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?，F(xiàn)代法院的法律文化建設(shè)應(yīng)該注重破案效率的培養(yǎng)，嚴(yán)格遵守法律實(shí)效規(guī)定的時(shí)間，積極處理法律相關(guān)的案件，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，向社會(huì)輸出正義，追求法治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、任何一方都不可偏廢。法院法律文化要人民性和權(quán)威性相結(jié)合，這就要求法院對(duì)于群眾的法律訴求要及時(shí)應(yīng)對(duì)，并合理有序地解決矛盾問(wèn)題，但也不能損害法律的權(quán)威性。法院法律文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不僅涉及到價(jià)值層面還涉及到物質(zhì)方面，有時(shí)還包括外在行為和內(nèi)在意識(shí)，在物質(zhì)的支持下，意識(shí)和行為統(tǒng)一，文化才會(huì)大力發(fā)展。

四、小結(jié)

法律文化本身建設(shè)就是一種需要進(jìn)行不斷探索的問(wèn)題，具有時(shí)代性和歷史性。而法律文化作為法院文化的一個(gè)重要組成部分必然會(huì)是一件長(zhǎng)期并且艱難的過(guò)程，法院的法律文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)法律文化所共有的，還要站在法院的層面，形成特有的特色。本文從法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，探索了法院法律文化建設(shè)的措施，為更好地促進(jìn)法院法律文化發(fā)展提供條件。

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱文林，田亦堯．論人民法院文化建設(shè)［J］．人民司法應(yīng)用，2011．7．

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［3］郝耀武，梁華．論法律文化及其構(gòu)建［J］．學(xué)術(shù)交流，2004．

篇10

書法在全部的藝術(shù)門類中，可謂說(shuō)獨(dú)具中國(guó)特色，它將我國(guó)人民的思維方式和審美情趣給集中反映了出來(lái)，為我國(guó)所特有。其有著較為悠久的歷史，對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。改革開放之后，人們生活水平顯著提升，大力建設(shè)精神文明，而書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化，也需要繼承和發(fā)揚(yáng)下去，不斷創(chuàng)新。本文簡(jiǎn)要分析了書法藝術(shù)在群眾文化的作用與發(fā)展，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見。

關(guān)鍵詞：

書法藝術(shù)；群眾文化；作用

在相關(guān)會(huì)議中明確指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還需要增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力；在與美國(guó)第一夫人米歇爾會(huì)見時(shí)，也贈(zèng)送了厚德載物這一書法作品，由此可以看出書法藝術(shù)的重要性。書法藝術(shù)將個(gè)性化歷史人物的命運(yùn)給記錄下來(lái)，可以將各個(gè)歷史時(shí)期人們的精神狀態(tài)給反映出來(lái)；在中華民族傳承的幾千年來(lái)，廣大民眾一直非常喜歡書法藝術(shù)；進(jìn)入到新時(shí)期之后，群眾文化的開展，書法藝術(shù)依然可以發(fā)揮巨大的作用。

1新時(shí)期書法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)日趨革新，進(jìn)入到信息化時(shí)代后，漢字書寫機(jī)會(huì)越來(lái)越少；各種科學(xué)技術(shù)沖擊到了傳統(tǒng)的漢字書寫，現(xiàn)在只需要電腦輸入就能夠完成漢字書寫的任務(wù)，改變了人們的生活方式，人們對(duì)電腦也日趨依賴，縮小了書法藝術(shù)的生存空間。針對(duì)這種情況，很多人都產(chǎn)生了擔(dān)憂，書法藝術(shù)會(huì)不會(huì)因此而衰落，甚至是消亡；誠(chéng)然，不否認(rèn)電子化將會(huì)逐步取代書法的書寫形式，減少書法藝術(shù)傳播途徑；但是，書法藝術(shù)能夠歷經(jīng)千年，生命力十分頑強(qiáng)，它依然有較強(qiáng)的實(shí)用性，而是用其他的方式來(lái)表現(xiàn)。如書法由漢字所承載，那么漢字的出現(xiàn)，就說(shuō)明存在著書法，不管是文章、詩(shī)歌還是成語(yǔ)與詞句，都能夠傳播文化信息。書法依然有著較強(qiáng)的實(shí)用性與接受性，如日常生活中經(jīng)常見到的廳堂牌匾、商店標(biāo)牌等，都體現(xiàn)了書法藝術(shù)的存在。

2群眾文化中書法藝術(shù)的作用和地位

相較于其他藝術(shù)形式來(lái)講，書法藝術(shù)存在著較大的差異，其在發(fā)展中，能夠?qū)ζ渌囆g(shù)的精華進(jìn)行吸收和融合。同樣，其他藝術(shù)在發(fā)展中，也能夠借鑒書法藝術(shù)的創(chuàng)意，如平面設(shè)計(jì)中的繪畫風(fēng)格、字體設(shè)計(jì)等，都或多或少的將書法藝術(shù)給借鑒了過(guò)來(lái)。在全世界范圍內(nèi)，我國(guó)書法藝術(shù)的歷史可以說(shuō)是最深遠(yuǎn)的，既是一種財(cái)富，又是一種精神，在我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期貫穿下去，并且與人們的日常生活所融合，將我國(guó)人民的審美意識(shí)和文化理念給充分展現(xiàn)了出來(lái)；進(jìn)入新時(shí)期之后，人們也需要積極繼承和深入挖掘傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，對(duì)其蘊(yùn)藏的歷史文化信息及民族人文精神充分理解，陶冶情操，獲得靈感。因此，在群眾文化建設(shè)中，書法藝術(shù)占據(jù)著較為重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)沒(méi)有門檻限制，不分階層、職業(yè)及性別，每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，進(jìn)而獲得一定的益處。書法這門藝術(shù)能夠修身養(yǎng)性，豐富精神生活；通過(guò)書法，將內(nèi)心情感給抒發(fā)出來(lái)，陶冶情操，獲得精神上的豐腴，與殘酷的現(xiàn)實(shí)生活所遠(yuǎn)離，達(dá)到身心愉悅發(fā)展的目的。特別是現(xiàn)階段時(shí)展腳步不斷加快，人們有越來(lái)越大的生活壓力，身心緊張和疲憊。而書法藝術(shù)具有很大的自由，不受外界所限制，能夠?qū)θ说男睦頎顟B(tài)有效調(diào)節(jié)，促使人們的緊張情緒心理得到緩解，平復(fù)心情；耐心也可以得到強(qiáng)化，提高現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，可以有效促進(jìn)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展，具有較大的文化作用。雖然書法的實(shí)用性在不斷減弱，但是人們卻日趨重視其文化功能及藝術(shù)功能，書法藝術(shù)的民族特色比較濃厚，能夠?qū)⑽覈?guó)審美意識(shí)給體現(xiàn)出來(lái)，大部分人都將其看作為重要的文化修養(yǎng)。

3書法藝術(shù)的發(fā)展

在新時(shí)代下，書法藝術(shù)要想獲得不斷的發(fā)展，就需要積極借鑒其他藝術(shù)形式中的有價(jià)值之處，促使自身得到豐富和發(fā)展。在唐朝時(shí)，張旭就表示自己書法的進(jìn)步，正是因?yàn)槭艿搅艘魳?lè)節(jié)奏、聲調(diào)起伏的影響，之后通過(guò)觀看舞蹈表演，領(lǐng)悟到了舞蹈形式與書法線條表現(xiàn)形式具有一定的共通之處，進(jìn)而改進(jìn)書法藝術(shù)。同樣的，也可以從書法藝術(shù)中獲得靈感，促進(jìn)其他藝術(shù)門類的發(fā)展。特別是現(xiàn)階段，許多人都認(rèn)識(shí)到如果能夠結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠?qū)Ⅴr明的風(fēng)格特點(diǎn)給表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而提升作品的文化品位，增強(qiáng)其生命力。以我國(guó)奧運(yùn)會(huì)所采用的申奧會(huì)徽為例，就是有機(jī)結(jié)合了書畫藝術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想；在表現(xiàn)元素中，將我國(guó)書畫用筆的筆跡特點(diǎn)給涵蓋了過(guò)來(lái)，意在展現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。通過(guò)筆跡組合，將中國(guó)結(jié)表現(xiàn)出來(lái)，代表著希望全世界能夠團(tuán)結(jié)在一起。從其他角度來(lái)看，本圖案又仿佛是一個(gè)人在打太極拳，雖然其動(dòng)作線條比較的簡(jiǎn)潔，但是將優(yōu)美、和諧及力量給充分展現(xiàn)了出來(lái)。北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中，則將我國(guó)書畫藝術(shù)元素中的印章形式給借鑒了過(guò)來(lái)，這種形態(tài)具有我國(guó)書畫藝術(shù)的獨(dú)特特點(diǎn)，讓人感覺到新奇和美觀。再如青年舞蹈大賽榮獲古典舞一等獎(jiǎng)的作品《書韻》，也是將中國(guó)書法藝術(shù)給借鑒過(guò)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了巨大成功。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，只有具備了較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，書法藝術(shù)方可以獲得持續(xù)發(fā)展，因此，在現(xiàn)階段的群眾文化中，書法藝術(shù)依然占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著獨(dú)特作用。雖然時(shí)代的發(fā)展，書法藝術(shù)的實(shí)用性在不斷減弱，但是卻增強(qiáng)了它的文化藝術(shù)功能，依然能夠獲得持續(xù)發(fā)展。特別是信息數(shù)字化技術(shù)的普及應(yīng)用，能夠更好的展現(xiàn)書法美，促使書法藝術(shù)得到普及和提高?？傊?，在群眾文化建設(shè)中，積極發(fā)揮書法的作用，與社會(huì)時(shí)代的發(fā)展要求所符合，將會(huì)發(fā)揮出越來(lái)越大的作用。

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