導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)習(xí)心理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［論文摘要］近十幾年來，由于跨學(xué)科合作的成果使得學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人們對有效學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教學(xué)的重心已從如何教轉(zhuǎn)向如何學(xué)，從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，從機(jī)械操練轉(zhuǎn)向知識(shí)的理解和運(yùn)用。文章從發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及新的研究方法和技術(shù)方面分別闡述了學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上討論了以往經(jīng)驗(yàn)的不足和未來學(xué)習(xí)研究的走向。

一、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

（一）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科研究的對象

從歷史看，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究主要局限在心理學(xué)的領(lǐng)域。但是，今天與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域已變得十分寬泛，其中包括認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理科學(xué)等跨學(xué)科研究，同時(shí)還涉及跨文化研究、各具體學(xué)科領(lǐng)域的研究。目前在學(xué)習(xí)領(lǐng)域已經(jīng)取得的很多成果在很大程度上直接來自跨學(xué)科合作研究的重大進(jìn)展，這種專業(yè)分布式的合作對于進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)是至關(guān)重要的。

（二）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與開發(fā)研究相結(jié)合

學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展已將科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系帶入一個(gè)新時(shí)代。研究人員正在走出實(shí)驗(yàn)室，去關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)情境。學(xué)校中教師、學(xué)生、家長、日常生活中的普通人、各行各業(yè)中的從業(yè)者和專家都已成為研究中的互動(dòng)對象。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、學(xué)校中的學(xué)習(xí)與工作場所中的學(xué)習(xí)一起進(jìn)入了研究者的視野。研究中對于新興的信息通訊技術(shù)的關(guān)注更使得基礎(chǔ)研究上的投資能通過開發(fā)研究在實(shí)際應(yīng)用中得到回報(bào)。

（三）學(xué)習(xí)理論流派紛呈

由于學(xué)習(xí)研究的跨學(xué)科性，所以研究者既可以從某一專業(yè)角度解釋人是學(xué)習(xí)本質(zhì)，也可以通過跨學(xué)科的合作進(jìn)行理論的互補(bǔ)與創(chuàng)新。因此，在今天的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出很多不同的學(xué)習(xí)理論流派，可以說是流派紛呈、視角多元。這在學(xué)習(xí)理論相對短暫的歷史上是很少見的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關(guān)知識(shí)和學(xué)習(xí)的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設(shè)和共同基礎(chǔ)?？傊裉斓难芯空卟粌H對杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎(chǔ)上依靠新的思想、新的方法、新的技術(shù)推陳出新并與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。

二、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

近三四十年發(fā)生的心理研究的革命對教育產(chǎn)生了重要的影響。新學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生為教學(xué)提供了新的見解、新的方法和新的手段。跨學(xué)科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎(chǔ)應(yīng)用于教育實(shí)踐的希望。

（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

發(fā)展心理學(xué)的研究向我們展示，雖然有眾多的各個(gè)年齡層次的學(xué)習(xí)者，但兒童在很多方面區(qū)別于成人學(xué)習(xí)者。對幼兒的研究為我們打開了了解學(xué)習(xí)發(fā)展的一扇窗戶，這些研究還顯示學(xué)習(xí)隨著時(shí)間的推移所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)圖景。最新的對嬰兒認(rèn)知和幼兒怎樣建立早期學(xué)習(xí)素質(zhì)傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過渡到正規(guī)學(xué)習(xí)情境的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：（1）人具有學(xué)習(xí)特定領(lǐng)域知識(shí)的先天素質(zhì)，幼兒主動(dòng)的探究他們的世界。在特殊領(lǐng)域，比如生物學(xué)和物理學(xué)的因果關(guān)系、數(shù)、語言等，嬰兒和幼兒具有極強(qiáng)的好學(xué)易學(xué)的先天素質(zhì)。這些對學(xué)習(xí)的偏愛有利于早期學(xué)習(xí)或使之成為可能，也為低齡學(xué)校教育鋪平道路。（2）學(xué)習(xí)策略很重要。事實(shí)上，兒童能夠通過純粹的意愿和努力學(xué)會(huì)任何東西，但當(dāng)兒童被要求學(xué)習(xí)他并不具優(yōu)勢的領(lǐng)域時(shí)則需要具備有目的的學(xué)習(xí)策略。兒童需要理解學(xué)習(xí)的含義、作為學(xué)習(xí)者他們本人的身份、怎樣作計(jì)劃、進(jìn)行監(jiān)控和復(fù)習(xí)，需要反思他們自己和別人的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己理解問題。這些元認(rèn)知技能為學(xué)習(xí)提供了策略性能力。（3）兒童既是問題解決者，又是問題制造者。他們試圖解決出現(xiàn)的問題，他們尋求新的挑戰(zhàn)。在遇到失敗時(shí)他們提煉并改進(jìn)自己的問題解決策略，而在成功的基礎(chǔ)上建立新的策略，他們之所以能堅(jiān)持下來是因?yàn)閼{借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵(lì)著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯(lián)系。兒童的好奇心和堅(jiān)持性得到成人的支持和幫助，他們引導(dǎo)兒童的注意力、組織兒童經(jīng)驗(yàn)、支持兒童努力學(xué)習(xí)以及控制兒童所學(xué)信息的復(fù)雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。

（二）教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

(1)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)理論并沒有提供設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)環(huán)境的簡單處方，但學(xué)習(xí)理論卻包含了設(shè)計(jì)原理。新的研究對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了重要的問題--這些問題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)：第一，有效教學(xué)開始于學(xué)習(xí)者帶入教學(xué)環(huán)境的已有知識(shí)，包括文化實(shí)踐和信仰，還有學(xué)科內(nèi)容知識(shí)。學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者為中心的程度是與學(xué)習(xí)者用他們目前建構(gòu)新知識(shí)的程度相一致的。第二，思維與解決問題的能力要區(qū)知識(shí)的提取和運(yùn)用變得容易。強(qiáng)調(diào)知識(shí)中心的教學(xué)引起一些質(zhì)疑，比如教學(xué)聚焦與幫助學(xué)生使用他們當(dāng)前知識(shí)和技能的方法的程度。第三，評(píng)價(jià)問題也代表了看待學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要視角。反饋對學(xué)習(xí)來說是基本的，但是課堂上的反饋并不常見。學(xué)生的測驗(yàn)和論文可能得到分?jǐn)?shù)評(píng)定，但這是發(fā)生在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)的終結(jié)性評(píng)價(jià)。還需要形成性評(píng)價(jià)，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)修改和改進(jìn)思維和理解的質(zhì)量。第四，有關(guān)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要視野是學(xué)生促進(jìn)理解共同體意義的程度。學(xué)生、教師和其他參與者分享同樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)有價(jià)值、有高的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)提高人們互動(dòng)、接受反饋、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。

（2）有效教學(xué)

各類專業(yè)知識(shí)都不僅僅是一般的問題解決技能，還要求有組織有序的概念知識(shí)和探究過程。各種各樣的學(xué)科以不同的形式和方法組織起來，都有其各自的探究方法。研究發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)的教師需要"教育教學(xué)知識(shí)"--即有關(guān)如何教好特定學(xué)科的知識(shí)，而這又區(qū)別于一般的教學(xué)方法和知識(shí)。專家型教師了解他們所教學(xué)結(jié)構(gòu)，他們以這種結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知路標(biāo)來指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，來評(píng)價(jià)學(xué)生的進(jìn)步，在平等討論的課堂教學(xué)中向?qū)W生提出問題。教師的學(xué)科知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)是相互作用的。學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)本身并不能引導(dǎo)教師。以前錯(cuò)誤的觀念是教學(xué)僅僅包括一些一般性的方法，一個(gè)好的教師能夠教好任何一門學(xué)科，學(xué)科知識(shí)本身就已經(jīng)足夠。（三）神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

神經(jīng)科學(xué)發(fā)展證實(shí)了很多理論假設(shè)，包括發(fā)展過程中的早期經(jīng)驗(yàn)的重要作用。對于新的學(xué)習(xí)科學(xué)來說，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學(xué)領(lǐng)域的重要觀點(diǎn)和例證。比如說發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，僅僅這三門科學(xué)，已經(jīng)為學(xué)習(xí)科學(xué)提供了大量的例證。有關(guān)學(xué)習(xí)和發(fā)展的詳細(xì)研究匯集在一起便形成了一個(gè)關(guān)于智力發(fā)展的較為完善的圖式。神經(jīng)科學(xué)對學(xué)習(xí)機(jī)智所作的貢獻(xiàn)是加速了非侵入性成像技術(shù)的出現(xiàn)，比如正電子放射X線斷層攝影術(shù)（PET）、功能性磁共振成像術(shù)（FMRI）等。這些技術(shù)使得研究者們能夠直接觀察人類學(xué)習(xí)的功能。關(guān)鍵性的發(fā)展是修正大腦結(jié)構(gòu)建立心理結(jié)構(gòu)的過程中經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用：發(fā)展不僅僅是以前的程序化的模式展現(xiàn)。有些支配學(xué)習(xí)的規(guī)則已被揭示。其中一個(gè)簡單的規(guī)則是實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)習(xí)。在復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)的多少與大腦結(jié)構(gòu)改變的程度有很大的相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：(1)學(xué)習(xí)改變大腦的生理結(jié)構(gòu)；(2)結(jié)構(gòu)的變化改變大腦的組織功能，換句話說，學(xué)習(xí)能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區(qū)域可能在不同的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法和技術(shù)新進(jìn)展

與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域很廣,包括認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化研究等，學(xué)科學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究有科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等，有效教學(xué)方面的研究有教育學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)的進(jìn)展，需要新技術(shù)，而不僅僅是課程事實(shí)，開發(fā)有效的研究方法對這么廣泛的學(xué)科研究尤為重要?，F(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域新技術(shù)的一些特點(diǎn)與新的學(xué)習(xí)科學(xué)的原理是一致的。

由于新技術(shù)是互動(dòng)的，現(xiàn)在為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠在做中學(xué)，能夠及時(shí)得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識(shí)的環(huán)境變得更為容易。技術(shù)現(xiàn)在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學(xué)生能夠用類似于在學(xué)校之外環(huán)境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對概念的理解以及從學(xué)校環(huán)境遷移到非學(xué)校情境的可能性。新技術(shù)為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數(shù)字圖書館、可分析的真實(shí)世界數(shù)據(jù)以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強(qiáng)教師、管理人員還有學(xué)生的學(xué)習(xí)。

新技術(shù)可以以多種方式幫助我們創(chuàng)建這樣的環(huán)境，既為教師，也為教師所教的學(xué)生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術(shù)方面又出現(xiàn)了很多新的問題。有關(guān)小過程教師們需要了解什么？有關(guān)教師對于技術(shù)本身需要了解什么？什么樣的培訓(xùn)在幫助教師使用高質(zhì)量的教學(xué)程序方面最有效？已開發(fā)出來的基于對學(xué)習(xí)原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

三、未來學(xué)習(xí)研究的走向

綜合分析當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展，筆者認(rèn)為未來的學(xué)習(xí)研究應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)科學(xué)的研究基礎(chǔ)、科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)科學(xué)的新方法論、學(xué)習(xí)科學(xué)研究中的合作、學(xué)習(xí)技術(shù)的研究和教師的專業(yè)發(fā)展。

篇2

高校學(xué)生心理問題心理干預(yù)大學(xué)生是我國社會(huì)特殊的青年群體，由于各種主觀和客觀的原因，展現(xiàn)出了諸多特殊的心理問題。這些問題不容忽視和坐視不管，大學(xué)生本人、社會(huì)、家庭和學(xué)校等各大主體應(yīng)積極參與配合，形成教育指導(dǎo)干預(yù)的合力，力求標(biāo)本兼治，促使當(dāng)代高校學(xué)生心理問題的順利排解，從而促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

一、當(dāng)代大學(xué)生各層面心理問題的表現(xiàn)

當(dāng)前，我國大學(xué)生鑒于各種因素，主要存在學(xué)習(xí)層面的心理問題、人際關(guān)系層面的心理問題、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用帶來的心理問題、就業(yè)求職層面的心理問題、戀愛情感層面的心理問題和其他精神層面的心理問題，等等。

1.學(xué)習(xí)方面的心理問題

“90后”的大學(xué)生和以往高校學(xué)生一樣，一個(gè)最關(guān)鍵的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，與高中那種高壓力型的學(xué)習(xí)心理相比，又出現(xiàn)了新的大學(xué)學(xué)習(xí)心理問題，急需各個(gè)視角和各個(gè)學(xué)科理論指導(dǎo)的科學(xué)干預(yù)。比如，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明顯不如高中充足，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷茫、學(xué)習(xí)興趣淡化和主動(dòng)性發(fā)揮不夠；一部分努力學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)覺得疲倦，出現(xiàn)失眠、注意力分散、學(xué)習(xí)效率很低和小錯(cuò)不斷等現(xiàn)象，等等。這些學(xué)習(xí)心理問題嚴(yán)重，非常不利于大學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和心理健康成長發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)生活方面的心理問題

網(wǎng)絡(luò)生活成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分，由此帶來很多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理問題，簡稱為網(wǎng)絡(luò)心理問題，這些網(wǎng)絡(luò)心理問題有以下幾點(diǎn)：一是一部分大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，沉醉于于虛擬的網(wǎng)絡(luò)情感、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂和網(wǎng)絡(luò)在線談心等；二是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自閉冷漠癥狀，嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)絡(luò)為友，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)人交往溝通不多，不愿參加班級(jí)活動(dòng)；三是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)憂郁癥，緣于對網(wǎng)絡(luò)上各種不安全的信息的恐懼；四是很多大學(xué)生由于有網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實(shí)人的身份有天壤之別，人格心理嚴(yán)重異化和扭曲，對大學(xué)生各種正確的觀念的形成產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。

3.人際交往與情感戀愛方面的心理問題

與高中生活不同的是，人際交往已經(jīng)成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分和不得不認(rèn)真面對的問題，在各種交往中，由于各種原因產(chǎn)生了諸多心理問題，非常嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康快樂成長。如對自己認(rèn)識(shí)過足，過于看重自己，產(chǎn)生不正常的自負(fù)心理問題；一些大學(xué)生不敢在大眾面前表現(xiàn)自己的個(gè)性，不敢主動(dòng)與人交往溝通，語言表達(dá)邏輯混亂不清楚，產(chǎn)生巨大的羞澀心理問題。這些人際交往心理問題不利于大學(xué)生的人際交往的正常開展和交往能力的提高。

另外，戀愛成為“90后”大學(xué)生的“必修課”，戀愛和情感成了其生活中的一部分。由于各種原因，大學(xué)生表現(xiàn)出諸多不正常的戀愛和情感心理問題。一是部分大學(xué)生對異性特別好奇，陷入對異性想入非非的幻想狀態(tài)，以至于渴望和產(chǎn)生了不健康的同性戀心態(tài)；二是一部分大學(xué)生對待性問題，缺乏科學(xué)心態(tài)。這些都嚴(yán)重影響著高校大學(xué)生心情和情感世界健康發(fā)展與運(yùn)行。

4.兼職、求職和就業(yè)方面的職業(yè)心理問題

兼職、求職和就業(yè)成為了大學(xué)生非常重要的部分，由于面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和就業(yè)形勢，在這些過程中表現(xiàn)出不同程度的職業(yè)心理問題，具體如下：一是很多大學(xué)生對求職和就業(yè)前景的預(yù)期非常高，一旦出現(xiàn)與之相反的情形，便產(chǎn)生悲觀失望的心態(tài)；二是一些大學(xué)生在選擇職業(yè)崗位時(shí)，表現(xiàn)出一味利己、片面從眾和保守心態(tài)；三是在求職中自卑與自負(fù)心態(tài)截然不同的反差心態(tài)；四是兼職大學(xué)生表現(xiàn)出處理學(xué)習(xí)與兼職關(guān)系的左右為難心態(tài)。這些兼職、就業(yè)和求職中的種種心理問題，非常不利于大學(xué)生的職業(yè)選擇和發(fā)展，不利于提升其就業(yè)競爭力。

二、解決當(dāng)代大學(xué)生心理問題的對策與舉措

當(dāng)前大學(xué)生心理問題復(fù)雜多樣，阻礙著其學(xué)生健康成長和可持續(xù)發(fā)展。這些心理問題的處理有賴于各層面努力。其中，大學(xué)生本人是其心理問題能否順利處理的關(guān)鍵性因素，理應(yīng)成為自我心理問題干預(yù)和排除的主體力量；學(xué)校、家庭、社會(huì)等主要是從外部排除影響大學(xué)生心理問題的因素和積極營造良好的環(huán)境、制度和氛圍等，很大程度上只是為大學(xué)生心理健康問題提供環(huán)體和載體的作用。

1.大學(xué)生層面理應(yīng)采取措施，發(fā)揮主體性作用，自我排解心理問題

大學(xué)生心理問題處理，不像其他學(xué)科教育問題的處理很大程度上可以直接借助于教師，因此，大學(xué)生面對各種心理問題，理應(yīng)積極尋求措施，建立健全一套系統(tǒng)的心理自我調(diào)適辦法，充分展現(xiàn)自己處理問題的主體性作用，具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是定期閱讀心理健康、教育學(xué)、心理學(xué)等方面雜志報(bào)刊和各種書籍，不斷豐富自己心理健康的知識(shí)殿堂，積極掌握與運(yùn)用心理健康的知識(shí)，努力增強(qiáng)自己有效預(yù)防和處理心理問題的能力；二是積極參加各種平臺(tái)提供心理健康教育活動(dòng)和培訓(xùn)，積極參加學(xué)校和班級(jí)組織的各種活動(dòng)，在這些不同的活動(dòng)參與中不調(diào)適自我心態(tài)，在活動(dòng)中提高自己心理問題的有效預(yù)防。

2.學(xué)校層面應(yīng)發(fā)揮教育主陣地作用，引導(dǎo)和推動(dòng)大學(xué)生心理問題的科學(xué)處理

高校理應(yīng)科學(xué)干預(yù)大學(xué)生心理問題處理，具體措施如下：一是努力建設(shè)一支高素質(zhì)高能力的心理健康師資隊(duì)伍，重點(diǎn)培訓(xùn)和提高這些專職心理教師和從事學(xué)生工作教師的心理健康指導(dǎo)的實(shí)際能力；二是利用各種平臺(tái)，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采取喜聞樂見的形式，采取各種方式，對大學(xué)生進(jìn)行零距離心理健康教育和咨詢；三是積極利用各種資源，建設(shè)健康向上的校園文化，努力營造高校學(xué)生心理健康成長的環(huán)境和氛圍；四是積極聯(lián)合學(xué)校各部門，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)提供各種盡可能的服務(wù)，從根本上排除大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的根源。

3.大學(xué)生家庭層面應(yīng)積極配合，從氛圍和對策上促使大學(xué)生心理問題的解決

大學(xué)生家庭應(yīng)該積極關(guān)心子女的成長，尤其是心理問題，為其創(chuàng)造和諧的家庭氛圍和積極指導(dǎo)教育。一是家長應(yīng)該帶頭真正樹立起終身學(xué)習(xí)的良好理念，提高自身文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，務(wù)必要努力創(chuàng)造健康、文明、和諧、快樂和寬松的家庭氣氛，營造良好的健康向上態(tài)勢和讓孩子擁有陽光的積極心態(tài)；二是采取以朋友式的態(tài)度方式與孩子們溝通交流，引導(dǎo)孩子主動(dòng)說出心理話，用愛和責(zé)任心態(tài)去教育指導(dǎo)孩子，幫助他們科學(xué)處理生活學(xué)習(xí)中各種問題，養(yǎng)成處理問題的良好心態(tài)。

4.社會(huì)各界層面應(yīng)積極努力，為大學(xué)生心理問題的解決營造良好的社會(huì)環(huán)境

青年是國家的未來，全社會(huì)理應(yīng)積極介入大學(xué)生心理健康問題的處理和解決。一是綠化和凈化各大媒體，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年大學(xué)生的健康成長；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素質(zhì)，營造良好的人文氛圍。

參考文獻(xiàn)：

篇3

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變?？傮w來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評(píng)。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評(píng)家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

篇4

信息技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是信息倫理產(chǎn)生與演進(jìn)的歷史邏輯。信息技術(shù)產(chǎn)生之前，亦即前信息技術(shù)時(shí)代，學(xué)界一般從新聞傳播學(xué)維度對信息及信息倫理學(xué)進(jìn)行理解和界定。新聞傳播學(xué)把信息與新聞連用，認(rèn)為“新聞是信息的一種，是指新近發(fā)生的為公眾所關(guān)注的具有新聞價(jià)值的那部分信息”，并認(rèn)為新聞傳播方法與信息獲取、加工、處理、傳遞而實(shí)現(xiàn)的有目的、運(yùn)動(dòng)的信息方法并無二致。所以，從新聞傳播學(xué)維度看，信息倫理學(xué)就是研究新聞信息傳播活動(dòng)者應(yīng)遵循的職業(yè)道德和行為規(guī)范及其形成規(guī)律的學(xué)科，它是介于新聞傳播學(xué)與倫理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)技術(shù)誕生，人類步入以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)時(shí)代，亦即現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)代。信息倫理學(xué)也正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)而產(chǎn)生的一門應(yīng)用倫理學(xué)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)及其在社會(huì)生產(chǎn)和生活中日益廣泛的應(yīng)用，信息管理學(xué)界、情報(bào)學(xué)界、哲學(xué)界和倫理學(xué)界等開始注意到與之相關(guān)的倫理問題，思考計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用的道德問題和社會(huì)問題，這是信息倫理學(xué)的第一階段即計(jì)算機(jī)倫理學(xué)。學(xué)界大多把計(jì)算機(jī)倫理學(xué)看作是職業(yè)倫理學(xué)的一個(gè)分支或表現(xiàn)形式。戴博拉•約翰遜在《計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》中指出：“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)旨在幫助學(xué)生和計(jì)算機(jī)專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，總之，是能使他們采取更恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度?！彼€強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)討論的問題應(yīng)當(dāng)與道德規(guī)范相聯(lián)系，以便指導(dǎo)實(shí)踐。韋克特和愛德尼在《計(jì)算機(jī)與信息倫理學(xué)》一書中指出人們面對計(jì)算機(jī)應(yīng)用與信息處理的特定場所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對自己的行為作出恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，他們倡言：“一個(gè)真正的計(jì)算機(jī)職業(yè)人員，不僅應(yīng)當(dāng)是自我領(lǐng)域的專家，而且也應(yīng)當(dāng)使自己的工作適應(yīng)人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望?！睂W(xué)界還指出計(jì)算機(jī)倫理學(xué)應(yīng)注重研究計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用引起的現(xiàn)實(shí)道德問題，這些問題涉及計(jì)算機(jī)軟件與硬件的設(shè)計(jì)、信息技術(shù)產(chǎn)品的銷售、服務(wù)和應(yīng)用等。

20世紀(jì)90年代中期，信息技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也就是計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)等融合的時(shí)代。信息倫理學(xué)發(fā)展到第二階段即網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)階段。學(xué)界對信息倫理學(xué)的理解和界定又進(jìn)入新的階段。李倫認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)有廣義和狹義之分，“狹義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是以研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題為己任；廣義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)則不僅研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題，也研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題。作為一門完整的學(xué)科，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題的一門應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科”。另有學(xué)者認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就是研究對于電子信息網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的道德引導(dǎo)以及調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)工作者相互之間、網(wǎng)絡(luò)共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的總和學(xué)科。”史云峰認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理是探討人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間關(guān)系問題?！边M(jìn)入21世紀(jì)后，信息倫理學(xué)“揚(yáng)棄”了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)而達(dá)到全新階段。呂耀懷認(rèn)為，“信息倫理學(xué)是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系的學(xué)科?！鄙持矣抡J(rèn)為，“信息倫理學(xué)就是研究信息活動(dòng)中以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間信息關(guān)系的原則、心理意識(shí)和行為活動(dòng)總和的學(xué)科?！敝x先江和王華英認(rèn)為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學(xué)科被稱為信息倫理學(xué)?！睂W(xué)者們對信息倫理學(xué)的初步界定為信息倫理學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。但從上述信息倫理學(xué)的界定中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)信息規(guī)范和信息活動(dòng)中的倫理問題，雖然有與信息倫理學(xué)相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學(xué)的內(nèi)涵。首先，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個(gè)狹小層面來解讀倫理學(xué)本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學(xué)界定為“研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題的學(xué)問”同樣沒有揭示出信息倫理學(xué)的真正內(nèi)涵。信息倫理學(xué)不只是研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題，還有更多的基礎(chǔ)理論研究，而且以這種方式解讀應(yīng)用倫理學(xué)容易公式化，并因此而消解應(yīng)用倫理學(xué)本身，如傳媒倫理學(xué)就是研究傳媒活動(dòng)領(lǐng)域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)者應(yīng)該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學(xué)問”也有失偏頗，就信息倫理學(xué)的本質(zhì)而言，它更多的是指對一種高遠(yuǎn)價(jià)值的追求，信息活動(dòng)的倫理或道德規(guī)范只不過是對這種價(jià)值追求的工具和手段而已。

2信息倫理學(xué)界定的理論進(jìn)路

要恰當(dāng)?shù)貙π畔惱韺W(xué)進(jìn)行界定，必須對倫理的特性及信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和個(gè)人的品性、氣質(zhì)。西方倫理文化認(rèn)為，倫理學(xué)以研究人類行為的善惡價(jià)值與目的，而人類行為的善惡價(jià)值既以外在的風(fēng)俗、習(xí)慣為依據(jù)，又受個(gè)人的品性、氣質(zhì)的影響。也就是說，人類行為的善惡價(jià)值主觀表現(xiàn)是內(nèi)在的品性、氣質(zhì)，客觀表現(xiàn)是外在的風(fēng)俗、習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內(nèi)部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內(nèi)容。傳統(tǒng)的德性論認(rèn)為，倫理學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們?nèi)绾我罁?jù)至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定人生至善以及達(dá)于這種至善的方式或手段。包爾生就認(rèn)為倫理學(xué)具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學(xué)的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學(xué)得以發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于價(jià)值多元化以及人們對這種價(jià)值多元化的道德認(rèn)同，倫理學(xué)已經(jīng)逐漸被解讀為促進(jìn)社會(huì)成員理性地自我指導(dǎo)或決定的一種社會(huì)規(guī)范體系。也就是說，現(xiàn)代倫理學(xué)不再把至善的終極關(guān)懷作為重點(diǎn)，而更多的是關(guān)注達(dá)到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學(xué)作為一種價(jià)值學(xué)的整體內(nèi)涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學(xué)說。當(dāng)代倫理學(xué)的研究趨勢是人們試圖找回曾經(jīng)存在的，為人們一致認(rèn)同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現(xiàn)代倫理學(xué)的單面性而重返古典美德倫理傳統(tǒng)。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學(xué)的理解和界定不能僅局限于信息活動(dòng)的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對一種普遍的、終極的善的認(rèn)同，探討人類信息活動(dòng)所具有的普遍意義的善和價(jià)值。其次，信息倫理學(xué)理解和界定的理論進(jìn)路。

理解和界定信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路一般可從元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)進(jìn)行探究。元倫理學(xué)的“元”就是基礎(chǔ)的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學(xué)之后，即形而上學(xué)的意思。元倫理學(xué)首先研究的是關(guān)于倫理學(xué)的基本術(shù)語或概念的道德語言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關(guān)于道德判斷的確證。元倫理學(xué)的根本問題是道德判斷或價(jià)值判斷，亦即道德推理或價(jià)值推理的邏輯，也就是人們對“道德的價(jià)值”或“應(yīng)該”的認(rèn)識(shí)。元倫理學(xué)要解決的根本問題是“價(jià)值”或“應(yīng)該”的來源及其確證，即“價(jià)值”或“應(yīng)該”與“事實(shí)”或“是”的關(guān)系問題，其根本對象和目的是解決“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問題，通過對“應(yīng)該如何與事實(shí)如何”的關(guān)系探究而達(dá)成對“應(yīng)該”或“道德”的確證。弗蘭克納認(rèn)為元倫理學(xué)具體研究以下幾個(gè)問題：一是倫理學(xué)術(shù)語。如“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術(shù)語的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運(yùn)用這樣的術(shù)語和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術(shù)語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德”的意義是什么？三是有關(guān)術(shù)語或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動(dòng)機(jī)”、“責(zé)任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當(dāng)前信息倫理學(xué)研究缺少元倫理學(xué)的“元”元素，缺少對信息活動(dòng)中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價(jià)值體系為指向來建構(gòu)信息倫理學(xué)的價(jià)值體系。

規(guī)范倫理學(xué)不再回答“善”、“惡”“、正當(dāng)”“、不正當(dāng)”等的定義及推理標(biāo)準(zhǔn)，而是提出論證“善”、“惡”、“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”等的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價(jià)值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價(jià)值相一致。規(guī)范倫理學(xué)要在信息社會(huì)或信息活動(dòng)領(lǐng)域中，根據(jù)人們普遍的價(jià)值追求或終極善，分析信息活動(dòng)應(yīng)該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價(jià)值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學(xué)維度看，當(dāng)前信息倫理學(xué)研究存在一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即人們的信息活動(dòng)應(yīng)該是道德的，但這一預(yù)設(shè)前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學(xué)的大多學(xué)者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現(xiàn)實(shí)合理性的研究，缺少元倫理學(xué)的“元”的成分。應(yīng)用倫理學(xué)是元倫理學(xué)理論和規(guī)范倫理學(xué)體系在實(shí)際道德生活中的運(yùn)用。作為一種實(shí)踐探究，倫理學(xué)不能僅僅停留在對“元”價(jià)值的探究和對道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)問題即現(xiàn)實(shí)性問題。彼徹姆認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場上對道德信仰或道德哲學(xué)的研究。也就是說，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領(lǐng)域的道德問題中的應(yīng)用。彼得•辛格也指出，應(yīng)用倫理學(xué)就是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問題。當(dāng)前信息倫理學(xué)的應(yīng)用研究代表首推美國經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。這種實(shí)證主義借鑒自然科學(xué)的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動(dòng)領(lǐng)域中的道德問題。這種應(yīng)用研究取得了一定的成效，但信息倫理學(xué)的這種實(shí)證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與研究時(shí)，首先有意無意地預(yù)設(shè)現(xiàn)在的信息活動(dòng)管理和運(yùn)行機(jī)制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運(yùn)行機(jī)制有效進(jìn)行下去，確保信息活動(dòng)有序進(jìn)行，而沒有對這種信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制本身的合理性和合目的性提出質(zhì)疑。事實(shí)上信息倫理學(xué)的研究價(jià)值和意義恰恰就在于對信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制的合理性和合目的性進(jìn)行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。

3信息倫理學(xué)的界定

篇5

學(xué)生學(xué)的心理環(huán)境是通過學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)和行為、組織紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊敬師長、自學(xué)互勵(lì)等方面表現(xiàn)出來的。學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)的心理環(huán)境是課堂心理環(huán)境的主要構(gòu)成要素。教師教的心理環(huán)境是由教師的教學(xué)思想、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)能力、教學(xué)風(fēng)格、治學(xué)精神、管理方式、特別是道德品質(zhì)和行為等多種心理因素構(gòu)成的。教的心理環(huán)境是影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展的品行形成的決定因素。教師的心理素質(zhì)的優(yōu)化、業(yè)務(wù)能力的不斷提高，良好的道德品質(zhì)的展現(xiàn)，是維護(hù)和發(fā)展課堂良好環(huán)境的決定因素。

本文擬對化學(xué)課堂心理環(huán)境作一粗淺的剖析。

一、人格是創(chuàng)設(shè)良好課堂心理環(huán)境的前提

教師是課堂教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，其人格和威信是一種巨大的潛在精神力量，具有很強(qiáng)的說服、教育能力，是影響學(xué)生情感體驗(yàn)，制約課堂心理氣氛的重要因素。所以，教師要不斷完善自我，形成和發(fā)展優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)。教師的個(gè)性品質(zhì)對學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成和發(fā)展的示范和導(dǎo)向作用已被國內(nèi)外大量研究證實(shí)。正如烏申斯基說：“只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的形成和發(fā)展?！蓖瑫r(shí)，有關(guān)研究還表明，教師的個(gè)性品質(zhì)能影響學(xué)生智力的發(fā)展，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，因而在教學(xué)過程中，教師優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，有利于營造和諧、愉快的課堂氣氛，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

二、情感是維持良好課堂心理環(huán)境的條件

教書育人是一項(xiàng)觸及靈魂的工程，知識(shí)的瓊漿只有通過教法和情感等載體，才能輸入學(xué)生的心田。

贊可夫的心理實(shí)驗(yàn)表明，教師的良好情緒，會(huì)使學(xué)生精神振奮，教師的不良情緒會(huì)抑制學(xué)生的智力活動(dòng)。課堂教學(xué)過程不僅是在特定情境下學(xué)生獲得知識(shí)、形成能力的過程，也是一個(gè)師生進(jìn)行情感交流，認(rèn)知因素相互作用的過程，教師本身的情感狀態(tài)，可以使學(xué)生受到潛移默化的影響，產(chǎn)生情緒上的共鳴。教師上課和顏悅色，學(xué)生感到可親可敬，心理相融，情感共鳴，就會(huì)親其師而信其道，學(xué)習(xí)積極性提高，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。為此，教師應(yīng)是一個(gè)情感豐富的角色，應(yīng)具有駕馭情感的能力和恰當(dāng)運(yùn)用情感的藝術(shù)。教師走進(jìn)課堂穩(wěn)健的步履，微笑的表情有助于創(chuàng)造一個(gè)安靜和諧的學(xué)習(xí)氣氛。以飽滿真摯的情感授課，情緒高昂，全身心投入，注意使用激勵(lì)性的語言提問、評(píng)價(jià)，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情感體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。一旦學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，即使一流的教師也只能教出末流的學(xué)生，這是人所共知的常識(shí)。所以，和諧的情感氛圍具有特殊的教育功能，教師在課堂教學(xué)中不僅要注意以言激情、以景生情、以情動(dòng)情，還要注意對學(xué)生情感需要的激發(fā)、調(diào)動(dòng)的滿足，而且要善于依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和難度大小，重視對學(xué)生情感活動(dòng)的性質(zhì)和強(qiáng)度的調(diào)控?？傊寣W(xué)生“愉快”，教師必須首先“愉快”，一個(gè)“愉快教師”的感染力能營造積極活躍的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。

三、趣味是調(diào)節(jié)課堂心理環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力。

興趣是一個(gè)人傾向于注意認(rèn)識(shí)某種事物和研究某種事物的一種心理活動(dòng)，是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素。中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散、松懈懶散，教師要針對學(xué)生的心理特點(diǎn)，有的放矢喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，授課時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)而不嚴(yán)肅、風(fēng)趣而不低俗、幽默而不滑稽，寓教于樂，營通過這一系造深厚的學(xué)習(xí)氣氛。如在講初中“緒言”時(shí),什么是“火”，為什么會(huì)有“火”，鐵可以燒嗎，真的有“鬼火”嗎......列與“火”有關(guān)的問題的提出，必定能激起學(xué)生進(jìn)一步探索的熱情，這樣設(shè)疑激趣，求知欲倍增。還可用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，如用庶糖做“黑饅頭”，“魔棒”點(diǎn)燈等等，來激發(fā)學(xué)生的求知欲望。還可用新的內(nèi)容、新的觀點(diǎn)、新的教具、新的板書等來引起學(xué)生的無意注意，促使學(xué)生各種感官處于最活躍的狀態(tài)，以最佳的心理狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。

四、激勵(lì)是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑

美國心理學(xué)家赫茨伯格的雙因素理論研究表明“激勵(lì)因素”能令心情舒暢，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性。作為教師要充分了解學(xué)生，做好學(xué)生的“知音”，才能因材施教，真正做到“知其心，救其失也?！币朴诓蹲剿麄兩砩系摹伴W光點(diǎn)”，應(yīng)對有創(chuàng)新或有不同觀點(diǎn)的同學(xué)首先給以肯定，對有創(chuàng)新的同學(xué)給以高度的贊揚(yáng)，對有進(jìn)步的學(xué)生每次給以鼓勵(lì)性的評(píng)語，尤其要注意多為差生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，讓他們品味、體會(huì)成功的滋味。使他們形成“我也能學(xué)好”的良好心理狀態(tài)，讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的價(jià)值，讓學(xué)生去感受成功的喜悅，使學(xué)生體驗(yàn)到“跳一跳，摘到桃子”的愉悅。所以，激勵(lì)是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑。

清代的顏元先生便深諳“適時(shí)夸獎(jiǎng)”的教育之妙，他留下的“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長?！钡闹晾砻匀匀恢档媒裉斓慕處熀煤萌ド钏迹捉琅c體味。

五、機(jī)敏是形成良好課堂心理環(huán)境的措施

教師的基本素質(zhì)之一是在課堂上應(yīng)有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。教學(xué)必須貫徹教學(xué)原則，教師在授課時(shí)，首先要明確教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，克服盲目性、隨意性和片面性。心理學(xué)研究表明：個(gè)體所處的環(huán)境，包括自然、家庭、人際等都隨時(shí)可能面臨各種意想不到的變化，這些都可能成為外來的心理應(yīng)激源，因而需要有相應(yīng)的應(yīng)變能力，從而避免在應(yīng)激狀態(tài)下心理失常與行為失態(tài)，面對課堂發(fā)生的意外事件，教師要保持鎮(zhèn)定、冷靜、理智、大度、豁達(dá)和寬容，要泰然處之。教師要用熱愛教學(xué)事業(yè)、廣博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)高尚的人格影響學(xué)生，營造良好的課堂學(xué)習(xí)心理環(huán)境，靈活機(jī)敏地處理意外事件。有一位教師在課堂上讓一位學(xué)生演示“銀鏡反應(yīng)”實(shí)驗(yàn)后，自己也動(dòng)手做起來，并要求學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)，目的是想交代清楚實(shí)驗(yàn)成敗關(guān)鍵，但在操作過程中卻發(fā)現(xiàn)自己出了錯(cuò)，此時(shí)如果停下來重做或不做，必將影響教學(xué)氣氛，而他繼續(xù)做了下去，但是提出了一個(gè)問題，與前面實(shí)驗(yàn)對照，實(shí)驗(yàn)操作步驟有什么不同？是否會(huì)有“銀鏡”出現(xiàn)？這樣巧妙地利用實(shí)物實(shí)驗(yàn)做對照實(shí)驗(yàn)，既使學(xué)生對成敗關(guān)鍵有了深刻地印象，又避免了課堂上“空白”的出現(xiàn)。

六、紀(jì)律是維護(hù)良好課堂心理環(huán)境的收斂劑

課堂紀(jì)律是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的重要保證。只有學(xué)生自覺地遵守課堂紀(jì)律，才能產(chǎn)生良好的課堂心理環(huán)境，因此，要形成良好的學(xué)風(fēng)，首先要對學(xué)生進(jìn)行課堂常規(guī)訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展和積極適應(yīng)能力，自我進(jìn)行心理與行為的調(diào)適；戰(zhàn)勝不良的心理與行為，弱化、矯正不良習(xí)慣；對正確行為要積極適應(yīng)，主動(dòng)內(nèi)化，忌隨波逐流或消極同化，從而使學(xué)生在自知、自覺、自愿、自律的基礎(chǔ)上，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，才能產(chǎn)生課堂中良好的心理環(huán)境。其次，要形成維護(hù)課堂紀(jì)律的健康輿論。課堂中的輿論，即學(xué)生共同的意見，言論在心理環(huán)境的形成中作用很大，感染力很強(qiáng)。在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神，在教學(xué)中設(shè)立“一幫一”化學(xué)學(xué)習(xí)小組，開展互幫互學(xué)活動(dòng)。組長組員不是一成不變的，可實(shí)現(xiàn)角色期待，促進(jìn)團(tuán)體間的競爭，這種作用極大，使學(xué)生情緒高漲，積極向上，動(dòng)力無窮。

七、激疑是營造良好課堂心理環(huán)境的

教學(xué)過程是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，也是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。教學(xué)心理學(xué)研究表明：“學(xué)起于思，思源于疑?！睘榧ぐl(fā)學(xué)生主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生無疑而有疑，有疑而思解，解疑而心悅。因此，教師在教學(xué)中必須應(yīng)用多種手段，來培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力。誠如美國學(xué)者布魯巴克所說：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問題?！?/p>

篇6

1.形成了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的數(shù)字化軟環(huán)境。

數(shù)字化環(huán)境是數(shù)字校園的基礎(chǔ)，教學(xué)管理應(yīng)用體系的建設(shè)是數(shù)字化環(huán)境的重要組成部分。數(shù)字化教學(xué)，即數(shù)字化“教”和數(shù)字化“學(xué)”。它以學(xué)生為中心，提倡合作學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)，旨在幫助學(xué)生在獲取專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

2.搭建了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的資源建設(shè)系統(tǒng)。

一個(gè)有生命力的數(shù)字校園一定包括大量的信息資源并有高度的共享性，我們通過建設(shè)錄播教室和搭建資源庫中心、網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)，建設(shè)教師和學(xué)生個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間、形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)的教育新模式。在先進(jìn)的硬環(huán)境中提供為教與學(xué)環(huán)境服務(wù)的軟環(huán)境，實(shí)現(xiàn)錄播資料—>資源中心—>網(wǎng)絡(luò)教學(xué)—>精品課程建設(shè)的資源搭建流程，最終形成豐富優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境并實(shí)現(xiàn)信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系。

3.促成了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的職業(yè)教育特色。

為了開創(chuàng)職業(yè)教育特色，我校開辦了SMT實(shí)訓(xùn)工場和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)班，標(biāo)志著學(xué)校教學(xué)模式徹底從傳統(tǒng)理論教學(xué)走向理實(shí)一體化的產(chǎn)教結(jié)合模式。SMT實(shí)訓(xùn)工場借助微格實(shí)訓(xùn)錄播系統(tǒng)對實(shí)訓(xùn)工場進(jìn)行多角度、全方位、精細(xì)化的影像存儲(chǔ)，從而形成具有顯著校本特征的優(yōu)秀課程資源。我校校史館和會(huì)議中心是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)訓(xùn)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了空調(diào)、窗簾、多媒體、廣播等一系列設(shè)備根據(jù)指示提前打開和自動(dòng)關(guān)閉功能。

二、試點(diǎn)項(xiàng)目成果展示

（一）綜合信息門戶系統(tǒng)：包括綜合信息門戶平臺(tái)和統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)

綜合信息門戶平臺(tái)以瀏覽器的方式整合各類應(yīng)用系統(tǒng)，用戶可自由定制個(gè)性化的信息內(nèi)容，統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)是用戶單點(diǎn)登錄。我校的綜合信息門戶系統(tǒng)如圖2所示。

（二）SMT實(shí)訓(xùn)錄播系統(tǒng)

我們與企業(yè)合作研制，在SMT實(shí)訓(xùn)工場搭建了微格實(shí)訓(xùn)錄播系統(tǒng)，該系統(tǒng)集微格教學(xué)、多媒體錄制、網(wǎng)絡(luò)直播及點(diǎn)播、教學(xué)資源管理、網(wǎng)絡(luò)實(shí)訓(xùn)教學(xué)于一體的網(wǎng)絡(luò)化微格實(shí)訓(xùn)教學(xué)系統(tǒng)，可以隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行點(diǎn)播、測評(píng)與學(xué)習(xí)。該系統(tǒng)的實(shí)訓(xùn)環(huán)境如圖3所示。

（三）物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)

我們通過建設(shè)一系列具有物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)功能的設(shè)備或場所，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教結(jié)合。通過物聯(lián)網(wǎng)RFID技術(shù)自動(dòng)識(shí)別鎖定校內(nèi)固定人員、來訪人員、車輛、各種固定設(shè)施等目標(biāo)對象，并通過一卡通系統(tǒng)將各項(xiàng)應(yīng)用連成一個(gè)整體。物聯(lián)網(wǎng)會(huì)議室實(shí)現(xiàn)了空調(diào)、窗簾、多媒體、廣播、投影儀等設(shè)備根據(jù)固定人員指示提前開關(guān)等功能。物聯(lián)網(wǎng)管理平臺(tái)及一卡通系統(tǒng)如圖4所示。

（四）資源建設(shè)系統(tǒng)

我們通過建設(shè)錄播教室和搭建教學(xué)資源庫、網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)和精品課程中心，實(shí)現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)提供服務(wù)的實(shí)名制網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)空間的軟環(huán)境。我校的資源中心平臺(tái)以資源共享為目的，以創(chuàng)建精品資源為核心，集資源分布式存儲(chǔ)、資源管理、資源評(píng)價(jià)、知識(shí)管理為一體的資源管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了資源的快速上傳、檢索和歸檔。包括專業(yè)教學(xué)資源庫管理功能、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、精品課程建設(shè)三大子系統(tǒng)，三系統(tǒng)之間無縫聯(lián)接。錄播教室和教學(xué)資源庫如圖5所示。

（五）數(shù)字化學(xué)習(xí)新模式

篇7

朱智欣，中山大學(xué)國際金融學(xué)院2017級(jí)本科生，在2017學(xué)年秋季學(xué)期《商業(yè)倫理》的課程學(xué)習(xí)中獲得了第一名的好成績。

我在大一升大二的時(shí)候由政治與公共事務(wù)管理學(xué)院轉(zhuǎn)入國際金融學(xué)院，所以于2017學(xué)年秋季學(xué)期補(bǔ)修了“商業(yè)倫理”課程。該課程是轉(zhuǎn)專業(yè)學(xué)生和國金的研究生一起上的，有不一樣的感覺。

商業(yè)倫理這門課程是偏人文的學(xué)科，主要講商業(yè)上要遵從的倫理道德。我覺得這種思想性、人倫性、社會(huì)性的課程是非常有意思的。馬克思曾說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。我們?nèi)嘶钤谶@個(gè)社會(huì)上，離不開道德倫理，離不開人文知識(shí)。作為中山大學(xué)的學(xué)生，作為國際金融學(xué)院的學(xué)生，我認(rèn)為我們不僅僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)與技能，更應(yīng)該修身養(yǎng)性、關(guān)懷社會(huì)。這種課程對我們的影響是潛移默化的，要好好珍惜。

那么，對于這種思辨性、人文性的課程，我們應(yīng)該怎么樣才能學(xué)好呢？我認(rèn)為主要從以下四個(gè)方面——認(rèn)真聽講是基礎(chǔ)，理解思想是關(guān)鍵，參與其中會(huì)更好，考前記憶必不可少。

認(rèn)真聽講是基礎(chǔ)。其實(shí)任何課都是應(yīng)該認(rèn)真聽講的，但是這種認(rèn)真聽講不是強(qiáng)迫性的，而是自己主動(dòng)的選擇。當(dāng)我們主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、享受課堂的時(shí)候，認(rèn)真聽講就是很自然而然的事情。

理解思想是關(guān)鍵。商業(yè)倫理課程中會(huì)穿插許多思想，例如“絕對主義”和“后果主義”等。倫理學(xué)中有許多學(xué)派，老師會(huì)跟我們講其中的思想，我們要學(xué)會(huì)理解它們。同時(shí)，老師講的一些理論對我們的社會(huì)生活也有很大的幫助，它們可能會(huì)改變你的思想，對你有深遠(yuǎn)的意義。

篇8

1．逆反心理。這是中學(xué)生在青春期正常的心理表現(xiàn)，由于高中階段處于少年向成人世界的過渡，中學(xué)生急于期待外界社會(huì)對自己的承認(rèn)，表現(xiàn)為一種對成人話語權(quán)的強(qiáng)烈地反抗，極力地?cái)[脫對成人的附和盲從地位，甚至我行我素，尤其對教師和家長的意見，高唱反調(diào)，采取抵觸情緒，甚至強(qiáng)詞奪理，這類學(xué)生容易做出越軌行為。有一個(gè)女孩子，多才多藝，又擅長樂器，學(xué)習(xí)成績也很好，升上高中之后被很多豐富多彩的活動(dòng)所吸引，難免貪玩耽誤學(xué)習(xí)。由于她的家教很嚴(yán)格，母親的說教讓她產(chǎn)生抵觸情緒，從此更加故意制造難題給父母，放學(xué)后寧可繞遠(yuǎn)路也不按時(shí)回家，和同學(xué)正常接觸也故意裝作神秘。家長和學(xué)校的溝通發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，我通過向很多同學(xué)了解她的情況，發(fā)現(xiàn)她這種逆反的行為，及時(shí)和她溝通，幫助她疏導(dǎo)這種逆反情緒，換位思考自己和家長的關(guān)系，幫助她擺脫了這種錯(cuò)誤情緒。逆反心理一旦嚴(yán)重，有可能造成學(xué)生越軌行為。

2．隨眾心理。隨眾是指沒有主見，沒有原則，過分依賴他人喜惡作為自己的行事準(zhǔn)則。高一學(xué)生來到新的環(huán)境，沒有了以往的好朋友為伴，內(nèi)心渴望結(jié)識(shí)新朋友，建立新的友誼，特別是住宿生，第一次離開家庭獨(dú)自生活，家長的關(guān)心和監(jiān)督相對減少，難免產(chǎn)生孤獨(dú)感，心中不踏實(shí)，他們更希望盡快溶入新集體，為避免被其他同學(xué)排擠，有時(shí)明知不對，他們也隨大流，人云亦云了。也有一些學(xué)生是由于虛榮心強(qiáng)，好“面子”，即使自己不喜歡，為了證明自己不是不合群的人，而改變了自己。有一個(gè)高一女孩小林，平時(shí)風(fēng)風(fēng)火火，中性的性格讓她在同學(xué)中頗受歡迎?？墒且欢螘r(shí)間之后，隔壁班的一些女孩子議論她的話傳進(jìn)她的耳朵，她們說小林的短發(fā)很難看，好像壓著個(gè)帽子一樣，為了這個(gè)，小林很難過，也不知道該怎樣改變自己，于是平時(shí)就坐在教室里不敢見人，后來又用夾板把頭發(fā)都直立起來，打扮成自己喜歡的偶像的樣子，生怕再招來別人的嘲笑。針對她的這種情況，我找來她的好朋友，和她坐在一起討論她們心目中的小林是什么樣子的，應(yīng)該有什么樣的衣著打扮，什么樣的舉止，什么樣的發(fā)型，和什么樣的笑容。這時(shí)小林發(fā)現(xiàn)，朋友們喜歡的是從前的她，追求怪異的發(fā)型是自己的虛榮心在作祟，保持自己的原則才是最重要的。隨眾心理容易造成學(xué)生虛榮心增強(qiáng)，偏離正常的成長路線。

3．嫉妒心理。嫉妒心理主要是缺乏自信、心胸狹隘所致。進(jìn)入重點(diǎn)高中后，面對新老師、新的學(xué)習(xí)內(nèi)容、新的班集體等因素所導(dǎo)致的變化，不同心理素質(zhì)的學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出明顯的差異，有些學(xué)生可能繼續(xù)保持優(yōu)勢，甚至越學(xué)越好，有些學(xué)生卻失去了往日的光彩，這時(shí)，缺乏自信、心胸狹隘的學(xué)生就會(huì)因各種各樣的競爭受挫而對比自己強(qiáng)的同學(xué)產(chǎn)生嫉妒心理，故意制造事端，想令別人也不好過!有一個(gè)叫小陳的學(xué)生家境貧寒，所以她從小勤奮讀書，希望有一天跳出農(nóng)門，擺脫貧困的生活環(huán)境，初中畢業(yè)考上了重點(diǎn)中學(xué)，她成了當(dāng)時(shí)本村村民羨慕的對象，不過，進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)后，學(xué)習(xí)成績卻不斷退步，幾經(jīng)努力都沒有明顯效果，小陳失望了。她看著同室好友小王的進(jìn)步，內(nèi)心難以平靜，于是從高一下學(xué)期開始，凡是到考試前一周，小陳就"犯病"了，有時(shí)還"神志不清"，弄得好朋友小王不得不放下書本，把本應(yīng)該用于學(xué)習(xí)的時(shí)間陪她看病，為她煮藥、打飯、洗衣，小王的考試成績自然大受影響，小陳卻高興了。嫉妒心理害人害己，如果得不到及時(shí)有效的疏導(dǎo)會(huì)導(dǎo)致非常不好的后果。

4．松懈心理?？忌现攸c(diǎn)中學(xué)的學(xué)生在初中階段尤其是初三學(xué)年，都是勤奮、拼搏的，考上重點(diǎn)中學(xué)的信念和父母的期望促使他們在初三學(xué)年竭盡全力，當(dāng)終于如愿以償進(jìn)入高一后，有一部分學(xué)生便松懈下來，完全沒有了以往的拼搏精神，這些學(xué)生認(rèn)為考上重點(diǎn)中學(xué)就肯定能上大學(xué)，高一學(xué)年不必太緊張，不妨先放松一下。這些學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，而有意地忽略自身的主觀因素，或出于自負(fù)覺得自己不需要太多努力，只要到了高三自己就自然會(huì)努力學(xué)習(xí)，一樣來得及。

5.焦慮心理。進(jìn)入重點(diǎn)高中的學(xué)生在初中期間大部分為各校的尖子生，他們不僅學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，往往還是班長、團(tuán)支書等班干部。但進(jìn)入重點(diǎn)高中后，尖子云集，大部分學(xué)生失去了小學(xué)或初中時(shí)的優(yōu)勢。高一學(xué)習(xí)科目多，難度偏高，課程學(xué)習(xí)中對學(xué)生的思維能力要求較高，有一部分學(xué)生從原來同學(xué)眼中的尖子生變成中等生甚至落后生，如果不能適應(yīng)這一變化，心理自我調(diào)節(jié)能力差，往往引起內(nèi)心的緊張、憂慮和恐懼等情緒，從而導(dǎo)致了學(xué)生的焦慮。案例B:小歐高一入學(xué)成績排在班的第一名，但初中學(xué)習(xí)成績好并不等于高中就好，由于小歐未能適應(yīng)高中的學(xué)習(xí)，中段考試只排在班的二十多名，家長覺得不理解，多次找班主任對小歐做工作，小歐感到壓力很大，整天覺得悶悶不樂。

6．失落心理。優(yōu)秀學(xué)生一旦喪失優(yōu)越地位，便會(huì)懷疑自己是否"優(yōu)秀"，而變得苦惱、自卑、消沉或自暴自棄、得過且過；或不滿、抗?fàn)?、甚至以違反校規(guī)或惡作劇行為來引人注目，以達(dá)到心理平衡。有一個(gè)學(xué)生小何，初中時(shí)雖然不是排在班前一、二名，但在老師和同學(xué)們的心目中是一個(gè)沉靜、聽話的好學(xué)生，他以高于錄取分?jǐn)?shù)4分的成績考入重點(diǎn)中學(xué)，但這個(gè)成績只排在班的中下水平，加上前幾次測驗(yàn)成績都不理想，小何覺得自己在老師心目中沒有地位，為引起教師和同學(xué)們的注意，小何忽然變得"活躍"，有時(shí)，課堂上老師剛說一、兩句話，小何就會(huì)大聲"插話"，常常引得同學(xué)們哄堂大笑，老師無何奈何，不得不批評(píng)小何幾句，小何卻暗暗高興。

篇9

一、中學(xué)生的心理問題

人的健康包括兩個(gè)方面：一個(gè)是身體健康，無疾??；一個(gè)是心理健康，心情舒暢。兩者健康，才稱得上健康，缺一不可。二者相互促進(jìn)。身體健康會(huì)使人精力充沛，充滿朝氣、充滿信心。反過來，心理健康會(huì)促進(jìn)人身體壯實(shí)，活動(dòng)能力增強(qiáng)。人的心理因素活動(dòng)和人的生理功能之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，良好的精神狀態(tài)和面貌，可以使生理功能達(dá)到最佳狀態(tài)。反之，則會(huì)降低或破壞生理上的某些功能，從而使人的健康受到影響，誘發(fā)疾病發(fā)生。特別是情緒因素，不良的情緒會(huì)引起身體鍵康的軀體障礙，如血壓上升、心率過快、冠心病、胃腸功能失調(diào)、糖尿病、皮膚病、濕疹、神經(jīng)系統(tǒng)障礙等?，F(xiàn)在中學(xué)生存在著心理問題有以下九個(gè)方面：

1.學(xué)習(xí)壓力感。這個(gè)問題相當(dāng)普遍。學(xué)生生怕考試成績不好，無顏見江東父老，心理壓力過大。

2.適應(yīng)性差。由于生活自理能力差，如同溫室的花朵，難以適應(yīng)環(huán)境的變化，不適應(yīng)學(xué)校生活和老師的指導(dǎo)方法及團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。

3.情緒不穩(wěn)定。隨著考試的成績好壞，情緒忽高忽低、心理十分脆弱。

4.人際關(guān)系敏感。與別人不合群，同學(xué)之間、鄰里之間、親戚之間情感不能溝通，性格內(nèi)向、孤僻。

5.焦慮現(xiàn)象。遇到困難時(shí)或考試前，顯得精神恍惚，緊張不安。

6.抑郁、自卑現(xiàn)象。受到挫折后，表現(xiàn)出情緒低落，孤獨(dú)感、自卑感嚴(yán)重。沒有一點(diǎn)上進(jìn)心。

7.心理不平衡性。常常忌妒別人學(xué)習(xí)成績比自己好，別人各方面比自己強(qiáng)。忌妒是一種可怕的心理，是一種痛苦又十分有害的心理。

8.敵對現(xiàn)象。在受到批評(píng)時(shí)，容易產(chǎn)生抬杠，產(chǎn)生敵對情緒。

9.偏執(zhí)現(xiàn)象。以自我為中心，在家庭中及班級(jí)里，處處都以自我為中心。

二、心理調(diào)適的方法

人的正常心理健康應(yīng)當(dāng)是和諧的，有序的，平衡的。以下談?wù)勑睦碚{(diào)適的八種方法。

1.學(xué)會(huì)微笑。微笑是一種無形資產(chǎn)，對于身心健康均有裨益。人的面部表情與人的內(nèi)心體驗(yàn)是一致的，沒有信心的人，經(jīng)常愁眉苦臉、無精打采、眼神呆板。一個(gè)有自信心的人，眼睛炯炯有神，滿面春風(fēng)，充滿朝氣。微笑是人快樂的表現(xiàn)，能使人心情舒暢，振奮精神，能使人忘卻憂愁、擺脫煩惱。要學(xué)會(huì)微笑、體驗(yàn)微笑這種美好的心理感受。這個(gè)辦法既簡便又十分有效。當(dāng)你長年累月逐漸養(yǎng)成微笑的好習(xí)慣，你就會(huì)覺得內(nèi)心充滿力量、充滿信心。

2.多想自己開心的事。每個(gè)人都有成功或失敗的一面，都有開心或不開心的事。多想開心的事，就是你做得最成功的事，那是你信心的保證，堅(jiān)定自己的信心，就是力量的源泉。心理上美好的回憶能抹去心靈上的創(chuàng)傷。

3.語言調(diào)節(jié)法。語言是人類思想溝通的工具，也是人的情緒與表現(xiàn)的強(qiáng)有力的影響工具。通過語言既可引起人的愉快情緒，也可以引起人的消極情緒，既可以引起也可以抑制，即使內(nèi)部不出聲的內(nèi)部語言同樣也能使人調(diào)節(jié)自己的情緒。當(dāng)你遇到緊急情況時(shí)，心里反復(fù)默念“鎮(zhèn)靜”二字；當(dāng)你遇到大喜的事情時(shí)，心里應(yīng)默念“不要激動(dòng)”；當(dāng)你遇到憤怒或刺激時(shí)，應(yīng)默念“息怒”二字；當(dāng)你要發(fā)脾氣時(shí)，心里應(yīng)默念著“忍!忍!”

4.深呼吸身心放松法。古代有一高僧臥云曾說過：“靜神養(yǎng)氣。”靜神養(yǎng)氣對人的身心十分有益，學(xué)會(huì)身心放松對緊張、焦慮、抑郁、情緒不穩(wěn)定有相當(dāng)好的調(diào)適作用。當(dāng)你靜下心來，站或坐著，閉上眼睛，心里默念“靜神養(yǎng)氣”四個(gè)字，然后做深呼吸，吸氣要緩慢，節(jié)奏感順暢，然后慢慢呼氣，呼氣要細(xì)、長，速度比吸氣還要慢，反復(fù)幾十個(gè)深呼吸，會(huì)使人感到身心放松，收到比較滿意的效果。

5.想象放松法。有自卑感的人評(píng)價(jià)自己，總認(rèn)為自己在學(xué)習(xí)生活、工作中，這個(gè)不行那個(gè)也不行。越來越?jīng)]信心，越來越?jīng)]勁?？朔@種心理，應(yīng)樹立信心、牢記李白的詩句“天生我才必有用”。用默記的積極暗示心理，逐漸有了信心的力量，別人做得到的我同樣也能做得好。用想象的方法，做到人與大自然的融洽和諧。

6.欣賞音樂法。一首健康的音樂的樂曲能調(diào)節(jié)人的情緒，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的意志。當(dāng)人受到挫折或遇到困難時(shí)，情緒低沉，缺乏信心的時(shí)候，選擇適當(dāng)?shù)囊魳沸蕾p，能幫助人振奮精神。

7.團(tuán)隊(duì)精神生活。團(tuán)隊(duì)的精神是積極向上的，是一種凝聚力，經(jīng)常參加集體團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，可以消除同學(xué)之間的人際關(guān)系敏感和心理不平衡性以及敵對情緒?？梢孕纬梢粋€(gè)團(tuán)隊(duì)成員互相友愛、關(guān)系融洽、密切合作，建立良好的人際關(guān)系，同學(xué)之間彼此親近，讓同學(xué)產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，能在困難與挫折面前受到同學(xué)的安慰與鼓勵(lì)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神高于一切的思想，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

篇10

然而，環(huán)顧全球的“物理教學(xué)”，物理學(xué)家、物理教學(xué)法專家、物理教師都在異口同聲的驚呼：“世界范圍內(nèi)的物理教學(xué)效率低！”在中國，普遍的反映是：“物理難學(xué)！物理難教！”

怎樣提高物理教學(xué)的效率？怎樣使物理容易學(xué)、容易教？這是非常值得研究的課題。“物理教學(xué)論”應(yīng)當(dāng)有助于解決這些問題。

作者在撰寫《物理教學(xué)論》（廣西教育出版社，l997年）時(shí)，力求在結(jié)構(gòu)上有所突破，內(nèi)容上有所創(chuàng)新，實(shí)踐上有所啟示，研究上有所加深。嘗試構(gòu)建新的體系。

從國際上“物理教學(xué)論”研究的內(nèi)容看，物理概念的形成、物理問題的解決、物理方法的應(yīng)用，是其中的核心內(nèi)容。作為一位物理教師，最為關(guān)心的也是這些內(nèi)容。但是，如果僅僅就概念形成來論述物理概念的形成，僅僅就問題解決來論述物理問題的解決，僅僅就方法應(yīng)用來論述物理方法的應(yīng)用，這容易使物理教學(xué)論的研究停留在較低的經(jīng)驗(yàn)水平上。既然是物理教學(xué)論，就應(yīng)當(dāng)上升到較高的理論層次，必須探討物理教學(xué)的概念、問題、方法的理論基礎(chǔ)----認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。

研究教學(xué)中的認(rèn)識(shí)過程，不僅要涉及一般認(rèn)識(shí)論，而且對青少年學(xué)生進(jìn)行物理教學(xué)，必須研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論；為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，還必須進(jìn)而研究發(fā)展認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是物理教學(xué)的哲學(xué)基矗我們認(rèn)為，把一般認(rèn)識(shí)論、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、發(fā)展認(rèn)識(shí)論，三者統(tǒng)一，用以研究物理教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，才較為完備。

一般認(rèn)識(shí)論是廣義的，是適合于整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)論；皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，是狹義的，?適合于兒童（0--15歲）的認(rèn)識(shí)論；本書作者提出的發(fā)展認(rèn)識(shí)論，也是狹義的，是根據(jù)愛因斯坦關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造的論述，提升出有關(guān)創(chuàng)造性思維的發(fā)展認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)代科學(xué)中系統(tǒng)論的發(fā)展，大大深化了對認(rèn)識(shí)論的研究。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)去研究認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去研究系統(tǒng)論，必然給我們許多新的啟迪。作者在《系統(tǒng)科學(xué)與教育》一書中，將認(rèn)識(shí)論與系統(tǒng)論結(jié)合起來進(jìn)行研究，特別是從物理學(xué)的原理及公理體系中受到啟發(fā)，提出了系統(tǒng)學(xué)的原理及公理體系。系統(tǒng)論的原理能夠成為物理教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，這已為許多物理教師所接受。

物理教學(xué)中的結(jié)構(gòu)論，是應(yīng)用系統(tǒng)論思想研究物理教學(xué)的具體成果之一。系統(tǒng)論的整體原理告訴我們：任何系統(tǒng)只有通過相互聯(lián)系，形成整體結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮整體功能。對物理學(xué)的知識(shí)而言，學(xué)生也只有認(rèn)識(shí)物理學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，才能較好地掌握它，從而應(yīng)用它，體現(xiàn)出物理知識(shí)的整體功能。雖然，中學(xué)階段，物理學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)從整體上看，尚不完備，但是，在物理教學(xué)中必須對物理學(xué)結(jié)構(gòu)給予一定重視。結(jié)構(gòu)論也是物理教學(xué)論的重要理論基礎(chǔ)之一。

本書論述了物理教學(xué)的理論基礎(chǔ)：認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。這是本書的重要特點(diǎn)之一。

以物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)，來論述物理概念、問題、方法，其間還有不可忽視的起中介作用的模式、技術(shù)、藝術(shù)。以下三個(gè)公式是大家容易理解的：理論--模式--實(shí)踐；科學(xué)--技術(shù)--生產(chǎn)；哲學(xué)--藝術(shù)--創(chuàng)作。由這三個(gè)公式可知：模式是理論與實(shí)踐的中介，它在理論與實(shí)踐之間架起橋梁；技術(shù)是科學(xué)與生產(chǎn)的中介，它在科學(xué)與生產(chǎn)之間架起橋梁；藝術(shù)是哲學(xué)與創(chuàng)作的中介，它在哲學(xué)與創(chuàng)作之間架起橋梁。由此可見，物理教學(xué)論必須研究對物理教學(xué)起中介作用的內(nèi)容：物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)。這是本書的重要特點(diǎn)之二。

上述思路，使我們形成了一個(gè)“物理教學(xué)論”的新的結(jié)構(gòu)：第一是宏觀層次----一般理論層次----論述物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論；第二是中觀層次----橋梁中介層次----探討物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)；第三是微觀層次----具體應(yīng)用層次----研究物理概念教學(xué)、物理問題教學(xué)、物理教學(xué)方法。這一新的結(jié)構(gòu)，我們簡稱為“九章物理教學(xué)論”。這是本書的重要特點(diǎn)之三。

本書前三章的“宏觀研究”，雖然著重于物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究、系統(tǒng)論研究、結(jié)構(gòu)論研究；但，仍落實(shí)在物理概念形成的模式，物理教學(xué)的結(jié)構(gòu)，物理問題解決的方法。進(jìn)而，在后三章的“微觀研究”中，又更為具體地探討物理概念形成、物理問題解決、物理教學(xué)方法。從“抽象”上升到“具體”。前后呼應(yīng)，形成整體。

要提高物理教學(xué)的效率，使之容易教、容易學(xué)。非常重要的一環(huán)是還要進(jìn)行“中觀研究”。研究物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)----這在以往的物理教學(xué)論中較為忽視。作者認(rèn)為，如果缺乏“宏觀研究”，物理教學(xué)論的理論基礎(chǔ)不深，這是不行的；同樣，如果缺乏“中觀研究”，物理教學(xué)論的基本手段不強(qiáng)，也是不行的。