導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）西漢末年佛教裝飾紋樣

佛教自從西漢末年傳入中國(guó)后，植物裝飾紋樣也隨之而來(lái)，在與中國(guó)傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說(shuō)：“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫(huà)面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來(lái)自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛(ài)，另一方面來(lái)自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣

總體上來(lái)看，到了南北朝時(shí)期，佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。

（三）隋唐時(shí)期佛教裝飾紋樣

隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開(kāi)始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛(ài)。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫(xiě)實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的佛教文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論人類(lèi)是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說(shuō)明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已兩千余年，大多佛教圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛(ài)戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說(shuō)蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2．忍冬紋樣。忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí)，龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）佛教文化影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)

1．商品設(shè)計(jì)中的佛教元素?，F(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái)，顯而易見(jiàn)意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣(mài)點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái)，主觀上是以銷(xiāo)售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于佛教文化元素上的新思維。

2．佛教文化在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來(lái)說(shuō)，研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語(yǔ)”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，讀不懂佛教文化，就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。

三、佛教文化中的裝飾設(shè)計(jì)對(duì)其精神傳承的作用

篇2

論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)　理念　中國(guó)文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類(lèi)設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類(lèi)型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿(mǎn)目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，緊連你我他。Www.133229.cOm而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱(chēng)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫(huà)相稱(chēng)，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿(mǎn)體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類(lèi)設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫(huà)面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿(mǎn)禪機(jī)。

中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)、十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

篇3

1.1筆墨語(yǔ)言的體現(xiàn)與包裝點(diǎn)線面組合的創(chuàng)新

造型過(guò)程中，畫(huà)者的感情一直和筆力交融在一起活動(dòng)著，筆所到處無(wú)論是長(zhǎng)線，線或短線，還是點(diǎn)或塊，都是感情活動(dòng)的痕跡。設(shè)計(jì)中又何嘗不是，山水畫(huà)造型的成敗，意境有無(wú)，關(guān)鍵在于用筆。設(shè)計(jì)的成敗可不就是點(diǎn)線面體，光影色彩的組合。

1.2創(chuàng)新于包裝設(shè)計(jì)意境品味

李可染說(shuō)過(guò)“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界；詩(shī)的境界，就叫做意境?！痹O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候也要注意到中國(guó)山水畫(huà)的觀察方法和表現(xiàn)方法，外師造化，中得心源。

2水墨藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新

在現(xiàn)在的居多包裝中，包括中國(guó)特色的茶包裝或酒包裝，大多數(shù)為應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，在包裝中運(yùn)用水墨元素師極為少見(jiàn)的。水墨畫(huà)傾向體驗(yàn)感悟式的，由通感連接心和物，注重所觀察事物的整體性，重視生生之生命感，是一種天人合一的思維模式。這種中國(guó)天人合一的思維方式多種多樣，有象思維、字思維、體驗(yàn)感悟、辯證思維中和思維等多種方式。這種思維模式正是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)所缺少，包裝設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是純粹的停留于外在的美觀性，增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、道義哲理才是設(shè)計(jì)的最高最求。

2.1包裝設(shè)計(jì)結(jié)合水墨藝術(shù)蘊(yùn)含的意象思維的創(chuàng)新應(yīng)用

《易•系辭下》中云“：立象以盡意?！薄兑捉?jīng)》的卦象用來(lái)“象”事物，也即以觀物取向的方式，達(dá)到立象盡意的目的。這種觀物取象、立象盡意的思維方式形成了中國(guó)人獨(dú)特的思維特點(diǎn)，且滲透到各個(gè)方面。有學(xué)者這樣論道：中華傳統(tǒng)文明是一種尚象的文明。而在現(xiàn)如今我們的各個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，大多數(shù)的設(shè)計(jì)中注重商品的傳播與信息性，少數(shù)的平面設(shè)計(jì)則已經(jīng)慢慢地呈現(xiàn)“象外之象”之象。而靳隸強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)品絕大部分都是將實(shí)物和水墨相互結(jié)合（圖1），這也就是象外之象的最好解釋。特別是包裝設(shè)計(jì)中也特別需要這種“象外之象”的創(chuàng)作思路來(lái)深化商品包裝的藝術(shù)性。

2.2包裝設(shè)計(jì)結(jié)合有關(guān)象思維的體驗(yàn)感悟的創(chuàng)新應(yīng)用

氣韻生動(dòng)是中國(guó)水墨畫(huà)的最高要求，明唐志契《繪事微言》中論氣韻生動(dòng)云“：蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢(shì)有氣度有氣機(jī)，此間即謂之韻，而生動(dòng)處又非韻之所代矣。生者生生不窮，深遠(yuǎn)難盡。動(dòng)者動(dòng)而不板，活潑迎人。要皆可默會(huì)而不可名言。”“默會(huì)”就是體驗(yàn)感悟，“氣韻生動(dòng)”只可“默會(huì)”，而不能明確的說(shuō)。在包裝設(shè)計(jì)上同樣是必須要體現(xiàn)的，通過(guò)細(xì)節(jié)的元素，整體的形狀，色彩，線面的走向，以及結(jié)合產(chǎn)品的內(nèi)涵，向受眾傳達(dá)一種感悟，讓受眾在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品是能夠在包裝上感受到產(chǎn)品的內(nèi)在含義并在很大程度上讓受眾感受到商品價(jià)值，也契合了中國(guó)文化中通過(guò)對(duì)“象”的體驗(yàn)感悟來(lái)體會(huì)世界的意趣、意味。

2.3整體把握思維在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想不僅重視體驗(yàn)感悟，也重視整體的把握。所謂的整體就是認(rèn)為世界史一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體；整體包括許多部分，個(gè)比分之間有緊密的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體；想了解部分，必須先了解整體。整體把握的思維方式是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐和說(shuō)莫話理論共同具有的。季羨林說(shuō)中國(guó)人的思想是綜合思維，強(qiáng)調(diào)就是整體綜合性，不同于西方人的分析思維。在設(shè)計(jì)中也同樣注重整體與局部的統(tǒng)一性，細(xì)節(jié)做得再好脫離整體也無(wú)作用可言，整體做的再完美如果在受眾關(guān)注細(xì)節(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)其說(shuō)包含的意義與商品脫節(jié)，那設(shè)計(jì)只能說(shuō)是失敗了，兩者缺一不可，互相彌補(bǔ)又互相影響，這與水墨畫(huà)中整體的把握是契合的，雖非一脈相承，但也有著密切關(guān)系。

2.4設(shè)計(jì)的元素對(duì)比與陰陽(yáng)對(duì)峙的設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新

中國(guó)人的思維注重整體性的同時(shí)也注重“陰陽(yáng)相推”的觀點(diǎn)。董欣賓和鄭奇的《中國(guó)繪畫(huà)對(duì)偶范疇論》一書(shū)認(rèn)為中華民族的思維特征是辯證象形思維。此書(shū)中有“意——象”、“情——景”“、造化——心源”、“受——識(shí)”“、形——神”“、觀物——取象”等對(duì)偶范疇。例如，圖2應(yīng)用“黑——白”、空——密、凹——凸相間的對(duì)偶手法，來(lái)表現(xiàn)包裝的結(jié)構(gòu)。給人一種特殊的視覺(jué)感受。

3結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；裝飾藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計(jì)；傳承創(chuàng)新

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，為了增強(qiáng)高校環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)效果，對(duì)陜南本土的傳統(tǒng)民居裝飾文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會(huì)和把握，應(yīng)在原有的環(huán)境藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展一種新思想、新藝術(shù)，并提煉傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中最重要的精神，繼承與發(fā)展陜南民居裝飾藝術(shù)。研究陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在高校環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用，不僅是對(duì)陜南地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)，更是陜南民居裝飾藝術(shù)地域文化研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其探究了陜南的人文文化和價(jià)值體系，遵循自然與人、社會(huì)相聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)陜南民居裝飾藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析，較好地利用整體統(tǒng)一的觀念，闡述了陜南地域環(huán)境與陜南民居裝飾藝術(shù)之間的關(guān)系，更好地發(fā)揮了陜南地域文化資源的有利優(yōu)勢(shì)，打造了陜南本土創(chuàng)新文化品牌，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐赜蚪?jīng)濟(jì)與陜西文化的全面發(fā)展。

1陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的類(lèi)型應(yīng)用

傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)是基于其構(gòu)件的藝術(shù)加工處理，如建筑構(gòu)件上的各類(lèi)雕飾、屋面的脊飾、外檐的裝飾、大門(mén)的裝飾、山墻墻面的裝飾、門(mén)窗欞格裝飾等等，不僅強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)表現(xiàn)，增強(qiáng)了實(shí)用功能的重要性，還滿(mǎn)足了其功能在基礎(chǔ)裝飾上的藝術(shù)處理。陜南傳統(tǒng)的民居裝飾有其特色之處，安康、漢中、商洛三個(gè)地區(qū)的綜合特點(diǎn)更是突顯了陜南傳統(tǒng)民居裝飾的特色。

1.1陜南傳統(tǒng)民居屋頂裝飾藝術(shù)

傳統(tǒng)民居的屋頂部分是整棟民居建筑主要的構(gòu)建部分。陜南地區(qū)傳統(tǒng)民居屋頂形式主要是“硬山頂”，其具有南北部?jī)煞降奶攸c(diǎn)，同時(shí)也有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格。陜南地區(qū)傳統(tǒng)民居屋面主要采用青瓦組合成韻律的瓦陣裝飾，用傳統(tǒng)的“壓四露六”的鋪瓦方式鋪設(shè)，形成自然的、一排排有規(guī)律的瓦壟，各瓦壟的仰瓦形成天然的水溝，便于排積水。瓦當(dāng)部分用的是一種當(dāng)?shù)責(zé)频膸в袌D案的半圓灰陶瓦當(dāng)，各種圖案承載了歷史的沉淀和人們美好的愿望。傳統(tǒng)民居的屋脊主要運(yùn)用扁擔(dān)脊和瓦片脊，屋脊的兩端呈現(xiàn)象鼻的式樣，片瓦脊運(yùn)用當(dāng)?shù)氐男∏嗤咧貜?fù)堆砌而成，上面帶有各類(lèi)生動(dòng)曼妙的花飾，屋脊的兩端為翹起樣式常用的鰲尖，垂脊部分的裝飾工藝采用磚雕和灰雕，配合豐富多樣的屋脊小飾件，既呈現(xiàn)了屋脊構(gòu)造的骨節(jié)，也統(tǒng)一了裝飾造型，并體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水習(xí)俗觀念。

1.2陜南傳統(tǒng)民居墻體裝飾藝術(shù)

傳統(tǒng)民居墻體是最直觀的外部藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)，其裝飾風(fēng)格直接反映出民居建筑的性格風(fēng)貌。陜南地區(qū)現(xiàn)有的傳統(tǒng)民居建筑基本是明清后的，把中國(guó)古代建筑體系遺留了下來(lái)，多為世家官宦、土著富豪所建，因此，我們現(xiàn)在能看見(jiàn)較為完整的建造體系。陜南傳統(tǒng)民居建筑的墻體裝飾藝術(shù)比較樸素，通常為土墻，用白土（指一種白色灰土）或白色涂料粉刷墻表面，直接用石頭和磚砌筑墻體，很少有其他裝飾，部分在墻面以壁畫(huà)、圖案雕刻、人名字畫(huà)點(diǎn)綴。對(duì)墻面的藝術(shù)裝飾集中于墻頂、墻心、墻框、墻沿等醒目之處，大面積墻體則經(jīng)常保留原材料本色或粉刷之類(lèi)的簡(jiǎn)單裝飾。檻墻比較常見(jiàn)，用各種貼面磚如條磚、方磚、花磚等多種形狀進(jìn)行裝飾。

1.3陜南傳統(tǒng)民居的門(mén)窗裝飾藝術(shù)

陜南傳統(tǒng)民居的門(mén)窗蘊(yùn)藏的內(nèi)涵是依附于實(shí)體存在的，超越了本身的使用功能。門(mén)窗豐富的裝飾藝術(shù)讓冰冷的磚木材料獲得了生命，讓建筑物變得惟妙惟肖、妙趣橫生，巧妙別致的構(gòu)思、精湛細(xì)膩的雕工，無(wú)不體現(xiàn)了門(mén)窗裝飾文化的藝術(shù)魅力。陜南傳統(tǒng)門(mén)窗的裝飾手法主要以雕刻為主，雕刻多以素色為主，遠(yuǎn)觀沉穩(wěn)，近看細(xì)致。門(mén)窗裝飾圖案的種類(lèi)頗多，主要有動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、吉祥物類(lèi)等。民居外窗的造型種類(lèi)多樣，常用方形、圓形、六邊形等等，由窗欞及各類(lèi)裝飾花紋圖案構(gòu)成。窗欞分為直欞、正交或斜交方格、冰裂紋、燈籠框、步步棉、曲欞等多種式樣，窗格的中部大多由細(xì)致生動(dòng)的動(dòng)植物紋樣進(jìn)行雕飾。欞格與欞格間以花草蚊蟲(chóng)、飛禽走獸類(lèi)精巧鏤空的花飾連接，顯得格外精致活潑。室內(nèi)裝飾，古代稱(chēng)“小木作”，如房門(mén)、墻門(mén)、門(mén)額、隔扇、半窗半墻及磚框墻等。居民大門(mén)比較高大，一般由門(mén)罩、門(mén)斗、門(mén)樓、門(mén)廊四部分構(gòu)成。

1.4陜南傳統(tǒng)民居裝飾的木雕、磚雕及石雕藝術(shù)

陜南民居建筑的構(gòu)件傳統(tǒng)與南方的纖細(xì)柔弱不同，多顯得渾然有力，在雕刻上較簡(jiǎn)練樸實(shí)，體現(xiàn)出陜南地區(qū)人民性格的直率豪放。民居建筑為磚木、土木結(jié)構(gòu)，青瓦青磚，木椽木梁，大坡屋頂。木雕裝飾藝術(shù)集中表現(xiàn)在建筑物的木構(gòu)件部分，例如斗拱、房梁、窗、門(mén)柱、隔扇門(mén)等。建筑裝飾木雕藝術(shù)有兩種，即木雕裝配和構(gòu)件刻畫(huà)。木雕的工藝可分為隱雕、剔雕、線雕、圓雕和透雕。木雕工藝裝飾藝術(shù)充分地表達(dá)了形態(tài)造型，這類(lèi)形式的木雕為建筑裝飾藝術(shù)提供了多樣性、多材質(zhì)的表現(xiàn)。木雕裝飾工藝的格心、裙板和絳環(huán)板等部位，以多面鏤空通透的透雕為主要表現(xiàn)形式，助以平雕與淺浮雕，并加以各種嵌雕工藝裝飾，不僅美化了環(huán)境，也擴(kuò)大了室內(nèi)的采光。陜南民居建筑的磚雕是明清時(shí)期流行的青磚和青瓦，輔以木材與少量的石材，統(tǒng)稱(chēng)磚木結(jié)構(gòu)。磚雕類(lèi)的裝飾品類(lèi)較多，題材新穎、內(nèi)容豐富，磚雕中浮雕的形式最為豐富，有瓦當(dāng)、磚瓦、脊飾、影壁、浮雕照壁、照壁刻字、雕飾圖案、門(mén)額題刻、拼飾等。陜南民居磚雕裝飾沿襲了明早期的秦漢遺風(fēng)，粗獷簡(jiǎn)單，線條挺拔簡(jiǎn)練、稚拙樸素，多為淺雕、淺圓雕裝飾。傳統(tǒng)建筑的石雕裝飾圖案多使用于門(mén)枕、影壁、臺(tái)基、欄桿、柱礎(chǔ)、碑石等部位。比如，陜南漢中地區(qū)的石雕種類(lèi)有圓雕、浮雕和篏石，常以圓雕、浮雕手法雕刻獅、猴或人馭獅姿態(tài)，視覺(jué)效果醒目傳神，空間比例有秩序感，張弛有度，剛?cè)岵?jì)，節(jié)奏美感較強(qiáng)。

2陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的色彩藝術(shù)

本土文化對(duì)當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ兄鴺O其重要的影響，地理位置特殊的陜南地區(qū)，有古樸粗獷的秦文化，也蘊(yùn)藏著清柔美麗的荊楚文化。陜南民居的裝飾較少運(yùn)用耀眼奪目的色彩，常以材料固有原色或較清淡的色相為主，大面積使用的色彩以白、棕色、青灰居多，這幾種顏色是具有固定程式的，梁枋、瓦檐、木柱、門(mén)會(huì)用黑色、褐色深色系及實(shí)木色本色木面。當(dāng)?shù)鼐用裨诜课萁ㄖb飾色彩上用冷色系，自然樸素且淡雅清幽，一般不會(huì)用明艷亮麗的色系進(jìn)行大面積修飾，總體上突出了簡(jiǎn)潔素雅的風(fēng)格。建筑物的重要部位會(huì)采用鮮艷明麗的色系重點(diǎn)裝飾點(diǎn)綴，比如，灰暗的屋面上會(huì)用鮮艷奪目的脊飾，重點(diǎn)突出屋面。大面積灰白墻面用艷麗的花紋紋飾和線條紋飾來(lái)裝飾點(diǎn)綴，屋檐下用大紅燈籠裝飾，如山墻墻頭裝飾等。色彩增加了立面變化，加強(qiáng)了輪廓線條，突出表現(xiàn)了建筑形態(tài)的節(jié)奏韻律美。居民都堅(jiān)持美與自然生活相結(jié)合的原則，用人性化的考量來(lái)悉心筑就山水俱佳的居住環(huán)境、濃厚的文化底蘊(yùn)及高尚的精神追求。陜南傳統(tǒng)民居的色彩看起來(lái)雖然不華麗，但十分整潔，樸實(shí)干凈，造就了清靜淡雅、詩(shī)情畫(huà)意的傳統(tǒng)民居。

3陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在高校環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用

從陜南傳統(tǒng)民居裝飾的類(lèi)型、材料、技藝、內(nèi)容、色彩等多角度闡述其具體的表現(xiàn)方式，概括了陜南傳統(tǒng)民居裝飾豐富多樣的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的發(fā)展進(jìn)步。隨著國(guó)內(nèi)外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)一味模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)模式已發(fā)生了翻天覆地的改變。因此，我們要辯證地看待傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，使中國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展中得到更好的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在形態(tài)造型運(yùn)用上要注重點(diǎn)、線、面、體基本造型元素之間的關(guān)系處理，注重藝術(shù)美學(xué)形態(tài)的形式美法則。陜南傳統(tǒng)民居裝飾的造型程式化、裝飾題材理想化、畫(huà)面情節(jié)故事化等體現(xiàn)出的強(qiáng)烈傳統(tǒng)性，對(duì)陜南高校環(huán)境設(shè)計(jì)的部分課程，如建筑速寫(xiě)、建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研、材料與技法、色彩構(gòu)成、裝飾設(shè)計(jì)、室內(nèi)施工工藝、民間美術(shù)欣賞、環(huán)藝形態(tài)應(yīng)用等，都有著關(guān)鍵的實(shí)踐設(shè)計(jì)指導(dǎo)。通過(guò)簡(jiǎn)化、重構(gòu)、打破、重組藝術(shù)形態(tài)等手法，對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，結(jié)合各類(lèi)優(yōu)秀案例分析論證其可行性。最后對(duì)應(yīng)用的范疇和方式進(jìn)行發(fā)散性的思維拓展，對(duì)陜南環(huán)境設(shè)計(jì)方向的商業(yè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、休閑度假環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)外家居展示環(huán)境設(shè)計(jì)及視覺(jué)平面設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行全面的應(yīng)用創(chuàng)新，參與各類(lèi)本土設(shè)計(jì)實(shí)例研究，從而探索出陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新方法，探究出在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效途徑。通過(guò)對(duì)陜南各地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾的走訪調(diào)研，研究在陜南民居裝飾藝術(shù)的前提下所形成的豐富裝飾手法及工藝技法，總結(jié)陜南民居裝飾藝術(shù)在建筑構(gòu)件中的具體表現(xiàn)形式，歸納多樣材料裝飾構(gòu)建的藝術(shù)特征與民居裝飾藝術(shù)的工藝技術(shù)。從陜南民居的墻體、屋頂、門(mén)窗等具體的構(gòu)件裝飾上，更好地說(shuō)明陜南民居裝飾藝術(shù)的特色。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的價(jià)值研究，提升社會(huì)大眾對(duì)陜南傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)同感，提高其道德修養(yǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展。加強(qiáng)民居裝飾藝術(shù)文化教育的普及，提升社會(huì)大眾對(duì)陜南傳統(tǒng)民居裝飾的認(rèn)同感，使其有意識(shí)地從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取養(yǎng)料，從而發(fā)展并傳承陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］…劉致平.中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史［M］.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990.

篇5

目前市場(chǎng)上與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的企業(yè)，其崗位分工、職責(zé)越來(lái)越明確，要求有一定素質(zhì)的技能型、應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才來(lái)充實(shí)市場(chǎng)。這就要求獨(dú)立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程要重視并將重心放在提高專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性上。

二、獨(dú)立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)屬課程體系優(yōu)化構(gòu)建探索

1.專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課優(yōu)化

專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課主要有素描、色彩、三大構(gòu)成、建筑制圖、設(shè)計(jì)思維與表達(dá)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)課等。其目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，多訓(xùn)練學(xué)生基本的繪圖、識(shí)圖能力，了解建筑結(jié)構(gòu)的構(gòu)造組成及空間的組合關(guān)系，對(duì)形式、色彩以及肌理有整體把握。

具體可從以下幾方面進(jìn)行優(yōu)化：基礎(chǔ)素描以設(shè)計(jì)素描為主方向；基礎(chǔ)色彩課程以裝飾色彩的訓(xùn)練為主；適當(dāng)加大三維設(shè)計(jì)課程的課時(shí)；同時(shí)在基礎(chǔ)制圖課程中按照企業(yè)繪圖規(guī)范進(jìn)行實(shí)用性教學(xué)；計(jì)算機(jī)輔助課程以市面上企業(yè)常用軟件為導(dǎo)向有選擇地開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)。整個(gè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程控制在一年到一年半時(shí)間完成，為后期的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)做準(zhǔn)備。

2.專(zhuān)業(yè)課優(yōu)化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課主要有居室空間設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、裝飾材料概預(yù)算等，其目的是了解各空間特點(diǎn)，掌握設(shè)計(jì)方法。

具w可有以下幾方面的優(yōu)化：以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，協(xié)調(diào)好各專(zhuān)業(yè)課程的關(guān)系，增強(qiáng)實(shí)用性；增強(qiáng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力；與企業(yè)需求相結(jié)合，調(diào)整計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)課題內(nèi)容；開(kāi)設(shè)項(xiàng)目模擬課程，加深專(zhuān)業(yè)課實(shí)踐教學(xué)效果；課程中引入企業(yè)培訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)企業(yè)需求的聯(lián)系。

3.實(shí)踐教學(xué)優(yōu)化

目前獨(dú)立學(xué)院的校企合作基地大多是靠“人情關(guān)系”組織維系，如果教學(xué)實(shí)踐形式單一，單純依靠企業(yè)，完全指望企業(yè)參與培養(yǎng)，在目前的情況下很難長(zhǎng)久維系下去。因此需要優(yōu)化構(gòu)建獨(dú)立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)新型產(chǎn)學(xué)研基地，讓教學(xué)實(shí)踐形式多樣化，推動(dòng)完善產(chǎn)學(xué)研基地建設(shè)。優(yōu)化創(chuàng)新以教師帶隊(duì)的新型的教學(xué)項(xiàng)目工作室產(chǎn)學(xué)研基地，在非利益驅(qū)動(dòng)的情況下進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)。此類(lèi)工作室的學(xué)習(xí)以模擬企業(yè)工作方式進(jìn)行案例教學(xué)，讓學(xué)生熟悉企業(yè)操作流程，培養(yǎng)企業(yè)必備的基本工作能力。與此同時(shí)，教師承接實(shí)際工程項(xiàng)目，直面社會(huì)，可直接提升其實(shí)踐能力，更完善地組建雙師型教學(xué)隊(duì)伍。同時(shí)學(xué)校適當(dāng)讓學(xué)生自主實(shí)踐，或由畢業(yè)生發(fā)揮傳幫帶的作用開(kāi)展實(shí)踐，讓實(shí)踐課程有更多方式。

4.考核評(píng)價(jià)機(jī)制優(yōu)化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)“藝術(shù)” 與“技術(shù)”并重的專(zhuān)業(yè)，是典型的應(yīng)用技術(shù)型專(zhuān)業(yè)，其考核評(píng)價(jià)機(jī)制除了傳統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)方式，更應(yīng)該注重對(duì)實(shí)踐應(yīng)用能力的考核評(píng)價(jià)。需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將企業(yè)課程考核、企業(yè)項(xiàng)目規(guī)范化操作考核、教師項(xiàng)目工作室教學(xué)考核、國(guó)家資格證書(shū)課程考核納入新的專(zhuān)業(yè)考核評(píng)價(jià)機(jī)制中，同時(shí)在畢業(yè)設(shè)計(jì) 和論文的設(shè)計(jì)指導(dǎo)制作中更注重社會(huì)性、 實(shí)用性，改變傳統(tǒng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)論文模式，更實(shí)際、更全面地考核學(xué)生的全方位能力。

三、總結(jié)

在高校轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)下，獨(dú)立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要根據(jù)社會(huì)企業(yè)需求進(jìn)行大膽的專(zhuān)屬課程系統(tǒng)優(yōu)化構(gòu)建，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)企業(yè)需求的實(shí)用性人才，以提高獨(dú)立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：高職教育；裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；改進(jìn)建議

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，人民的生活水平有了極大的提高，伴隨著社會(huì)的改變，藝術(shù)裝飾行業(yè)在我國(guó)如雨后春筍般出現(xiàn)和發(fā)展，這就使社會(huì)對(duì)裝飾藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人才具有極大的需求，社會(huì)的需求促使了高職院校在這一專(zhuān)業(yè)的招生上不斷擴(kuò)大規(guī)模。[1]但是，對(duì)于剛剛畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其還不能適應(yīng)公司企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在公司中不能直接參與到工作之中，這就造成了公司企業(yè)還必須花費(fèi)一定的資金對(duì)該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的工作人員進(jìn)行再次培訓(xùn)，這一現(xiàn)象說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)在的高職教育所培養(yǎng)的人才還不能與社會(huì)的需要相一致。這就為我國(guó)職業(yè)教育中的裝飾藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育提出了一些要求，必須進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要。如何對(duì)該專(zhuān)業(yè)進(jìn)行改革，培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，將是以下內(nèi)容討論的重點(diǎn)。

1 我國(guó)高職裝飾藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

綜合來(lái)看，我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的時(shí)間很短，而裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展上更短，這種起步晚的現(xiàn)狀造成該專(zhuān)業(yè)的發(fā)展面臨著許多問(wèn)題。比如在教學(xué)上基本就是照搬本科教育的方式，只是將本科的教學(xué)課程進(jìn)行稍微的改變，該專(zhuān)業(yè)發(fā)展的歷史實(shí)踐證明，這種課程設(shè)計(jì)已經(jīng)改變了發(fā)展高職教育的初衷，脫離了原來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。其實(shí)，本科教育和高職教育具有很大不同，高職教育所要求的是“全面、協(xié)調(diào)、和諧、統(tǒng)籌、可持續(xù)發(fā)展”，在培養(yǎng)人才上要求的是“德育首位、能力本位、文化品位”，在辦學(xué)理念上要求是符合社會(huì)發(fā)展的需要，建立培養(yǎng)能夠適應(yīng)工作崗位人才的現(xiàn)代化學(xué)校，同時(shí)，在學(xué)校發(fā)展上，要根據(jù)學(xué)校的實(shí)力、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，不斷改變專(zhuān)業(yè)的方向，培養(yǎng)出生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。但是當(dāng)前裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)存在的問(wèn)題制約了高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，比如教師力量不足，沒(méi)有雄厚的專(zhuān)業(yè)背景，高職學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施比較差。[2]這些問(wèn)題的存在，以至于高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展需要的接軌。

2 高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革

我國(guó)高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展存在著比較嚴(yán)重的問(wèn)題，但是該專(zhuān)業(yè)又是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，提高人民生活質(zhì)量所必須的，所以應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)進(jìn)行改革，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面做起：

2.1 對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系的改進(jìn)

根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在一個(gè)好的高職課程體系改革中，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生在學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，從在企業(yè)和公司中的崗位要求出發(fā)，對(duì)課程體系進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，可以嘗試采用以下方法：第一、從新定位人才培養(yǎng)模式和課程標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)中，根據(jù)不同的企業(yè)崗位要求，制定出適合該崗位的人才培養(yǎng)方案，在課程體系設(shè)計(jì)上也要按照社會(huì)企業(yè)和公司崗位的需要進(jìn)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，以職業(yè)素質(zhì)為核心，設(shè)置了和職業(yè)崗位相適應(yīng)的能力與教學(xué)模塊。通過(guò)學(xué)習(xí)情境建立了與職業(yè)能力、培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)體系。第二、改變?cè)瓉?lái)的課程要求。在課程設(shè)計(jì)上要明確區(qū)分基礎(chǔ)理論課程和專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)于前者要根據(jù)實(shí)際情況需要為基本原則和前提，不能有不切實(shí)際的高要求；對(duì)于專(zhuān)業(yè)課程要以具有實(shí)用性為原則，更加符合企業(yè)和公司的崗位要求，針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)模塊整合，區(qū)分必修課和選修課。第三、提高政治理論的教育與學(xué)習(xí)，每個(gè)人所具有的科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，基本上就是在教育中依靠政治理論的指導(dǎo)下形成的，所以，在課程體系安排上，要注重政治理論教育，這樣有助于學(xué)生形成良好的職業(yè)素養(yǎng)。

2.2 對(duì)高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)

在對(duì)該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要特別注重教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和安排，所教學(xué)的內(nèi)容一定符合該行業(yè)的要求，具有實(shí)用性。[3]應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：第一、做好美術(shù)基礎(chǔ)課程的教學(xué)。美術(shù)基礎(chǔ)課程也是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的必修科目，但是，該科目的教學(xué)效果卻令人擔(dān)憂，原因是這種教學(xué)模式還是按照傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的道路進(jìn)行，沒(méi)有創(chuàng)新。針對(duì)這種問(wèn)題應(yīng)當(dāng)做好改進(jìn)工作，包括減少課時(shí)和重新設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容兩個(gè)方面。第二、手繪表現(xiàn)和計(jì)算機(jī)表現(xiàn)課程的調(diào)整。為了更好的發(fā)揮教學(xué)內(nèi)容的作用，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)手繪和計(jì)算機(jī)表現(xiàn)相結(jié)合，在教學(xué)中為了發(fā)揮各自?xún)?yōu)點(diǎn)，將手繪表現(xiàn)定位于方案設(shè)計(jì)溝通階段，計(jì)算機(jī)表現(xiàn)定位于方案表達(dá)階段。

2.3 高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方法的改進(jìn)

教學(xué)方法是提高教學(xué)效果的途徑，良好的教學(xué)方法能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和迅速掌握相應(yīng)的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)包括以下方面：第一、加強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)踐性。為了讓學(xué)生更好的掌握所教授的內(nèi)容，發(fā)散學(xué)生思維，這就需要改變傳統(tǒng)教育中“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法，通過(guò)一些活動(dòng)或者實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)又可以加強(qiáng)學(xué)生的溝通能力，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。第二、采用多種手段進(jìn)行教學(xué)。除采用板書(shū)和多媒體技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)手段之外，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分了解學(xué)生的特點(diǎn)，做到因材施教。同時(shí)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，比如組織一些專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的討論，使其各抒己見(jiàn)，而教師在研討課中扮演總導(dǎo)演的角色，把握課堂研討內(nèi)容，對(duì)一些爭(zhēng)論激烈的問(wèn)題提出參考意見(jiàn)，及時(shí)糾正錯(cuò)誤觀念，并對(duì)所討論的內(nèi)容作概括總結(jié)。

3 結(jié)語(yǔ)

高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的改革勢(shì)在必行，但是如何做好改革則是在改革之前必須考慮的問(wèn)題，筆者主要從教學(xué)內(nèi)容、方法和課程設(shè)計(jì)出發(fā)進(jìn)行該問(wèn)題的探討，其實(shí)該專(zhuān)業(yè)的改革應(yīng)當(dāng)是全方位的改進(jìn)，還應(yīng)當(dāng)包括教學(xué)模式和評(píng)價(jià)機(jī)制等。我們相信，在進(jìn)行正確定位后，高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展必定將有一個(gè)好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉娟.我國(guó)高職教育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2009（5）.

[2]喬國(guó)紅.借鑒國(guó)外先進(jìn)的職業(yè)教育理念推動(dòng)我國(guó)高職教育的發(fā)展[J].科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2009（11）.

篇7

論文關(guān)鍵詞：寫(xiě)生 歸納 藝術(shù)設(shè)計(jì) 方法 

 

常聽(tīng)到一些院校的學(xué)生抱怨說(shuō)：花了不少時(shí)間學(xué)習(xí)色彩寫(xiě)生課，到專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)卻用不上，這道出了傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩寫(xiě)生課與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫節(jié)的弊端。色彩從功能上可分為寫(xiě)實(shí)色彩（也叫繪畫(huà)色彩）和裝飾色彩（包括歸納色彩）兩大類(lèi)。歸納色彩寫(xiě)生，是指面對(duì)客觀物象進(jìn)行帶有裝飾意味的色彩寫(xiě)生。作者面對(duì)客觀物象寫(xiě)生，在注重主觀感受的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)理性分析和發(fā)散思維，“遷想妙得”形成裝飾“意象”，通過(guò)構(gòu)圖、構(gòu)形、構(gòu)色、構(gòu)境，突出其形式美的因素，注意程式化的處理，獲得富有裝飾意味的畫(huà)面效果，這是一種適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)需要的新的色彩寫(xiě)生方式。 

 

一、歸納色彩寫(xiě)生的由來(lái)及發(fā)展概況 

 

從廣義講，歸納色彩寫(xiě)生屬于裝飾性繪畫(huà)的范疇。裝飾性繪畫(huà)是人類(lèi)創(chuàng)造繪畫(huà)時(shí)的最初表現(xiàn)形式。從迄今發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的繪畫(huà)——原始巖畫(huà)、洞窟壁畫(huà)、彩陶?qǐng)D紋來(lái)看，都具有巫術(shù)、祭祀等實(shí)用功能。在造型、色彩等表現(xiàn)形式上，都帶有明顯的平面裝飾效果。中西方原始時(shí)代的裝飾性繪畫(huà)在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式上大體相似。中國(guó)古代的農(nóng)耕文化培育了敬天思想，主張人與自然和諧，藝術(shù)受“天人合一”思想的影響。西方藝術(shù)源于希臘，屬海洋文化，西方人對(duì)自然的態(tài)度基本上是對(duì)立的，他們研究自然的目的是要征服自然。由于中國(guó)與西方先民自然觀及思想文化性格的差異，自漢代以來(lái)，中西方裝飾性繪畫(huà)各自朝著不同的趨向發(fā)展，其間雖互有影響，但主流不變，形成了中國(guó)重“遷想妙得”的“意象”和西方重“客觀實(shí)在”的“寫(xiě)實(shí)”兩大體系。近現(xiàn)代以來(lái)，西方裝飾性繪畫(huà)受哲學(xué)、科技、東方和非洲藝術(shù)等影響，追求個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)新，產(chǎn)生了風(fēng)格各異的諸多流派，中國(guó)裝飾性繪畫(huà)則受“西畫(huà)東漸”的影響，融合中西裝飾理念和形式，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)樣式。中西方以各具特色面貌的作品，豐富著世界裝飾性繪畫(huà)的百花園。 

歸納色彩寫(xiě)生是由我國(guó)著名工藝美術(shù)教育家、水粉畫(huà)家李有行先生首創(chuàng)并倡導(dǎo)的。最早是結(jié)合染織專(zhuān)業(yè)圖案設(shè)計(jì)的需要，對(duì)花卉素材加工變化而創(chuàng)建的一種帶有裝飾效果的色彩寫(xiě)生方式。幾十年來(lái)，這種色彩寫(xiě)生方式被國(guó)內(nèi)愈來(lái)愈多的美術(shù)院校（系）藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所采用，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，表現(xiàn)對(duì)象由原來(lái)的花卉發(fā)展到靜物、人物、風(fēng)景，逐步形成了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)色彩基礎(chǔ)課程。 

 

二、歸納色彩寫(xiě)生的性質(zhì)及專(zhuān)業(yè)定位 

 

歸納色彩寫(xiě)生與寫(xiě)實(shí)色彩寫(xiě)生、裝飾色彩畫(huà)既有共性又有很大的不同。寫(xiě)實(shí)色彩寫(xiě)生強(qiáng)調(diào)客觀地表現(xiàn)物象在特定光線照射下的立體形態(tài)、明暗關(guān)系、空間層次及固有色、光源色、環(huán)境色的變化關(guān)系，要求真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象；裝飾色彩畫(huà)不面對(duì)實(shí)物寫(xiě)生，側(cè)重研究物體的色相、明度、純度之間的對(duì)比調(diào)和關(guān)系，研究人們對(duì)色彩的感情聯(lián)想及色彩的象征性，通過(guò)運(yùn)用色彩美學(xué)原理和形式法則規(guī)則，作構(gòu)成般的理性化的抽象色彩訓(xùn)練；歸納色彩寫(xiě)生雖然面對(duì)客觀物象進(jìn)行寫(xiě)生，但在造型觀念上卻與中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想十分相似，它不追求表現(xiàn)對(duì)象的“客觀實(shí)在”，而是注重表現(xiàn)作者對(duì)自然物象的理解，“化景物為情思”，“遷想妙得”形成“意象”。“化景物為情思”就是情與物游，心境交融；“遷想妙得”就是發(fā)揮作者的藝術(shù)想象力，發(fā)散思維，把握對(duì)象的真正神情（即內(nèi)在美）；“意象”就是主客觀渾然一體的藝術(shù)形象，這個(gè)形象應(yīng)帶有一定的裝飾意味。這是它與繪畫(huà)色彩寫(xiě)生的根本區(qū)別。在色彩組合、形態(tài)構(gòu)成、形式美感和裝飾趣味的體現(xiàn)上，即“意象”的形成上，它的靈感來(lái)源必須是作者從客觀物象中生發(fā)出來(lái)的，不是主觀臆造，這是它與裝飾色彩畫(huà)的不同之處。 

在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中，開(kāi)設(shè)有色彩寫(xiě)生、色彩構(gòu)成、裝飾圖案三門(mén)涉及色彩的課程，近年來(lái)有的院校又增設(shè)了設(shè)計(jì)色彩課、歸納色彩寫(xiě)生一般是取代原來(lái)的色彩寫(xiě)生課，它的前沿課結(jié)構(gòu)素描（含速寫(xiě)），后續(xù)課是色彩構(gòu)成、裝飾圖案。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，主要是為企業(yè)一線培養(yǎng)應(yīng)用性藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，要求有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)表達(dá)能力和一定的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。這些能力的形成，是由構(gòu)成專(zhuān)業(yè)的眾多課程和相關(guān)實(shí)踐來(lái)綜合實(shí)現(xiàn)的。歸納色彩寫(xiě)生是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)造型基礎(chǔ)課，主要承擔(dān)職業(yè)能力分解表中的設(shè)計(jì)表達(dá)能力。由于受總學(xué)時(shí)量的限制，色彩寫(xiě)生課一般在60至90學(xué)時(shí)之間。近幾年，隨著開(kāi)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)院校的增多和招生規(guī)模的擴(kuò)大，文理兼招，新生的造型基礎(chǔ)能力整體偏低。在這樣的背景下，筆者認(rèn)為，歸納色彩寫(xiě)生課的主要任務(wù)，一是解決學(xué)生的色彩造型能力，二是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)裝飾意識(shí)和創(chuàng)意思維能力。因此，把脫離寫(xiě)生意義的解構(gòu)、重組、色彩構(gòu)成式的抽象色彩訓(xùn)練等內(nèi)容放到歸納色彩寫(xiě)生教學(xué)是不適宜的。 

三、歸納色彩寫(xiě)生的方法及注意問(wèn)題 

 

歸納色彩寫(xiě)生教學(xué)應(yīng)根據(jù)不同藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容和方法上各有不同或側(cè)重。如室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可以靜物、室內(nèi)環(huán)境、建筑風(fēng)景寫(xiě)生為主；服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可以服飾靜物、著裝人物寫(xiě)生為主等。在表現(xiàn)方法上，應(yīng)掌握重點(diǎn)，了解一般，要求學(xué)生掌握“明暗歸納”“結(jié)構(gòu)歸納”“平面歸納”“創(chuàng)意歸納”四種表現(xiàn)方法。前三種歸納法是基本表現(xiàn)技法，后一種歸納法帶有創(chuàng)造的成分。 

“明暗歸納”色彩寫(xiě)生與明暗素描、寫(xiě)實(shí)色彩寫(xiě)生方法相似，要領(lǐng)是對(duì)物象豐富的明暗變化采用減法進(jìn)行歸納。辦法是參照物象在光照下產(chǎn)生的“兩大部”（受光部、背光部）、“三大面”（受光面、側(cè)光面、背光面）、“五調(diào)子”（亮、灰、明暗交界線、反光、投影）的明暗變化規(guī)律，根據(jù)需要選擇一項(xiàng)進(jìn)行明暗歸納，再結(jié)合進(jìn)行形態(tài)、色彩、空間的歸納、提煉和程式化地處理。這種表現(xiàn)形式的畫(huà)面效果，既有一定的光感、立體感和空間感，又富有一定的裝飾意味，對(duì)于具有一定寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)的學(xué)生，較為容易理解和掌握；“結(jié)構(gòu)歸納”色彩寫(xiě)生與結(jié)構(gòu)素描畫(huà)法同理，它拋開(kāi)光線對(duì)物體照射的影響，把物體作平光處理，從形態(tài)構(gòu)造、體面轉(zhuǎn)折著手，抓住物體輪廓線并分出大的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折面，注意物體固有色及其明度形成的整體對(duì)比關(guān)系，進(jìn)行構(gòu)形、構(gòu)色、構(gòu)明度及程式化的處理。這種方法繪出的畫(huà)面，基本上是一種平面效果，物體略有一點(diǎn)凹凸感，裝飾趣味較濃；“平面歸納”色彩寫(xiě)生與純線條表現(xiàn)的素描形式相似，排除物體的光色、明暗變化和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，把物體的立體形態(tài)作平面處理，將豐富的色彩變化作整色提煉，是一種類(lèi)似投影、剪紙效果的表現(xiàn)形式。注意物體的外形特征、畫(huà)面的骨架感，注意各物體色相、明度、純度的對(duì)比，把握畫(huà)面色調(diào)傾向和主要色塊構(gòu)成，拋棄透視變化，強(qiáng)調(diào)平面組合，這種表現(xiàn)形式的畫(huà)面，最具平面裝飾效果。后兩種歸納色彩寫(xiě)生，在觀察方法、思維方式和造型表現(xiàn)上，已具有裝飾色彩造型的特征，開(kāi)始進(jìn)入設(shè)計(jì)裝飾的大門(mén)，是歸納色彩寫(xiě)生訓(xùn)練的重點(diǎn)。以上三種表現(xiàn)方法，如果變通一下，每種方法分別采用分面作色、勾線作色、點(diǎn)彩作色等不同技法，或局部變色、整體變調(diào)等處理手段，又能形成多種不同的畫(huà)面效果和裝飾趣味。 

“創(chuàng)意歸納”色彩寫(xiě)生，是指作者面對(duì)客觀物象，在深入、感受、分析的基礎(chǔ)上，展開(kāi)“發(fā)散思維”，擺脫習(xí)慣思維定式，變通思維方向，縱向、橫向、順向、逆向，使其產(chǎn)生多種思維軌跡，形成多個(gè)圖式預(yù)像，選擇最佳的圖式預(yù)像，并將其較好地表現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的富有裝飾意味的畫(huà)面效果。教師對(duì)學(xué)生的“創(chuàng)意歸納”色彩寫(xiě)生不能要求過(guò)高，只要學(xué)生能在某一方面或某一點(diǎn)上有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，就要多給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的自信心和探索勇氣，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力非常重要。 

要學(xué)好歸納色彩寫(xiě)生，還應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題： 

1.思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有些寫(xiě)實(shí)色彩畫(huà)得很好的學(xué)生，卻畫(huà)不好歸納色彩寫(xiě)生。究其原因，除了沒(méi)掌握好歸納色彩寫(xiě)生的特點(diǎn)、方法和要求外，沒(méi)能轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)是重要的因素。不少寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)較好的學(xué)生是因?yàn)榭疾簧侠L畫(huà)本科才報(bào)讀高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的，受純藝術(shù)思想影響較深，認(rèn)為油畫(huà)、國(guó)畫(huà)才是藝術(shù)，有寫(xiě)實(shí)造型能力才是高手，存在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)比繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)低檔的思想?？梢酝ㄟ^(guò)講述一些著名設(shè)計(jì)師的故事和經(jīng)典作品賞析，分析繪畫(huà)發(fā)展趨勢(shì)和設(shè)計(jì)市場(chǎng)前景，啟發(fā)學(xué)生端正對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和歸納色彩寫(xiě)生的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。 

2.作畫(huà)計(jì)劃問(wèn)題。未經(jīng)過(guò)歸納色彩寫(xiě)生訓(xùn)練的學(xué)生，在寫(xiě)生作畫(huà)時(shí)，往往缺乏一個(gè)預(yù)想的作畫(huà)計(jì)劃，只憑一時(shí)的感覺(jué)，東抹西涂，反復(fù)修改，毫無(wú)裝飾趣味。要啟發(fā)告誡學(xué)生，歸納色彩寫(xiě)生與繪畫(huà)色彩寫(xiě)生不同，在觀察感受的基礎(chǔ)上，要認(rèn)真進(jìn)行理性的分析和思考，從客觀物象中發(fā)掘形式美和裝飾趣味，剖析形式美和裝飾趣味的構(gòu)成要素，想好作畫(huà)的方法和步驟，做到心中有數(shù)。 

3.歸納作色問(wèn)題。歸納色彩寫(xiě)生一般采用水粉顏料，因水粉顏料含粉質(zhì)，覆蓋力強(qiáng)，色彩鮮艷明快，便于色彩練習(xí)。歸納色彩寫(xiě)生的特點(diǎn)是對(duì)物象進(jìn)行歸納整合，分面填色。主要是進(jìn)行形態(tài)整合、結(jié)構(gòu)整合、明暗整合、色彩整合，然后根據(jù)選擇的表現(xiàn)方法分面填色。用色的種類(lèi)要有限制，注意色彩的借用，以較少的色彩種類(lèi)表現(xiàn)出豐富的色彩效果。調(diào)色要均勻，濃度要適當(dāng)，分量要足夠，同一色的物體在著色時(shí)要一次性填完，填色勻凈。 

4.造型意象問(wèn)題。歸納色彩寫(xiě)生的形式美感和裝飾趣味，即造型意象是從所寫(xiě)生的客觀物象中“情思”“遷想”生發(fā)出來(lái)的，這是歸納色彩寫(xiě)生畫(huà)的靈魂。如果完全摒棄對(duì)客觀物象的感受和理解，不是從客觀物象中生發(fā)創(chuàng)意靈感或裝飾“意象”，全憑主觀臆造去表現(xiàn)，則失掉了歸納色彩寫(xiě)生的意義。無(wú)論采用哪一種表現(xiàn)方法，作者在寫(xiě)生中均要用心去觀察，用心去感受，用心去分析，用心去思維，用心去感悟，從中生發(fā)出“這一個(gè)”美的形式和裝飾意味，并努力探索適宜表現(xiàn)“這一個(gè)”形式和意味的作畫(huà)技法，這是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)新能力，形成藝術(shù)個(gè)性的有效途徑。 

 

四、歸納色彩寫(xiě)生的作用及深遠(yuǎn)意義 

篇8

Abstract: Based on the ultimate goal of higher vocational education――cultivating technical and practical undergraduates, the education level and characteristics of art education in higher vocational colleges, this paper explores how to scientifically set the construction objective, cultivate talents, build the curriculum system and establish the teaching reform of decoration design major so as to maintain its sustainable development.

關(guān)鍵詞： 高職高專(zhuān)；應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才；課程建設(shè)；教學(xué)改革

Key words: higher vocational school；applied talents；curriculums setting；teaching innovation

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）02-0295-02

0引言

我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育分為研究生教育、本科教育、高等職業(yè)教育和再教育（繼續(xù)教育）幾個(gè)層次，每個(gè)層次都有其自身特點(diǎn)及專(zhuān)業(yè)建設(shè)目標(biāo)。職業(yè)類(lèi)和普通本科類(lèi)教育有本質(zhì)區(qū)別，高職教育的發(fā)展目標(biāo)是“全面、協(xié)調(diào)、和諧、統(tǒng)籌、可持續(xù)發(fā)展”[1]，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“德育首位、能力本位、文化品位”[2]三位一體的“高等技術(shù)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才”[3]；應(yīng)更好地落實(shí)“服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”的辦學(xué)理念，針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、就業(yè)需要、崗位特點(diǎn)，適時(shí)地設(shè)置和調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向[4]，培養(yǎng)出生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高等技術(shù)應(yīng)用性人才。就高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育而言，不僅應(yīng)針對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的自身規(guī)律，以及社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需求；更應(yīng)該仔細(xì)研究藝術(shù)設(shè)計(jì)各專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)層次問(wèn)題，并對(duì)每個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)、要求，以及面向的社會(huì)層面進(jìn)行系統(tǒng)研究，科學(xué)合理規(guī)劃學(xué)科體系，整合專(zhuān)業(yè)資源，突出職業(yè)與專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)的建設(shè)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)定位、人才培養(yǎng)、課程建設(shè)、教學(xué)模式改革等方面進(jìn)行深入的探索與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

1高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)目標(biāo)

1.1 高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、能力、素質(zhì)目標(biāo)高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，能夠從事室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、工程制圖、工程預(yù)算、施工和管理工作的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。即主要分為專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)目標(biāo)、職業(yè)技能教學(xué)目標(biāo)、綜合素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)：①應(yīng)掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。具有裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所必須的文化基礎(chǔ)知識(shí)；掌握裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)；具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑制圖、建筑施工、建筑管理的基本知識(shí)；具有系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)操作能力，掌握相關(guān)電腦專(zhuān)業(yè)軟件的操作技能。②應(yīng)具備的職業(yè)技能。掌握裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的程序和要領(lǐng)、具有開(kāi)展裝飾活動(dòng)的業(yè)務(wù)能力；具有熟練的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)技能；具有裝飾施工、預(yù)算、管理的綜合能力；具有熟練操作電腦的綜合能力；具有一定的藝術(shù)鑒賞、評(píng)判能力及和客戶(hù)交流的能力。③應(yīng)具備的綜合素質(zhì)。應(yīng)具有辯證唯物主義世界觀、方法論；具有良好的職業(yè)道德、工作態(tài)度與勞動(dòng)觀念；具有實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神和改革意識(shí)；具有運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；具有組織和管理能力，以及人際交往能力等。

1.2 人才培養(yǎng)目標(biāo)高等職業(yè)院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)和調(diào)整要突出高職特色，面向崗位或崗位群的人才培養(yǎng)方案。根據(jù)社會(huì)對(duì)人才新的需求，新的職業(yè)崗位或崗位群要求，高職高專(zhuān)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)面向社會(huì)，以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，構(gòu)建以“應(yīng)用”為主旨和特征的技術(shù)應(yīng)用型教學(xué)體系，準(zhǔn)確把握專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方向，拓展單純室內(nèi)設(shè)計(jì)的廣度與橫向聯(lián)系，將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)由原來(lái)單純的室內(nèi)設(shè)計(jì)向環(huán)境設(shè)計(jì)、會(huì)展設(shè)計(jì)方向適當(dāng)拓展，既體現(xiàn)依托裝飾業(yè)，針對(duì)職業(yè)崗位群的職業(yè)特色，同時(shí)也發(fā)揮職業(yè)優(yōu)勢(shì)，能為社會(huì)培養(yǎng)短缺和急需的人才，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“德育首位、能力本位、文化品位”三位一體的技術(shù)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。

2高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容體系

高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)能力和素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，要突出能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，就要求對(duì)傳統(tǒng)的課程體系作根本性的改變。結(jié)構(gòu)能力與知識(shí)的要求來(lái)自于社會(huì)需要，對(duì)知識(shí)要求以“適度”、“夠用”[5]為度。通過(guò)對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的分析，我們應(yīng)從“廣而博”中選擇，重構(gòu)“少而精”的教學(xué)內(nèi)容。其核心教學(xué)體系包括：理論課教學(xué)、實(shí)訓(xùn)課教學(xué)兩大塊。

2.1 理論課教學(xué)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論課時(shí)比為整個(gè)課程的30％左右，包括：文化與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、計(jì)算機(jī)知識(shí)、各種計(jì)算機(jī)圖形表現(xiàn)與制作、室內(nèi)設(shè)計(jì)與展示陳列、環(huán)境藝術(shù)、建模與制作、效果圖表現(xiàn)、裝飾材料、制圖、報(bào)價(jià)、預(yù)算等基礎(chǔ)知識(shí)，以及雕塑造型制作、家具設(shè)計(jì)等。理論以夠用為原則，提出要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，并通過(guò)規(guī)定可供選作的實(shí)踐題目和大型作業(yè)、項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行實(shí)訓(xùn)制作，以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生“做中學(xué)、學(xué)中做、邊學(xué)邊做”[6]，形成“教、學(xué)、練”為一體的仿真情境教學(xué)過(guò)程。

2.2 實(shí)訓(xùn)課教學(xué)實(shí)訓(xùn)課時(shí)比為整個(gè)課程的70％左右，包括課程實(shí)踐訓(xùn)練、認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、模擬實(shí)習(xí)、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)與綜合調(diào)研等。對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)，則強(qiáng)調(diào)少講多練，充分利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)設(shè)備，開(kāi)齊開(kāi)足實(shí)訓(xùn)課，通過(guò)實(shí)訓(xùn)制作能力的培養(yǎng)與工作室、實(shí)訓(xùn)基地、校外考察、實(shí)習(xí)、觀摩相結(jié)合等多種實(shí)訓(xùn)形式，讓學(xué)生融會(huì)貫通地掌握各課程的知識(shí)要點(diǎn)，提高了實(shí)踐動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和職業(yè)技能。

3高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的建設(shè)措施與思路

高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要突出能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，就要求對(duì)傳統(tǒng)的課程體系作根本性的改變，優(yōu)化課程體系，加強(qiáng)教學(xué)理念、教學(xué)模式、教育內(nèi)容、教學(xué)方式、實(shí)訓(xùn)建設(shè)、師資建設(shè)等方面的改革：

3.1 構(gòu)建技術(shù)應(yīng)用型教學(xué)體系與教學(xué)模塊裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)采用階段式教學(xué)模塊，體現(xiàn)出“能力遞進(jìn)，學(xué)訓(xùn)結(jié)合”[7]的特點(diǎn)。其專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程，主要以實(shí)訓(xùn)為主，理論為輔；其實(shí)訓(xùn)方式有：課堂主題設(shè)計(jì)作業(yè)、項(xiàng)目應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)、校內(nèi)與校外實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，以及不同課程的市場(chǎng)考察、設(shè)計(jì)分析、工程管理等。

3.2 創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量在知識(shí)傳授過(guò)程中，要把講授的重點(diǎn)由單純講授知識(shí)本身轉(zhuǎn)向同時(shí)講授獲得知識(shí)的方法和思維方式，應(yīng)充分創(chuàng)新教學(xué)方法，采用多種信息技術(shù)手段（多媒體、投影儀、PPT課件、光碟等）及不同的教學(xué)方法：如啟發(fā)式教學(xué)、任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)、案例教學(xué)、情境教學(xué)、問(wèn)題教學(xué)、辯論法、調(diào)研法、模擬法、比較分析法等多種教學(xué)方法[8]。如運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，應(yīng)做到很好的“設(shè)計(jì)問(wèn)題”、“引導(dǎo)思考”、“綜合結(jié)論”、“探索求證”等，讓學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題在不同層次上舉一反三，從而切實(shí)提高自己的學(xué)習(xí)能力。

3.3 強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)、注重實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)資源共享、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展，這是高等職業(yè)教育能夠依托企業(yè)辦學(xué)的保障機(jī)制。高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)大力依托校企合作的開(kāi)放式辦學(xué)之路，以“工作過(guò)程為導(dǎo)向”[9]，突出“生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、研究”一體化教學(xué)模式；應(yīng)制定實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)規(guī)劃與建設(shè)模式，擴(kuò)大對(duì)外交流，努力促進(jìn)社會(huì)參與教育教學(xué)過(guò)程，才能更好地辦出高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色。

3.4 加強(qiáng)教師社會(huì)技術(shù)服務(wù)與質(zhì)量工程建設(shè)，突出“雙師型”“專(zhuān)兼結(jié)合”“一專(zhuān)多能”教師隊(duì)伍建設(shè)建立一支以“數(shù)量適度、素質(zhì)高超、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、專(zhuān)兼結(jié)合、相對(duì)穩(wěn)定、充滿(mǎn)活力”[10]為特征的“雙師型”、“一專(zhuān)多能”的教師隊(duì)伍，是高職院校產(chǎn)學(xué)合作方式運(yùn)行的條件之一。高職高專(zhuān)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)每年應(yīng)按計(jì)劃進(jìn)行市場(chǎng)考察、調(diào)研與安排教師進(jìn)修；組織教師走出去參加企業(yè)鍛煉、工程實(shí)踐、技術(shù)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)；組織教師參加教科研課題開(kāi)發(fā)及各項(xiàng)質(zhì)量工程建設(shè)：如作品展示、精品課程、課題、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)業(yè)帶頭人、課程改革、科研論文、教材建設(shè)等質(zhì)量工程建設(shè)；同時(shí)還應(yīng)加大企業(yè)骨干、能工巧匠的聘任及柔性引進(jìn)，優(yōu)化、充實(shí)師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，以更好地促進(jìn)教學(xué)。

3.5 建立科學(xué)的管理與考核方法，激勵(lì)學(xué)生參加技能大賽及各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)展覽，深化教學(xué)效果加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程管理與成績(jī)考核管理，是保證高職院校教育任務(wù)完成的重要環(huán)節(jié)。高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的大部分課程都以提交作品或?qū)嵺`操作的形式進(jìn)行考核，強(qiáng)調(diào)平時(shí)成績(jī)，通過(guò)全程考核激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，全面考查學(xué)生的能力和素質(zhì)。同時(shí)大力開(kāi)展職業(yè)技能競(jìng)賽與專(zhuān)業(yè)展覽，建立職業(yè)技能競(jìng)賽的長(zhǎng)效機(jī)制，能有效地拓展學(xué)生的視野與知識(shí)面，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力，推進(jìn)、深化教學(xué)效果，為社會(huì)培養(yǎng)出高水平、可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)能人。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；低碳理念；環(huán)保

藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品包括家居、服裝、室內(nèi)以及室外裝飾擺設(shè)、園林建筑等多個(gè)方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所具有的審美價(jià)值，通常表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。隨著環(huán)保主義的盛行以及生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用低碳理念，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師們展示自身設(shè)計(jì)才華、提升設(shè)計(jì)作品格調(diào)的一種方式。

一、低碳理念與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.低碳理念概述

低碳指的是較低的溫室氣體排放量，低碳技術(shù)是為了降低碳排放、降低能耗、降低污染，其目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在環(huán)境污染與溫室效應(yīng)日益加劇的背景下，低碳文化已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域流行起來(lái)，低碳理念引領(lǐng)的生活方式以及消費(fèi)方式也成了人們的一種需求。低碳理念設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)意設(shè)計(jì)，它以設(shè)計(jì)為基點(diǎn)，重視低碳理念的融入。低碳理念在設(shè)計(jì)中的融入并不代表削弱設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而是要在低能耗、低排放、低污染的前提下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更加旺盛的生命力。

2.低碳理念對(duì)人類(lèi)生活的重要性

在全球化發(fā)展趨勢(shì)越發(fā)興盛的今天，全球化的內(nèi)涵并不局限于經(jīng)濟(jì)、政治和文化，而是著眼于全球的物質(zhì)資源、自然環(huán)境，涉及全人類(lèi)共有的角度。這就意味著每個(gè)國(guó)家的公民都有必要為自然的發(fā)展和人類(lèi)的未來(lái)走向負(fù)責(zé)。以低碳環(huán)保作為生活的基本原則，正是當(dāng)今人類(lèi)履行環(huán)保責(zé)任的方式。因此，在涉及人類(lèi)生活方方面面的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用低碳理念是為人類(lèi)履行自身責(zé)任奠定基礎(chǔ)，不僅對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)的生活十分必要，對(duì)未來(lái)人類(lèi)的生活也產(chǎn)生了十分重要的影響。

3.在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入低碳理念的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一，同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題也影響著人們的生活。因此，對(duì)于包括藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的社會(huì)各行各業(yè)而言，重視低碳理念的融入是當(dāng)前緩解自然環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。另外，低碳設(shè)計(jì)對(duì)減少資源的浪費(fèi)并實(shí)現(xiàn)對(duì)廢棄資源的充分利用具有重要的意義，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中重視低碳設(shè)計(jì)理念的融入，是以人為本思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)前人們精神文化需求的必然要求。

二、低碳理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的低碳理念應(yīng)用

如今，人們對(duì)居住條件的要求越來(lái)越高，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中炙手可熱的領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用低碳理念，也成了設(shè)計(jì)師展示自身設(shè)計(jì)水平的一種方法。為了在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)低碳理念，設(shè)計(jì)師對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中材料的應(yīng)用進(jìn)行大膽創(chuàng)新，其中一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)大多體現(xiàn)了多功能的特點(diǎn)。如，廚房的櫥柜可以向外延伸，增加廚房操作臺(tái)的空間，這樣的設(shè)計(jì)方式使人們不再需要利用更多的材料增加廚房的操作空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)也就達(dá)到了簡(jiǎn)約、低碳的目的。

2.服裝設(shè)計(jì)中的低碳理念應(yīng)用

服裝設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中備受關(guān)注，服裝設(shè)計(jì)代表了設(shè)計(jì)師的審美觀點(diǎn)，往往可以引領(lǐng)時(shí)尚的潮流。隨著環(huán)保和低碳理念的盛行，設(shè)計(jì)師從服裝材料的應(yīng)用和服裝本身的功能兩個(gè)方面展示低碳理念。首先，以動(dòng)物毛皮作為基本材料的服裝已經(jīng)逐漸退出了服裝設(shè)計(jì)的主流，取而代之的是高科技合成面料。這些面料不僅用料少，而且能夠很好地滿(mǎn)足衣物保暖的需要。其次，設(shè)計(jì)經(jīng)典款式的服裝，保證服裝的耐用性，也成為目前服裝設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。經(jīng)典款式的服裝不會(huì)過(guò)時(shí)，如牛仔褲的耐磨性特點(diǎn)更是降低了人們購(gòu)買(mǎi)衣服的頻率，大大減少了衣物制作對(duì)自然資源的消耗。

3.家居設(shè)計(jì)中的低碳理念應(yīng)用

家居設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新寵，家居設(shè)計(jì)對(duì)人們的居室起到美化作用，同時(shí)也成為一種展示人們生活情調(diào)的方式。近年來(lái)，家居設(shè)計(jì)的趨勢(shì)朝向綠色、人文方向發(fā)展，家居設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出的低碳理念隨處可見(jiàn)。擺件式裝飾品被綠植所取代，沙發(fā)、茶幾等常見(jiàn)家具的材料也多傾向于使用復(fù)合材料。復(fù)合材料多是對(duì)舊家具回收并對(duì)木材的邊角料進(jìn)行再加工而成的，不僅成本低廉，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)物品的回收利用，其本身就是對(duì)低碳環(huán)保的最好展示。室內(nèi)照明設(shè)備的反射面增多，使得電燈的照明強(qiáng)度和范圍增加，無(wú)形中減少了用電，也達(dá)到了低碳環(huán)保的目的。

4.園林設(shè)計(jì)中的低碳理念應(yīng)用

園林設(shè)計(jì)不僅是古代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的瑰寶，也成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中展示低碳理念的先驅(qū)?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的綠植覆蓋率大大提高，園林中的綠植比率及其生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性成為評(píng)價(jià)園林藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一，這不僅能使園林設(shè)計(jì)更好地為人們提供優(yōu)雅、干凈的生活環(huán)境，而且對(duì)廢氣吸收、氧氣排放等都具有極佳的調(diào)節(jié)作用，這是目前低碳理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用得最為成功的一種方式。

三、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展低碳理念的途徑

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)者對(duì)低碳理念的支持

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品最終會(huì)走向市場(chǎng)，成為消費(fèi)品，滿(mǎn)足人們的生活需求和消費(fèi)要求。因此，低碳理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展，需要以消費(fèi)者對(duì)低碳理念的支持為基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者以及相關(guān)的設(shè)計(jì)公司都有責(zé)任對(duì)低碳理念進(jìn)行宣傳，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的低碳理念表現(xiàn)在作品的藝術(shù)價(jià)值以及審美價(jià)值中。通過(guò)藝術(shù)價(jià)值影響人們的審美觀念和消費(fèi)觀念，使低碳理念成為現(xiàn)代人們消費(fèi)的一種時(shí)尚。這樣，低碳理念設(shè)計(jì)才能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者自身的素質(zhì)應(yīng)有所提高

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者只有重視不斷提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、更新自身設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)自身工作能力和工作效率的提高，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的要求。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，不斷根據(jù)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提高十分必要。在低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者首先要對(duì)低碳理念和現(xiàn)有的低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成全面的、深刻的認(rèn)識(shí)，在充分了解低碳理念的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行積極的實(shí)踐；同時(shí)，要善于借鑒低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)較為成熟的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中促進(jìn)我國(guó)低碳藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完善。

結(jié) 語(yǔ)

低碳理念是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛的一種設(shè)計(jì)理念。低碳理念不僅滿(mǎn)足了藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要求和人類(lèi)的生活需要，而且符合目前人類(lèi)生活的發(fā)展趨勢(shì)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有時(shí)代意義，體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的社會(huì)價(jià)值。如今，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及園林景觀設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了低碳的設(shè)計(jì)理念，而且隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，低碳設(shè)計(jì)理念還將持續(xù)下去，消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的低碳理念的接受程度以及設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的不斷提高，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中低碳理念發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。

參考文獻(xiàn)

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篇10

論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過(guò)渡，是對(duì)同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們?cè)谫潎@速度帶來(lái)的各種豐富便利時(shí)，也應(yīng)該感受到面臨的某些問(wèn)題與困難，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國(guó)，怎樣在吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問(wèn)題。中國(guó)歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)，融會(huì)貫通，發(fā)展國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國(guó)的文化韻味和民族根基。近些年來(lái)，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級(jí)階段班級(jí)的現(xiàn)象，這個(gè)調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō)，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間，一方面會(huì)使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。WWW.133229.COM另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的抽象思維設(shè)計(jì)，也可以通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺(jué)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過(guò)渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟，是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì)“牛”的一系列形象探索，也是在對(duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“?！钡南盗行蜗笳故玖藦木呦蟆氤橄蟮匠橄蟮亩喾N變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”可見(jiàn)，對(duì)自然形象的探索一直以來(lái)是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無(wú)法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來(lái)源于生活，對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來(lái)，西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺(jué)華麗的虛構(gòu)，一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無(wú)特色可言，一個(gè)沒(méi)有自己特色的設(shè)計(jì)也無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來(lái)越窄，豪無(wú)創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來(lái)先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（p.romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺(jué)、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能，從各個(gè)方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對(duì)物象經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過(guò)多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對(duì)觀察對(duì)象無(wú)論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過(guò)程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無(wú)物可據(jù)，無(wú)形自來(lái)，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒(méi)有形象性就沒(méi)有審美，也就沒(méi)有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺(jué)來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類(lèi)情感的作用，而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類(lèi)對(duì)色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺(jué)，那就忽略了人類(lèi)的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類(lèi)在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩，這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無(wú)論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過(guò)構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺(jué)感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過(guò)一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過(guò)各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，帶有一定的目的性，并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代，具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場(chǎng)，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無(wú)疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過(guò)裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需，只有跟市場(chǎng)結(jié)合，具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場(chǎng)，才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過(guò)觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來(lái)看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。

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