導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇倫理教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

男女生對(duì)教育學(xué)的滿意度情況來(lái)看，比例接近，但是滿意度較低，都只有2成左右，半數(shù)以上的學(xué)生選擇了一般，而有1成左右的學(xué)生對(duì)教育學(xué)不滿意。這說(shuō)明我們的教育學(xué)課堂教學(xué)存在很多問(wèn)題，除了上面提到的只講理論、教學(xué)方法單一、以講授為主的情況之外，可能還有其它一些原因。當(dāng)然，一門(mén)課能讓所有的學(xué)生滿意是不可能的，但是，不管怎么說(shuō)，從滿意度來(lái)看，確實(shí)較低，這是我們教育學(xué)教師今后要進(jìn)一步思考的。

二、建議與對(duì)策

從整體的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)教育學(xué)的滿意度不高，對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極，這跟學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差，既然學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要，但為什么又對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個(gè)方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實(shí)踐、教學(xué)方法單一之外，還有就是對(duì)教育學(xué)本身的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。因此，教育學(xué)這門(mén)課沒(méi)被學(xué)生看好，既有學(xué)生自身的原因，主要是學(xué)生對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差的問(wèn)題，也有教師自身的原因，主要是沒(méi)講清楚這是一門(mén)什么樣的學(xué)科，學(xué)生只從書(shū)名上去認(rèn)識(shí)這門(mén)學(xué)科，結(jié)果造成了認(rèn)識(shí)偏差。針對(duì)存在的問(wèn)題，提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué)，對(duì)它不感興趣，覺(jué)得枯燥，這與教育學(xué)這門(mén)課本身的特點(diǎn)也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)樵儆薪逃?jīng)驗(yàn)，再懂教學(xué)的老師，也必須面對(duì)教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)榻逃龑W(xué)是一門(mén)理論學(xué)科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而學(xué)生對(duì)教育學(xué)的不正確的認(rèn)識(shí)，這同時(shí)與教師有很大的關(guān)系，因?yàn)榻處煵](méi)有讓學(xué)生明白這是一門(mén)什么樣的學(xué)科，學(xué)生在接受這門(mén)課之前，并沒(méi)有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科，但大多數(shù)的學(xué)生卻認(rèn)為，學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能，從前面的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認(rèn)為，學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能，這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開(kāi)放式問(wèn)卷中也可以看出，很多同學(xué)反映，在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師要多結(jié)合實(shí)踐，如對(duì)“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”，“怎樣設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，怎樣管理班級(jí)以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計(jì)方面有幫助”等等，從回答的內(nèi)容來(lái)看，都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課，或教學(xué)技能課，具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，一直以來(lái)存在較大的爭(zhēng)論，存在學(xué)科定位的不合理問(wèn)題，如師范司召開(kāi)的公共課教育學(xué)教材討論會(huì)簡(jiǎn)報(bào)中提到，“與會(huì)代表一致認(rèn)為，公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì)，它既是一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，又是一門(mén)很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課”。這門(mén)課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)教育事業(yè)，樹(shù)立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時(shí)，在這些課時(shí)內(nèi)，不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”，“掌握教育專(zhuān)業(yè)技能”，又“樹(shù)立正確的教育觀”，并“熱愛(ài)教育事業(yè)”。我們認(rèn)為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)理論學(xué)科，應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課，只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實(shí)踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實(shí)踐問(wèn)題。這就要求我們的教師在一開(kāi)始上這門(mén)課的時(shí)候，必須講清楚教育學(xué)是一門(mén)教育理論課程，而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了，教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么，這樣，才不會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，也不會(huì)讓學(xué)生在學(xué)了這門(mén)課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，自身要懂教學(xué)

當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)過(guò)程中一個(gè)較大的問(wèn)題是，教師只管講理論，不能結(jié)合具體的實(shí)踐進(jìn)行講解。如何從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)駕馭教育學(xué)課給教育學(xué)教師帶來(lái)了一定的困難?！岸鄶?shù)教師的教學(xué)不能從實(shí)踐入手，脫離基礎(chǔ)教育實(shí)際，教學(xué)過(guò)程紙上談兵，空洞乏味，缺乏生活氣息”是當(dāng)前教育學(xué)課堂的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。因此針對(duì)教師課堂上只注重理論講解，教學(xué)方法單一等問(wèn)題，建議學(xué)校給教育學(xué)老師和學(xué)生一些時(shí)間，每個(gè)學(xué)期有一定的時(shí)間專(zhuān)門(mén)用于到中小學(xué)去聽(tīng)課，不斷提高學(xué)生對(duì)教學(xué)的感性水平，即在上這門(mén)課之前，要在一個(gè)見(jiàn)習(xí)期，或邊上課邊見(jiàn)習(xí)。教學(xué)只有建立在學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才會(huì)更有效。同時(shí)針對(duì)教育學(xué)教師、教學(xué)法教師，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，特別是剛畢業(yè)且沒(méi)有在中小學(xué)呆過(guò)的教師，必須到中小學(xué)教學(xué)一定年限。不管是哪個(gè)層次的畢業(yè)生，只要從事培養(yǎng)教師教學(xué)工作的，都應(yīng)到中小學(xué)進(jìn)行支教，理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，這樣才能培養(yǎng)出合格的中小學(xué)教師的教師來(lái)。同時(shí)，要不斷提高自己的教學(xué)技能，教育學(xué)教師不懂教學(xué)，卻在上教育學(xué)課的時(shí)候講解怎么教學(xué)，這是一個(gè)很大的悖論，因此，教育學(xué)教師自己要不斷的提高自己的教學(xué)技能，把書(shū)本上的理論知識(shí)與具體的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷促進(jìn)教育學(xué)教學(xué)的有效、高效。

(三)進(jìn)行案例教學(xué)

在調(diào)查過(guò)程中，有些學(xué)生提出了寶貴而又有建設(shè)性的建議，這證明我們的學(xué)生是希望學(xué)好教育學(xué)的。有很多學(xué)生提出，要結(jié)合具體案例進(jìn)行教學(xué)，在案例中建構(gòu)教育理論。當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也主張采用案例教學(xué)，通過(guò)案例教學(xué)，來(lái)提高教育學(xué)教學(xué)的有效性。雖然教育學(xué)是理論學(xué)科，理論的東西多少會(huì)有些晦澀難懂，但如果能結(jié)合案例進(jìn)行教學(xué)，將會(huì)有一定的改觀。所謂案例教學(xué)，“從廣義上講，案例教學(xué)可界定為通過(guò)對(duì)一個(gè)具體情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些特殊情境進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法。在一定意義上，它是與講授法相對(duì)立的”。通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的具體案例，使學(xué)生進(jìn)入某種特定的事件、情境之中，通過(guò)生生之間，師生之間的交流與探討，挖掘案例中隱藏的教育教學(xué)規(guī)律，從而提高學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這雖然給教師帶來(lái)了更大的教學(xué)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師具備較高的理論素質(zhì)與實(shí)踐水平，但是，為了提高教學(xué)的有效性，這樣做是值得的。

(四)培養(yǎng)學(xué)生克服困難的精神

從自己親身觀察來(lái)看，當(dāng)前的大學(xué)生有畏難情緒。我們不能完全被上面的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果所嚇倒，認(rèn)為所有這些問(wèn)題全部是教師無(wú)能造成的。不管是什么樣的學(xué)習(xí)，都要付出艱辛努力，任何學(xué)科都是如此。但是，由于社會(huì)的浮躁，很多學(xué)生不肯花時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)理論性的東西，只想在很短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的教學(xué)技能，這跟教育學(xué)的理論要求是不相融的，因?yàn)榻處煵还懿捎檬裁礃拥慕虒W(xué)方法，最終還是一個(gè)目的，使學(xué)生理解教育的相關(guān)原理，所以，我們一定要教育我們的學(xué)生，要克服畏難情緒，只有真正理解了教育的相關(guān)原理，才能真正指導(dǎo)今后的教育教學(xué)實(shí)踐，在具體的教學(xué)過(guò)程中，才不會(huì)盲目。

(五)建議改革評(píng)價(jià)方式

篇2

中學(xué)生的作文教學(xué)中，有一條“合體”的要求，就是指作文既要合文體，又要合語(yǔ)體?？墒?，對(duì)貫徹這一要求，作文教學(xué)的實(shí)際情況卻是重文體而輕語(yǔ)體，甚至有的老師對(duì)語(yǔ)體還有些陌生。因此，有作文指導(dǎo)中，對(duì)文體總有非常明確的規(guī)定，但是對(duì)語(yǔ)體則大都忽略，極少提及。這樣，在學(xué)生作文中，我們就常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些雖合文體，但不合語(yǔ)體的文章。

如：一學(xué)生在記敘文《變遷》中這樣寫(xiě)：……阿婆笑著對(duì)我說(shuō)：“自以來(lái)，我們家的生活日益美滿。我雖年高體弱，不再?gòu)氖绿镩g勞動(dòng)了，然而干些家務(wù)還精神抖擻的。”

這幾句話中的“日益美滿”、“年高體弱”、“從事田間勞動(dòng)”、“雖……然而”、“精神抖擻”等詞語(yǔ)，用得不妥，不合乎老阿婆的身份口吻，這里將談話的口語(yǔ)體，誤用正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)體。

再看學(xué)生以《道路》為題寫(xiě)的議論文其中一段：堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是我國(guó)的基本國(guó)策，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是我國(guó)幾十年來(lái)的革命和建設(shè)得出的真理?，F(xiàn)在，我國(guó)生產(chǎn)力水平顯著提高，改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。

從文體看，我們沒(méi)有理由說(shuō)它不是議論文，但從語(yǔ)言材料看，滿篇政治術(shù)語(yǔ)，像報(bào)刊上的大社論，不合作文語(yǔ)體。

從以上兩個(gè)例子看，證明我們?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)中，對(duì)“合體”的理解還存在問(wèn)題。為克服這一弊端，我們必須重視作文的語(yǔ)體教學(xué)。

“語(yǔ)體”，簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)言運(yùn)用的風(fēng)格。作文語(yǔ)體是文章中體現(xiàn)出來(lái)的話語(yǔ)風(fēng)格，它的形式取決于語(yǔ)境。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、學(xué)生、生活中用筆“說(shuō)話”時(shí)，總會(huì)考慮對(duì)象是誰(shuí)，目的是什么，從而選用與之相適應(yīng)的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣，修辭手法等等。而不會(huì)不管什么情境，都用一個(gè)腔調(diào)說(shuō)話，這種在具體的語(yǔ)言活動(dòng)中，由于場(chǎng)合、條件、交際對(duì)象、目的的不同，選用不同的語(yǔ)言材料，采取不同的語(yǔ)言組織方式，就形成了不同的作文語(yǔ)體。從便于學(xué)生理解和掌握的原則出發(fā)，我們把社會(huì)上常用的書(shū)面表述語(yǔ)言，根據(jù)自身特色，暫且將它劃分為三種作文語(yǔ)體，口語(yǔ)體，正語(yǔ)體和雅語(yǔ)休。

這三種語(yǔ)體的特點(diǎn)是：口語(yǔ)體多用日常語(yǔ)言（包括方言，俗語(yǔ)、工語(yǔ)），句子可能不合語(yǔ)法規(guī)范，但靈活自由，親切易懂，正語(yǔ)體使用普通話規(guī)范語(yǔ)言，還有專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)，表達(dá)規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)，給人以嚴(yán)肅感。雅語(yǔ)體多用古今中外形象性。情感性詞語(yǔ)、富于文采和感染力，遣詞造句常常突破語(yǔ)言規(guī)范。

下面舉例說(shuō)明：如果我們以《路在腳下》為題，表達(dá)對(duì)挫折的看法：口語(yǔ)體：地上的路多著呢，哪一條不是坑坑洼洼的？人一輩子也難老是順當(dāng)啊，摔倒了爬起來(lái)就是了。

正語(yǔ)體：社會(huì)生活充滿了矛盾，因而我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)中遇到困難也是必然的。只有堅(jiān)定信心，克服困難，才能有所進(jìn)步。

雅語(yǔ)體：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，盡管人生道路上布滿荊棘，我們也要披荊嶄棘追求真理。

表達(dá)同一個(gè)意思，但各具不同的語(yǔ)體特點(diǎn)，這些語(yǔ)體又適合于不同的文體，中學(xué)階段主要訓(xùn)練記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文四種實(shí)用文體和散文這種審美文體，在進(jìn)行作文語(yǔ)體教學(xué)中，必須搞清文體與語(yǔ)體的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，文體如語(yǔ)體并不完全是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，但以一種語(yǔ)體為主。

如：記敘文－－口語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

說(shuō)明文－－正語(yǔ)體。

議論文－－正語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

應(yīng)用文－－正語(yǔ)體。

散文－－雅語(yǔ)體為主，略帶口語(yǔ)體。

篇3

與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類(lèi)一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類(lèi)向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P(pán)拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類(lèi)自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語(yǔ)教學(xué)；認(rèn)知理論

對(duì)于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見(jiàn)。綜合對(duì)學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認(rèn)為，它是指對(duì)有機(jī)體行為改變的心理機(jī)制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問(wèn)題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語(yǔ)教師的教就是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要意義。本文擬通過(guò)對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過(guò)程及其主要觀點(diǎn)的總結(jié)與概括，探討其在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用問(wèn)題，希望能對(duì)外語(yǔ)教學(xué)及科研有所幫助。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

1．引言

學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對(duì)教育有過(guò)極大的影響，但也受到了各方面的批評(píng)。美國(guó)著名心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對(duì)斯金納的《言語(yǔ)行為》一書(shū)提出了有力的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語(yǔ)言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z(yǔ)表達(dá)的表面特征，而只有分析語(yǔ)法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語(yǔ)中的大量規(guī)律。他把語(yǔ)言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是受規(guī)則支配的體系，無(wú)論學(xué)母語(yǔ)或外語(yǔ)都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語(yǔ)言主要是學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評(píng)，但沒(méi)給人留下有說(shuō)服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語(yǔ)言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長(zhǎng)期在語(yǔ)言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢(shì)。

2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過(guò)程的研究，成為行為學(xué)派的對(duì)立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過(guò)程。

(1)格式塔學(xué)派的完形說(shuō)

1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱(chēng)“完形心理學(xué)”)在德國(guó)產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)。“格式塔”是德語(yǔ)“Gestalt”的音譯，意為“能動(dòng)的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺(jué)重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過(guò)頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識(shí)為中介的，對(duì)刺激的直接反應(yīng)和動(dòng)作是知覺(jué)歷程的自然持續(xù)，受知覺(jué)支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說(shuō)肯定意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說(shuō)具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制。

(2)托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱(chēng)“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對(duì)信號(hào)的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會(huì)建立起符號(hào)格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說(shuō)的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對(duì)行為的一種描述而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對(duì)兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?！巴敝笇W(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過(guò)程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激，就要對(duì)原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個(gè)體通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過(guò)對(duì)外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過(guò)程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個(gè)過(guò)程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的學(xué)說(shuō)更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說(shuō)。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，包括習(xí)得新信息(理解新知識(shí))、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)程，學(xué)習(xí)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生通過(guò)觀察、分析、歸納等邏輯思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)未知的事物的活動(dòng)，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生獲得的知識(shí)，盡管是人類(lèi)已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來(lái)的，那么對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對(duì)學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時(shí)間來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來(lái)了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過(guò)新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識(shí)意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，只有通過(guò)知識(shí)的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識(shí)。奧蘇貝爾對(duì)意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類(lèi)型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開(kāi)始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。

加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類(lèi)：一類(lèi)是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開(kāi)始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)已有的知識(shí)和能力；另一類(lèi)是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級(jí)到高級(jí)分為八類(lèi)，即：信號(hào)學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語(yǔ)言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問(wèn)題。后來(lái)，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門(mén)學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。

加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動(dòng)中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)有注意、選擇性知覺(jué)、短時(shí)記憶和復(fù)述、語(yǔ)義編碼和長(zhǎng)時(shí)記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個(gè)階段。后來(lái)，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過(guò)程并提出了與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)由八個(gè)階段組成，依次是：動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個(gè)或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對(duì)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

1．認(rèn)知理論與外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)派

外語(yǔ)教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過(guò)程是直接法(DirectMethod)一聽(tīng)說(shuō)法(Audio-IingualAp-proach)一視聽(tīng)法(Audio-visualApproach)；與此相對(duì)立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺(jué)對(duì)比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱(chēng)之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國(guó)家的翻譯法在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語(yǔ)法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語(yǔ)教外語(yǔ)和讀寫(xiě)領(lǐng)先但卻忽視口語(yǔ)教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺(jué)對(duì)比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。自覺(jué)是通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語(yǔ)言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對(duì)比則是把外語(yǔ)和母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比?？梢?jiàn)，自覺(jué)對(duì)比法繼承了翻譯法的“以語(yǔ)法為綱”而發(fā)展了對(duì)比。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長(zhǎng)處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱(chēng)之為現(xiàn)代語(yǔ)法翻譯法或新的語(yǔ)法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語(yǔ)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過(guò)模仿、記憶、反復(fù)操練來(lái)學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語(yǔ)是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。

2．認(rèn)知理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

(1)皮亞杰的理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體，他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中積極地建構(gòu)語(yǔ)言輸入的個(gè)人意義和任務(wù)的個(gè)人意義。教師要幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動(dòng)的語(yǔ)言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴(lài)記憶的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語(yǔ)言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語(yǔ)言輸入時(shí)要調(diào)整原有的語(yǔ)言知識(shí)，以便把新信息納入到原有的體系中。

當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，沒(méi)有對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。

(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)

首先，在外語(yǔ)閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對(duì)這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識(shí)、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來(lái)激活或啟動(dòng)學(xué)生的原有圖式。

其次，聽(tīng)力理解過(guò)程是聽(tīng)者的已有圖式與所聽(tīng)材料交互作用的過(guò)程，所以，對(duì)于聽(tīng)力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅(jiān)持多聽(tīng)(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴(kuò)大語(yǔ)言和非語(yǔ)言知識(shí))，以便建立有關(guān)的各類(lèi)知識(shí)圖式。在影響外語(yǔ)聽(tīng)力理解的因素中，所聽(tīng)材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽(tīng)前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識(shí)、提示線索，使其建立恰當(dāng)圖式或激活已有圖式，從而提高對(duì)所聽(tīng)材料的熟悉程度。

篇5

1.教育定位不清晰

雖然高校法制教育有著三十多年的發(fā)展歷史，但現(xiàn)在高校對(duì)非法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生的法制教育并未搭建專(zhuān)屬的課程平臺(tái)，這造成在教育實(shí)踐中一線教師對(duì)法制教育的定位認(rèn)知不一。有的教師認(rèn)為，高校法制教育是在全民普法的大背景下進(jìn)課堂的，其任務(wù)就是普及法律常識(shí);有的教師認(rèn)為，應(yīng)注重實(shí)用性法律知識(shí)的傳授，應(yīng)讓學(xué)生了解法律基礎(chǔ)知識(shí);還有的教師認(rèn)為，該課程的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的法律基礎(chǔ)課程進(jìn)行教學(xué)。雖然這三種觀點(diǎn)立論不同，但都把法制教育定性為法律基礎(chǔ)知識(shí)教育，而知識(shí)教育屬于智育范疇，從而認(rèn)為高校法制教育的性質(zhì)是智育。在這種思想的引導(dǎo)下，大部分高校的法制教育以法條講授為主。在“05方案”中，教育部將高校法制教育歸屬于“思想政治理論教育”，這清晰地表明法制教育應(yīng)著重思想品德的教育，課程目標(biāo)應(yīng)定位為法律素質(zhì)的養(yǎng)成，而非法條的講授。

2.教育內(nèi)容有局限

目前，高校的法制教育主要依托《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，這門(mén)課程的教材包含思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩部分內(nèi)容，法律基礎(chǔ)部分占到整本教材的1/3，但集合了憲法、刑法、民法、程序法、社會(huì)法等各大部門(mén)法，受篇幅限制，法律基礎(chǔ)部分出現(xiàn)了門(mén)類(lèi)多、介紹簡(jiǎn)單的情況，整本教材停留于法律規(guī)范的羅列，缺乏法治精神、法治理念的剖析。因此，所占教材比例的減少、教材內(nèi)容的局限，再加上這門(mén)課程的授課教師大多沒(méi)有法律專(zhuān)業(yè)背景，使很多教師在講授過(guò)程中將法律教育邊緣化，有些強(qiáng)化法律基礎(chǔ)知識(shí)的講解，缺乏理論、精神的深入探究;有的教師以個(gè)別案例講授代替所有內(nèi)容;甚至有些教師以視頻教學(xué)代替課內(nèi)講授。高校法制教育的主要渠道出現(xiàn)以上種種問(wèn)題，其實(shí)效性當(dāng)然無(wú)法保證。

3.教育環(huán)境不協(xié)調(diào)

由于目前高校的法制教育歸屬于思想政治教育，思想政治理論課屬于公共課程，因此多數(shù)教師尤其是專(zhuān)業(yè)課教師認(rèn)為法制教育與其教育毫無(wú)關(guān)系。即便思想政治理論課的授課教師，也有將法制教育部分孤立起來(lái)、因?yàn)橹v法而講法的現(xiàn)象，致使法制教育處于極其尷尬的境地。雖然有國(guó)家文件的要求，但是實(shí)踐中被忽視;雖然有課堂講授，但是環(huán)境與理論不一致。法制觀沒(méi)有和道德觀結(jié)合起來(lái)，也沒(méi)有和專(zhuān)業(yè)精神結(jié)合起來(lái)，這樣的教育純屬說(shuō)教，當(dāng)然無(wú)法深入學(xué)生的心靈，出現(xiàn)大學(xué)生違法違紀(jì)案例自然也就不足為奇了。

二、高校法制教育改革的理論根基

教育理念是教育行為的一面旗幟，法制教育也需要樹(shù)立符合自身特色的教育理念。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说纳鐣?huì)本質(zhì)決定了人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生活，思想的形成也離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐生活。20世紀(jì)80年代末90年代初，教育學(xué)專(zhuān)家學(xué)者提出的“主體教育理論”正是從學(xué)生、社會(huì)的角度，主張“弘揚(yáng)學(xué)生主體性是當(dāng)代教育的主題，是正確做出教育價(jià)值取向、提高教育質(zhì)量與人的素質(zhì)的關(guān)鍵”?；诖?，筆者認(rèn)為，應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的法制教育理念，對(duì)大學(xué)生的法制教育應(yīng)從社會(huì)出發(fā)，從大學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)的法制教育使學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)模糊，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。

三、高校法制教育的理性選擇

在“以人為本”的法制教育理念指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為，應(yīng)走出以往法制教育的種種誤區(qū)，選擇以培養(yǎng)法制觀念為中心的高校法制教育方式。

1.改變對(duì)法制教育的狹隘認(rèn)知，注重法制觀念的培養(yǎng)

大學(xué)是大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具備正確的“三觀”是大學(xué)生的基本素養(yǎng)之一。其中法律觀念是價(jià)值觀的重要組成部分，一個(gè)人的法律價(jià)值觀對(duì)其行為有指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。一個(gè)具有正確法律價(jià)值觀的人，會(huì)自然地養(yǎng)成尊重法律、遵守法律、自覺(jué)地運(yùn)用法律維護(hù)正當(dāng)權(quán)益的習(xí)慣。因此，法制教育應(yīng)從學(xué)生的主體出發(fā)，從根本上培養(yǎng)其法制觀念，走出重法規(guī)條文、輕法制精神，重形式、輕效果的誤區(qū)。大學(xué)法制教育應(yīng)在基本法律知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，著重幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的法律觀念，在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從法的精神、法的內(nèi)容等角度去認(rèn)識(shí)法，改變學(xué)生“法有權(quán)力，己無(wú)權(quán)利”的認(rèn)知。通過(guò)法制教育，使學(xué)生尊重、信任法律，形成公平正義的法制理念，能自覺(jué)地守法、護(hù)法，并能夠以法律思維方式思考問(wèn)題，始終以法作為人生的標(biāo)尺。

2.重新構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)法的認(rèn)知

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，法律基礎(chǔ)部分與道德部分被生硬地劃分為兩個(gè)板塊，修訂后的版本在最后一章將兩個(gè)部分融合起來(lái)，略顯牽強(qiáng)。筆者認(rèn)為，教材應(yīng)始終堅(jiān)持一條主線，即道德與法律是辯證統(tǒng)一的，二者共同維護(hù)社會(huì)秩序，法律是最低層次的道德。這樣的思路能使學(xué)生對(duì)法的認(rèn)知不會(huì)過(guò)于疏遠(yuǎn)。同時(shí)，我國(guó)大學(xué)法律基礎(chǔ)知識(shí)教材的編寫(xiě)反映出重現(xiàn)行法律法規(guī)而輕法理學(xué)、重公法輕私法等情形。筆者認(rèn)為，應(yīng)從法理學(xué)、憲法等基礎(chǔ)知識(shí)入手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)法的本質(zhì)、價(jià)值、功能，法與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的認(rèn)知;對(duì)民法應(yīng)優(yōu)于刑法進(jìn)行介紹，體現(xiàn)生活實(shí)用性。另外，在條件允許的情況下，可增設(shè)法律選修課程，如法哲學(xué)、人權(quán)保護(hù)、勞動(dòng)合同、婚姻繼承等，使學(xué)生在增長(zhǎng)法律知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)人權(quán)保護(hù)意識(shí)，在堅(jiān)定政治信念的同時(shí)信服法律。

3.創(chuàng)新教育方法，重塑大學(xué)生對(duì)法的情感

傳統(tǒng)的法制教育方式容易使學(xué)生對(duì)法律做出“枯燥無(wú)味”的評(píng)價(jià)，理想的教學(xué)效果自然無(wú)法達(dá)到。高校應(yīng)充分挖掘各種法制教育方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法的情感。一是課內(nèi)教學(xué)方法應(yīng)更多元化，除了傳統(tǒng)的講授法外，可以更多地使用典型案例分析法、角色扮演法、討論法、視頻教學(xué)法等。通過(guò)豐富多樣的教學(xué)方式，吸引學(xué)生，啟發(fā)其法律思維。二是應(yīng)增加課外實(shí)踐。通過(guò)社區(qū)法律宣傳、模擬法庭、到司法機(jī)關(guān)進(jìn)行參觀調(diào)研、組建法律社團(tuán)等方式，使法律變得真實(shí)，觸及其靈魂，有利于學(xué)生樹(shù)立法制觀念，形成法律信仰。

4.營(yíng)造校園環(huán)境，烘托法制氛圍

教育內(nèi)容與實(shí)際的不一致是教育難以推進(jìn)的重要阻礙之一。在依法治國(guó)的大前提下，高校的管理應(yīng)做到“依法治?！保瑵撘颇赜绊懘髮W(xué)生法律意識(shí)的形成和提高。在管理制度上，學(xué)校應(yīng)制定維持學(xué)校正常秩序的規(guī)章制度，且應(yīng)遵循國(guó)家的相關(guān)制度。在管理程序上，學(xué)校應(yīng)體現(xiàn)程序性。任何一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)考慮細(xì)致，做到學(xué)生即使是被管理一方，但具有有效的途徑維護(hù)其合法權(quán)益不受侵犯。在高校，應(yīng)形成以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的權(quán)利價(jià)值的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生的權(quán)利追求，有效地促進(jìn)學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、救濟(jì)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

5.優(yōu)化師資隊(duì)伍，積極引進(jìn)法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才

篇6

1929年《行知書(shū)信》中提到：社會(huì)的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點(diǎn)就是國(guó)家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會(huì)，要“遠(yuǎn)處著眼，近處著手”。這很適合對(duì)職業(yè)班學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。因?yàn)檫@些學(xué)生原來(lái)文化課學(xué)習(xí)成績(jī)差，總是背上落后的包袱，老認(rèn)為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開(kāi)學(xué)的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會(huì)的一份子，他們未來(lái)的職業(yè)工作同樣是為社會(huì)服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學(xué)習(xí)技術(shù)將來(lái)定會(huì)取得成功。同時(shí)教師應(yīng)該對(duì)他們實(shí)際情況作詳細(xì)的分析，對(duì)他們的教育作好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，定出短期、中期和長(zhǎng)期的明確目標(biāo)，使學(xué)生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進(jìn)的計(jì)劃，高一著重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，高二注重各項(xiàng)烹飪技能的提高，高三重視社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，通過(guò)這三個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使學(xué)生增強(qiáng)了自信，順利踏上了社會(huì)，憑自己的一技之長(zhǎng)和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評(píng)。

職業(yè)班學(xué)生在走向成功的過(guò)程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽(tīng)到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對(duì)他們一般說(shuō)服教育吧不管用，你對(duì)他們嚴(yán)厲訓(xùn)斥吧結(jié)果卻換來(lái)學(xué)生的沉默寡言和強(qiáng)烈對(duì)抗。要知道這些學(xué)生原來(lái)由于學(xué)習(xí)成績(jī)差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評(píng)的對(duì)象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對(duì)此類(lèi)問(wèn)題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓(xùn)育上的第二個(gè)不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯(cuò)處。學(xué)生是犯過(guò)的，他們是記過(guò)的，他們和學(xué)生是兩個(gè)階級(jí)，在兩個(gè)世界里活著，他們對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開(kāi)判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走。對(duì)此我深有感觸，我班學(xué)生張某在原來(lái)的學(xué)校號(hào)稱(chēng)“小霸王”，剛進(jìn)我校時(shí)依然我行我素，不時(shí)有欺負(fù)同學(xué)的事情發(fā)生，我對(duì)他教育了幾次效果不明顯。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊(duì)和球星，慢慢地他對(duì)我產(chǎn)生了信任感，不知不覺(jué)中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習(xí)慣上，出奇順利地讓他認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤。臨近畢業(yè)時(shí)很多老教師感慨地說(shuō)：“這些淘氣的學(xué)生比剛?cè)胄r(shí)懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們?cè)谶@里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對(duì)待，這在以前的學(xué)校里是無(wú)法想象的??！”是的，這種友情方式的教育對(duì)心靈脆弱的職業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)真可謂雪中送炭。

職業(yè)班學(xué)生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學(xué)生是未來(lái)的廚師，掌握扎實(shí)的烹飪技術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，但是他們平時(shí)是家中的寶貝，別說(shuō)燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點(diǎn)，其方法論就是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”十分重視“做”在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學(xué)”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。烹飪本身的實(shí)踐性就很強(qiáng)，光說(shuō)不練是不行的，所以與其說(shuō)教不如在操作過(guò)程中啟發(fā)、引導(dǎo)和教育他們更為有效。職業(yè)班學(xué)生不但學(xué)習(xí)能力較差而且非智力因素方面的能力也不強(qiáng)，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學(xué)生首先要練習(xí)的是站的功夫，通常一站就是半天，開(kāi)始有一部分同學(xué)堅(jiān)持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見(jiàn)的位置，足足半天就這樣和同學(xué)們一起聽(tīng)?zhēng)煾抵v課，放學(xué)后才找這些同學(xué)談，未來(lái)做廚師可能站的時(shí)間要更長(zhǎng)，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時(shí)候，老師雖然不當(dāng)廚師，但是愿意和你們比誰(shuí)能堅(jiān)持到底。沒(méi)過(guò)多久情況有了改進(jìn)，當(dāng)個(gè)別同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不下去的時(shí)候，他們就會(huì)看看我，想想我說(shuō)過(guò)的話，然后自己給自己鼓勁并堅(jiān)持下去。刀功對(duì)親手來(lái)說(shuō)又是一道難過(guò)的關(guān)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)切傷手，鮮血直流，所以其中幾個(gè)學(xué)生望而怯步，甚至想要放棄學(xué)習(xí)。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們?cè)谶吷峡矗缓笤購(gòu)?qiáng)調(diào)一下要點(diǎn)，輪到他們?nèi)デ?，偶而我也?huì)切到手，簡(jiǎn)單處理過(guò)后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學(xué)要注意剛才老師為什么會(huì)切到手，從中吸取教訓(xùn)結(jié)果每人都克服了原來(lái)害怕的心理，即使有時(shí)切到手了，也不會(huì)象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實(shí)踐中接受了教育，教師同樣在實(shí)踐中達(dá)到了目的。經(jīng)過(guò)師生三年的共同努力，全體學(xué)生均通過(guò)烹飪?nèi)?jí)考試，其中60%的學(xué)生還獲得了烹飪二級(jí)證書(shū)，具備了一技之長(zhǎng)，能為社會(huì)服務(wù)和發(fā)揮自身的價(jià)值了。

篇7

從教育的角度，就是要探索利用的批判精神將教育由灌輸現(xiàn)成結(jié)論轉(zhuǎn)換為培養(yǎng)學(xué)生批判的思維方式。教育必須著力于培養(yǎng)學(xué)生正確思考的素質(zhì)與能力，即善于批判的思考、善于批判的分析和善于批判的選擇。具體體現(xiàn)我們應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1.與學(xué)生建立平等的關(guān)系

打破老師和學(xué)生就是“貓”和“老鼠”這種傳統(tǒng)觀念，努力建立師生平等的關(guān)系，讓學(xué)生感覺(jué)到老師不是自己的對(duì)立面，而是朋友、兄長(zhǎng)，是幫助和支持自己的助手，學(xué)生才不會(huì)對(duì)老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學(xué)生才能主動(dòng)遵守規(guī)則，有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，才敢于說(shuō)出自己的想法，我們才能保護(hù)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確的思考，并逐漸形成科學(xué)的思維方式。

2.愛(ài)學(xué)生

“愛(ài)”是教育遺失的主題，它可以轉(zhuǎn)變老師與學(xué)生的關(guān)系，可以縮短師生的距離，可以轉(zhuǎn)化成教育的動(dòng)力。每名同學(xué)都有自己的故事，從內(nèi)心深處去了解學(xué)生，要有足夠的耐心，真心誠(chéng)意地幫助關(guān)心學(xué)生，從根本上教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。努力使學(xué)生形成良好的思考習(xí)慣與行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我糾正、自我發(fā)展，使學(xué)生真正自立、自強(qiáng)。

3.良好的溝通

師生之間應(yīng)建立良好的溝通與聯(lián)系。對(duì)于比較內(nèi)向的學(xué)生應(yīng)更加注意運(yùn)用技巧進(jìn)行引導(dǎo)，以免造成不必要的誤解。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的視角、不同的聲音和多元的可能中，批判地思考分析，從而產(chǎn)生真正的教育。

二、實(shí)踐原則的應(yīng)用

教育即由教育者有目的有意識(shí)有計(jì)劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給受教育者，這意味著，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反思性總結(jié)和觀念性傳承，其源和流都在實(shí)踐，這是衡量教育之真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)中職學(xué)生畢業(yè)后面臨就業(yè)的特點(diǎn)，所學(xué)能不能有所用，實(shí)踐原則顯得尤為重要。教育的實(shí)踐原則可以從以下三個(gè)方面去體現(xiàn)：

1.在實(shí)踐中教育

“在實(shí)踐中教育”即重視學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的參與中理解和掌握教育內(nèi)容。在學(xué)生管理過(guò)程中，我們可以讓學(xué)生發(fā)言、討論班級(jí)存在的問(wèn)題，再加以改正，這樣學(xué)生更有集體榮譽(yù)感，也可以自覺(jué)遵守各項(xiàng)制度，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我糾正能力。

2.教育活的實(shí)踐

在科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，日新月異，學(xué)科知識(shí)也是在不斷更新，我們不能只停留在教科書(shū)的教學(xué)中，要多參加各種組織培訓(xùn)活動(dòng)，多多和企業(yè)溝通聯(lián)系，了解最新的社會(huì)動(dòng)態(tài)，將最新的科技前沿傳授給學(xué)生。

3.為了實(shí)踐的教育

“為了實(shí)踐的教育”即教育的目標(biāo)在于指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生最終畢業(yè)后是要回歸到社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)，即將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，接受檢驗(yàn)，接受修正。在教學(xué)中，我們必須要做到講練結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，將所學(xué)有效地應(yīng)用到生活中來(lái)。

三、總結(jié)

篇8

1.1形成教育合力的重要性

形成教育合力，主要是指學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育密切合作、協(xié)調(diào)一致，最大限度地發(fā)揮整體教育功能。形成教育合力，有利于實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。學(xué)校教育具有明確的培養(yǎng)目標(biāo)及專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員，具有系統(tǒng)性、科學(xué)性和高效性，能在有限的時(shí)間內(nèi)全方位培養(yǎng)人才，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。家庭教育是青少年最早接受的教育，具有啟蒙性和基礎(chǔ)性，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育往往具有很強(qiáng)的針對(duì)性，能因材施教。社會(huì)教育具有信息量大、形式靈活等特點(diǎn)，且具有時(shí)空的延展性。只有三者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能最大限度發(fā)揮教育合力的作用。形成教育合力，有利于實(shí)現(xiàn)教育在時(shí)空上的緊密銜接。從時(shí)空上看，學(xué)生的大部分時(shí)間在學(xué)校和家庭中度過(guò)，生活空間相對(duì)固定。學(xué)生與社會(huì)的接觸主要通過(guò)與鄰里之間的人際交往、參加社區(qū)活動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行。在教育過(guò)程中，如果能夠?qū)W(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的教育作用，以良好的教育活動(dòng)占據(jù)學(xué)生的時(shí)間和空間，就能使學(xué)生始終處在正確的教育引導(dǎo)下，使身心得到健康發(fā)展。

1.2教育合力形成的條件

要形成教育合力，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都必須要堅(jiān)持正面教育，發(fā)揮積極的影響作用。首先，學(xué)校教育要堅(jiān)強(qiáng)有力。學(xué)校教育是我國(guó)教育的最主要形式，是整個(gè)教育體系中最基本的構(gòu)成因素。學(xué)校教育在國(guó)家的教育方針指導(dǎo)下，教育教學(xué)活動(dòng)組織嚴(yán)密、內(nèi)容科學(xué)，有科學(xué)的管理體制和受過(guò)嚴(yán)格專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的教師，這些都是其他教育形式不可比擬的。學(xué)校教育要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有力地教育和引導(dǎo)。其次，家庭教育要科學(xué)合理。家庭教育為青少年一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，家庭教育的科學(xué)性，特別是父母的教育觀念、對(duì)孩子的教育方式是否正確就顯得尤為重要。生活中，雖然每位家長(zhǎng)都非常重視子女的培養(yǎng)，但家庭教育畢竟不像學(xué)校教育那樣系統(tǒng)科學(xué)，存在諸多問(wèn)題，這也是家庭教育不能成為學(xué)生主導(dǎo)教育方式的原因之一。最后，社會(huì)教育要積極健康。社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放復(fù)雜的大環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生既可以產(chǎn)生積極影響，也可以產(chǎn)生消極影響。社會(huì)教育要注意消除各種不利因素，為學(xué)生創(chuàng)造良好的生活氛圍，對(duì)學(xué)生施以積極的教育和影響。

2學(xué)校教育在教育合力中主導(dǎo)作用的形成

2.1學(xué)校教育在形成教育合力中的主導(dǎo)作用

學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，其中德育工作居于首位。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育，提高學(xué)生思想素質(zhì)和道德認(rèn)識(shí)，為學(xué)生形成科學(xué)的人生觀和世界觀奠定基礎(chǔ)。學(xué)校在各科教學(xué)中均滲透思想教育，寓教于各門(mén)課程之中，同時(shí)，學(xué)校還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等方面的思想教育。另外，學(xué)校教育遵循科學(xué)的教育原則和正確的教育方向，能對(duì)復(fù)雜的社會(huì)影響作出分析和判斷，抵制來(lái)自家庭和社會(huì)的不良影響。

2.2充分發(fā)揮學(xué)校教育在形成教育合力中的主導(dǎo)作用

2.2.1學(xué)校要進(jìn)一步明確培養(yǎng)目標(biāo)，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)在新一輪課程改革中，大力提倡三維的培養(yǎng)目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，是學(xué)校德育工作的具體要求。重視學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，有利于改變傳統(tǒng)的“重智輕德”現(xiàn)象，有利于幫助學(xué)生牢固樹(shù)立做人的根本。學(xué)校教育只有堅(jiān)持正確的方向，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)生思想品德教育工作，以中華民族的傳統(tǒng)美德教育引導(dǎo)學(xué)生，以社會(huì)主流文化占據(jù)學(xué)生的空間，才能幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣。為此，學(xué)校要重視德育工作，進(jìn)一步明確培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)宣傳。

2.2.2學(xué)校要通過(guò)多種途徑，向家長(zhǎng)普及先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的教育方法一般而言，父母都非常重視家庭教育，重視對(duì)子女的培養(yǎng)，愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和精力培養(yǎng)孩子。但同時(shí)，家庭教育也普遍存在一些問(wèn)題，如過(guò)于望子成龍的心態(tài)導(dǎo)致對(duì)孩子過(guò)分苛求、片面的人才觀導(dǎo)致過(guò)分重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視全面發(fā)展等。因此，學(xué)校要通過(guò)多種渠道，采取多種措施，向家長(zhǎng)宣傳先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的教育方法，包括成立家長(zhǎng)學(xué)校、建立家長(zhǎng)微信群、舉辦觀摩活動(dòng)、電話訪問(wèn)等。

篇9

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織建議“將終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。自20世紀(jì)70年代末期，終身教育的理論進(jìn)入了蓬勃的發(fā)展期，主要標(biāo)志是世界各國(guó)對(duì)終身教育和重視程度日益提高，并相應(yīng)的以法律法規(guī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，成為各國(guó)開(kāi)展終身教育的最高準(zhǔn)則和依據(jù)。法國(guó)國(guó)民議會(huì)在1971年制定并通過(guò)了一部比較完善的成人教育法《終身職業(yè)教育法》，而且還在1984年通過(guò)了新的《職業(yè)繼續(xù)教育法》對(duì)一些問(wèn)題作了補(bǔ)充規(guī)定。教師繼續(xù)教育是以終身教育為指導(dǎo)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，20世紀(jì)90年代前，我國(guó)中職教師的繼續(xù)教育處于在職培訓(xùn)時(shí)期，主要進(jìn)行學(xué)歷提升培訓(xùn)和技能提高的補(bǔ)償教育，使其能勝任基本的教學(xué)工作。90年后期，教師在教育過(guò)程中，要把教師態(tài)度、知識(shí)、技術(shù)和能力方面的專(zhuān)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)施知識(shí)、技能、情感一體化教育，中職教師的繼續(xù)教育重心開(kāi)始向質(zhì)量提高階段轉(zhuǎn)移。目前中職校的繼續(xù)教育是在終身教育理念指導(dǎo)下開(kāi)展的，其目的是為了，促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展、提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量，提升職校辦學(xué)水平。

二、職業(yè)規(guī)劃是發(fā)展舉措

職業(yè)規(guī)劃也叫職業(yè)生涯規(guī)劃，就是對(duì)職業(yè)生涯乃至人生進(jìn)行持續(xù)的系統(tǒng)的計(jì)劃的過(guò)程，一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃由職業(yè)定位、目標(biāo)設(shè)定和通道設(shè)計(jì)三個(gè)要素構(gòu)成。職業(yè)生涯規(guī)劃與管理學(xué)說(shuō)起始于20世紀(jì)60年代，并于20世紀(jì)90年代中期從歐美國(guó)家傳人中國(guó)，它是西方人力資源管理理論中的一個(gè)重要組成部分。教師的職業(yè)生涯規(guī)劃是指教師的職業(yè)素質(zhì)、能力、成就等隨著趕時(shí)間而發(fā)生變化的過(guò)程。教師職業(yè)發(fā)展階段研究的先驅(qū)者，富勒（FrancesFull—er）在《教師關(guān)注問(wèn)卷》中提出了四個(gè)階段：任教前關(guān)注、早期生存關(guān)注、教學(xué)情境關(guān)注、關(guān)注學(xué)生，使人們認(rèn)識(shí)到教師是由關(guān)注自身、關(guān)注教學(xué)任務(wù)，最后才關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)能及自身對(duì)學(xué)生的影響這樣的發(fā)展階段。

在對(duì)教師職業(yè)生涯發(fā)展理論研究過(guò)程中，比較成熟的是費(fèi)斯勒1985年提出的周期動(dòng)態(tài)模式，他把教師的職業(yè)生涯劃分為八個(gè)階段：職前教育階段、入職階段、能力形成階段、熱心和成長(zhǎng)階段、職業(yè)受挫階段、穩(wěn)定和停滯階段、職業(yè)低落階段、職業(yè)退出階段。教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)制度和管理制度。1966年，《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類(lèi)》第一次正式認(rèn)可教師職業(yè)，將各級(jí)各類(lèi)教師列入“專(zhuān)家、技術(shù)人員和有關(guān)工作者”這一大類(lèi)。聯(lián)合國(guó)教科文組織1966年在《關(guān)于教師地位的建議》文件中，明確提出：“應(yīng)當(dāng)把教師工作視為專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師應(yīng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和特別的技術(shù)?！北娝苤處煂?zhuān)業(yè)化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，主要包括：職前知識(shí)、技能的準(zhǔn)備階段、在職實(shí)踐階段，而專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的重點(diǎn)是在職的實(shí)踐階段。

繼續(xù)教育的重點(diǎn)就是，提升中職教師在職時(shí)的知識(shí)、情感、技能，這也是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的基本要求。我們只有認(rèn)清教師在職業(yè)生涯發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律以及專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍的要求，才能針對(duì)性的開(kāi)展繼續(xù)教育，做到科學(xué)合理的安排，對(duì)于剛?cè)肼毜哪贻p教師，要實(shí)施“青藍(lán)工程”重在培養(yǎng)引領(lǐng)教師全面業(yè)務(wù)達(dá)標(biāo)；對(duì)于中青年教師要加大扶持力度，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，通過(guò)專(zhuān)家引領(lǐng)、校企合作培養(yǎng)“頂梁柱”；對(duì)于處于穩(wěn)定性和停滯階段的中老年教師而言，要通過(guò)“傳幫帶”形式激發(fā)其積極層面。由此可見(jiàn)，認(rèn)清到職業(yè)生涯理論中的普遍規(guī)律，對(duì)繼續(xù)教育工作的順利開(kāi)展，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)具有極其重要的意義。

三、生利主義是師培宗旨

1918年，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中指出，生利主義有兩方面的意義，一是指能生產(chǎn)出有利之物，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出谷物、工業(yè)制造出各種器具等；二是指能生產(chǎn)出有利之事，如商人通過(guò)商品流通使商人和顧客互通有無(wú)、醫(yī)生為人們解除病痛。職業(yè)教育的目標(biāo)是“生有利之物”與“生有利之事”，就是生產(chǎn)出有利于社會(huì)與人群的物質(zhì)財(cái)富，培養(yǎng)出服務(wù)于社會(huì)與人群的技術(shù)本領(lǐng)?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育?！边@是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨。陶行知認(rèn)為建設(shè)一支有生利能力的師資隊(duì)伍，是辦好職業(yè)教育的保證。在對(duì)“生利主義之師資”的論述中，他指出要成為職業(yè)教育的合格教師，第一，必須具備“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是必須具備從事職業(yè)的實(shí)際本領(lǐng)或者專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能。第二，必須具備“生利之學(xué)識(shí)”，也就是必須具備職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，沒(méi)有學(xué)識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，便會(huì)固步自封，不求進(jìn)取。第三，必須實(shí)施“生利之教授法”，也就是教育方法，不同的專(zhuān)業(yè)各不相同，職業(yè)教師應(yīng)該熟悉學(xué)生的心理及教材的性質(zhì)，教、學(xué)共鳴，取得事半功倍的效果。

在職業(yè)教師的培養(yǎng)途徑和方法的論述中，陶先生指出三種方法：

（一）收錄普通學(xué)子教以生利的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)與教學(xué)。

（二）收錄職界之杰出人物教以生利的學(xué)術(shù)與教學(xué)。

（三）延聘專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)家與職業(yè)中有經(jīng)驗(yàn)者同室試教，使其互相砥礪補(bǔ)益，成長(zhǎng)為職業(yè)教師。

不同的職業(yè)學(xué)校，可以根據(jù)自己職業(yè)的特點(diǎn)和需要，采用不同的途徑和方法。中職教師繼續(xù)教育的目的，就是培養(yǎng)一支生利的師資隊(duì)伍，而生利的最直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)于中職專(zhuān)業(yè)課教師而言，每年都有50個(gè)學(xué)時(shí)的企業(yè)實(shí)踐要求，這一規(guī)定較好的體現(xiàn)了校企合作的意圖，達(dá)到了培養(yǎng)生利之師資的目的。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)老師進(jìn)入企業(yè)，深入生產(chǎn)第一線，參與企業(yè)生產(chǎn)與研發(fā)，能帶動(dòng)與加快教學(xué)內(nèi)容更新和教學(xué)改革，便于教師在繼續(xù)教育中快速成長(zhǎng)。其次，企業(yè)的技術(shù)專(zhuān)家也可以走進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，企業(yè)骨干還可以參加專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的工作，參與研討、制訂專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)計(jì)劃。兩者的有機(jī)結(jié)合可以設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的、實(shí)用的課程資源，這些資源對(duì)于培養(yǎng)合格的中職畢業(yè)生是中職校所迫切所需的。

最后，校企合作還可以解決職校教學(xué)設(shè)備不足的問(wèn)題，通過(guò)校企的深度合作，可以實(shí)現(xiàn)設(shè)備的資源共享，老師可以接觸到先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，有助于提高教師的技能操作水平。對(duì)于今天的中職教師的繼續(xù)教育來(lái)說(shuō)，我們要在做好技能大賽、課堂教學(xué)大賽、創(chuàng)新大賽的同時(shí)，重點(diǎn)做好校企合作的文章，爭(zhēng)取政府的政策支持的投入，對(duì)企業(yè)進(jìn)行對(duì)口培養(yǎng)，讓更多的企業(yè)主動(dòng)參與校企合作中來(lái)。只有這樣才能真正做到提高專(zhuān)業(yè)教師的生利之經(jīng)驗(yàn)，圓滿完成社會(huì)實(shí)踐的要求，達(dá)到繼續(xù)教育的目的。

四、結(jié)束句

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷的發(fā)展，我國(guó)職業(yè)教育的重視程度越來(lái)越高，對(duì)于承擔(dān)職業(yè)教育的教師而言，要求也越來(lái)越高；同時(shí)，我國(guó)中職教師的繼續(xù)教育相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言，起步晚、發(fā)展遲，這些因素讓我們認(rèn)識(shí)到，只有不斷加強(qiáng)理論研究，遵循教師發(fā)展的規(guī)律，才能探索出科學(xué)有效的、適合我國(guó)國(guó)情的師培之路。

【參考文獻(xiàn)】

［1］金林祥，胡國(guó)樞主編．陶行知詞典［M］．上海百家出版社，2009

［2］夏冰．中職專(zhuān)業(yè)課教師繼續(xù)的制約因素及對(duì)策研究［D］．天津大學(xué)，2010

篇10

1、能促進(jìn)健美操教學(xué)

傳統(tǒng)的健美操教學(xué)模式忽略了對(duì)審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高，大多都停留在了技能和動(dòng)作的學(xué)習(xí)上，這不利于學(xué)生的發(fā)展，而且課堂教學(xué)內(nèi)容較枯燥泛味，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，不能達(dá)到理想的教學(xué)效果。在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育，不僅可以提高課堂教學(xué)的吸引力和感染力，激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與鍛煉的積極性和主動(dòng)性，從而提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)健美操教學(xué)水平的提高，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2、可以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高

在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育可以逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，提升大學(xué)生的氣質(zhì)、品質(zhì)。高校的教育目標(biāo)，本就融合了對(duì)高素質(zhì)人才的塑造。而美學(xué)思想的貫穿，正是為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到健美操的美學(xué)價(jià)值。學(xué)生群體在教學(xué)活動(dòng)中受到健美操的美學(xué)思想熏陶，其對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的認(rèn)知，對(duì)形體美學(xué)的認(rèn)知，對(duì)舞蹈動(dòng)作美、情感美、動(dòng)作語(yǔ)言美的了解都有利于讓學(xué)生形成更為全面的美學(xué)思想，從而促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

二、如何在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育

1、將美學(xué)滲透納入教學(xué)目標(biāo)中

在健美操教學(xué)中滲透美學(xué)教育，首先就要將美學(xué)滲透納入健美操教學(xué)目標(biāo)中，明確教學(xué)目標(biāo)。有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師才會(huì)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)實(shí)施教學(xué)，正確引導(dǎo)學(xué)生，最終完成健美操的教學(xué)任務(wù)。在健美操教學(xué)目標(biāo)中融入美學(xué)教育，就是要求在增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生表現(xiàn)形體美和姿態(tài)美的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的興趣，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)集舞蹈、音樂(lè)和體操為一體，能夠讓學(xué)生在輕松愉悅的音樂(lè)中鍛煉身體，放松身心，體會(huì)到健美操的運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在提高身心素質(zhì)健康的同時(shí)，還要注重美學(xué)的滲透，從審美的角度合理選擇教學(xué)內(nèi)容和方法，讓學(xué)生能夠多方面的進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

2、在教學(xué)內(nèi)容中滲透美學(xué)教育

明確了教學(xué)目標(biāo)后，就要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)科學(xué)合理地選擇適用的教學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新速度較快，學(xué)校要及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代性、藝術(shù)性和豐富性，有效整合美育教學(xué)資源，選擇適合學(xué)生特點(diǎn)和符合本校實(shí)際情況的教材，有條件的學(xué)校也可以采用自編教材。在教材內(nèi)容的編排上，要尤其注重教學(xué)內(nèi)容的美育功能，讓學(xué)生在掌握健美操基本技能的同時(shí)，增強(qiáng)身心素質(zhì)，提高審美意識(shí)，注重教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和適應(yīng)性。另外，在健美操動(dòng)作內(nèi)容的選擇上，要以健身性和組合健美操等充滿活力的動(dòng)作為主，同時(shí)還可以配合形體訓(xùn)練等課程來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的體育技能和審美意識(shí)。

3、選擇合理的教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法和手段的選擇能夠直接關(guān)系到課堂教學(xué)的氣氛，關(guān)系到學(xué)生是否樂(lè)于參與其中，關(guān)系到課堂教學(xué)效果。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)，體育教師要選擇合理的教學(xué)方法和手段，要靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，將美的動(dòng)作、美的意識(shí)和美感融于一體，通過(guò)人的形體和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)出自身的美，使健美操教學(xué)對(duì)人的發(fā)展起到潛移默化的作用。在健美操教學(xué)中，教師要注重教學(xué)方法的針對(duì)性、科學(xué)性和適應(yīng)性，將美學(xué)教育滲透進(jìn)健美操教學(xué)方法中，讓學(xué)生通過(guò)教師的講解和示范能夠更加直觀的欣賞到健美操的形體美和姿態(tài)美。

4、建立和諧的師生關(guān)系和諧的師生關(guān)系