導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇繪畫(huà)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

觀察力是幼兒智力發(fā)展的基礎(chǔ)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)該重視培養(yǎng)幼兒的觀察力，使他們具有敏銳的能力。培養(yǎng)兒童的感覺(jué)和知覺(jué)，在學(xué)前兒童發(fā)展中具有特殊的作用，教師和孩子家長(zhǎng)應(yīng)該為幼兒創(chuàng)造適宜的環(huán)境，積極組織兒童參加活動(dòng)，豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷提高孩子的感知和觀察能力，為孩子的想像和記憶思維等良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。

二．繪畫(huà)在幼兒教育中的重要性

1、繪畫(huà)可以有效提高幼兒的智力，提升幼兒的能力。

科學(xué)研究表明，人的左半腦是抽象思維，右半腦處理總體形象信息。當(dāng)下的這種教育方式往往重視文字、數(shù)字這些內(nèi)容，使幼兒的左半腦負(fù)擔(dān)過(guò)重，對(duì)幼兒的和諧發(fā)展不利。繪畫(huà)教育就是用有趣的東西啟發(fā)誘導(dǎo)幼兒去感知事物的外形和結(jié)構(gòu)等，來(lái)發(fā)育其大腦。孩子在很小的時(shí)候，語(yǔ)言表達(dá)能力往往較差，這個(gè)時(shí)候他們學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)卻很容易，用圖畫(huà)表達(dá)內(nèi)心的東西反而比用語(yǔ)言表達(dá)更簡(jiǎn)單，繪畫(huà)可以直接刺激幼兒的右腦。對(duì)幼兒進(jìn)行繪畫(huà)教育，重點(diǎn)是激發(fā)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)，因此，繪畫(huà)在幼兒的教育中非常重要。

2、繪畫(huà)能使幼兒形成良好的心理品質(zhì)，提高幼兒的心理素質(zhì)。

我們通常把幼兒愛(ài)好、興趣、能力、性格和氣質(zhì)等的綜合叫做個(gè)性心理品質(zhì)。對(duì)兒童進(jìn)行繪畫(huà)教育，可以使兒童形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。在幼兒學(xué)習(xí)繪畫(huà)的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生愉悅感，無(wú)論是教幼兒繪畫(huà)還是讓幼兒動(dòng)手，都會(huì)使幼兒產(chǎn)生極大的幸福感，可以使幼兒形成積極向上、活潑開(kāi)朗的性格。幼兒進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)，與同伴進(jìn)行交流和分享，會(huì)形成一種共同進(jìn)步的氛圍。在這個(gè)過(guò)程中，可以建立良好的社會(huì)人際關(guān)系，提高交往能力，促進(jìn)一些良好品質(zhì)的形成。繪畫(huà)教育是通過(guò)審美主體的情感體驗(yàn)來(lái)產(chǎn)生對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行道德判斷，正是這個(gè)過(guò)程使幼兒的心理素質(zhì)發(fā)生了變化。

3、繪畫(huà)可以激發(fā)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)。

形象性是美術(shù)教育的一大特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)對(duì)幼兒思維的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。幼兒在繪畫(huà)的時(shí)候，會(huì)全身心的投入到一種自由自在的狀態(tài)中，這對(duì)幼兒想象力的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。幼兒在繪畫(huà)的時(shí)候，可以將自己天真純潔的情感和美好的愿望體現(xiàn)出來(lái)。繪畫(huà)教育的自由性和表現(xiàn)性，有利于幼兒通過(guò)自己的想像，發(fā)散自己的思維，使自己產(chǎn)生靈感，有利于培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲、獨(dú)立性等創(chuàng)造性品質(zhì)。

三、幼兒繪畫(huà)教育的幾點(diǎn)建議

1、通過(guò)提高幼兒的積極性來(lái)培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)興趣

對(duì)幼兒進(jìn)行繪畫(huà)教育,最有效的辦法就是培養(yǎng)幼兒的興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師。培養(yǎng)幼兒的興趣可以通過(guò)以下方式：要想調(diào)動(dòng)幼兒的繪畫(huà)興趣，可以采用循序漸進(jìn)的方法。幼兒與生俱來(lái)對(duì)未知事物有好奇心，喜歡探究，在幼兒學(xué)繪畫(huà)之初，教師就要保護(hù)好他們這種天性。繪畫(huà)教育過(guò)程循序漸進(jìn)，由淺入深，要不斷調(diào)動(dòng)幼兒繪畫(huà)的積極性，從而不斷激活幼兒繪畫(huà)的興趣。另外還可以把繪畫(huà)教育融合于游戲之中，讓幼兒在樂(lè)中畫(huà)，在畫(huà)中樂(lè)，使繪畫(huà)活動(dòng)變得更加生動(dòng)有趣。讓幼兒在游戲中進(jìn)行繪畫(huà)，可以激發(fā)幼兒更大的繪畫(huà)興趣。

2、讓幼兒在繪畫(huà)中培養(yǎng)自己的繪畫(huà)思維

培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)思維，豐富想象力，使幼兒在繪畫(huà)中表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造性。應(yīng)積極鼓勵(lì)幼兒把自己的想象表現(xiàn)出來(lái)。培養(yǎng)幼兒的想象力，可以通過(guò)以下手段：一是用創(chuàng)意命題，培養(yǎng)想象力。在進(jìn)行繪畫(huà)活動(dòng)中，用創(chuàng)意命題給幼兒留下豐富的想象空間。例如，要用一幅圖畫(huà)來(lái)描繪春天，可以先帶孩子們?nèi)プ匀恢懈惺芤幌麓禾斓拿利悾笤僮屗麄儼l(fā)揮自己的想象，同時(shí)教師給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，效果將會(huì)更好。二是鼓勵(lì)幼兒自由作畫(huà)，激發(fā)想象力。比如我們明確了繪畫(huà)的主題，其中畫(huà)面背景要求幼兒自由想象作畫(huà)。引導(dǎo)幼兒無(wú)拘無(wú)束作畫(huà)，充分把自己的思想表達(dá)出來(lái)，自由發(fā)揮。三是注重幼兒個(gè)性化的培養(yǎng)，豐富想象力。鼓勵(lì)幼兒在繪畫(huà)活動(dòng)中，放飛遐想，充分表現(xiàn)自己與眾不同的思維，讓幼兒對(duì)繪畫(huà)的構(gòu)思，對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)知，毫無(wú)保留的展現(xiàn)出來(lái)，描繪出發(fā)自內(nèi)心的美妙圖畫(huà)。

3、幼兒在繪畫(huà)時(shí)要對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，使他們突破已有的繪畫(huà)思維

幼兒在繪畫(huà)時(shí)，有時(shí)候會(huì)遇見(jiàn)一定的思維障礙，教師在這個(gè)時(shí)候，要注意觀察幼兒，給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。一是幼兒在進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)要以自己繪畫(huà)為主，教師的指導(dǎo)為輔。讓幼兒自主繪畫(huà)，充分發(fā)揮幼兒繪畫(huà)的自主性和表達(dá)的自主性。二是讓幼兒大膽的畫(huà)，用心畫(huà)，不用害怕自己畫(huà)不好。當(dāng)幼兒產(chǎn)生膽怯，教師要多加鼓勵(lì)，大力支持。當(dāng)幼兒心理有了安全感和自信，就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的激情。三是讓幼兒對(duì)自己的繪畫(huà)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)幼兒用語(yǔ)言來(lái)講述自己的繪畫(huà)過(guò)程，以及用語(yǔ)言表達(dá)自己在美術(shù)活動(dòng)中的感受。在繪畫(huà)教育中，不僅可以培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)技巧，還可以鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。例如，讓幼兒用自己的言語(yǔ)來(lái)描述春天的景象。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

《奧林匹克》中明確提出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則的生活方式。”青奧會(huì)不同于奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)是將世界上頂尖的運(yùn)動(dòng)員匯聚在一起的一項(xiàng)盛事，而青奧會(huì)也是一項(xiàng)14－18歲的頂尖運(yùn)動(dòng)員參與的賽事，但青年奧林匹克文化教育元素的滲透和傳播是青年奧林匹克的主旋律。正如奧委會(huì)主席羅格所言：“因?yàn)槲覀冇X(jué)得文化和教育對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)十分重要，青奧會(huì)它是關(guān)于教育關(guān)于生活方式的一項(xiàng)盛會(huì)。”［1］從本質(zhì)上說(shuō)，南京青奧會(huì)奧林匹克文化教育就是以青奧會(huì)為載體，號(hào)召社會(huì)不同群體廣泛共參與并接受奧林匹克文化，身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是每一位青年通過(guò)奧林匹克文化教育所完成的闡釋?zhuān)?］。通過(guò)文化教育來(lái)吸收世界優(yōu)秀文化，展示中華民族華夏五千年的傳統(tǒng)文化魅力，與世界主流文化融合，對(duì)世界青年一代進(jìn)行倫理、道德及社會(huì)規(guī)范等不同方面的教育。

2南京青奧會(huì)奧林匹克文化教育現(xiàn)狀

2．1奧林匹克示范學(xué)校的建立

奧林匹克示范學(xué)校是以學(xué)校為基本單位對(duì)奧林匹克進(jìn)行文化教育的活動(dòng)形式，南京青奧組委通過(guò)積極發(fā)動(dòng)學(xué)校，目前已有106所學(xué)校獲批成為青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)示范學(xué)校。示范學(xué)校的建立也為奧林匹克傳播提供了根基，更確定了青年奧林匹克文化教育的場(chǎng)域，為輻射青年奧林匹克文化教育提供了中心。青奧組委也在籌劃正式比賽時(shí)讓奧林匹克示范學(xué)校成為“世界文化村”，成為全世界青年交流、分享、體驗(yàn)和收獲奧林匹克教育成果的樂(lè)園［3］。

2．2各種奧林匹克文化教育活動(dòng)的舉辦

隨著南京青奧會(huì)開(kāi)幕日益臨近，各種圍繞“青年奧林匹克”為主題的教育活動(dòng)也在學(xué)校如火如荼地進(jìn)行。具體表現(xiàn)有：青年奧林匹克比賽項(xiàng)目設(shè)計(jì)，例如中華中學(xué)“青奧比賽項(xiàng)目”設(shè)計(jì)活動(dòng)，學(xué)校通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)設(shè)想理想中的青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并假設(shè)自己參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)鍛煉學(xué)生們自我思考和動(dòng)手的能力；青奧主題競(jìng)技比賽：例如金陵中學(xué)“活力金中”健美操大賽，參賽學(xué)生自編套路、隊(duì)形，自設(shè)服裝、裝束，鍛煉學(xué)生表現(xiàn)力、創(chuàng)造力及競(jìng)爭(zhēng)力；青奧趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，例如南京一中“體育嘉年華趣味體育節(jié)”，學(xué)校通過(guò)各種各樣的趣味體育調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)于奧林匹克的好奇心，吸引了學(xué)生們的積極參與，增加了同學(xué)對(duì)于青年奧林匹克的理解；各種英語(yǔ)競(jìng)賽活動(dòng)：新城初級(jí)中學(xué)“南京值得你去知道”英語(yǔ)活動(dòng)，學(xué)校利用假期的時(shí)間，給學(xué)生們布置假期作業(yè)，讓學(xué)生們收集能夠代表南京的對(duì)應(yīng)的英文，并制作成一個(gè)小冊(cè)子，目的是在2014年青奧比賽日贈(zèng)給外國(guó)友人，讓他們了解南京；青奧與自身價(jià)值教育活動(dòng)：例如南京高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校“與青奧共成長(zhǎng)”成人宣誓儀式，學(xué)校組織學(xué)生參與“與青奧共成長(zhǎng)”十八歲成人宣誓儀式，儀式上介紹了十八歲成人儀式的教育意義，并希望學(xué)生以?shī)W林匹克精神時(shí)刻鞭笞自己向前奮進(jìn)。［4］

2．3各種青奧教材的出版

青奧會(huì)的發(fā)展并不長(zhǎng)久，但它依附于奧林匹克，所以依然可以顯示其深厚的文化底蘊(yùn)和教育價(jià)值，青奧教材是教師進(jìn)行教學(xué)，搞好奧林匹克教育的具體依據(jù)，是學(xué)生獲得青年奧林匹克系統(tǒng)知識(shí)、發(fā)展智力、提高思想品德覺(jué)悟的重要工具。第二屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)編寫(xiě)的《青年奧運(yùn)讀本》等書(shū)籍已出版，此外，青奧組委還組織相關(guān)專(zhuān)家多次對(duì)奧林匹克相關(guān)教材進(jìn)行修正，已有不同版本向?qū)W生發(fā)放，所有奧林匹克示范學(xué)校已組織專(zhuān)業(yè)教師向?qū)W生講授青年奧林匹克知識(shí)。

2．4奧林匹克文化教育對(duì)象

2．4．1青年奧林匹克文化教育主體

青奧會(huì)的創(chuàng)立目的在于組織全世界青年集合起來(lái)，用奧林匹克文化教育的方式推廣奧林匹克精神，在歡樂(lè)祥和的過(guò)程中分享世界不同文化，提升青年參與體育運(yùn)動(dòng)的意識(shí)感與歸屬感。青年是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主體，他們不僅是奧林匹克文化的創(chuàng)造者，還是奧林匹克文化的傳遞者。［5］因此，青年作為青奧會(huì)文化教育的主體，要有主人的意識(shí)去參與奧林匹克，在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)奧林匹克的價(jià)值，走進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)。

2．4．2青年奧林匹克文化教育客體

青年奧林匹克是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它需要每一個(gè)人的能量供給才能蓬勃發(fā)展，同時(shí)，每一股力量都要實(shí)現(xiàn)交流與碰撞。青奧文化教育活動(dòng)依附于社會(huì)系統(tǒng)，需要社會(huì)不同群體的廣泛參與，家庭、社區(qū)、社會(huì)都是青奧文化的傳播途徑，也是彌補(bǔ)青年僅在校園接受奧林匹克文化教育熏陶的缺陷。青奧文化教育需要青年為媒介，為學(xué)校、家庭、社區(qū)等不同場(chǎng)域提供一種青奧文化的脈絡(luò)，通過(guò)青年為主線，為社會(huì)不同群體實(shí)現(xiàn)青奧生命力的輻射，并隨著時(shí)間的演進(jìn)不斷擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)奧林匹克文化走進(jìn)社會(huì)不同群體的教育視野，以促進(jìn)社會(huì)中健身、娛樂(lè)和戶外活動(dòng)的有機(jī)融合。

3青年奧林匹克文化教育運(yùn)行機(jī)制

3．1青年奧林匹克文化教育組織機(jī)構(gòu)

青年奧林匹克文化教育的組織需要合理的組織結(jié)構(gòu)。為更大地發(fā)揮政府“集中一切力量辦大事”的職能優(yōu)勢(shì)，依據(jù)中國(guó)科層體制的特點(diǎn)，青年奧林匹克文化教育應(yīng)該由南京市政府作為牽頭單位，將對(duì)青年奧林匹克文化教育的號(hào)召納入教育體系，并給與經(jīng)費(fèi)支持，以此來(lái)保障南京市教育局、南京市奧林匹克文化教育示范學(xué)校、示范學(xué)校附近社區(qū)進(jìn)行奧林匹克文化教育的積極性。南京市宣傳部及新聞和出版部門(mén)需要及時(shí)將奧林匹克文化教育成果和經(jīng)驗(yàn)傳至各個(gè)部門(mén)，并積極組織相關(guān)專(zhuān)家對(duì)奧林匹克文化教育活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)（圖1）。各職能部門(mén)也應(yīng)該及時(shí)與專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)溝通，制定部門(mén)教育計(jì)劃，充分發(fā)揮政府職能，帶動(dòng)學(xué)校和社區(qū)教育的有效性。

3．2青年奧林匹克文化教育組織特點(diǎn)

3．2．1政府主導(dǎo)奧林匹克文化教育

主辦城市的教育行政部門(mén)全面配合南京青奧組委，在青年奧林匹克教育的計(jì)劃制訂、活動(dòng)策劃與組織、經(jīng)費(fèi)和人員的保障，以及動(dòng)員教育資源和集聚社會(huì)力量等方面，充分顯現(xiàn)政府主導(dǎo)的體制優(yōu)勢(shì)。奧組委、南京市政府需要成立一支勇于進(jìn)取、勤于思考的奧林匹克教育專(zhuān)、兼職工作人員隊(duì)伍，使得青年奧林匹克教育工作得以全面和高效推進(jìn)。這一體制優(yōu)勢(shì)是奧林匹克教育得以延續(xù)的重要保障。

3．2．2呼喚社會(huì)的廣泛參與

對(duì)青年的教育不是學(xué)校單方面的義務(wù)，更是社會(huì)各個(gè)部門(mén)的責(zé)任，社會(huì)各類(lèi)群體都應(yīng)該參與到青年教育中，并在教育過(guò)程中感悟教育價(jià)值。青奧文化教育的強(qiáng)大生命力不僅在于青年強(qiáng)健的體魄和對(duì)于新鮮事物的好奇，更重要的是它能將朝氣的文化氛圍傳播到社會(huì)中的每一個(gè)群體，使人對(duì)年輕生命力充滿向往，并將自己舍身于青奧文化的常青樹(shù)中。缺少了社會(huì)的融入，青年的文化教育效果也會(huì)存在缺陷。

3．3青年奧林匹克文化教育組織目的

3．3．1扎根學(xué)校

示范校之所以被冠名為“示范”校，是因?yàn)樗麄兏髯远加凶约洪_(kāi)展青奧教育的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，并且在為其他學(xué)校做出榜樣的同時(shí)，也要切實(shí)發(fā)揮奧林匹克教育的示范和輻射作用，帶動(dòng)其他學(xué)校共享青奧教育成果，從而達(dá)到共同提高的目的。學(xué)校以?shī)W林匹克為媒介與世界先進(jìn)教育的接軌、融合，推動(dòng)全市各級(jí)各類(lèi)學(xué)校新一輪發(fā)展，全面提升南京教育品質(zhì)，加快推進(jìn)南京教育的現(xiàn)代化國(guó)際化進(jìn)程”［6］。讓青奧文化教育扎根于學(xué)校是主動(dòng)牽手周邊學(xué)校、城區(qū)學(xué)校和郊區(qū)學(xué)校，成為結(jié)對(duì)學(xué)校，共同開(kāi)展青奧聯(lián)誼活動(dòng)，共同普及青奧知識(shí)，從而弘揚(yáng)奧林匹克文化，帶動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展。

3．3．2牽手社區(qū)

社區(qū)也是青年成長(zhǎng)的搖籃，也應(yīng)該分擔(dān)接受新事物和接受教育價(jià)值渲染的社會(huì)功效。政府作為社區(qū)和學(xué)校的連接者，不斷為社區(qū)和學(xué)校的發(fā)展提供良好的平臺(tái)，造就了學(xué)校和社區(qū)是一個(gè)不可分割的共同體，青年作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了社區(qū)和學(xué)校的并軌。青年奧林匹克文化只有通過(guò)青年傳到更廣闊的社區(qū)、家庭，讓更多的人了解青奧會(huì)是什么，了解青奧會(huì)的美好宗旨。同時(shí)，社區(qū)、家庭也將青奧教育所形成的文化結(jié)晶反作用于青年，對(duì)青奧教育文化觀念的形成和發(fā)展大有裨益。

3．3．3輻射京外

青年奧林匹克以其強(qiáng)大的影響力刺激著每一個(gè)國(guó)人對(duì)于青年的尊重，青年奧林匹克也憑借中心的優(yōu)勢(shì)不斷向全國(guó)傳遞著正能量。但是，現(xiàn)存的國(guó)際社會(huì)是西方主導(dǎo)的，已經(jīng)形成了一套固有的話語(yǔ)體系，東方對(duì)于奧林匹克的真知灼見(jiàn)需要靠東、西方青年文化的融合。青奧文化倡導(dǎo)社會(huì)需要走向多元、共享民主、人格平等的格局，這是歷史發(fā)展的主旋律，有利于各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家的利益。青年奧林匹克文化的教育，在建立在共享的國(guó)際框架的發(fā)展中，同樣展示出鮮明的本土性和奧林匹克教育的多樣性，從而鼓勵(lì)各國(guó)按照自己的國(guó)情探索自己的發(fā)展之路，將年輕的奧林匹克文化輻射到世界。

4青年奧林匹克文化教育過(guò)程

4．1奧林匹克文化教育的沖突

青奧會(huì)的奧林匹克文化教育沖突源自不同對(duì)象對(duì)奧林匹克文化價(jià)值的領(lǐng)悟與表達(dá)，不僅表現(xiàn)于教育主體之間，還表現(xiàn)于客體之間。隨著社會(huì)化開(kāi)放的擴(kuò)大化，每一個(gè)群體都存在自己的潛在復(fù)雜的文化觀念，青年的個(gè)性化也在不斷增強(qiáng)，不同國(guó)度、不同性別、不同膚色、不同家庭、不同背景等暗文化都在深深的影響著每個(gè)青年的教育成長(zhǎng)，個(gè)體獨(dú)立的狀態(tài)必定造成在接受青年奧林匹克過(guò)程中存在各種分歧，封閉地參與奧林匹克也會(huì)造成對(duì)奧林匹克文化的曲解，各自獨(dú)立地接受奧林匹克必定會(huì)造成個(gè)人行為的碰撞，文化教育的沖突。

4．2奧林匹克文化教育的適應(yīng)

青年奧林匹克文化是一種存在于各國(guó)、并得到各國(guó)承認(rèn)的積極文化，它強(qiáng)大的號(hào)召力已經(jīng)吸引著世界青年的目光，青年在接受奧林匹克文化所倡導(dǎo)的身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的同時(shí)，潛移默化的形成自己對(duì)于奧林匹克的認(rèn)識(shí)，擺脫生活環(huán)境帶來(lái)的暗文化的束縛，通過(guò)奧林匹克這種明文化的教育來(lái)適應(yīng)社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并將明文化的時(shí)代要求融入生活，影響身邊的每一個(gè)人。

4．3奧林匹克文化教育的改造

青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)每一個(gè)群體的融入，青年通過(guò)教育活動(dòng)把自己主動(dòng)歸并到奧林匹克大家庭。在文化教育中由于失去個(gè)體的獨(dú)立性，有了統(tǒng)一的文化約束和指導(dǎo)，他們?cè)诮逃顒?dòng)中去差異默契逐漸形成，改造原有文化的意識(shí)也不斷增強(qiáng)，最終達(dá)到了原有暗文化通過(guò)奧林匹克這種明文化的影響而形成自己的體育價(jià)值觀，為領(lǐng)悟青年奧林匹克的真諦提供了路徑。

4．4奧林匹克文化教育的整合

青年把自己歸并到追尋奧林匹克文化的群體中，與不同青年在分享健康、快樂(lè)和成長(zhǎng)的過(guò)程中積極參與體育競(jìng)賽和文化教育活動(dòng)，形成在青年之間、青年與家庭之間、青年與社區(qū)之間、青年與學(xué)校之間及青年與社會(huì)之間的整合，這種整合讓不同的受教育者齊聚在青年奧林匹克的內(nèi)涵之下，心手相連，體驗(yàn)多元文化的融合與適應(yīng)，接受異種文化，實(shí)現(xiàn)青年奧林匹克文化引導(dǎo)下各種文化的共生，實(shí)現(xiàn)奧林匹克文化的大繁榮、大發(fā)展。

5“五位一體”———南京青奧會(huì)文化教育模式構(gòu)建

5．1外來(lái)青年：青奧文化教育沖突起點(diǎn)的創(chuàng)造者

青奧會(huì)是世界青年人的一次盛會(huì)，會(huì)吸引世界各地的青年來(lái)參與。外國(guó)青年的加入必定會(huì)造成文化的差異，加之不同青年對(duì)于不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、鍛煉方法、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)作審美、規(guī)則約束等不同視角的差異必定造成觀點(diǎn)分歧，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。文化的交流不應(yīng)該回避青奧文化的相互滲透，應(yīng)該針對(duì)體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的差異化進(jìn)行交流，甚至互相切磋、爭(zhēng)辯，雙方站在各自立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)青奧文化的純真化。

5．2政府部門(mén)：青奧文化教育適應(yīng)的協(xié)調(diào)者

政府部門(mén)作為青奧會(huì)文化教育的倡導(dǎo)者，應(yīng)該為奧林匹克文化教育提供一個(gè)平臺(tái)。相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)該在專(zhuān)家指導(dǎo)的基礎(chǔ)上對(duì)不同文化的差異做出預(yù)判，對(duì)不同國(guó)度的文化價(jià)值觀給予宣傳，包容外來(lái)文化，取其精華，去其糟粕。同時(shí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓世界青年接受中國(guó)文化觀，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化底蘊(yùn)的深層揭示，以協(xié)調(diào)的方式讓世界青年對(duì)中國(guó)有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，接受中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)東西方文化的融合。

5．3家庭、社區(qū)：青奧文化教育改造的促進(jìn)者

家庭和社區(qū)是每一位青年溫馨的港灣，家庭和社區(qū)的參與會(huì)讓青年產(chǎn)生一種歸屬感，會(huì)讓青年有著家一樣的感覺(jué)接受奧林匹克文化教育的洗禮。青年奧林匹克文化教育接受過(guò)程中產(chǎn)生的差異固然存在，但是對(duì)于家的歸屬會(huì)讓他們歸并于奧林匹克大家庭，融匯于“奧運(yùn)五環(huán)”的真正意義，家庭需要對(duì)于涉外群體的包容，搭建中國(guó)和國(guó)外青年的橋梁，讓雙方青年的價(jià)值觀能夠在青奧文化的影響下得到交融，促進(jìn)中國(guó)青年融入主流文化，同時(shí)讓國(guó)外青年了解中國(guó)青年，促進(jìn)沖突的改造。

5．4學(xué)校：青奧文化教育融合的實(shí)現(xiàn)者

學(xué)校的奧林匹克文化教育的主要是通過(guò)體育、文化活動(dòng)來(lái)教育人，雖然體育運(yùn)動(dòng)和文化活動(dòng)具有多種社會(huì)功能，但教育功能是任何一種體育形態(tài)的最基本的功能?！案?、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言不會(huì)在青年人的印象中磨滅，學(xué)校應(yīng)該激勵(lì)青年不斷戰(zhàn)勝自我、克服障礙去得到身心和諧發(fā)展、自身完美和構(gòu)建理性道德準(zhǔn)則，在思想上能夠互相尊重不同文化的疊加，真正通過(guò)學(xué)校來(lái)促進(jìn)青年奧林匹克文化教育的價(jià)值。

6結(jié)語(yǔ)

篇3

隨著英語(yǔ)教學(xué)改革的深入，英語(yǔ)教師已經(jīng)由“自導(dǎo)自演”的角色變?yōu)椤敖處煂?dǎo)演，學(xué)生主演”的角色，即“中介者”的角色。中介作用涉及到幫助學(xué)生獲得獨(dú)立解決問(wèn)題的能力、師生的互動(dòng)、學(xué)生的積極參與、學(xué)生對(duì)教師的反饋?zhàn)饔?。教師在?shí)際教學(xué)中一定要充分意識(shí)到自身的角色定位，以更有效地完成角色使命。

二、以“最近發(fā)展區(qū)”為理論依據(jù)，制定合理、有效的教學(xué)方案

Vygotsky將最近發(fā)展區(qū)定義為“實(shí)際發(fā)展水平”和“潛在發(fā)展水平”之間的距離。2001年Ohta將該定義具體到二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，解釋為“由個(gè)人語(yǔ)言產(chǎn)出所決定的實(shí)際發(fā)展水平與通過(guò)和同伴或教師合作所產(chǎn)出的語(yǔ)言所決定的潛在發(fā)展水平之間的距離?！闭Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者的能力和水平是不斷變化的，在教師或語(yǔ)言能力比較強(qiáng)的同伴的影響下可以達(dá)到更高的水平，英語(yǔ)教師應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)階段學(xué)生的實(shí)際水平以及學(xué)生通過(guò)一定的教學(xué)活動(dòng)和同伴間的相互影響所可能達(dá)到的水平，制定合理、有效的教學(xué)方案。教學(xué)活動(dòng)既不能太簡(jiǎn)單，以至于對(duì)學(xué)生形不成一定的挑戰(zhàn)，也不能超出學(xué)生的能力范圍，以至于徹底喪失信心。

三、用動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)來(lái)確定語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)

動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)由Vygotsky的同事Luria提出，20世紀(jì)50年代Piaget關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)和智力評(píng)估的過(guò)程趨向?yàn)閯?dòng)態(tài)評(píng)價(jià)提供了一定理論基礎(chǔ)，而真正推動(dòng)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)發(fā)展的是社會(huì)文化理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)又稱(chēng)學(xué)習(xí)潛能評(píng)價(jià)，是對(duì)在評(píng)價(jià)過(guò)程中通過(guò)評(píng)價(jià)者和學(xué)生的互動(dòng)，尤其是在有經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)者的幫助下，探索和發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在發(fā)展能力的一系列的評(píng)價(jià)方式的統(tǒng)稱(chēng)。與靜態(tài)評(píng)價(jià)不同，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)不僅反映個(gè)體發(fā)展的結(jié)果，更關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)生過(guò)程。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)因認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程不斷變化的特性并更關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的開(kāi)拓對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)更具實(shí)際意義。

四、充分意識(shí)到教師話語(yǔ)的重要性

篇4

關(guān)鍵詞：裝飾性繪畫(huà)平面性語(yǔ)言新媒介材料審美情感表現(xiàn)

裝飾繪畫(huà)常常被看成是設(shè)計(jì)藝術(shù)中的主要表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)繪畫(huà)中則多采用真實(shí)感覺(jué)和實(shí)際感受獲得形式的表達(dá)。實(shí)際上，在具體的繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)形式的感知是與其他藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程具有內(nèi)在的相同性和關(guān)聯(lián)性，采用裝飾意味進(jìn)行繪畫(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)亦是現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作中經(jīng)常采用的方式和方法，尤其在近代的西方，裝飾繪畫(huà)給現(xiàn)代主義藝術(shù)的產(chǎn)生曾帶來(lái)了一次表現(xiàn)形式的大幅度提升，平面性的繪畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的擴(kuò)展達(dá)到一個(gè)新的高度，這給我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用平面形式語(yǔ)言的基本訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行裝飾繪畫(huà)教學(xué)提供了一個(gè)有效的平臺(tái)。

縱觀西方繪畫(huà)歷史的發(fā)展，從塞尚開(kāi)始，將物體的存在狀態(tài)及空間因素給予了平面化的認(rèn)識(shí)；凡·高具有個(gè)人符號(hào)的筆觸不但是激情的表現(xiàn)，也是將事物改變空間關(guān)系的認(rèn)知結(jié)果；高更以非常主觀化、象征性的平面油畫(huà)風(fēng)格，成為西方學(xué)習(xí)東方的藝術(shù)典范。此外，在蒙特里安、莫里迪阿尼、畢加索、馬蒂斯等人的作品中，繪畫(huà)的平面語(yǔ)言形式得到了極大的發(fā)展，特別是米羅、克利等藝術(shù)家以極端化的平面手法：色塊、線、點(diǎn)的構(gòu)成組合為純粹的裝飾性語(yǔ)言，給人一種全新的視覺(jué)沖擊，這些不但表明了藝術(shù)家對(duì)作品形式的著意探索，也是他們對(duì)作品內(nèi)涵意義的擴(kuò)展——試圖在繪畫(huà)作品中注入更多的思想觀念和主觀能動(dòng)的創(chuàng)造意義。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，也提倡“立象以盡意”的觀點(diǎn)，這說(shuō)明了形式傳達(dá)意味的關(guān)系。美學(xué)家王弼也曾說(shuō)過(guò)“得意而忘象”，所謂“記憶象者，乃得意者也”?！跋蟆笨梢允蔷唧w的、切近顯露的，而“意”則是更深遠(yuǎn)的、隱幽的。藝術(shù)形式是否具有廣泛的感染力，并不在于藝術(shù)形式的本身，而要看它所包含的意味是否有感知的內(nèi)涵。繪畫(huà)中點(diǎn)、線、面、色彩等的排列與組合，如果能與人的深層心理美感結(jié)構(gòu)相通融，與人的美感經(jīng)驗(yàn)相吻合，就可以產(chǎn)生形式上的意味，使人獲得新的美的感覺(jué)。東方是平面性形式語(yǔ)言的發(fā)源地，中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)語(yǔ)言樸素、單純，從古代的象形文字中就可以看到這樣的形式意味：它們既反映了客觀物象的真實(shí)，又通過(guò)筆畫(huà)形式把自然的具體事物高度概括，形成了一種線的藝術(shù)表現(xiàn)。在原始彩陶藝術(shù)中，出現(xiàn)了幾何紋、曲線紋、水波紋、網(wǎng)紋、葫蘆紋、渦紋、花瓣紋和蛙紋，這些紋樣是一種將形象適應(yīng)于感官的再創(chuàng)造，符合實(shí)踐感受而又對(duì)它們進(jìn)行了形式意味的概括，再如太極圖形以一根相反互動(dòng)的“S”線，將整圓分為陰、陽(yáng)互缺又互補(bǔ)的兩個(gè)相對(duì)的空間，一虛一實(shí)，相生相合，由此發(fā)展出來(lái)的許多以互相對(duì)應(yīng)對(duì)照的裝飾藝術(shù)形式，如雙鳥(niǎo)、雙魚(yú)、雙蝶、雙龍等，都反映了裝飾紋樣自然又自由的生動(dòng)意義。

上述中西方的繪畫(huà)語(yǔ)言本身所具備的語(yǔ)言構(gòu)成到造型表現(xiàn)都形成了獨(dú)具特點(diǎn)的不同風(fēng)格，裝飾繪畫(huà)因此而顯示了形式的基礎(chǔ)意味，也為今天的裝飾繪畫(huà)藝術(shù)找到了一條可行的通道。當(dāng)然，在裝飾繪畫(huà)的創(chuàng)造實(shí)踐中，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：不能簡(jiǎn)單地把一個(gè)藝術(shù)圖案直接搬入畫(huà)面，這樣只是在簡(jiǎn)單地模仿，而不是創(chuàng)造。裝飾繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該把形式語(yǔ)言看成一種可用的資源，將裝飾感受靈活地運(yùn)用到畫(huà)面的形式中去，改變?cè)械膯我坏恼Z(yǔ)言方式，使平面語(yǔ)言能成為一種表達(dá)情感的方式，形成新的思維方法，并在新的媒介材料和語(yǔ)言樣式中獲取更多的鮮活動(dòng)力。同時(shí)，在平面繪畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，也要顧及到現(xiàn)代生活內(nèi)容對(duì)藝術(shù)形式所提供的新空間，運(yùn)用新的藝術(shù)技能的發(fā)展，形成新的形式。例如，傳統(tǒng)水墨畫(huà)中對(duì)于構(gòu)圖是比較程式化的，山水中遠(yuǎn)、中、近三者的關(guān)系必須明確，形成上下的重疊關(guān)系，山水與人物在畫(huà)種上的區(qū)分，也造成了人物與山水形象在畫(huà)面中的特定的比例。而現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中，則可以用重復(fù)、對(duì)應(yīng)連貫等自由、多樣的構(gòu)圖，人物與背景的比例也可以隨意變換，從而形成不同以往的新的美感和裝飾性的平面化語(yǔ)言意味。

篇5

創(chuàng)新不僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)為基礎(chǔ)，更重要的是要掌握科學(xué)的思想和方法。會(huì)計(jì)是一門(mén)歷經(jīng)幾百年的應(yīng)用學(xué)科，創(chuàng)新尤其需要跳出傳統(tǒng)思維來(lái)看待和思考會(huì)計(jì)問(wèn)題。計(jì)算思維能力是每個(gè)大學(xué)生必備的科學(xué)素養(yǎng)之一，也是創(chuàng)新人才必備的首要條件。從計(jì)算思維的角度進(jìn)行培養(yǎng)會(huì)計(jì)創(chuàng)新能力，有助于學(xué)生在以后的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，多層次、多視角、全方位的觀察、理解和改造客觀事物。例如在計(jì)算機(jī)環(huán)境下設(shè)計(jì)復(fù)雜多維的會(huì)計(jì)核算，可以打破會(huì)計(jì)科目分級(jí)核算和分級(jí)匯總的局限，挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)核算的傳統(tǒng)思路和方法。

二、會(huì)計(jì)信息化課程改革與實(shí)施方案

會(huì)計(jì)信息化教學(xué)中計(jì)算思維的培養(yǎng)不是一兩門(mén)課程可以解決的，需要一系列課程的學(xué)習(xí)逐漸促進(jìn)學(xué)生形成思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力和習(xí)慣。作為實(shí)踐類(lèi)課程，會(huì)計(jì)信息化課程體系必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生將理論課的知識(shí)鞏固和應(yīng)用到會(huì)計(jì)信息化教學(xué)和實(shí)踐過(guò)程中。會(huì)計(jì)信息化課程應(yīng)該根據(jù)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論課的開(kāi)設(shè)情況進(jìn)行定位，而不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)技術(shù)的講授，否則會(huì)造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。針對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)本科生的不同培養(yǎng)需要，北方工業(yè)大學(xué)采用“分流培養(yǎng)、分類(lèi)成才”的綜合培養(yǎng)模式，從大三開(kāi)始設(shè)置會(huì)計(jì)信息化培養(yǎng)方向，組織專(zhuān)業(yè)教師形成會(huì)計(jì)信息化課程群，不斷探索和建設(shè)會(huì)計(jì)信息化課程體系。我校在會(huì)計(jì)信息化課程體系上以會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)核心課程為基礎(chǔ)，構(gòu)建覆蓋財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息化、管理會(huì)計(jì)信息化、審計(jì)信息化的會(huì)計(jì)信息化課程模塊，按照操作類(lèi)、管控類(lèi)、設(shè)計(jì)類(lèi)設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)信息化課程體系，從而形成全方位、多模塊的會(huì)計(jì)信息化教學(xué)體系支撐平臺(tái)。根據(jù)我校人才培養(yǎng)的要求與我校新的課程教學(xué)大綱，構(gòu)建基于計(jì)算思維能力培養(yǎng)的會(huì)計(jì)信息化課程體系，開(kāi)發(fā)有操作性、實(shí)用性和前沿性的會(huì)計(jì)信息化相關(guān)課程，如下圖所示。

三、會(huì)計(jì)信息化教學(xué)方法與能力培養(yǎng)的改革創(chuàng)新

會(huì)計(jì)信息化教學(xué)中計(jì)算思維的培養(yǎng)隱藏在教育教學(xué)方法與能力培養(yǎng)的過(guò)程中，要靠學(xué)生的“悟性”，使學(xué)生了解計(jì)算機(jī)獨(dú)特的思維方式，并自覺(jué)地應(yīng)用到解決實(shí)際問(wèn)題中。由于會(huì)計(jì)信息化課程的實(shí)踐性非常強(qiáng)，一直以來(lái)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是會(huì)計(jì)信息化教學(xué)的核心方法之一。計(jì)算思維的訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用是貫穿會(huì)計(jì)信息化課程體系的重要內(nèi)容。為了充分促進(jìn)學(xué)生的思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，我們分別在理論講授課上引入思想實(shí)驗(yàn)，在實(shí)訓(xùn)授課上開(kāi)展操作實(shí)驗(yàn)，在競(jìng)賽課程中引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，實(shí)施層層遞進(jìn)、逐步培養(yǎng)的教學(xué)方法，建立計(jì)算思維能力培養(yǎng)模式。

（一）思維實(shí)驗(yàn)

為了讓會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生理解計(jì)算思維模式，我們?cè)诶碚撝v授課堂上首次開(kāi)展“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)?！爸形姆块g”是美國(guó)哲學(xué)家約翰•希爾勒（JohnSear-財(cái)會(huì)教育茛COMMERCIALACCOUNTINGle）在1980年設(shè)計(jì)的一個(gè)思維實(shí)驗(yàn)以強(qiáng)人工智能提出的過(guò)強(qiáng)主張。該實(shí)驗(yàn)可以表述為：一個(gè)對(duì)中文一竅不通，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人被關(guān)閉在一間只有兩個(gè)通口的封閉房間中。房間里有一本用英文寫(xiě)成，從形式上說(shuō)明中文文字句法和文法組合規(guī)則的手冊(cè)，以及一大堆中文符號(hào)。房外的人不斷向房間內(nèi)遞進(jìn)用中文寫(xiě)成的問(wèn)題。房?jī)?nèi)的人便按照手冊(cè)的說(shuō)明，將中文符號(hào)組合成對(duì)問(wèn)題的解答，并將答案?jìng)鬟f出房間。我們?cè)谡n堂上利用“中文房間”實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生探討該實(shí)驗(yàn)是否能夠成功？如果能夠成功，該房間的輸入和輸出是什么樣的情況？房間里的人又是如何處理輸入和輸出的？如果不能夠成功，不成功的原因是什么？通過(guò)與學(xué)生反復(fù)的思考、模擬、爭(zhēng)論，引導(dǎo)學(xué)生理解計(jì)算機(jī)是如何思考和解決問(wèn)題的。讓學(xué)生最終明白哪些問(wèn)題適合計(jì)算機(jī)解決，哪些問(wèn)題不適合計(jì)算機(jī)解決。在“中文房間”實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)“固定資產(chǎn)折舊”的思維實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)可表述為：一個(gè)對(duì)會(huì)計(jì)一竅不通的人被關(guān)閉在一間只有兩個(gè)通口的封閉房間中，房間中只有一本固定資產(chǎn)折舊計(jì)算手冊(cè)和計(jì)算器。房外的人向房間內(nèi)傳遞寫(xiě)有固定資產(chǎn)原值、殘值率、折舊計(jì)算方法等的字條，房?jī)?nèi)的人按照計(jì)算手冊(cè)和計(jì)算器，將固定資產(chǎn)每月折舊額計(jì)算出來(lái)，并寫(xiě)在紙條上傳遞出房間。實(shí)驗(yàn)中需要學(xué)生探討該實(shí)驗(yàn)成功的可能性，計(jì)算手冊(cè)的編寫(xiě)規(guī)則，輸入和輸出的各種可能情況等。通過(guò)“固定資產(chǎn)折舊”的思維實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行利用計(jì)算思維進(jìn)行思考，理解計(jì)算機(jī)對(duì)于某一個(gè)會(huì)計(jì)問(wèn)題的思考和分析過(guò)程。

（二）操作實(shí)驗(yàn)

操作實(shí)驗(yàn)是會(huì)計(jì)信息化教學(xué)的主要組成部分。操作實(shí)驗(yàn)需要通過(guò)教學(xué)管理與控制，通過(guò)創(chuàng)新會(huì)計(jì)信息化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法和手段，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。操作實(shí)驗(yàn)的步驟主要包括實(shí)驗(yàn)資料的前期準(zhǔn)備、教學(xué)軟件的調(diào)試和準(zhǔn)備、實(shí)驗(yàn)分組與管理、實(shí)驗(yàn)報(bào)告與反饋等四個(gè)步驟。1.實(shí)驗(yàn)資料的前期準(zhǔn)備。實(shí)驗(yàn)資料是指以實(shí)驗(yàn)教材為基礎(chǔ)，由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)視頻、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)多媒體軟件、實(shí)驗(yàn)案例等相關(guān)資料組成。實(shí)驗(yàn)資料的準(zhǔn)備充分與否，對(duì)于學(xué)生是否能按照教學(xué)目標(biāo)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)至關(guān)重要。實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)中應(yīng)盡量減少操作步驟的描述，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)教師的引導(dǎo)，自主思考實(shí)驗(yàn)步驟、方法和路徑，不要簡(jiǎn)單地按照既定的操作步驟完成實(shí)驗(yàn)。2.教學(xué)軟件調(diào)試與準(zhǔn)備。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)之前，實(shí)驗(yàn)教師需要在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中進(jìn)行教學(xué)軟件調(diào)試與準(zhǔn)備，教師最好在自己的電腦上也裝一套教學(xué)軟件。對(duì)于在教學(xué)過(guò)程中碰到暫時(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題，可以備份后還原到自己的電腦上進(jìn)行調(diào)試和檢查。3.實(shí)驗(yàn)分組與管理。實(shí)驗(yàn)教學(xué)最好采取分組的方式進(jìn)行，鼓勵(lì)學(xué)生在遇到問(wèn)題后首先在自己的小組內(nèi)討論解決，然后再與實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行討論。對(duì)于簡(jiǎn)單、重復(fù)的問(wèn)題可較快解決，較難和復(fù)雜的問(wèn)題與實(shí)驗(yàn)教師討論解決，這樣可以大大提高實(shí)驗(yàn)教師的教學(xué)效率。為了避免出現(xiàn)“搭便車(chē)”或者拷貝其他學(xué)生實(shí)驗(yàn)結(jié)果的問(wèn)題，不同的實(shí)驗(yàn)要通過(guò)小組內(nèi)輪換角色完成，同時(shí)可以通過(guò)賬套號(hào)控制、賬套主管控制以及關(guān)鍵界面截圖控制等方法進(jìn)行管理。4.實(shí)驗(yàn)報(bào)告與反饋。實(shí)驗(yàn)報(bào)告是考評(píng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)過(guò)程和成果的主要內(nèi)容，包括實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)報(bào)告兩部分。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是學(xué)生在實(shí)驗(yàn)軟件中的數(shù)據(jù)備份。實(shí)驗(yàn)報(bào)告由實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?nèi)容、步驟、結(jié)果和總結(jié)等構(gòu)成。對(duì)于實(shí)驗(yàn)報(bào)告中反映的問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)教師應(yīng)及時(shí)、逐一與學(xué)生進(jìn)行反饋和溝通，不僅讓學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤，而且通過(guò)與學(xué)生的討論發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。操作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要鼓勵(lì)學(xué)生思考和創(chuàng)新，針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤引導(dǎo)學(xué)生深入思考可能的原因，不急于告訴學(xué)生答案是什么。對(duì)于學(xué)生提出的新想法和新思路，要和學(xué)生一起設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并可以作為實(shí)驗(yàn)思路的補(bǔ)充。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究問(wèn)題的成因，策劃出解決問(wèn)題的方案，并加以執(zhí)行。充分體現(xiàn)教師在“做中教”，學(xué)生在“干中學(xué)”，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)以能力培養(yǎng)為核心的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

（三）創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)

篇6

關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語(yǔ) 詞匯教學(xué) 文化導(dǎo)入

詞匯是語(yǔ)言的構(gòu)建材料,是理解和表達(dá)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者詞匯量的大小直接影響聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的發(fā)展。學(xué)生只有掌握了足夠的詞匯量才能讀懂、聽(tīng)懂,并在此基礎(chǔ)上完成說(shuō)與寫(xiě)的有效表達(dá)。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007)規(guī)定大學(xué)生要掌握的一般要求的詞匯量應(yīng)達(dá)到4795個(gè),其中2000個(gè)為積極詞匯即要求學(xué)生能夠在認(rèn)知的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用(包括口頭和書(shū)面表達(dá)兩個(gè)方面),所要求的基本詞匯量比《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》(2004)所要求的詞匯量(4500)多了近300個(gè)。如何有效地讓大學(xué)生掌握這些英語(yǔ)基本詞匯就成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須考慮的問(wèn)題,也是大學(xué)英語(yǔ)教師和學(xué)習(xí)者不斷探討的課題。

語(yǔ)言與文化關(guān)系密切。正如Humboldt所言:“民族的語(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即民族的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言是文化不可分割的一部分,語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化的任何內(nèi)容都可通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映,而文化差異是影響用目的語(yǔ)言進(jìn)行有效交流的重要因素。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該不僅包括語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),而且包括文化知識(shí)的教學(xué)。作為語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),詞匯教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入文化因素,重視文化習(xí)得。

一、詞匯教學(xué)中文化因素的構(gòu)成

大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化因素包括哪些方面的內(nèi)容,在實(shí)際的教學(xué)中如何導(dǎo)入與滲透,是廣大大學(xué)英語(yǔ)教育工作者關(guān)心的問(wèn)題。我根據(jù)目前學(xué)界廣泛認(rèn)可的分類(lèi),結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化因素主要包括以下幾個(gè)方面。

1.詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵,包括詞語(yǔ)的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義,某些具有一些文化背景的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和慣用語(yǔ)的運(yùn)用。

2.詞匯中涉及英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會(huì)概況。

3.詞匯中涉及中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上差異的,包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則及語(yǔ)言表達(dá)方式等。

教師在教學(xué)中把教文化作為幫助學(xué)生正確理解和得體運(yùn)用外語(yǔ)的工具,通過(guò)分析詞匯的文化內(nèi)涵和外語(yǔ)話語(yǔ)的不同特征掃清其文化障礙,加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身的理解和掌握,可以激發(fā)學(xué)生的興趣,滿足他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求,從而促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué),對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

二、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的具體方法

1.換算聯(lián)想法

英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展史從某種程度上而言其實(shí)也是英語(yǔ)文化的發(fā)展史,這種文化也體現(xiàn)在度量衡制度的發(fā)展與完善方面,與漢語(yǔ)有相同之處,但也有很多不同的地方。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生很自然地用自己熟悉的本族語(yǔ)近似單位衡量,這是不準(zhǔn)確的,不利于對(duì)詞匯與文章的正確理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)提醒學(xué)生并與學(xué)生共同換算,然后放到文章上下文中聯(lián)想,以正確掌握詞匯,準(zhǔn)確理解作者的用意。例如《應(yīng)用型大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》第一冊(cè)第一單元出現(xiàn)了200 acre ranch與4000 square foot house兩個(gè)名詞,分別釋義為“200英畝牧場(chǎng)和4000平方英尺的房子”,是介紹本文主人公Monty Rorberts堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,要擁有一個(gè)200英畝牧場(chǎng),牧場(chǎng)上有一座4000平方英尺的房子,這也是很多美國(guó)人終其一生的夢(mèng)想?？墒菍W(xué)生并不了解這兩個(gè)單位,對(duì)于牧場(chǎng)和房子的面積沒(méi)有準(zhǔn)確概念,因而在教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行單位的轉(zhuǎn)換,得出牧場(chǎng)約為809400平方米,而房子大約為372平方米,這是學(xué)生所熟知的。得出數(shù)據(jù)之后學(xué)生就能聯(lián)想出這座牧場(chǎng)與房子的大致面積,才能理解這個(gè)夢(mèng)想確實(shí)不同尋常,而主人公堅(jiān)持不懈,堅(jiān)持自己的夢(mèng)想的精神值得大家佩服與效仿。大學(xué)英語(yǔ)課文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似英語(yǔ)計(jì)量單位,作為英語(yǔ)語(yǔ)言文化的重要組成部分,值得廣大教師關(guān)注。

2.中西文化對(duì)比法

對(duì)比法是跨文化語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)極為重要的手段,有比較才有鑒別,只有通過(guò)對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。如全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程第二冊(cè)第六單元“Women,Half the Sky”講述了美國(guó)杰出女性的成功經(jīng)歷,鼓勵(lì)著廣大的普通女性通過(guò)自身的不懈努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。文中多次出現(xiàn)superlady,superwoman之類(lèi)的詞匯,“super”作為形容詞意為“excellent,splendid”,“super-”作為構(gòu)詞前綴表示“superior;more than”,所以在英語(yǔ)中“superlady,superwoman”是對(duì)于女性的贊美。如果這個(gè)詞用于形容中國(guó)女性,則具有完全相反的意思。漢民族兩千多年的歷史中女性一直被賦予主內(nèi)的角色,對(duì)女性的最高評(píng)價(jià)是“女子無(wú)才便是德”。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展這一觀念已逐漸淡化,但是女性依然不愿被稱(chēng)做女強(qiáng)人、強(qiáng)女人。經(jīng)過(guò)中英文化對(duì)比,學(xué)生就能明白“superlady,superwoman”之類(lèi)的詞一般不用來(lái)形容在事業(yè)上取得成功的中國(guó)女性。

中英在文化習(xí)俗方面有許多相似之處,這也反映在英漢習(xí)語(yǔ)中,對(duì)應(yīng)記憶法有助于學(xué)生對(duì)于詞匯的理解記憶和運(yùn)用,如“英雄所見(jiàn)略同”,英語(yǔ)相似的表達(dá)為“Great mind think alike.”,再如“三思而后行(Think before you leap.)”等,學(xué)生容易下意識(shí)將相似詞匯表達(dá)等同記憶,然而英語(yǔ)與漢語(yǔ)畢竟來(lái)自兩種完全不同的語(yǔ)系,因而在詞匯教學(xué)中教師應(yīng)該進(jìn)行必要對(duì)比,以助于學(xué)生對(duì)于詞匯的理解記憶。如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第一單元“wit”一詞,“at one’s wits’end”是一個(gè)很重要的相關(guān)表達(dá),部分老師在該詞組的講授中翻譯為“黔驢技窮,江郎才盡”。事實(shí)上這兩者是不能一一對(duì)應(yīng)的?？疾煲幌轮袊?guó)文化,南朝江淹年少時(shí)以文才著稱(chēng),晚年詩(shī)文無(wú)佳句,人們稱(chēng)他才盡了,是謂“江郎才盡”,比喻才思枯竭;而“黔驢技窮”來(lái)自著名的“黔之驢”,比喻僅有的一點(diǎn)伎倆也用完了,虛有其表,本領(lǐng)有限。[1]在英語(yǔ)文化中“at one’s wits’end”意為“not knowing what to do or say because of worry or desperation”即“智盡能索,張皇失措”,因而這組中英詞匯不能對(duì)應(yīng)。在詞匯教學(xué)中通過(guò)考察中英文化進(jìn)行對(duì)比,可以使學(xué)生深入理解詞匯的意思,從而能夠正確使用。

3.典故引入法

英語(yǔ)與漢語(yǔ)一樣,都是擁有深遠(yuǎn)歷史燦爛文化的優(yōu)秀語(yǔ)言,因而英語(yǔ)詞匯中含有相當(dāng)豐富的歷史傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中的人物事件,這些人物或事件就是典故。這些典故潤(rùn)澤了語(yǔ)言,使之豐富多彩、生動(dòng)清晰,而且使人們更易于溝通思想。

在大學(xué)英語(yǔ)課本中此類(lèi)典故比比皆是,在教學(xué)中教師若能對(duì)此仔細(xì)講解,不僅可以使學(xué)生真正理解該詞匯,還能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂生動(dòng)有趣。如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第五單元“poetry”一詞的講授會(huì)涉及“poet”,及學(xué)生所熟知的“Poet Laureate”即桂冠詩(shī)人,這是英語(yǔ)文化所特有的,英美文化中“桂冠”象征榮譽(yù)和優(yōu)秀,這源于羅馬神話中阿波羅的故事。詩(shī)神阿波羅愛(ài)上了河神的女兒達(dá)芬妮(Daphne),并熱烈追求她,害羞的達(dá)芬妮為了躲避阿波羅的愛(ài),變成了一棵桂樹(shù),于是桂樹(shù)成了阿波羅最喜歡的樹(shù)木。作為詩(shī)神,阿波羅下令將月桂樹(shù)葉編成花環(huán)作為獎(jiǎng)勵(lì)詩(shī)人的冠冕,而獲得這種花環(huán)的詩(shī)人便稱(chēng)為“桂冠詩(shī)人”(Poet Laureate)[2]再如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第五單元“heel”,以及“one’s Achilles’heel”涉及一個(gè)典故,只有通過(guò)文化的導(dǎo)入典故的講解,學(xué)生才能理解這個(gè)表達(dá)不是某知名人士的腳后跟,而是其致命弱點(diǎn)(one’s weak or vulnerable point;fault,especially in sb’s character,which can lead to his downfall)。大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中運(yùn)用典故引入法講授,可以使學(xué)生對(duì)于該詞匯印象深刻,消極詞匯很輕松地轉(zhuǎn)化為積極詞匯運(yùn)用。

三、結(jié)語(yǔ)

正如鄧炎昌、劉潤(rùn)清教授所言:“語(yǔ)言和文化相互影響,相互作用;理解語(yǔ)言必須了解文化,理解文化必須了解語(yǔ)言?！盵3]作為英語(yǔ)教師必須認(rèn)識(shí)到文化的學(xué)習(xí)是英語(yǔ)詞匯輸入的一個(gè)重要方面。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于目的語(yǔ)文化的掌握水平。不僅如此,實(shí)踐證明,大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效果,這也符合教學(xué)規(guī)律,因而在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中教師應(yīng)重視文化因素,根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)進(jìn)行文化的導(dǎo)入,這無(wú)疑對(duì)正確使用語(yǔ)言和成功地進(jìn)行語(yǔ)言交際大有裨益。

參考文獻(xiàn):

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

篇7

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)模式;語(yǔ)言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來(lái)越大。根據(jù)教育部高職高專(zhuān)英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專(zhuān)院校在原有的基礎(chǔ)英語(yǔ)(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類(lèi)院校開(kāi)設(shè)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的可行性探討

二語(yǔ)習(xí)得的研究屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)?！爸薪椤笔侵溉苏{(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過(guò)程，［3］語(yǔ)言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)。活動(dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語(yǔ)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)課堂的互動(dòng)話語(yǔ)研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得和英語(yǔ)閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類(lèi)院校開(kāi)展醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語(yǔ)教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語(yǔ)料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專(zhuān)英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技能又通曉外語(yǔ)和外語(yǔ)文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語(yǔ)在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話，英語(yǔ)記錄和填寫(xiě)病人病例，用英語(yǔ)完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語(yǔ)文獻(xiàn)資料閱讀，英語(yǔ)溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語(yǔ)言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)情景展開(kāi)教學(xué)，包括問(wèn)詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書(shū)寫(xiě)，等等。教師圍繞這些主題來(lái)開(kāi)展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過(guò)程，還從中學(xué)到了專(zhuān)業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語(yǔ)言活動(dòng)的問(wèn)題解決過(guò)程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語(yǔ)言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)

醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過(guò)程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的用武之地。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來(lái)探討醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過(guò)該課題的研究對(duì)目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

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篇8

關(guān)鍵詞：宗教文化 英語(yǔ)詞匯 影響 英語(yǔ)教學(xué)

一、引言

詞匯教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分。學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提高和交際能力的發(fā)展都離不開(kāi)詞匯?；浇贪l(fā)源于中東地區(qū)，是公認(rèn)的世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前1300年的巴勒斯坦地區(qū)。公元4世紀(jì)，古羅馬第一位基督教皇帝君士坦丁將基督教定為正統(tǒng)國(guó)教，基督教逐漸影響了西方的文化，對(duì)西方文明的發(fā)展起到了不可替代的作用。直至現(xiàn)在，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，基督教文化經(jīng)過(guò)不斷的推進(jìn)，已經(jīng)融入西方文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美術(shù)等，影響由深入淺、由少入多。而在這其中，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的影響是不應(yīng)該被忽視的重要部分。正如薩丕爾在《語(yǔ)言論》里的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言離不開(kāi)文化存在?！盵1]《語(yǔ)言學(xué)綱要》里對(duì)它們的關(guān)系也這樣解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)言是一種符號(hào)，它作為人們認(rèn)識(shí)、思維、交際表達(dá)的符號(hào)，參與文化形成的具體過(guò)程中。語(yǔ)言是文化的重要組成部分。語(yǔ)言是文化的載體?！盵2]由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是密不可分的。所以為了更好地進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，我們就要全面了解文化，對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言做深入的認(rèn)識(shí)。

二、基督教對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響

“外來(lái)宗教對(duì)一個(gè)社會(huì)的影響，不僅體現(xiàn)在人們的精神生活、倫理道德和哲學(xué)觀念上 ，而且也無(wú)疑會(huì)反映在語(yǔ)言上 ，如大量的宗教術(shù)語(yǔ)隨著宗教的傳播，逐步普及開(kāi)來(lái) ，最終成為人們生活中習(xí)以為常的普通詞語(yǔ)。”[3]基督教文化對(duì)英語(yǔ)的影響是多方面的，如語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯等。其中詞匯一直是研究的熱點(diǎn)，這主要是因?yàn)樵~匯被認(rèn)為是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。詞匯的研究在語(yǔ)言研究中的地位是極其重要的。二是因?yàn)樵~匯在對(duì)文化影響的反映上是最直接和迅速的。所以，我們研究任何文化對(duì)一門(mén)語(yǔ)言的影響都應(yīng)當(dāng)從詞匯開(kāi)始。而且和基督教有關(guān)的詞語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用是十分普遍的。就舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如口語(yǔ)中頻繁使用的“Oh， my God”，“Jesus”，就有“God”和“Jesus”這兩個(gè)十分地道的基督教用語(yǔ)。所以，由上面的例子可以看出，基督教對(duì)于文化的影響已經(jīng)深刻地融入了英語(yǔ)國(guó)家普通人的日常生活，也體現(xiàn)出無(wú)論從理論還是實(shí)際上來(lái)說(shuō)，研究宗教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)詞匯的影響的重要性。

（一）從一般詞匯看影響

基督教對(duì)于英語(yǔ)一般詞匯的影響首先體現(xiàn)在宗教詞匯上。由于基督教已經(jīng)滲透到了西方社會(huì)生活的各個(gè)方面以及基督教本身的發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)關(guān)于宗教文化本身的詞匯的文化背景作一定的分析有利于體現(xiàn)原詞匯的宗教文化特點(diǎn)，以及這類(lèi)詞匯在文章中的搭配應(yīng)體現(xiàn)其宗教意義上的準(zhǔn)確性和一貫性。例如：Christianity（基督教），Catholicism（天主教），Protestantism（新教，耶穌教），Puritanism（清教）?；浇痰臍v史進(jìn)程中卻分化為許多派別，不同派別的教義有所區(qū)別，各有特點(diǎn)，了解不同教派中的宗教詞匯有利于對(duì)詞匯背后的文化內(nèi)涵有更深入的理解。再比如angel，theology，church等等也源自于宗教詞匯。

其次，基督教對(duì)于英語(yǔ)詞匯的影響還體現(xiàn)在基本詞匯上。例如，英語(yǔ)中表示“替罪羊”意思的單詞有fall guy，whipping boy，scapegoat等。但是，scapegoat有其獨(dú)特的宗教文化背景，其來(lái)源于《圣經(jīng)》中亞伯拉罕用一只迷了路的山羊來(lái)代替以撒做燔祭，于是英語(yǔ)中就用scapegoat來(lái)指代人受罪的人，即“替罪羊”。 再如：還有一些從原來(lái)的宗教意義中逐漸派生出新的詞義，從而變成了英語(yǔ)日常詞匯。如：creature，源于《創(chuàng)世紀(jì)》，本意指上帝創(chuàng)造的東西，現(xiàn)在指生物。這些單詞的原始意義只用于宗教范圍內(nèi)，而它們的派生意義則在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛使用，因此它們的意義更活躍，使用頻率更高。

（二）從熟語(yǔ)看影響

熟語(yǔ)，又叫習(xí)語(yǔ)，是人們常用的定型化的固定短語(yǔ)，是一種特殊的詞匯單位。前面我們說(shuō)的都是基督教文化對(duì)一般詞匯的影響，既然是探討基督教文化對(duì)詞匯的影響，那我們就不得不提其對(duì)熟語(yǔ)的影響，因?yàn)榛浇涛幕瘜?duì)英語(yǔ)的詞匯的影響是全面，而且深入的。例如：“Apple of one’s eye”表示十分心愛(ài)之物、掌上明珠、心肝寶貝的意思。這個(gè)熟語(yǔ)來(lái)自于《圣經(jīng)》中的：“Keep me as the apple of the eye.”即：如同保護(hù)眼中的瞳孔一樣來(lái)保護(hù)我。 這里的apple不是蘋(píng)果的意思，指的是瞳孔，是用眼睛里最敏感最珍貴的部分來(lái)比喻心愛(ài)之物。又如：在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)的an eye for an eye，如“The punishment is to be a life for a life， an eye for an eye”，這里的an eye for an eye和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的以眼還眼、以牙還牙的意思相似。

由上面的例子可以看出，原是圣經(jīng)或其教義中的典故，卻在基督教傳播、基督教文化深入的過(guò)程中經(jīng)過(guò)精練而形成的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，并迅速成為英語(yǔ)詞匯的一部分，被人們接受使用，基督教文化對(duì)其的影響可見(jiàn)一斑。而且在宗教文化對(duì)英語(yǔ)的影響中，基督教文化對(duì)英語(yǔ)熟語(yǔ)的影響應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。在英語(yǔ)語(yǔ)言史上，基督教文化不僅對(duì)宗教詞匯和基本詞匯有影響，還產(chǎn)生了大量的習(xí)語(yǔ)，這相對(duì)于其他宗教對(duì)于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響少之又少的情況來(lái)看，足以看出基督教文化對(duì)英語(yǔ)詞匯的巨大影響。在英語(yǔ)教學(xué)中如果只是機(jī)械地解釋該熟語(yǔ)的意思，而不解釋其背后的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者是無(wú)法真正做到跨文化交際的目的的。

三、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，要熟練地掌握一種語(yǔ)言，就要熟悉其背后的文化特性。文化的內(nèi)容積淀于語(yǔ)言之中，而在語(yǔ)言中，詞匯是最積極活躍的部分。所以詞匯在語(yǔ)言技能的發(fā)展中十分重要。詞匯教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，“傳統(tǒng)的詞匯學(xué)習(xí)只重視掌握單詞的讀音、拼寫(xiě)、詞形變化等表面層次，忽略了詞匯蘊(yùn)含的深層文化含義，使得詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程變得枯燥乏味。文化能力培養(yǎng)的缺失不利于學(xué)生語(yǔ)言交際能力的全面發(fā)展”。[4]因此，詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入研究一直以來(lái)受到英語(yǔ)教育者的重視，提出在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化背景知識(shí)的教學(xué)。田亞亞（2009）指出：“英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重基督教文化的導(dǎo)入?！盵5]基督教對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響深遠(yuǎn)，在詞匯教學(xué)中注意文化知識(shí)的導(dǎo)入，有利于學(xué)習(xí)者詞匯學(xué)習(xí)興趣的提高，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，切實(shí)做到跨文化交際的要求。

詞匯教學(xué)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可以分為Inductive instruction（直接教學(xué)）和Explicit instruction（間接教學(xué)）。直接教學(xué)可以根據(jù)教學(xué)材料進(jìn)行直接的詞匯教學(xué)，而間接教學(xué)是通過(guò)對(duì)教學(xué)材料的分析，在實(shí)踐中習(xí)得詞匯。無(wú)論是哪種教學(xué)方法在詞匯文化導(dǎo)入時(shí)都“應(yīng)該遵循實(shí)用性原則、對(duì)照性原則、實(shí)踐性原則、文化互動(dòng)原則”。[6]因此，英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以運(yùn)用多媒體手段以及互動(dòng)等途徑進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)習(xí)者的詞匯習(xí)得效率與質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)前面的具體的分析，總結(jié)來(lái)說(shuō)，基督教文化對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響主要有以下幾點(diǎn)：首先是對(duì)英語(yǔ)詞匯的數(shù)量上的擴(kuò)充。從內(nèi)容上說(shuō)，詞匯被分為基本詞匯和一般詞匯。一般詞匯是人們常用的容易顯現(xiàn)文化影響的部分，而基本詞匯則是一個(gè)民族的人民日常都在使用的、不容易起變化的、比較穩(wěn)固的、構(gòu)詞能力強(qiáng)的詞匯的核心部分。基督教文化在英語(yǔ)中的影響由此可見(jiàn)，它不僅僅是對(duì)已有詞匯數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)充，還有很多基督教詞匯融入到基本詞匯的范疇，這些詞語(yǔ)不僅被頻繁使用，而且有的還擁有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力，至今仍然不斷地在生成新的詞語(yǔ)。其次， 促進(jìn)英語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展。在英語(yǔ)的發(fā)展史上， 圣經(jīng)的翻譯使得眾多基督教詞語(yǔ)涌現(xiàn)， 促進(jìn)了英語(yǔ)構(gòu)詞法的豐富與發(fā)展。 經(jīng)過(guò)對(duì)基督教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)詞匯影響的分析，我們不難看出，語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是語(yǔ)言要素中最活躍的因素，而且詞匯也反映使用該語(yǔ)言的歷史文化特色。離開(kāi)文化背景，就很難準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的含義，更談不上準(zhǔn)確使用了。所以在英語(yǔ)詞匯的教學(xué)中，教師面對(duì)漢語(yǔ)文化影響下的學(xué)生，就要求我們一定要對(duì)所教授的英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵加以深刻全面的了解，這樣才能在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，準(zhǔn)確把握蘊(yùn)涵在詞匯之中，特別是熟語(yǔ)中反映民族文化特色的內(nèi)涵。確實(shí)，基督教文化對(duì)于英語(yǔ)詞匯的影響是無(wú)法估量的，本文只是對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了較簡(jiǎn)單的研究和論述，但是其對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的發(fā)展促進(jìn)是值得我們?nèi)ジ硬粩嗌钊氲难芯康摹?/p>

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篇9

19世紀(jì)意大利學(xué)派杰出的聲樂(lè)教育家弗•蘭佩爾蒂曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)歌唱者身上即使集中了為取得高度藝術(shù)成就所必須的天賦資質(zhì)，但他若沒(méi)有掌握正確的咬字技巧，他仍會(huì)感到自己無(wú)活動(dòng)能力，而且永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完美的境地。”①民族風(fēng)格或民族化問(wèn)題雖然包括很多內(nèi)容，但它的中心問(wèn)題仍是語(yǔ)言問(wèn)題。而語(yǔ)言問(wèn)題的基礎(chǔ)就是聲樂(lè)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

準(zhǔn)確地說(shuō)“臺(tái)詞”也好，“聲樂(lè)語(yǔ)言”也罷都是語(yǔ)言藝術(shù)，但是側(cè)重不同?！芭_(tái)詞”最終要塑造鮮活的人物，“聲樂(lè)語(yǔ)言”要字字珠璣，腔圓字正，充分表達(dá)歌曲的意境。每每提及聲樂(lè)，人們往往想到的都是演唱一首首藝術(shù)歌曲，其實(shí)作為專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生樹(shù)立更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也就是說(shuō)能演唱單曲并將單曲唱好是必須的，作為一名歌唱演員最終還是要走向歌劇舞臺(tái)，具備通過(guò)歌唱的方式塑造人物的能力。一個(gè)民族聲樂(lè)演員必須具備全面完整的表現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)語(yǔ)言的技能與技巧，具有豐富的舞臺(tái)藝術(shù)語(yǔ)言的修養(yǎng)。把聲樂(lè)語(yǔ)言基礎(chǔ)課僅僅局限在一般的“正音”范圍顯然是片面的。

在聲樂(lè)語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視呼吸訓(xùn)練

(一)聲樂(lè)語(yǔ)言教學(xué)中呼吸訓(xùn)練的重要性

提起語(yǔ)言課的訓(xùn)練手段，大家印象最深的可能就是繞口令。而對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為在基礎(chǔ)階段必需要使學(xué)生清楚人體的發(fā)聲結(jié)構(gòu)，并要扎實(shí)呼吸訓(xùn)練。正確的呼吸也是歌唱發(fā)聲的動(dòng)力和基礎(chǔ)，是歌唱藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一。發(fā)聲的準(zhǔn)確與否、音質(zhì)的優(yōu)劣以及歌曲情感的表達(dá)是否準(zhǔn)確到位，也都是與呼吸緊密相連的。

“如果學(xué)生具有好聽(tīng)的嗓音，但他不想按藝術(shù)的規(guī)則去訓(xùn)練他，不想透徹地掌握呼吸方法，那么他永遠(yuǎn)也不能使得自然慷慨賜予他的這些寶貴條件輝煌地顯露出來(lái)，他不會(huì)成為一個(gè)具有風(fēng)雅趣味的歌唱家，而只是一個(gè)叫叫喊喊的人……”②歌唱呼吸是屬于意識(shí)范疇之內(nèi)的，是一種帶有目的性與技巧性的呼吸。它相對(duì)于生活呼吸而言具有更強(qiáng)的變化性，因?yàn)楦璩菫榱吮磉_(dá)一定的情感，是唱給別人聽(tīng)的。演唱者在演唱時(shí)所面對(duì)的是廣大的觀眾，需要將自己的歌聲傳達(dá)到每一位聽(tīng)眾的耳中。因此，這就要求演唱者的聲音既要有一定的音量，又要有一定的力度與色彩的變化，而且還要有長(zhǎng)時(shí)間的演唱能力，以及能夠根據(jù)歌曲演唱內(nèi)容的不同需要，不斷地調(diào)整聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色等的變化。這一切都是需要?dú)庀⒆鳛閺?qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，歌唱呼吸作為一種特殊的藝術(shù)手段與技術(shù)手段，有其自身特有的一套規(guī)律。那么在教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)它的重要性還要設(shè)置出切實(shí)可行的辦法使學(xué)生掌握呼吸的這套規(guī)律和技巧。古意大利的格言是：歌唱的藝術(shù)就是呼吸的訓(xùn)練。③

（二）關(guān)于胸腹聯(lián)合呼吸

胸腹聯(lián)合式呼吸是一種綜合運(yùn)用胸腔、橫膈膜和腹腔肌肉來(lái)共同控制氣息的呼吸方法。歌唱中的胸腹聯(lián)合式呼吸方法，是建立在人們的自然生理機(jī)能狀態(tài)上的。從生理機(jī)能看，人體本身為這種歌唱呼吸準(zhǔn)備了有利的條件。因此，也可以說(shuō)胸腹聯(lián)合呼吸方法比其他呼吸方法更能充分地發(fā)揮人體的技能。它同時(shí)也是被目前中外聲樂(lè)界公認(rèn)并普遍采用的、科學(xué)的、合乎生理規(guī)律的一種呼吸方法。其特點(diǎn)在于：

第一，由于它既具有胸式呼吸的靈活方便，又具有腹式呼吸的深沉持久，同時(shí)它還能夠使上下各腔體有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，因而它能夠全面地調(diào)動(dòng)人體各呼吸器官的作用，能使胸腔、肋骨、肋間肌、橫膈膜和腹肌等相互配合，協(xié)同來(lái)完成控制氣息的任務(wù)。在某種程度上也可以說(shuō)，它起到了承上啟下的作用。

第二，由于吸氣時(shí)下降橫膈膜和張開(kāi)肋骨同時(shí)并用，這樣就會(huì)使胸腔全面擴(kuò)大，氣息容量也得到了增強(qiáng)。

第三，這種呼吸方式也使控制氣息的能力得到了加強(qiáng)，呼氣變得更為自然均勻、有節(jié)制，并能夠合理而有效地控制聲音的高、低、強(qiáng)、弱及色彩的變化。

第四，它還可以讓演唱者明顯地體會(huì)到呼吸的支點(diǎn)問(wèn)題，使演唱者的音域得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，并使高、中、低三個(gè)不同的聲區(qū)獲得整體的平衡與統(tǒng)一。這同時(shí)也就為演唱者在表現(xiàn)音樂(lè)作品時(shí)提供了更為良好的聲音效果與空間范圍。通過(guò)對(duì)以上幾種呼吸形式的初步認(rèn)識(shí)，我們不難看出，當(dāng)今世界上學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人為何大多推崇胸腹聯(lián)合式呼吸法，因?yàn)樗瓤朔诵厥胶粑庀⑦^(guò)淺的毛病，又克服了腹式呼吸法氣息過(guò)僵、過(guò)死的弱點(diǎn)。

與此同時(shí)，胸腹聯(lián)合部位的肌肉組織是很容易被人們操縱的，并有很大的彈力和伸縮性，是儲(chǔ)存大量氣息的理想?yún)^(qū)域，也是使氣息強(qiáng)化的理想部位。此外，在氣息的儲(chǔ)存與控制上，這個(gè)部位比腹式部位更加靈活并富有彈性，比胸腔部位也更優(yōu)越，不會(huì)出現(xiàn)由于強(qiáng)化氣息的彈力而導(dǎo)致的喉部諸多肌肉組織的過(guò)度緊張，以致影響聲音的質(zhì)量。因而胸式呼吸與腹式呼吸如果單獨(dú)地應(yīng)用于我們演唱當(dāng)中，顯然是不合適的。而只有把這兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使其相互作用、相互聯(lián)系，才能有助于我們獲得良好正確的演唱方法。

（三）具體呼吸訓(xùn)練方式

著名的聲樂(lè)教授郭祥義先生曾撰文指出：“歌唱中的問(wèn)題一般都出在呼吸上，氣息上的問(wèn)題有都集中在吸氣上；吸氣上的問(wèn)題都出在上一句唱完馬上抬胸吸氣……因此唱歌的人應(yīng)當(dāng)懂得一個(gè)規(guī)律：歌唱時(shí)，上一句落在什么地方，就在什么地方吸。落得高，吸得高；落得低，吸得低?！雹芫唧w到教學(xué)中我覺(jué)得幾種可行的辦法是奏效的。

提醒學(xué)生注意兩種狀態(tài)。我們將其稱(chēng)為“基狀”及“肌狀”。⑤“基狀”即是“基本狀態(tài)”，要求學(xué)生自然站立，兩腿開(kāi)立與肩同寬，兩臂自然下垂“；肌狀”即是“肌肉狀態(tài)”，要求提顴肌，松頰肌，下顎微收，小腹微收，挺胸、立腰、肩頸松弛，牙舌喉均放松。

歌唱中的氣息不能到達(dá)位置原因并不在氣息本身，而是歌唱?jiǎng)恿ζ鞴俨粎f(xié)調(diào)所致。例如，歌唱的腔體沒(méi)有打開(kāi)，上口蓋沒(méi)有提起，使通道不暢；發(fā)聲中沒(méi)有上哼下探，站姿不正確等。因此，在呼吸訓(xùn)練之初必須強(qiáng)調(diào)這兩種狀態(tài)，通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生能達(dá)到一種下意識(shí)的準(zhǔn)備狀態(tài)，也為他們的歌唱打好基礎(chǔ)。

一點(diǎn)要領(lǐng)：使氣息慢慢進(jìn)入猶如聞花香，直到兩肋打開(kāi)，好似皮球脹滿，控制五秒再慢慢呼出。注意這里面提到的脹滿狀態(tài)實(shí)際上是一種橄欖球的狀態(tài)，經(jīng)常有一些同學(xué)在練習(xí)過(guò)程中將胃部漲得很大，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種訓(xùn)練方式是為了提高肋間肌、橫膈膜的伸縮控制力，胃部鼓起，氣息并沒(méi)有到達(dá)肋間及丹田。在具體操作過(guò)程中，有一點(diǎn)也是必需要注意的，在聞花香之前，要強(qiáng)調(diào)可以很自然地把氣息吸到較深的部位，這也是合乎歌唱呼吸的要求的。在體驗(yàn)這個(gè)方法時(shí)，一是要注意控制氣息的速度，既不要吸得過(guò)于急速，也不要吸得過(guò)于緩慢。如果吸得過(guò)快，就會(huì)使氣流因過(guò)分地沖擊鼻前庭而受阻，深入不下去；如果吸得過(guò)慢，就會(huì)造成氣流的淺而散。

用“打哈欠”的方法來(lái)體會(huì)一下吸氣的感覺(jué)。在聲樂(lè)教學(xué)中這種方法之所以被人們廣泛地接受和運(yùn)用，就在于這種方法完全符合歌唱呼吸的要求。因?yàn)槿藗冊(cè)诖蚬窌r(shí)全身是處于一種最為自然的狀態(tài)。在打哈欠時(shí)人們都會(huì)有一種軟腭上提、喉頭向下、聲帶張開(kāi)、口腔向上打開(kāi)，同時(shí)胸部與兩肋向外擴(kuò)張，膈肌隨之緩緩下降的自然動(dòng)作。正是這些最為自然的動(dòng)作，才能把我們的呼吸器官調(diào)整到最佳的歌唱狀態(tài)當(dāng)中，為獲得良好的吸氣習(xí)慣與狀態(tài)，而且還能為我們掌握良好的聲音位置、音色以及獲得良好的共鳴提供了正確而科學(xué)的方法。

用“哭泣”的方法也是同樣可以體會(huì)到吸氣的感覺(jué)。在這里面需要強(qiáng)調(diào)的是，不能口鼻并用，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的口腔快速吸氣，會(huì)導(dǎo)致訓(xùn)練者喉頭有不必要的摩擦，反倒增加了咽炎的患病幾率。這種訓(xùn)練方法有助于其克服胸部緊張與聲音缺乏彈性的毛病。當(dāng)人們哭泣時(shí)，下面的幾對(duì)肋骨會(huì)自然地?cái)U(kuò)張，而上面的幾對(duì)肋骨也會(huì)相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，同時(shí)整個(gè)胸腔的長(zhǎng)度也在不斷地增加，這就自然地為氣息的深度與飽滿提供了最佳的生理狀態(tài)，同時(shí)也為我們歌唱的質(zhì)量奠定了一個(gè)良好堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生活中的呼吸與歌唱中的呼吸是有著很大差別的。這是由歌唱的藝術(shù)特點(diǎn)所決定的。演唱者為了掌握持久、勻稱(chēng)、優(yōu)美的聲音，就必須學(xué)會(huì)持續(xù)、平穩(wěn)、有節(jié)制、規(guī)律地控制氣息。因此控制呼氣的節(jié)奏，是這一階段的要義。在呼氣時(shí)，一定要注意吸氣后不要馬上吐氣，而仍要有意識(shí)地保持吸氣的狀態(tài)，以免氣息流失掉。呼氣的關(guān)鍵在于能否對(duì)氣息的正確控制和保持。同時(shí)，控制呼氣的力量也要適度。如果“保持”的力量過(guò)大，就會(huì)把氣息壓在下面，致使氣息不能順暢地呼出；如果“保持”的力量過(guò)小，呼吸便保持不住，氣息就很快地耗盡，也就沒(méi)有了支持，聲音就變得干澀，缺少穿透力。例如，我們?cè)诶√崆贂r(shí)，如果手中弓的力量太大，拉出來(lái)的聲音就很嘈雜，聽(tīng)起來(lái)也是雜亂無(wú)章、不悅耳的。又如，當(dāng)我們手中握著一捧沙，攥得過(guò)緊，沙反倒會(huì)從指間溢出。從上述的兩個(gè)例子中，我們可以得知在氣息的控制與保持上，應(yīng)堅(jiān)持適度的原則。只有這樣，才能做到既保持住了氣息，又使氣息的呼出顯得勻稱(chēng)、自然、流暢。

擴(kuò)充詩(shī)詞朗誦的訓(xùn)練容量

詩(shī)詞屬韻文。詩(shī)詞語(yǔ)言精煉，意境深邃。一首好詩(shī)使人感到韻味濃郁，詩(shī)意盎然，往往是由于它創(chuàng)造出了生動(dòng)感人的意境。除無(wú)詞的聲樂(lè)作品之外，其他各種體裁的聲樂(lè)作品本身就是詩(shī)詞與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。詩(shī)的語(yǔ)言形象為音樂(lè)創(chuàng)作提供了藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)。詩(shī)的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)有著十分重要的作用。因此聲樂(lè)語(yǔ)言要想達(dá)到藝術(shù)的層面，必須要掌握表現(xiàn)語(yǔ)言的能力，否則聲音或其他條件再好也無(wú)濟(jì)于事。18世紀(jì)德國(guó)瓦格納派著名女高音歌唱家利里•雷曼曾論述：“許多人認(rèn)識(shí)不到，他們應(yīng)當(dāng)首先有這樣的老師教會(huì)他們的朗誦法：這些教師能夠向他們表演怎樣把元音發(fā)得純美，把輔音發(fā)得正確而清楚，以使那些字有適當(dāng)?shù)囊簟Ｈ魏稳水?dāng)他對(duì)本國(guó)語(yǔ)言一無(wú)所知——更不用說(shuō)當(dāng)他在說(shuō)話時(shí)有許多可怕的毛病的時(shí)候，怎們能期望用外國(guó)語(yǔ)歌唱呢？我贊成把朗誦的學(xué)習(xí)當(dāng)作一切歌唱的預(yù)備課來(lái)學(xué)。沒(méi)人認(rèn)識(shí)到：它將使歌唱教師的工作變得多么簡(jiǎn)單和有效?！雹拚蛉绱?，訓(xùn)練說(shuō)話的聲音，使其能夠正確地、清楚地朗誦詩(shī)歌而不感到吃力，應(yīng)當(dāng)把其做為聲樂(lè)語(yǔ)言訓(xùn)練的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。

意境是詩(shī)的靈魂。意境就是指作品中描寫(xiě)某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，即形象鮮明，情景交融，使讀者如臨其境，在思想感情上受到強(qiáng)烈的感染。將詩(shī)詞的意境之美深刻理解了，在演唱過(guò)程中才能夠建立起內(nèi)心的表演信念，眼神和肢體才不至于僵化空洞。例如林徽因的《一首桃花》，創(chuàng)作之初僅是一首小詩(shī)，后成為歌劇《再別康橋》的選曲。桃花/那一樹(shù)的嫣紅/像是春說(shuō)的一句話/朵朵露凝的嬌艷/是一些/玲魂的字眼/一瓣瓣的光致，/又是些/柔的勻的吐息/含著笑/在有意無(wú)意間/生姿的顧盼/看/那一顫動(dòng)在微風(fēng)里/她又留下，淡淡的，/在三月的薄唇邊/一瞥/一瞥多情的痕跡!這是一首清新淡雅的小詩(shī)，很多學(xué)生在演唱這首歌曲時(shí)只關(guān)注了演唱的技巧，而忽視了對(duì)作品的理解與表達(dá)，往往看見(jiàn)他們的眼神是空洞無(wú)物的，你從演唱中很難看出桃花開(kāi)在哪里，他要通過(guò)演唱表達(dá)一種怎樣的情緒。

（一）教會(huì)學(xué)生把握詩(shī)詞語(yǔ)言的目的性

“詩(shī)言志”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，志，就是作品的主題思想。作家用自己的眼睛看世界，他的文學(xué)作品是在自己世界觀的指導(dǎo)下對(duì)所反映的生活的評(píng)價(jià)。作家寫(xiě)作總是要有目的，通過(guò)對(duì)事物的闡述、描繪，表達(dá)自己對(duì)事件的態(tài)度。因此，我們拿到作品，首先要了解作者的創(chuàng)作意圖闡明什么思想，宣揚(yáng)什么，批評(píng)什么等。對(duì)以上這些問(wèn)題有了明確的認(rèn)識(shí)，才能使自己的思想感情產(chǎn)生共鳴，把作者的語(yǔ)言化為自己的感受。分析作品，不能僅僅停留在理性分析上，要在分析的過(guò)程中，感受作品的內(nèi)容，把對(duì)作品的理解變?yōu)樽约旱难菡f(shuō)愿望，隨著理解的不斷深入，產(chǎn)生一種躍躍欲試再創(chuàng)作的欲望。對(duì)主題的分析，不可能一次完成，而是在創(chuàng)作過(guò)程中不斷地加深理解。分析的目的，不只是弄懂，而是為了更好地表達(dá)。

（二）使學(xué)生會(huì)理清作品層次

生活中說(shuō)話也好，作家寫(xiě)作也好，往往不是把思想和盤(pán)托出，內(nèi)在的思想活動(dòng)要比說(shuō)出來(lái)的話豐富得多。很多優(yōu)秀的作品，都是語(yǔ)言精煉、含蓄，以一當(dāng)十，使人感到言有盡而意無(wú)窮，許多深刻的含意并沒(méi)有寫(xiě)在面上，而是隱藏在字里行間，暗示其中，耐人尋味，發(fā)人深省。這種言外之意，弦外之音，恰恰正是語(yǔ)言的思想實(shí)質(zhì)所在。所以，我們必須深入挖掘、探討語(yǔ)言的內(nèi)在含意，反復(fù)推敲，找出那激發(fā)作者發(fā)表某些思想的真正意圖，這樣，說(shuō)的時(shí)候，語(yǔ)言就有了內(nèi)在根據(jù)，做到心中有數(shù)。分析作品，不能僅僅停留在理性分析上，要在分析的過(guò)程中，感受作品的內(nèi)容，把對(duì)作品的理解，變?yōu)樽约旱谋磉_(dá)愿望，隨著理解的不斷深入，產(chǎn)生一種躍躍欲試再創(chuàng)作的欲望。

（三）教會(huì)學(xué)生如何構(gòu)建內(nèi)心視像

我常常和同學(xué)們交流，當(dāng)前奏響起時(shí)實(shí)際上你已經(jīng)進(jìn)入表演。你在前奏里看到什么，將直接影響到你如何張嘴歌唱。生活中，每當(dāng)我們講述經(jīng)歷過(guò)的某件事或所熟悉的某個(gè)人，這些人和事就像放電影一樣，重新在腦子里浮現(xiàn)。這些形象是隨著人的思維活動(dòng)而自然產(chǎn)生的，是具體、生動(dòng)、豐富的，這就是表演術(shù)語(yǔ)中所說(shuō)的“內(nèi)心視象”。

因此要教會(huì)學(xué)生們?cè)谀玫礁柙~之初，必須先建立內(nèi)心視象，令作品的藝術(shù)形象在我們心中活起來(lái)，心中有形才能言之有形。為此，我們必須反復(fù)認(rèn)真地研究作品，從字里行間找出事物的特性。例如《你是這樣的人》這首歌：這首歌曲飽滿深情地贊美了鞠躬盡瘁死而后已！在歌唱家戴玉強(qiáng)演唱這首歌曲時(shí)，大屏幕不斷閃回的工作、生活畫(huà)面，音容笑貌如此親切，歌唱家在演唱中字字珠璣令人動(dòng)容。在欣賞這首歌曲的時(shí)候你可以真切地感受到戴玉強(qiáng)對(duì)歌曲的理解非常深刻，而對(duì)于二度創(chuàng)作的表現(xiàn)基調(diào)也把握得恰如其分。

講述一個(gè)人，就要去揣摩這一具體人的外形和精神，他的舉止言談，內(nèi)心感情，行為邏輯，熟悉他就像熟悉生活在自己周?chē)娜艘粯?。這樣，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，才能說(shuō)得具體、生動(dòng)、形象鮮明。設(shè)身處地就是感受的過(guò)程，當(dāng)然，這個(gè)“感受”絕不是一種主觀的空想，它基于平時(shí)對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，有賴(lài)于對(duì)作品的深入研究，對(duì)作品體會(huì)得越深刻，所產(chǎn)生的感情也就越強(qiáng)烈。詩(shī)詞在藝術(shù)形式上的顯著特點(diǎn)是：音韻和諧，節(jié)奏鮮明，這也是詩(shī)詞區(qū)別于其它文學(xué)樣式的基本特征。詩(shī)詞是最富于音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)。換而言之，歌詞與詩(shī)詞實(shí)則同出一轍，都要講究格律，主要是押韻、平仄、對(duì)仗等方面。

（四）教會(huì)學(xué)生朗誦中的表現(xiàn)力技巧

拿到詩(shī)歌也好，歌詞也罷，在文中要畫(huà)出輕重強(qiáng)弱，找準(zhǔn)重音。生活中我們?yōu)榱税岩痪湓捇蛞患抡f(shuō)清楚，往往把主要的詞加以強(qiáng)調(diào)，以此引起對(duì)方的注意，使對(duì)方了解其意。語(yǔ)言中的輕重強(qiáng)弱，可以說(shuō)是在每句話里都存在的，對(duì)語(yǔ)句的重音不能簡(jiǎn)單地理解為只是加重，強(qiáng)調(diào)的方式是多種多樣的。加重增強(qiáng)音可以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，有時(shí)放輕減弱，同樣也可以突出重點(diǎn)。在需要強(qiáng)調(diào)的詞的前后運(yùn)用停頓，也是一種方式，具體問(wèn)題，具體解決。

篇10

電視文化 職業(yè)教育 作用

一、電視文化與職業(yè)院校學(xué)生心理的時(shí)代特征

1.電視文化更能體現(xiàn)人本精神

21世紀(jì)社會(huì)文化的迅速發(fā)展，大大改善了我國(guó)的收視環(huán)境。電視媒體應(yīng)觀眾心理需求努力創(chuàng)作、拍攝新的作品，電視文化的發(fā)展出現(xiàn)空前的繁榮，電視節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，并程多元化發(fā)展。近年來(lái)，電視文化發(fā)展有一個(gè)顯著的時(shí)代特征，就是更加注重人本精神。以格調(diào)寬松的電視談話節(jié)目為例，其蓬勃發(fā)展是一種文化現(xiàn)象。在人本的參與，話語(yǔ)的互動(dòng)中，它更能體現(xiàn)時(shí)代氣息。崔永元主持的《小崔說(shuō)事》，是以問(wèn)題討論和信息交流為形式的自我抒解類(lèi)的談話節(jié)目；《人物》是反映藝術(shù)家人生歷程和情感的談話節(jié)目等，都充分展現(xiàn)了電視媒體對(duì)人本精神的傳播。

2.職業(yè)院校學(xué)生心理特征

從職業(yè)院校學(xué)生心理特征來(lái)看，他們正處在青春期，心理發(fā)展處在不穩(wěn)定的成長(zhǎng)期，很容易受到外界環(huán)境和事物的影響。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，近似殘酷的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也給他們帶來(lái)了較大的生存壓力，促使學(xué)生個(gè)體不可避免地產(chǎn)生無(wú)助、孤獨(dú)、焦慮的心理。加上學(xué)校的課程安排較為單一，缺乏吸引力，使得不少學(xué)生養(yǎng)成一些不良習(xí)慣。如果心理上失調(diào)和不良行為不能得到及時(shí)調(diào)整，任其繼續(xù)存在而蔓延，不僅會(huì)影響到個(gè)體的心理健康，同時(shí)對(duì)集體的健康發(fā)展也非常不利。

目前，不少職業(yè)院校給學(xué)生在教室或宿舍配備了電視，但這些配置發(fā)揮的作用很少，造成了資源的浪費(fèi)和教育環(huán)節(jié)的缺失。因此，充分利用電視文化來(lái)豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，引導(dǎo)他們培育健康心理，是職業(yè)院校教育應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。

二、電視文化對(duì)職業(yè)院校學(xué)生心理的影響

1.電視文化對(duì)觀眾心理的影響

從文化學(xué)的角度說(shuō)，所謂影響力是指文化活動(dòng)者以一種特定的方式左右社會(huì)和他人行為的能力。因此，影響力實(shí)際上是一種控制能力，表現(xiàn)為影響力的發(fā)出者對(duì)于影響力的收受者在其認(rèn)知、傾向、意見(jiàn)、態(tài)度和行為等方面的控制作用。電視傳媒影響力是通過(guò)電視節(jié)目的傳播形式和傳播過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。從本質(zhì)上看，是電視媒體由節(jié)目“吸引注意”與“引起觀眾認(rèn)同的變化”兩個(gè)基本的部分構(gòu)成的。

而對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生，受他們心理特征的影響，在“吸引注意”與“引起觀眾認(rèn)同的變化”的影響之外，最重要的是在心理認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)他們的行為所產(chǎn)生的影響。

2.電視文化如何影響職業(yè)院校學(xué)生的心理

（1）吸引注意以達(dá)到情感交流

觀眾在欣賞電視節(jié)目時(shí)，按照心理的信息接受方式，同人物一起感受和經(jīng)歷種種愉悅和苦痛，使那些積郁于心頭的愉悅和痛苦等情感得到宣泄。對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生這樣的受眾，他們正處于青春期，情感豐富而敏感，很容易融入電視節(jié)目情感之中，達(dá)到情感的交流。如青年較為喜歡的電視劇《藍(lán)色生死戀》，帶給他們不僅僅是讓人難以釋?xiě)训募儩崘?ài)情，更讓他們迷戀的是與主人公的同哭同樂(lè)，酣暢淋漓的情感共鳴，使得郁積于心的情感得到宣泄和釋放。

（2）契合以引起心理認(rèn)同的變化

電視文化以受眾心理為出發(fā)點(diǎn)，契合觀眾的心聲，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，從而引起心理認(rèn)同的變化。如《激情燃燒的歲月》、《我的青春誰(shuí)做主》、《回家的欲望》等優(yōu)秀電視劇，人物的情感以及體現(xiàn)于其中的思想、觀念無(wú)不與觀眾的心理完美契合。對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生這樣的受眾，電視劇帶給他們的不僅僅是曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，更重要的是與他們相共鳴的人生理想、追求、道德觀、價(jià)值觀等，以引起心理認(rèn)同的變化。

（3）通過(guò)心理認(rèn)同的改變影響學(xué)生的行為

由于職業(yè)院校學(xué)生心理處于逐漸成熟的階段，當(dāng)他們?cè)谑艿诫娨曃幕挠绊懶睦碚J(rèn)同發(fā)生變化時(shí)，他們也會(huì)模仿電視劇人物或他們崇拜偶像的行為。這種行為的模仿，表現(xiàn)在生活習(xí)慣、行為方式和生活態(tài)度等各個(gè)方面。而這種學(xué)習(xí)往往是內(nèi)隱的，悄然發(fā)生的，甚至連學(xué)習(xí)者自己也不知道自己是如何發(fā)生這些變化的。這種個(gè)體行為方式的內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體一生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)前電視文化的發(fā)展也不是盡善盡美，有些創(chuàng)作者追求商業(yè)趨利主義，迎合市場(chǎng)的口味和低淺層次觀眾的消閑心理，出現(xiàn)了媚俗乃至庸俗的文化現(xiàn)實(shí)。這些電視文化對(duì)觀眾，特別是青年學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的不良影響。因此，應(yīng)該發(fā)揮優(yōu)秀電視文化的引導(dǎo)作用，推進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生向健康方向發(fā)展。

三、如何發(fā)揮電視文化對(duì)職業(yè)院校教育的作用

1.充分了解職業(yè)院校學(xué)生對(duì)電視文化選擇的多樣性

從某種意義上來(lái)說(shuō)，電視文化的層次選擇，取決于觀眾的分層。社會(huì)學(xué)家把美國(guó)社會(huì)欣賞需求分為高等文化、中上等文化、中下等文化、下等文化和低等文化五個(gè)層次。在我國(guó)，就電視傳播的受眾來(lái)說(shuō)，大致可分為上、中、下三個(gè)層次，人數(shù)最多的是中層。應(yīng)該說(shuō)，職業(yè)院校學(xué)生的欣賞需求處于中間層次，他們對(duì)電視文化的選擇呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，有的喜歡悲劇，有的喜歡喜劇，有的欣賞高雅嚴(yán)肅的精品，有的偏愛(ài)滑稽幽默的通俗劇。使得職業(yè)院校在為學(xué)生選擇開(kāi)通電視節(jié)目時(shí)，既要注重他們共性，又要照顧他們的個(gè)性。

2.給學(xué)生有選擇的播放優(yōu)秀電視節(jié)目

在發(fā)揮電視文化的作用時(shí)，職業(yè)院校不應(yīng)當(dāng)只將電視等設(shè)備配備上就算完成任務(wù)，更重要的是要有重點(diǎn)的開(kāi)通優(yōu)秀節(jié)目。對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生而言，優(yōu)秀的電視節(jié)目應(yīng)體現(xiàn)在其所反映的價(jià)值觀、道德觀和審美觀上。如時(shí)政新聞?lì)惖墓?jié)目，反映當(dāng)代青年勵(lì)志的電視劇，案例分析類(lèi)的紀(jì)實(shí)片，適合青年審美品位的休閑娛樂(lè)節(jié)目。更重要的是可以通過(guò)電視和多媒體，播放一些成功人物的創(chuàng)業(yè)故事，也可播放一些寓教于樂(lè)的節(jié)目。通過(guò)有選擇的開(kāi)通優(yōu)秀頻道或通過(guò)多媒體播放有教育意義的短片，使學(xué)生與之契合，從中收益，潛移默化地影響他們的人生觀、價(jià)值觀，使他們健康發(fā)展。

3.科學(xué)安排學(xué)生觀看電視節(jié)目的方式。一方面，要合理安排學(xué)生觀看電視節(jié)目的時(shí)間，按照選取的優(yōu)秀節(jié)目，列出某一段時(shí)間的節(jié)目列表，并組織學(xué)生觀看。另一方面，要盡量安排學(xué)生進(jìn)行集體觀看，并在觀看后，組織大家進(jìn)行交流或討論，這樣既可以搭建學(xué)生溝通交流的平臺(tái)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的健康情趣。當(dāng)然，這些都可以發(fā)揮班委的作用，不僅鍛煉了學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力，還可以促進(jìn)班級(jí)的團(tuán)結(jié)，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的精神。另外，還可以結(jié)合校園文化建設(shè)，組織學(xué)生撰寫(xiě)電視評(píng)論等方面的文章，促進(jìn)學(xué)生提升對(duì)電視文化的感知能力，使電視文化與學(xué)生心理形成互動(dòng)，不斷提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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