導語：如何才能寫好一篇教育功能論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代遠程教育;促進;教育公平;功能;機制

一、現(xiàn)代遠程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個絕對性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟社會發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國教科文組織在《人類教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟社會發(fā)展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結(jié)果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調(diào)的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實質(zhì)性公平。就發(fā)達國家而言，在教育領(lǐng)域基本上實現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實踐中更加注重過程、結(jié)果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過程公平也已經(jīng)基本實現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實現(xiàn);高等教育階段過程、結(jié)果公平均未能實現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對于大多數(shù)社會成員而言，錯過基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來進行補償。當然，這也是發(fā)達國家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠程教育技術(shù)的發(fā)展，遠程教育的開放、靈活、適應(yīng)性強等優(yōu)點日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過50%，網(wǎng)民人數(shù)達到6．9億人。中國網(wǎng)民發(fā)展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠程教育迎來發(fā)展良機，也為教育公平的推進提供平臺?，F(xiàn)代遠程教育的技術(shù)特點，不僅可以滿足學習者的多樣化學習需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學習，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠程教育促進教育公平的功能機制

(一)開放式辦學模式為入學機會均等提供條件長期以來的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟社會的不均衡發(fā)展，造成教育機會的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機會在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學者研究指出，盡管當前農(nóng)村學生升入大學的人數(shù)相較于1980年代并沒有減少，在絕對數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學生在大學中人數(shù)比例在下降，特別是在重點大學中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進程較快等現(xiàn)實原因，但農(nóng)村學生在大學人數(shù)中比例下降已是不爭事實，越是重點大學，農(nóng)村學生人數(shù)越少?，F(xiàn)代遠程教育具有開放性，在入學機會上不受年齡、地域、時間所限，學籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學習機會以及想通過學習提升自己的社會個體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實造成的差異，可以通過遠程教育解決。比如，國家開放大學(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個民族學生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學生的比例約為53%，農(nóng)村學生比例為47%，相差不大［3］。從這個數(shù)據(jù)看，入學機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學習方式和優(yōu)質(zhì)的學習資源為教育過程的均等提供條件現(xiàn)代遠程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開放等優(yōu)勢在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，比如，電大系統(tǒng)開展的遠程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學習機構(gòu)布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學習資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個角落，為社會個體創(chuàng)造“人人可學、時時能學”的機會。同時，計算機技術(shù)的發(fā)展為遠程教育的學習資源建設(shè)提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學習者只需要通過計算機、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來選擇感興趣的學習內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學習資源優(yōu)勢，構(gòu)建學習資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲存、協(xié)作的平臺，各類多媒體學習資源遍布各級電大系統(tǒng)，學習者只需要訪問學習平臺就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠程教育還真正實現(xiàn)因材施教的理念，學習選擇的專業(yè)類型、知識層次完全是依據(jù)個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學上是無法實現(xiàn)的。

(三)科學化的課程考核及評價方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠程教育在教育質(zhì)量的評價體系上還沒有全國性的標準，但電大系統(tǒng)在遠程教育實踐中形成的“五個統(tǒng)一”“五個要素”等質(zhì)量保障體系，能夠為遠程教育學習者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個統(tǒng)一”是指，教學計劃和教學大綱、教材、試題、考試、評分標準等五個方面的全國統(tǒng)一，從而保障對所有學習者的一致評價，不會因?qū)W習機構(gòu)不同而造成差異;“五個要素”是指，學習資源、學習過程、學習支持、教學管理、辦學方式等五個方面的全國統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學習者不因地域的差異而造成學習質(zhì)量的下降［4］。同時，各個遠程教育機構(gòu)還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠程教育的辦學質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進學習者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠程教育促進教育公平中遇到的問題

(一)現(xiàn)代遠程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權(quán)的平等性盡管近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國家教育政策大力倡導發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，各級政府也不斷加大對遠程教育的投入力度。但遠程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒有得到充分體現(xiàn)，政策導向?qū)τ谶h程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候?qū)⑦h程教育視為一種教育技術(shù)，而不是教育類型。從全國范圍看，遠程教育的發(fā)展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關(guān)的法律法規(guī)保障，在我國現(xiàn)行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠程教育法律法規(guī)，由此使得各級政府對遠程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠程教育的經(jīng)費得不到政府的常規(guī)保障，從而導致遠程教育學習者和普通教育的學生形成權(quán)利上的不對等。甚至在很多地方，遠程教育經(jīng)費甚至沒有列入政府預(yù)算，這在一定程度上影響遠程教育的教學質(zhì)量和服務(wù)水平。

(二)現(xiàn)代遠程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結(jié)果的公平當前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡(luò)教育學院來從事遠程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設(shè)施主要用于其普通高等教育上，遠程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應(yīng)而忽視教學質(zhì)量，甚至有些高校只是將遠程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時，普通高校在遠程教育的課程設(shè)置、教學內(nèi)容、教學方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠程教育中成人學習者的實際需要和其固有特點，使得教學內(nèi)容沒有針對性，完全無法發(fā)揮遠程教育對于成人學習者的優(yōu)勢［5］。當然，電大系統(tǒng)的遠程教育也存在不少問題，比如，學習資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對學生管理松散，很多學生的學習目的并不純正，混文憑、混學歷的現(xiàn)象較為突出，導致遠程教育社會認可度較差，直接影響遠程教育的辦學質(zhì)量。

(三)現(xiàn)代遠程教育的技術(shù)性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術(shù)的發(fā)展給遠程學習者帶來入學機會的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學中的師生交流和校園情感。學習者可以通過網(wǎng)絡(luò)、計算機來實現(xiàn)學習計劃和任務(wù)，掌握相應(yīng)的技能，但教育目標是否能夠達成，難以判斷。同時，遠程教育對于學習者的計算機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)水平有一定的要求，很多學習者特別是年長的學習者面對各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應(yīng)。如果學習者缺少自學能力或缺少指導，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學習的效果只能是事倍功半，甚至失去學習的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠程教育促進教育公平功能的具體對策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠程教育的政策法律體系從整體看，遠程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執(zhí)行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對遠程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應(yīng)該盡快推進遠程教育政策法律體系的完善，通過相關(guān)立法，明確各級政府在遠程教育發(fā)展中職能定位，保障遠程教育的經(jīng)費來源。盡管我國當前教育政策的導向?qū)h程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現(xiàn)。我們還可以借鑒國外的一些立法經(jīng)驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國各類開放大學的遠程教育可以獲得經(jīng)費支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學及教育法》也明確規(guī)定遠程教育經(jīng)費來源方式、政府支持形式等。由此，結(jié)合我國實際情況，推進現(xiàn)代遠程教育的法律法規(guī)體系建設(shè)，加大對遠程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(二)強化對現(xiàn)代遠程教育市場的規(guī)范管理隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加之國家對網(wǎng)絡(luò)辦學資格審查機制的取消，以網(wǎng)絡(luò)教育為代表的遠程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠程教育的認可度。遠程教育是一種“準公共產(chǎn)品”，具有一定的社會公益性，各級政府應(yīng)該加強對遠程教育市場的規(guī)范和管理，對遠程教育在招生、服務(wù)、教學等方面的監(jiān)管［6］。此外，對遠程教育的市場要進行規(guī)范，對相應(yīng)的辦學機構(gòu)還實施準入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質(zhì)較差的機構(gòu)。特別需要注意的是，遠程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質(zhì)量，才能保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠程教育的軟硬件設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代遠程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的新的教育形式，對信息技術(shù)、計算機技術(shù)有較高的要求。故此，推進遠程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡(luò)、計算機、多媒體等軟硬件設(shè)施以及相應(yīng)的學習支持服務(wù)、數(shù)字化的學習資源等軟件設(shè)施。這些設(shè)施是保證學習者和教師、遠程教育機構(gòu)實現(xiàn)互動的基本條件，也是保證遠程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術(shù)的發(fā)展，遠程教育對技術(shù)手段的要求不斷提升，如當下的4G網(wǎng)絡(luò)、無線局域網(wǎng)、移動APP、移動課堂等技術(shù)手段可以與遠程教育結(jié)合，可以推動遠程教育的發(fā)展。在一些偏遠地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎(chǔ)不高，網(wǎng)絡(luò)條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區(qū)的軟硬件建設(shè)，推進這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠程教育信息化及其技術(shù)的推廣力度，提升遠程學習者的學習能力，還要求學習者要積極主動掌握信息技術(shù)，實現(xiàn)與學習資源、遠程教育機構(gòu)、遠程教育教師的互動。

(四)完善以學習者為中心的教與學模式現(xiàn)代遠程教育追求的服務(wù)是個性化、差異化、社會化，其學習者的個性特點、興趣愛好、知識結(jié)構(gòu)也會融入其中，這就決定教師在教學過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導教師，在遠程教育教學過程中，必須構(gòu)建以學習者為中心的教與學模式，教師需要按照學生的個性、需求來進行授課、輔導，安排好教學進度。一方面，需要根據(jù)學生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學習計劃和方案，在學習的過程中要加大有針對性的指導，突出學習者的主體地位［7］。另一方面，應(yīng)該積極改革課程內(nèi)容，開設(shè)針對性、實用性、可選擇性強的遠程課程資源，借助于網(wǎng)絡(luò)遠程優(yōu)勢，對學生學習加大指導，通過開展交流互動，幫助學生解決個性化問題，以提升學生的學習效果。

參考文獻:

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎(chǔ)教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學博士學位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設(shè)中存在的問題及對策分析———以國家開放大學為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開放大學與中觀遠程教育學［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠程教育中有效學習的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現(xiàn)代遠程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學學報，2010(2):19－22．

篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)保意識；保護生物多樣性；培養(yǎng)實踐能力；珍愛生命，學會生存

一、讓學生們學會珍愛自己的生命

隨著社會的進步，許多家庭進入了小康社會，許多孩子嬌生慣養(yǎng)，特別是青少年的心理素質(zhì)不成熟，一旦遇到一點挫折，就承受不住打擊，對情緒的調(diào)控不是很到位，容易產(chǎn)生放棄自己的想法，出現(xiàn)自殺的傾向。研究表明，現(xiàn)如今學生的自殺現(xiàn)象日益嚴重。因此，生物教學中的育人就顯得尤為重要。生物教學中，讓學生們了解生命的進化史，另外也要讓學生們看到祖國的大好山河，秀麗風景，讓學生們領(lǐng)會到大自然的美麗。另外，在生殖課中，讓學生們知道自己是怎么來的，體會母親承受著怎樣的痛苦孕育出自己的，父母培育自己的時候付出了多大的心血，從而讓學生們提高自己珍愛生命的意識。

二、提高同學們的環(huán)保意識

社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，然后人們的生態(tài)環(huán)境造成了極大的創(chuàng)傷，環(huán)境日漸惡劣，生活污水，工廠廢水的排放，不但讓人們的生活環(huán)境不健康，也破壞了人與自然的和諧，在生物育人中，強調(diào)人們要保護環(huán)境，保護水資源，俗話說，水是生命之源。人類的生命起源于海洋。水孕育著生命，滋養(yǎng)著生命，由于水的存在，生命才能有條不紊地進行，才能維持大自然與人類的和諧關(guān)系。近幾年來，由于大量地使用含磷洗衣粉，排放的水進入河流和海洋，出現(xiàn)赤潮現(xiàn)象，使河流和海洋的生物性減少，破壞生態(tài)平衡。通過對學生們的教育，讓他們明白不保護環(huán)境的危害，從而讓他們能以身作則，做好自己，讓他們對破壞環(huán)境的行為給予制止。真正做到“保護環(huán)境，人人有責”。

三、學會保護生物多樣性

生物多樣性對人類的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的平衡發(fā)揮著重要的作用，這一點在生物教學中多次提到。生物多樣性是人們生存和發(fā)展的支撐，人們在地球上的衣、食、住、行都依賴生物的多樣性，正是因為有了生物的多樣性，人們的生活質(zhì)量才不斷的提高，食物種類才不斷的豐富。生物多樣性中，樹木具有保持水土，調(diào)節(jié)氣候的作用。由于近年來人們被利益所驅(qū)使，亂砍濫伐，使得樹木大量減少，生物多樣性逐年銳減，黃河是中國的母親河，由于黃土高原的過度開采，黃河在流經(jīng)黃土高原的時候帶走大量泥沙，沙漠化現(xiàn)象日漸嚴重，人工種植可以使生物多樣性得到一定程度的恢復。人類一些病無法治愈，但是正是生物多樣性的存在，才使得這些病的治療有了希望。紅豆杉在治療癌癥方面有著無可替代的作用，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，紅豆杉的數(shù)量少之又少。另外生態(tài)環(huán)境的惡化，使得全球氣候變暖，部分南極、北極的冰山出現(xiàn)融化現(xiàn)象，在南極和北極生活的動物即將失去自己的家園，這也對生物的多樣性造成了危害。在保護生物多樣性，可以教育學生做到：1.不亂扔垃圾;2.不屠殺小動物;3.不捕捉小動物；4.不亂丟垃圾;5.不使用塑料制品；6.不用一次性用品；7.一水多用。教育學生們小事從身邊做起。

四、培養(yǎng)學生的實踐能力

無論任何事，都是講究知識與動手相結(jié)合的學習方法，學習也不例外，實踐是檢驗真理的唯一標準。生物作為一門實踐性比較強的課程，自然少不了實驗這一項。教師可以根據(jù)自己的教學內(nèi)容，充分利用自己周圍的環(huán)境，根據(jù)就近原則，帶領(lǐng)學生們進行各種各樣的實驗了。比如：調(diào)查本地的昆蟲以及昆蟲標本的制作，植物種植條件的研究，等等，通過這些實驗，培育學生們勇于實踐的精神。在實踐的過程中，學生們逐漸形成了嚴謹科學的學習態(tài)度。另外，在教學中，可以向同學們介紹優(yōu)秀科學家的事例，以此來激勵同學們。比如，袁隆平經(jīng)過自己的潛心研究，孜孜不倦，廢寢忘食，研究出了雜交水稻，解決了人們的溫飽問題。教育的目的是使人逐漸由自然人變?yōu)樯鐣娜耍瑥亩谌肷鐣腥?。在與團隊合作的過程中，可以提高同學們的團隊合作精神，解決問題的能力，更加能增強教師與學生之間的溝通，讓學生更加能融入社會。

五、讓學生們學會如何更好地生存

對于人來說，身體是革命的本錢，有了健康的身體，才有學習、工作可言。要想生存，必須具備相應(yīng)的知識，比如，碰到地震，人們應(yīng)該如何去應(yīng)對，發(fā)生溺水，人們應(yīng)該如何去做，下雨天打雷閃電人們應(yīng)該怎么辦。這都是人們要解決的問題，在生物課的教學中，這些求生技能人們都會涉及。這樣在遇到危險的時候就會得心應(yīng)手。在平常的生活中，也要多運動，加強體育鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習慣。用生物課所學的知識來進行實踐活動的指導，有利于促進學生的身心健康。另外，學生的心理也是比較脆弱的，教師也要正確引導學生，關(guān)注學生的心理健康。

六、結(jié)束語

21世紀作為一個全新發(fā)展的世紀，生物學的發(fā)展也取得了很大的進步，對中國的生物教育也是一個巨大的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)該把教育放在育人上，通過教育，讓學生們珍愛生命，學會生存，保護生物多樣性，通過對學生們的教育，激發(fā)學生們的學習潛能，將來更好地為社會服務(wù)。

參考文獻:

[1]駱麗玲.淺議中學生物學科的心理素質(zhì)教育[J].生物學雜志，2003，20（1）：49—50.

[2]陽春燕，劉勇.在生物學教學中加強環(huán)境倫理教育[J].生物學教，2005，30（9）：58—59.

篇3

現(xiàn)代遠程教育是以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源優(yōu)勢，向教育者和學習者提供一種網(wǎng)絡(luò)教與學的環(huán)境，傳遞數(shù)字化學習內(nèi)容，開展以學習者為中心的非面授教育活動。它具有與傳統(tǒng)普通教育所不具備的品質(zhì)和特點。第一，具有開放性和延伸性。第二，其本質(zhì)特征是教師和學習者在時空上相對分離。第三，學習自主性特征。第四，現(xiàn)代遠程教育是基于媒體技術(shù)和各種教育信息資源為中介進行的教育活動。網(wǎng)絡(luò)課程在教 育部高教司2000年頒布的《現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》中的定義：通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學科的教學內(nèi)容及實施的教學活動的總和，它包括按一定的教學目標、教學策略組織起來的教學內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學支撐環(huán)境兩個部分。網(wǎng)絡(luò)課程是實現(xiàn)現(xiàn)代遠程教育的重要形式?，F(xiàn)代遠程教育的本質(zhì)特征是教師和學習者在時空上相對分離，這種分離一方面方便了學習者的學習，同時在一定程度上帶來了學習交互的困難。如何實現(xiàn)遠程技術(shù)和遠程學習的完美結(jié)合，充分發(fā)揮遠程技術(shù)功能更好地為學習者提供學習支持服務(wù)是現(xiàn)代遠程教育的優(yōu)勢所在、價值所向和生命所系。網(wǎng)絡(luò)課程利用現(xiàn)代遠程信息技術(shù)手段、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、通過多媒體網(wǎng)絡(luò)教學設(shè)計進行課程教授活動，通過點播或直播的形式，突破時空的局限，營造出開放的、互動的個性化學習環(huán)境，是實現(xiàn)現(xiàn)代遠程教學的重要形式，也是解決遠程教學交互難題的有效途徑。

二、網(wǎng)絡(luò)點播課程在現(xiàn)代遠程教育中交互功能的應(yīng)用分析

網(wǎng)絡(luò)點播課程通過網(wǎng)絡(luò)交互支撐平臺提供學習者與學習資源、與教師、與學習者之間的雙向異步交互，主要實現(xiàn)學習者與學習資源的交互，網(wǎng)絡(luò)點播課程學習內(nèi)容的組織形式是非線性的超媒體方式，并同時呈現(xiàn)文本、視頻和音頻等多種信息，這種非線性特質(zhì)非常有利于學習者進行自主學習，學習者可依據(jù)屏幕上的非線性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)任意跳轉(zhuǎn)搜索相關(guān)信息，可根據(jù)自己的學習基礎(chǔ)、需要和能力等選擇學習內(nèi)容和調(diào)節(jié)學習進度，從而擴大學習者學習活動的自主性、選擇性、靈活性和有效性。網(wǎng)絡(luò)點播課程的雙向異步交互形式主要為在線論壇。論壇可以向?qū)W習者提供開放性的分類專題討論區(qū)服務(wù)，學習者可以在此發(fā)表自己的對于某個專題的觀點、交流某些技術(shù)和經(jīng)驗、交流學習的心得體會，也可以為其他學習者所提出的問題進行解答或建議。這種協(xié)作式學習方式，使教師與學習者的交互不僅在學科知識方面，還有學習方法、學習策略、學習計劃等方面，使教師可根據(jù)學習者的不同特點對學生進行有針對性的個別指導，也增加了學習者與學習者之間的交流。在線論壇是以文本形式進行，失去了面對面教學中教師與學習者之間真誠而積極的關(guān)注，導致了學習者與教師、學習者與學習者之間心與心情感交流的弱化，容易使學習者感到自己處在一種冷漠、機械的學習環(huán)境，而網(wǎng)絡(luò)課程在直播的形式下在一定程度上可以解決這個問題。

三、網(wǎng)絡(luò)直播課程雙向?qū)崟r視頻交互在遠程教學中的應(yīng)用實例分析

網(wǎng)絡(luò)直播課程在課程內(nèi)容傳輸?shù)膽?zhàn)略基點上，能實現(xiàn)基于網(wǎng)絡(luò)的雙向?qū)崟r文本、音頻和視頻交互。這種網(wǎng)絡(luò)面對面雙向?qū)崟r交互功能對網(wǎng)絡(luò)教學非常重要，它拉近了遠端學習者與教師之間的情感距離，尤其是雙向?qū)崟r視頻、音頻交互，特別能激發(fā)學習者與教師交流的熱情、興趣，提高學習者與教師情感交流的質(zhì)量，它使學習者能及時得到教師的實時輔導和其它學習者的信息反饋，增加學習的主動性和參與感，活躍學習思維，提高網(wǎng)上學習注意力，從而改善和提高自主學習的質(zhì)量；同時教師也能及時獲得學習者的反饋信息激發(fā)出更高的教學熱情，并可根據(jù)學習者的需求隨時調(diào)整教學內(nèi)容和方法，使遠程教學活動達到最佳的效果。2004年秋，我校開放教育本科會計學專業(yè)的《稅務(wù)會計》課程進行教學模式改革試驗，主持教師充分運用現(xiàn)代遠程交互技術(shù)以提高遠程教學效果。該課程以專題為單元進行的面授輔導采用了網(wǎng)絡(luò)直播課程的形式，另外在首節(jié)的課程介紹和末節(jié)的期末復習指導以及專家講座的網(wǎng)絡(luò)直播課程中專門開設(shè)雙向?qū)崟r音頻、視頻交互，參加這次教學改革活動的10個分校的學生通過實時接收網(wǎng)絡(luò)直播課程同時參加教學輔導。這種教學形式無論是在本地課堂還是遠端課堂，其課堂氣氛都生動活躍，學生學習熱情高漲、興趣濃厚，教師與學習者互動強烈，尤其是遠端的學習者更珍惜與專家網(wǎng)絡(luò)面對面實時交互的機會，不僅提出學習上的問題，還提出在工作中遇到的實際問題，他們的熱情感染專家給予詳細的解答。課后，我們對《稅務(wù)會計》課程的多媒體教材使用情況、網(wǎng)絡(luò)直播課程意見進行了問卷調(diào)查，在收回的67份（發(fā)出80份）“多媒體教材使用情況調(diào)查”問卷中，在“喜歡的教學媒體”選項中，選擇網(wǎng)絡(luò)課程的占51%、在“希望提供的多媒體教材”選項中，選擇網(wǎng)絡(luò)課程的占67%，見表一；在回收的187份“網(wǎng)絡(luò)直播課程意見調(diào)查”問卷中，在是否“喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程”及其原因的選項中，喜歡的占46%，不喜歡的占23.5%，見表二。從兩表中可見學習者是以文字教材為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)課程是首選的配套教學媒體。而喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程的主要原因是能遠程實時聽到優(yōu)秀教師上課。不喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程的原因是視頻、音頻效果不好，可見視音頻效果的好壞直接影響網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量和使用情況，高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)面對面視頻交互是提高教學效果的有效途徑。

四、提高網(wǎng)絡(luò)課程在現(xiàn)代遠程教育中應(yīng)用績效的思考

2001年，教育部在《關(guān)于加強高等學校本科教學工作提高教學質(zhì)量的若干意見》的通知中明確提出：高校人才培養(yǎng)，教學的手段和方法必須適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的要求。網(wǎng)絡(luò)課程是應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、交互技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)進行的現(xiàn)代遠程教學活動，如何提高網(wǎng)絡(luò)課程的遠程教學績效，下面分別從教師、教育技術(shù)人員、學習者三個方面進行思考。

1、教師網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)和教育技術(shù)素養(yǎng)

教師是教學改革的核心，離開教師的積極參與任何教育改革都無法實現(xiàn)。所以提高網(wǎng)絡(luò)課程的遠程教學績效首先是提高教師適應(yīng)遠程教學需要必須具備的知識和技能，格雷格•柯瑟林提出了網(wǎng)絡(luò)教師的素質(zhì)要求：（1）樂于每天在計算機旁花上1—2個小時來閱讀和回答學習者的問題；（2）喜歡與學習者進行一對一的交互；（3）每天有許多耐心來與技術(shù)打交道；（4）喜歡用鍵盤書寫；（5）教學方法靈活并樂于嘗試多種教學方法；（6）能熟練使用網(wǎng)絡(luò)課程的基本要素（E—mail、BBS、實時會議等）；（7）能描述出成功遠程學習者的特征；（8）能描述出有效網(wǎng)絡(luò)教學的技巧；（9）能評價網(wǎng)上學習項目的質(zhì)量等。任何從事網(wǎng)絡(luò)教學的教師都需要有在線學習的直接經(jīng)驗，以便深刻理解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學習的特征和規(guī)律，教師熟練掌握使用網(wǎng)絡(luò)信息資源的技術(shù)手段，并把它應(yīng)用于教學實踐，可以加深與學習者的溝通，使教師既真正擔負起學習者的朋友、指導者和共同學習者的角色，還能使自己的學科知識體系、專業(yè)技能和思維方式得到完善和提高。教師要形成應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識和習慣，自覺地把現(xiàn)代教育技術(shù)的理念和技術(shù)轉(zhuǎn)化為教學行為。教師對教育技術(shù)的應(yīng)用不應(yīng)只限于對原有教學內(nèi)容的電子化，而應(yīng)更好地實踐將新的教學思想融入到教育技術(shù)與課程整合的現(xiàn)代遠程教學模式，探索適合自身的網(wǎng)絡(luò)教學風格。

2、教育技術(shù)人員技術(shù)支持服務(wù)意識和技能

現(xiàn)代教育技術(shù)是實現(xiàn)現(xiàn)代遠程教育的必要手段，教育技術(shù)是對學習過程和學習資源進行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐。這一定義說明，盡管教育技術(shù)離不開硬件的購置，軟件的制作與使用，然而教育技術(shù)研究的主要對象是學習過程和學習資源，學習過程和學習資源是教育技術(shù)研究的出發(fā)點和歸宿，其特點是理論與實踐并重。因此從事教育技術(shù)工作的人員，首先是教育思想觀念要以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導，特別要樹立技術(shù)為教育服務(wù)的理念，在為教學提供技術(shù)支持服務(wù)的時候要有教育理論的指導。其次是堅持與時俱進，不斷更新技術(shù)和技能，迅速適應(yīng)教育中應(yīng)用新技術(shù)的要求。目前，以多媒體計算機、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)自身正日新月異地迅猛發(fā)展，要保證技術(shù)人員緊跟發(fā)展前沿，保證技術(shù)在教學應(yīng)用中充分發(fā)揮作用，教育技術(shù)人員必須進行長期持久不斷的培訓，除了必要的校外培訓外，快而省的實際做法可通過開展對教師和學習者應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力培訓以提高自身水平。另外不斷探討網(wǎng)絡(luò)課程的制作技巧也是提高技術(shù)人員自身水平的另一有效途徑，在一個網(wǎng)絡(luò)課程制作出來以后要聽取各方面的意見，及時改進網(wǎng)絡(luò)課程的技術(shù)支持服務(wù)，通過對網(wǎng)絡(luò)課程的動態(tài)維護，既使網(wǎng)絡(luò)課程取得更理想的教學效果，又提高技術(shù)人員的網(wǎng)絡(luò)課程制作水平，隨著網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的發(fā)展，技術(shù)人員要逐步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，成為新型的滿足現(xiàn)代遠程教育要求的教育技術(shù)人員。

3、遠程教育學習者的基本要求

篇4

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學精神的教育價值

中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學觀和價值觀導致不同的數(shù)學教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學教育

如果把數(shù)學看成是數(shù)學知識的匯集（即數(shù)學活動的結(jié)果），就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學知識（技能）的教學。如果把數(shù)學看成是一種思維活動，就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學思維活動的教學。這正是近年來數(shù)學教學研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學教育看成是數(shù)學文化教育，和前面兩種數(shù)學教育相比，這是一種全新的數(shù)學教育觀念。

2 把數(shù)學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學文化是由知識性成份（數(shù)學知識）和觀念性成份（數(shù)學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學家在創(chuàng)造數(shù)學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）。

3 一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學教育看重數(shù)學的實用價值，能力型的數(shù)學教育看重數(shù)學的能力訓練價值，而文化型的數(shù)學教育則在注意到數(shù)學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數(shù)學的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數(shù)學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學觀念的價值之中

數(shù)學觀念是數(shù)學文化的核心，它是數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）在長期的數(shù)學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學精神、數(shù)學意識、數(shù)學思想和數(shù)學思維方式等等都是數(shù)學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學教育對學生的影響，是通過數(shù)學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學教育對社會的影響則要通過數(shù)學觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學觀以外，數(shù)學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學觀念實際上是數(shù)學共同體成員在長期的數(shù)學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學觀念特別是數(shù)學精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學教育的一項根本特征

當然，能力型的數(shù)學教育也十分重視數(shù)學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學教育不同的。在能力型的數(shù)學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數(shù)學觀念看成是提高數(shù)學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學教育來說，發(fā)展數(shù)學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學觀念，特別是數(shù)學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義

能力型的數(shù)學教學和文化型的數(shù)學教學都希望通過數(shù)學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學教育相比，文化型數(shù)學教育更追求數(shù)學活動的成果向非數(shù)學領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學家，并不一定企求學生具有很強的數(shù)學能力，只希望學生能通過數(shù)學學習掌握一定的數(shù)學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學教學就表現(xiàn)出如下的特點：

（1）更注重數(shù)學和其它學科的聯(lián)系，特別是數(shù)學和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學”（數(shù)學知識、數(shù)學技巧、數(shù)學能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學”（數(shù)學思想、數(shù)學觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說，文化型的數(shù)學教育具有“泛數(shù)學化”的傾向。

（1）數(shù)學觀念和能力都是在數(shù)學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學教學，還是文化型的數(shù)學教學都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學教育特別強調(diào)數(shù)學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學活動確實是一種思維活動，數(shù)學思維活動構(gòu)成了數(shù)學活動的主體。但是，文化型的數(shù)學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學教育就突破了“數(shù)學教學是思維活動的教學”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學教學也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數(shù)學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數(shù)學文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學教學中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數(shù)學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數(shù)學是嚴謹?shù)?，而且這種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數(shù)學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學教學特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學教學十分注意尊重學生的個性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學教育的總目標。文化型的數(shù)學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數(shù)學教學，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學教育對數(shù)學教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學教學中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學的熱愛以及體會到數(shù)學是人類思想的一種創(chuàng)造。”

除此以外，文化型的數(shù)學教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學教師應(yīng)該熟悉數(shù)學史、科學史、文化史，應(yīng)該具有哲學、數(shù)學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊處熤挥性谑煜ち藬?shù)學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學教學的任務(wù)。

（7）實際的數(shù)學教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育在提高學生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學教育在提高學生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻

［1］丁石蓀，張祖貴.數(shù)學與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

［3］克萊因.數(shù)學與文化，載數(shù)學與文化［M］.北京：北京大學出版社，1990.

篇5

教育的本質(zhì)是促進人的發(fā)展，合理定位高校專業(yè)人才培養(yǎng)目標，設(shè)計符合專業(yè)發(fā)展要求的課程體系，有助于高校人才培養(yǎng)工作的順利展開，有助于高校明確辦學指導思想，提升競爭力。通信工程專業(yè)人才的培養(yǎng)目標依據(jù)教育部教學指導委員會制定的《高等學校電子信息科學與工程類本科指導性專業(yè)規(guī)范》，充分理解國家對通信工程類的人才的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格。以《南開大學公能素質(zhì)教育綱要》為指導，根據(jù)現(xiàn)代工學學科建設(shè)的需要和通信工程專業(yè)的特點，從而制定我校具有“公能”特色的人才培養(yǎng)目標。我校不斷強化學生全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以“注重素質(zhì)、培養(yǎng)能力、強化基礎(chǔ)、拓寬專業(yè)、嚴格管理、保證質(zhì)量”為教學指導思想，秉承“允公允能，日新月異”的校訓，堅持育人為本，強化質(zhì)量特色。通信工程專業(yè)不僅要強調(diào)全面貫徹德智體全面發(fā)展的方針，而且要適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和科技發(fā)展。在制定通信專業(yè)的培養(yǎng)目標過程中，要體現(xiàn)出通信事業(yè)現(xiàn)狀和通信發(fā)展的方向，培養(yǎng)出通信事業(yè)需要的創(chuàng)新型技術(shù)人才。因此，我校的通信工程專業(yè)著力培養(yǎng)具有高尚的道德品質(zhì)、深厚的知識基礎(chǔ)、優(yōu)秀的專業(yè)能力、積極進取的創(chuàng)新精神、開闊的國際視野、特色鮮明的電子信息技術(shù)科學的專業(yè)人才。依據(jù)“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的育人理念，培養(yǎng)具備通信技術(shù)、通信系統(tǒng)和通信網(wǎng)等方面的知識，能在通信領(lǐng)域中從事研究、設(shè)計、制造、運營及在國民經(jīng)濟各部門和國防工業(yè)中從事開發(fā)、應(yīng)用通信技術(shù)與設(shè)備的創(chuàng)新型科學與技術(shù)人才。依照這一培養(yǎng)目標，有必要細化素質(zhì)、能力、知識等方面的具體要求，深化教育教學改革，建立與之相適應(yīng)的課程體系，將培養(yǎng)目標落實到教學實踐過程中。

2課程體系改革堅持的原則

課程體系是學校人才培養(yǎng)的總體設(shè)計，是安排教學內(nèi)容、組織教學活動的基本依據(jù)，同時也是學校教學改革的總體反映。通信工程專業(yè)是應(yīng)用性很強的專業(yè)，其課程體系的建設(shè)既要保證人才的知識系統(tǒng)性和學科前沿性的要求，又要體現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的實踐特性。因此，我校通信工程專業(yè)的辦學理念堅持以滿足國家重大需求為導向，瞄準國際發(fā)展前沿，理工兼?zhèn)?、綜合發(fā)展。在上述教學理念的指導下，通信工程專業(yè)課程體系的改革遵循以下幾個原則：（1）秉承“允公允能、日新月異”校訓，堅持“以人為本、立德樹人”的中國特色社會主義辦學方向；（2）學習和借鑒國內(nèi)外知名高校成功的辦學理念和經(jīng)驗，突出我校的歷史積淀和辦學精神，凝練通信工程專業(yè)的教學特色、優(yōu)化本科課程教學體系；（3）科學、合理的分類設(shè)置基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，充分考慮專業(yè)間、課程間以及不同年級知識結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)度，避免因人設(shè)課的現(xiàn)象；（4）在全體專業(yè)教師范圍內(nèi)選拔勝任的任課教師，組成課程組，定期開展教研活動；（5）教授必須上教學第一線，承擔并完成本科基礎(chǔ)課教學任務(wù)；（6）深化教學方式改革，貫徹“講一練二考三”要求。

3課程體系改革的內(nèi)容與措施

3.1組織調(diào)研

對國內(nèi)外高等學校的通信專業(yè)進行考察與調(diào)研：國外高校主要通過網(wǎng)上調(diào)研的方式，通過訪問各國外高校的網(wǎng)站，對人才培養(yǎng)目標和專業(yè)課程設(shè)置等進行調(diào)研；國內(nèi)高校主要通過派出相關(guān)專業(yè)教師到清華大學、北京郵電大學、電子科技大學等高校進行實地考察，對無線通信技術(shù)、寬帶通信、光纖通信、移動通信技術(shù)、計算機通信等方向的人才培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教材建設(shè)、畢業(yè)生就業(yè)情況以及未來幾年內(nèi)的人才需求情況進行了調(diào)研。同時，走進與通信學科密切相關(guān)的各大企業(yè)，充分調(diào)查研究社會企業(yè)對通信工程人才的知識與能力結(jié)構(gòu)需求。

3.2建設(shè)課程體系

構(gòu)建“專業(yè)+模塊”的課程體系，其中“專業(yè)”是保證通信工程專業(yè)人才的基本規(guī)格和全面發(fā)展的共性要求，體現(xiàn)“厚基礎(chǔ)、寬口徑”，“模塊”主要是實現(xiàn)不同方向人才的分流培養(yǎng)，體現(xiàn)個性。將公共基礎(chǔ)課分為數(shù)學類課程模塊、物理類課程模塊、英語類課程模塊和計算機類課程模塊，專業(yè)基礎(chǔ)課分為電子電路課程模塊和應(yīng)用設(shè)計模塊，專業(yè)課分為通信理論模塊、通信網(wǎng)絡(luò)和專業(yè)實踐模塊。這種模塊化的教學模式，是對傳統(tǒng)教學模式的整合與創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學課程之間缺乏良好的銜接，彼此內(nèi)容間有重疊。模塊化課程可以使教學避免課程間的重復和脫節(jié)，適度把握課程間的交叉與滲透，構(gòu)成完整的知識體系，幫助學生融會貫通。各個模塊課程的授課教師組成了課題組，以課題為引領(lǐng)，帶動教師參與到課程建設(shè)中來，課題組通過顧問專家指導、講座等形式完善課程和教材建設(shè)，合理設(shè)置專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，整合教學內(nèi)容，改革教學方法，以期形成獨具特色的教學體系。此外，我們對課程體系中的細節(jié)問題進行了修訂。全面考查專業(yè)課程名稱并進行調(diào)整，對6門專業(yè)選修課的課課程名稱進行規(guī)范；新開設(shè)4門專業(yè)選修課，補充了調(diào)整前缺少的相關(guān)領(lǐng)域的課程；將通信電路和現(xiàn)代交換原理與技術(shù)兩門課程由專業(yè)選修課調(diào)整為專業(yè)必修課；陸續(xù)開設(shè)科技論文寫作、通信技術(shù)系列講座、實踐類的一系列課程，形成一整套優(yōu)質(zhì)的課程體系。

3.3優(yōu)化課程內(nèi)容

直接反映授課內(nèi)容的是課程的教學大綱，課程大綱首先由任課教師制定，由教學指導委員會審核并修訂，審核通過后，主講教師按照教學大綱執(zhí)行教學計劃。在課程講授過程中，如果主講教師發(fā)現(xiàn)問題，或者隨著社會發(fā)展需求更新教學內(nèi)容、授課教材等，需要及時修改教學大綱，調(diào)整教學內(nèi)容。要求教師根據(jù)課程的學科知識體系，梳理出相關(guān)知識群，形成課程教學的知識脈絡(luò)和框架，明晰課程的整體教學目標和教學內(nèi)容。同時，進行精品課程的建設(shè)，通信電路作為通信工程專業(yè)的基礎(chǔ)課，將作為通信工程專業(yè)重點培養(yǎng)的精品課程，推出一系列教學改革措施，包括課時的調(diào)整、理論講授與實際練習比重的調(diào)整、授課方式的改革、加強課程資源共享系統(tǒng)和共享制度建設(shè)等等，最終實現(xiàn)“講一練二考三”的教學理念。

3.4增加實踐比重

在綜合考慮各門課程知識之間的銜接關(guān)系，對專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的開設(shè)時間和講授內(nèi)容進行調(diào)整的基礎(chǔ)上，我們適當?shù)卦黾恿松婕巴ㄐ徘把丶夹g(shù)的選修課程，并著重加強實驗和實踐類課程，重視學生創(chuàng)新能力、實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，適當開設(shè)或增加實習、實訓的課時和學分，開設(shè)認知實習課程，鼓勵學生進行實踐。由此，拓寬學生的專業(yè)知識面，滿足學生的未來發(fā)展需要，培養(yǎng)學生多方面、多角度立體思維的能力，強調(diào)寬厚的基礎(chǔ)知識學習和創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。積極鼓勵學生參加電子設(shè)計競賽、國創(chuàng)、百項等實踐活動，利用開放實驗室資源，組織學生形成研發(fā)設(shè)計小組。鼓勵學生利用這些資源進行系統(tǒng)設(shè)計、電路焊接調(diào)試等動手練習，并組織專業(yè)教師指導，充分發(fā)揮學生的主動能動性，進一步加強學生實驗動手能力的培養(yǎng)。

3.5加強教學管理

成立教學指導委員會，通過聽課、審核大綱等方式，加強教學規(guī)范化管理，進一步理順教學管理體系，明晰職責，加強教學督導。實施院領(lǐng)導聽課制度，明確教學系職責，強化過程管理。建立課程建設(shè)課題組，以課題為引領(lǐng)，帶動一部分教師參與到學校課程建設(shè)中來，通過顧問專家指導、講座等形式完善課程和教材建設(shè)，合理設(shè)置專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，整合教學內(nèi)容，改革教學方法，以期形成獨具特色的教學體系。

4結(jié)束語

篇6

關(guān)鍵詞：公交用語；翻譯誤區(qū)；文本平行理論；功能分類；翻譯方法

本文系2011年度陜西省教育廳科學研究項目“西安市國際化進程中城市公交系統(tǒng)雙語服務(wù)現(xiàn)狀的調(diào)查與研究”，項目編號11JK0389

近年來，隨著陜西省旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展和對外交流的不斷擴大，特別是西安建設(shè)國際化大都市進程的加快，來陜進行文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談或旅游管管理的外籍人士越來越多。2009年國家頒布《關(guān)中-天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，將西安被列為繼北京、上海之后，我國第三個“國際化大都市”。但是，西安市內(nèi)的各路公交線路卻存在著翻譯錯誤、雙語服務(wù)不完善等問題，不僅給外籍人士帶來很多不便，也給本市居民的出行旅游帶來了諸多不便，影響西安乃至陜西形象。

一、西安地鐵站內(nèi)英譯公示語誤譯

（一）詞匯

例如地鐵列車內(nèi)會有設(shè)有專門的愛心椅，這些座位的上面會貼有這樣的標識語“請為老、弱、病、殘、孕及抱小孩的乘客讓位”，而它的翻譯則是“Please offer the seat for the old、weak、disease、disable 、pregnant passenger and the passenger with baby”。本句公示語是為了提示大家這些作為是為這些不方便乘客所提供的。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)公示語中的“病和殘”分別被翻譯為了“disease和disable ”。

又如，有一處公示語是在提示乘客小心門縫夾手，然后“小心夾手”僅僅翻譯為“Be Careful”，對于初次乘車的外國友人來說，此句僅有“小心”的意思， 但小心什么，不得而知。 所以它就沒有起到提示乘客小心注意人身安全的作用。

二、語法

（一）語法有誤

在西安地鐵站內(nèi)還有一張公示語是告誡乘客“燈閃鈴響 請勿上下”，它的譯文是“No boarding while the light is flashing or the bell is ringing”。英譯公示語中的“Boarding”并沒有完全翻譯出句中“上下“的意思。 而且本句話看起來是陳述句，其實是具有警示作用，它原本體現(xiàn)的是公示語的指令功能，具有一定的強制性。英漢公示語的不吻合就使公示語的指令功能不明確，從而失去了它的原有功能。

（二）中式英語

通過作者的觀察發(fā)現(xiàn)，西安地鐵站內(nèi)的站點名稱只有中文漢字和拼音，例如， “鐘樓”翻譯為“ZHONGLOU”,“大明宮”翻譯成“DAMINGGONG”.但筆者認為西安是一個文明古都，其地點的命名有些是來自文化習俗，對于中文功底比較薄弱的國際友人來說，純粹的中文漢字和拼音并不能起到根本性的參照作用。因為“Bell Tower”與“Daming Palace”這樣的翻譯才能顯示出西安的重要性的地方特點。

三、公交車英語翻譯問題

（一）詞匯－選詞不當

部分無人售票車上車的譯文是“up”，下車時“down”。例如線路223,18，24，27,512,402。更有甚者，部分無人售票車，例如線路6,215，竟然將“下”翻譯成“exit”。根據(jù)公共場所公示語譯寫規(guī)范，各類車站出口統(tǒng)一譯作Exit。

部分小型中巴，例如線路213的標志“上”被翻譯成“up”。

并且某些公交線路，例如線路6在英語播報中，“站”的英文播報是“station”，而不是“stop”。

（二）語法

1、語法有誤

例如，車還沒到站，語音播報“Now, we get to the Bell Tower Station”, 會令外國友人產(chǎn)生錯誤的認知，認為：“這一站不是鐘樓，是在開往鐘樓?！币蚨鴽]有下車，結(jié)果多坐了一站。再如，6路和5路公交車均用doing的形式進行播報，例如，線路5 we are arriving at Ziwu Road，會讓人搞不清究竟是將要到達這一站還是就在這一站。

2、中式英語

受母語表達或思維方式的的影響，未使用地道的英語表達。比如，“看管好私人財物”的標識語被一一對應(yīng)的譯作"Keep Well Your Possessions"，地道表達"Be Ware of Theft"?！皶和７?wù)”習慣性說法為"Temporarily Out of Service"，但是我們會有"Pause Ministry"的標識語。

3、雙語和單獨母語同用

6路公交車只有“北門”“南門”“朱雀門”“小南們”“含光路”的英語播報。Now, we’re arriving at North Gate/Zhu Que Gate/Small South Gate. The next station is South Gate/Small South Gate/Han Guang Road.后面的報站方式則母語到底。既然使用雙語標識。

四、在“功能對等”及“平行文本”理論下進行公交用語翻譯

在語料庫翻譯學中，一種對“平行文本”的定義是：“在語言上彼此獨立，但卻是在相同或相近的情境下產(chǎn)生的不同文本。“平行文本”產(chǎn)生于不同的語言文化環(huán)境，但涉及的話題相同，屬于相同的體裁和文本類型，具有相同的功能。公交用語的文體按其功能和作用，可分為指示，提示，限制和禁止四大類。我們將據(jù)此對公交用語提出正確合理的譯法。

篇7

關(guān)鍵詞：校園視覺文化；隱形教育；功能

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-146-1

前言

校園視覺文化是學校文化教育的重要組成部分，不僅能夠彰顯自身文化特點，還能夠?qū)W校進行潛移默化的教育。目前，校園視覺文化中的隱形教育已經(jīng)受到了教育界的重視，并加強了對視覺文化的研究，以良好的校園文化引導和培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀，為學生日后更好地發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、校園視覺文化

視覺主要是指人們的一種認知的方式，是人與人之間實現(xiàn)交流和溝通的重要途徑。隨著經(jīng)濟和科技的不斷進步，逐步豐富了視覺內(nèi)容，并出現(xiàn)視覺文化。視覺文化作為一種廣泛的概念，不僅是以美術(shù)的形式出現(xiàn)在大眾面前，還深入到學校以及人們的生活中，隨處可見。圖畫、符號等都是視覺文化的一部分，賦予了視覺文化形象、直觀的特性。

校園視覺文化主要是在我國政策方針指導下，精心設(shè)計，為引導和培養(yǎng)學生樹立正確價值觀。其與環(huán)境文化一樣，是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，是學生們能夠真實地感受到的，例如：園林、建筑等實實在在的一切，囊括了整個校園所有物質(zhì)載體。視覺文化作為校園的名片，不僅能夠體現(xiàn)師生的價值觀和審美觀，還承擔著傳承我國悠久歷史的重擔，通過構(gòu)建良好的校園視覺文化，能夠引導學生深入了解學校，從而激發(fā)學生們的認同感和凝聚力。

二、校園視覺文化的隱性教育功能

（一）指導功能

指導功能主要是指引導學校師生明確教學目標，并不斷努力實現(xiàn)。教育目標等單純依靠顯性教育是不夠的，還要借助通過創(chuàng)建文化氛圍進行影響教育。學校通過構(gòu)建良好的精神文化和文化氛圍，能夠在一定程度上影響學生對某件事的看法和觀點，并將進行積極的引導，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的習慣，樹立高尚的品德。

（二）凝聚功能

校園視覺文化作為一種無形的力量，在校園的各個角落隨處可見。師生耳濡目染接受著這些文化，對自身的價值觀具有深遠的影響。因此，校園視覺文化能夠激發(fā)師生內(nèi)心對學校的認同感，激發(fā)師生凝聚力，推動學校進一步發(fā)展[1]。

（三）約束功能

人們在思想等方面會受到環(huán)境的影響而發(fā)生變化，當師生處于美麗的校園、整潔的宿舍等優(yōu)美的環(huán)境中，能夠約束師生的行為，促使師生自覺提高自身素質(zhì)，并逐漸在校園中形成良好的氛圍，借助這種無形力量的約束，能夠更好地引導師生樹立正確的道德觀念。

（四）激勵功能

良好的道德情感是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，校園視覺文化能夠在一定程度上影響著師生的精神、愿望等，學校通過精心設(shè)計的建筑物等，影響人們的主觀能動性以及創(chuàng)造性等，能夠有效地激發(fā)學生的道德原則，并產(chǎn)生積極的生活態(tài)度，激勵學生積極進取。

三、促進校園視覺文化發(fā)揮隱性教育功能的有效對策

（一）完善校園指示系統(tǒng)

校園指示系統(tǒng)是校園視覺文化的重要組成部分，主要包括道路、平面圖以及路口指示三大部分。現(xiàn)代校園占地面積較廣、功能齊全，學生在校園內(nèi)活動需要道路指示才能夠準確找到目的地，尤其是一些新生，對校園不熟悉。因此，校園可以在道路指示牌的設(shè)計上花心思，用一些具有文化底蘊的名稱給道路命名，并用一些能夠彰顯校園風格的材質(zhì)制作路牌，例如木質(zhì)等，既能夠便于學生尋找道路，還能夠為學生營造一個良好的氛圍；平面圖的設(shè)計主要是清晰、簡單，并將平面圖設(shè)置在校園的特點位置，例如校門口、食堂門口等；樓口指示牌能夠為學生指引道路，學校可以在設(shè)計的時候加入一些文化元素，讓學生能夠感受到人文氣息。

（二）規(guī)范宣傳平臺

宣傳平臺主要是指校園的宣傳欄、公告等，與學生的日常生活和學習聯(lián)系密切。因此，學校要規(guī)范宣傳平臺，避免一些社會廣告對學校文化的破壞，專門設(shè)計各類信息的平臺，便于學生信息，也能夠有效地避免亂貼廣告等不文明的現(xiàn)象；除此之外，宣傳欄作為校園文化表現(xiàn)的重要載體，學校要經(jīng)常更新上面的內(nèi)容，堅持與時俱進的原則，為學生提供更加豐富的信息，并保持公告欄的清潔整潔，為學生營造一個整潔的校園環(huán)境[2]。

（三）校園環(huán)境

校園環(huán)境文化是一項綜合性學科，包括校園內(nèi)的建筑、水景等多方面元素，學校設(shè)計建筑要結(jié)合地方特點，展現(xiàn)民族特色，通過科學、合理地設(shè)計建筑，為學生營造一個和諧的校園環(huán)境；優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)能夠影響學生們的精神生活，培養(yǎng)學生樹立正確的道德觀念，學校要結(jié)合自身特點，選擇雕塑形象。除此之外，校園環(huán)境還包括校園綠化、水景等，學校應(yīng)全面考慮校園各方面因素，為學生構(gòu)建和諧校園。

四、結(jié)論

根據(jù)上文所述，校園視覺文化的發(fā)展充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的特點，不僅僅關(guān)注學生專業(yè)知識和技能的教育，還重視培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀、健全的人格等，是堅持以人為本的教育理念，與時俱進原則的具體表現(xiàn)。因此，學校管理者加強對校園視覺文化的建設(shè)，為學生營造一個良好的環(huán)境。

參考文獻：

篇8

關(guān)鍵詞 教育 文化功能 大學校園 文化創(chuàng)新

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

教育，是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，它擁有著強大的社會功能，不僅反映了經(jīng)濟、政治、生態(tài)等方面的要求，還與文化有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系便產(chǎn)生了它的文化功能。①面對當前大學校園文化建設(shè)的全新領(lǐng)域，我們應(yīng)積極運用教育的文化功能對校園進行文化創(chuàng)新，使大學的校園文化擁有鮮活的靈魂和強大的生命力。

1 教育的文化功能

1.1 教育的文化傳遞功能

教育傳遞著文化，它能使人類迅捷、高效地占有前人所創(chuàng)造的精神文化財富的精髓，快速成長為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。正是教育活動將人類的文化一代代的傳承下去。②然而，人類有著數(shù)以千年的文明歷史，積累的文化知識不計其數(shù)，而學生受教育的時間則是有限的，即使是“終身教育”，也不可能把前人所積累的文化知識都傳遞給后人。隨著社會的發(fā)展與進步，文化傳遞的途徑呈現(xiàn)多元化，人們通過各種渠道獲取知識，使學生在有限的時間內(nèi)最大化地接收和掌握新知識。

1.2 教育的文化選擇功能

所有的文化，既有精華又有糟粕，既有促進社會發(fā)展所需的知識，又有陳舊腐化的東西。因而，教育為了有效地傳遞文化，還必須發(fā)揮對文化的選擇功能。

一般來說，不同層次的教育對文化的選擇不同。大學教育屬于高等教育，包含的學科門類眾多，遍及文化的各個方面，且需要學生更加寬廣的視野。因而，高等教育對文化的選擇更具權(quán)威性和影響力，而其培養(yǎng)目標本質(zhì)上來說是對文化的深層次選擇。③它把文化繼承與發(fā)揚光大，并將文化貫穿于年輕一代的大學生，使學生成為文化傳承與創(chuàng)新的載體，承載著一個國家、民族的理想和希望。

1.3 教育的文化創(chuàng)新功能

文化的生命力要想愈發(fā)頑強，不僅在于對它的傳遞與選擇，更在于對它的更新與創(chuàng)造。我們需通過教育把人類已有的精神財富轉(zhuǎn)化為學生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對文化的興趣，使他們適應(yīng)和參與現(xiàn)實社會文化活動，并能根據(jù)現(xiàn)實社會的需要去創(chuàng)新。與其它層次的教育相比，高等教育在文化創(chuàng)新方面有著獨特的優(yōu)勢所在。④它是優(yōu)秀人才匯集的地方，集中了大量的專家、學者，科研實力雄厚，有利于基礎(chǔ)理論的開展以及邊緣、交叉學科的探究與應(yīng)用?？梢哉f，大學是國家科研項目再次創(chuàng)新的主力軍。⑤

2 大學校園的文化創(chuàng)新

2.1 大學校園的物質(zhì)文化創(chuàng)新

校園的物質(zhì)文化為校園的精神文化和制度文化搭建了平臺，并體現(xiàn)了學校外在的價值觀與德育功能。例如，一尊尊偉人的雕塑或某個別具風格的建筑物就會為學校增添了文化氛圍。校園內(nèi)，道路兩旁建花壇、種草種樹，廣闊的草坪成為學生學習、休息的室外場所。這般良好的環(huán)境，不僅令人心曠神怡，還陶冶了學生的情操，形成良好的心理素質(zhì)。

2.2 大學校園的制度文化創(chuàng)新

校園的制度文化是高校校園文化的行動指南，主要指高校管理制度、行為規(guī)范等。大學的校園文化既要建設(shè)，又要經(jīng)營與管理。⑥管理者要有較高的思想文化素質(zhì)和管理意識，要體現(xiàn)以人為本的原則，增強公平性及參與性。學校通過民主參與調(diào)動學生及教師在制度文化建設(shè)上的積極性與主動性，弱化人與制度的對立來增強廣大師生的歸屬感和凝聚力。

2.3 大學校園的精神文化創(chuàng)新

校園的精神文化是高校校園文化的靈魂（下轉(zhuǎn)第35頁）（上接第22頁）與核心部分，校園文化建設(shè)的內(nèi)容與分類多種多樣，而校風更是“學校物質(zhì)和精神文化建設(shè)的綜合體現(xiàn)，是學校素質(zhì)教育力量的表現(xiàn)形態(tài)”。因而，要把校風建設(shè)放在重要的位置，培養(yǎng)學生的主體意識和主觀能動性，營造具有學習、創(chuàng)新氛圍的優(yōu)良校風。

總之，校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化創(chuàng)新三者間不是孤立的，而是密切聯(lián)系，相互影響，相互促進的，是一個統(tǒng)一的有機整體。⑦因此，良好校園文化的營造要以創(chuàng)新為特征，這樣才能使大學校園文化擁有鮮活的靈魂和頑強的生命力。

3 運用教育的文化功能加強大學校園的文化創(chuàng)新

教育的文化功能與大學校園文化創(chuàng)新之間存在著密切地聯(lián)系。教育實現(xiàn)其文化的傳遞、選擇、創(chuàng)新等功能的過程，就是大學校園進行文化傳承、篩選、創(chuàng)造的過程，也是大學校園文化進行物質(zhì)、制度、精神文化創(chuàng)新的過程。

3.1 教育的文化傳遞功能為大學校園文化創(chuàng)新搭建橋梁

大學校園的文化創(chuàng)新，要充分地運用到課堂上來，為各領(lǐng)域?qū)ｉT的學科知識搭建橋梁，引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成較高的人文修養(yǎng)和強烈的民族文化精神。作為高校的教育工作者，還需要對文化傳承的內(nèi)容進行深層次、多階段的探索，遵照循序漸進的原則，把握時機，因人施教。

3.2 教育的文化選擇功能作為大學校園文化創(chuàng)新的過濾器

（1）運用教育的文化選擇功能進行課程設(shè)置和內(nèi)容篩選。大學教育主要是通過課堂教學來實現(xiàn)的，因此課程設(shè)置、教材選編、教學內(nèi)容組織需要依靠文化選擇功能。大學的課時相對于初、高中階段而言，少了許多。如何在有限的課時內(nèi)將學生應(yīng)掌握的文化知識完整地講授給學生，這是教師授課的關(guān)鍵。（2）運用教育的文化選擇功能增添校園文化氣息。校園文化是是師生共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，是師生智慧的結(jié)晶。教師通過使用教育的文化功能培養(yǎng)大學生高水準的學術(shù)自由能力，使學生擁有創(chuàng)新精神，能夠在重重困難中找到新的突破口，將人文精神與學術(shù)自由緊密地結(jié)合起來，為校園增添文化氣息。

3.3 教育的文化創(chuàng)新功能是大學校園新生之沃土

在大學階段，教育的文化創(chuàng)新則充分體現(xiàn)在科學研究與文化整合上。教師可以在向青年傳授科學知識的同時，開展學術(shù)研究活動以及進行科學實驗，探索新理論、新方法、新科學。此外，教育的文化創(chuàng)新功能也在某種程度上提高了大學生的明辨是非能力，學會運用唯物主義的觀點較為客觀地看待問題，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；并且培養(yǎng)他們勇于追求真理和敢于大膽創(chuàng)新的科學精神，使學生真正成為大學校園文化創(chuàng)新的傳承者與開創(chuàng)者。

教育的文化功能是大學校園文化創(chuàng)新的基本內(nèi)容與表現(xiàn)形式。教育在對文化進行傳遞、篩選和創(chuàng)新的同時，也創(chuàng)造出了層次和品位較高的大學校園文化，從而為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培育優(yōu)秀的人才。

注釋

① 王道俊，郭文安.教育學[M].北京：人民教育出版社，2009：57.

② 陳雯.論教育的文化功能[J].福建建筑高等?？茖W校學報，2002（4）：103.

③ 李旦偉.從教育規(guī)律看高等教育的文化功能[J].寧波職業(yè)技術(shù)學院學報，2008（6）：96.

④ 黃梅英.高等教育的文化功能與大學校園文化創(chuàng)新[J].傳承·文化傳統(tǒng)，2009（8）：154.

⑤ 王培英，張世全，王漢萍.大學的文化功能研究[J].現(xiàn)代教育論叢，2007（12）：77.

篇9

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 高校圖書館文化 教育功能

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷變化發(fā)展，網(wǎng)上用戶迅速增長，信息基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，高校網(wǎng)絡(luò)化圖書情報工作的開展，為圖書館提供了更加廣闊的服務(wù)空間。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)的圖書館發(fā)生了諸多變化，一是館藏結(jié)構(gòu)的變化，各種電子版文獻、電子出版物、數(shù)據(jù)庫等，都被圖書館大量購買、收藏，然后通過圖書館網(wǎng)絡(luò)傳遞和使用，成為圖書館網(wǎng)絡(luò)信息資源的重要組成部分。二是圖書館的服務(wù)手段發(fā)生了變化，館員們在服務(wù)過程中更加重視利用網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)為讀者提供高效的借閱服務(wù)。這些變化使圖書館文化必須與當今時代的網(wǎng)絡(luò)文化有機結(jié)合，使圖書館真正具備時代文化精神與內(nèi)涵。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館文化的內(nèi)涵

從廣義上講，圖書館文化就是圖書館在從事文獻資料的收集、整理、加工、傳遞等一系列活動中所體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象的總和，包含從物質(zhì)形態(tài)、組織制度到精神意識的全部文化現(xiàn)象。自20世紀90年代中期，我國圖書情報機構(gòu)開始利用因特網(wǎng)構(gòu)建文獻信息網(wǎng)絡(luò)和用戶服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，文獻資料的收集、加工、整理不再僅限于原始的手工操作，圖書館開始采用最新的信息加工技術(shù)搜集和加工整理文獻資源，而文獻資源也不再局限于紙質(zhì)出版物、印刷物，逐漸涵蓋存儲和傳遞各種數(shù)字化資源。從管理的角度來看，圖書館逐步開始運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段提供讀者咨詢服務(wù)，實現(xiàn)與讀者進行高效互動的一體化管理，實現(xiàn)資源共享，通過開展網(wǎng)絡(luò)信息導航等服務(wù)，實現(xiàn)圖書館的個性化服務(wù)與管理。

目前，網(wǎng)絡(luò)在學生與教師獲取信息知識的過程中發(fā)揮更加重要的作用，由于網(wǎng)絡(luò)具有資源豐富、使用便捷與高效等優(yōu)勢，讀者對網(wǎng)絡(luò)的依賴越來越強，作為高校文化傳播的重要陣地，高校圖書館應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建設(shè)充分發(fā)揮文化傳遞功能的新型圖書館文化，只有充分認識到這一點，才能使圖書館文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，與時代文化緊密結(jié)合，達到圖書館文化與人類文化的統(tǒng)一、科學與人文的統(tǒng)一。高校圖書館應(yīng)逐步適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時代的要求，豐富圖書館文化的新內(nèi)涵，建設(shè)新型的圖書館網(wǎng)絡(luò)文化。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館文化的特征

在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，高校圖書館物質(zhì)文化已經(jīng)不僅具有可感知的實在性，而且具有網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性。從傳統(tǒng)圖書館向數(shù)字圖書館的轉(zhuǎn)變即可知，圖書館文獻信息資源逐漸開始以數(shù)字化資源為優(yōu)勢，大學生利用圖書館的途徑逐漸由實物的獲取轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰€閱讀或遠程網(wǎng)絡(luò)獲取，這充分說明圖書館文化具有了實在性與虛擬性并存的新特征。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館文化在逐步實現(xiàn)開放性與互動性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使圖書館文化的載體主要是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)等先進的信息技術(shù)、設(shè)備和數(shù)字化館藏資源，使用戶能夠擺脫時間和地域限制。同時，高校圖書館也在逐步開展新型服務(wù)，向讀者提供遠程咨詢、課題跟蹤、研究論壇等服務(wù)，使圖書館成為大學生知識獲取和思想交流的良好平臺。這種在網(wǎng)絡(luò)條件下的開放性、互動性圖書館服務(wù)文化，將重新構(gòu)建圖書館的服務(wù)模式和價值取向。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館必須實現(xiàn)個性化服務(wù)與共享服務(wù)。隨著讀者在信息獲取方面要求不斷提高和更具個性化，圖書館個性化的服務(wù)項目必須開展并逐漸成熟，紙質(zhì)文獻的通借通還、網(wǎng)上預(yù)約和續(xù)借、在線咨詢等新型服務(wù)項目都能夠很好地體現(xiàn)出圖書館服務(wù)的以人為本、人文關(guān)懷。信息時代，網(wǎng)絡(luò)和計算機技術(shù)在圖書館的使用為信息資源共享提供了技術(shù)條件，資源和信息的共享成了圖書館文化的新因素，在不久的將來，必然會成為圖書館文化的核心。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館文化的影響

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校圖書館文化影響讀者獲取知識信息方式。在傳統(tǒng)的高校圖書館中，教師與廣大學生讀者利用館藏資源的主要渠道是通過卡片檢索實現(xiàn)對文獻的借閱，效率極低。廣泛運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，數(shù)字圖書館成為圖書館建設(shè)新的發(fā)展方向，目前，很多高校圖書館的書目信息共享系統(tǒng)已基本實現(xiàn)，讀者可通過網(wǎng)絡(luò)直接查詢圖書館的館藏書目，較大程度地提高了圖書館館藏資源的可獲取性。很多高校的圖書館實現(xiàn)了讀者可以通過網(wǎng)絡(luò)公共目錄查詢所有圖書館的書目信息。

更重要的是，開放式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對高校學生的人生觀、價值觀形成了一定的影響。大學階段是青年人生觀、價值觀形成的重要階段，面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境極其開放的文化傳播，他們會受到來自不同國家的文化傳統(tǒng)、思想觀念、生活方式，甚至是等方面的影響，扭曲的價值取向、腐朽的生活方式都可能對大學生的科學人生觀和價值觀的形成產(chǎn)生負面影響。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校圖書館文化建設(shè)應(yīng)著力于對學生讀者如何應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進行思想方面的教育與正確引導。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)揮高校圖書館文化的教育功能

首先，應(yīng)建設(shè)圖書館良好的網(wǎng)絡(luò)育人環(huán)境。環(huán)境一直具有重要的育人作用，傳統(tǒng)圖書館一直以干凈整潔的衛(wèi)生環(huán)境、濃郁的學習氛圍影響和教育大學生，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學圖書館還應(yīng)建設(shè)文化氛圍濃厚、無污染的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，拓展圖書館環(huán)境育人的空間。具體而言，一是加強圖書館網(wǎng)頁設(shè)計的審美。二是利用圖書館網(wǎng)絡(luò)進行正面的思想宣傳、文化宣傳，時刻把握文化的主導權(quán)。

其次，抓緊培養(yǎng)大學生信息素養(yǎng)，利用圖書館網(wǎng)絡(luò)對大學生開展形式多樣的信息課程教育。目前，已有很多高校圖書館都開設(shè)了文獻信息檢索與利用課程，但課程大多還是課堂授課式，圖書館應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置文獻信息檢索與利用課程的授課與培訓，讓學生通過網(wǎng)絡(luò)平臺學習和掌握文獻信息檢索的途徑和方法，使課程更具實踐性。

最后，高校圖書館可根據(jù)本院校教學、科研重點及專業(yè)設(shè)置特點，探索建設(shè)符合自身學科重點的資源導航，并開辟新書推薦、新書好評、讀者論壇等網(wǎng)絡(luò)管理員與讀者互動的網(wǎng)站模塊，既提供讀者交流的平臺，又發(fā)揮傳播優(yōu)秀思想、傳播優(yōu)秀文化的作用?？傊?，圖書館網(wǎng)絡(luò)應(yīng)注重教育功能，設(shè)置具有教育功能的特色專欄，正確引導學生的思想，使學生擺脫課堂教學單一模式，打破時空界限，以開放、自由、共享、互動，充滿認為關(guān)懷的服務(wù)方式進一步發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館文化的教育功能。

參考文獻：

[1]王惠君，荀昌榮.圖書館文化論[M].湖南大學出版社，2004.

[2]馬莎.高校圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)新[M].西南交通大學出版社，2008.

篇10

 

一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能

 

首先，傳統(tǒng)孝文化對于培養(yǎng)高職學生的愛國主義情操具有重要意義。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛國志士在民族危亡時刻都表現(xiàn)出對祖國的強烈責任感與使命感，古有精忠報國的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無不體現(xiàn)了中華兒女的大孝。不少高職學生對民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚傳統(tǒng)大孝文化，教育學生民族利益、國家利益高于一切的主張，有利于為國家的繁榮昌盛孕育力量。

 

其次，傳統(tǒng)孝文化有利于加強高職學生的理想信念教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，自愛，是遵守孝道的根本。高職院校學生多為95后獨生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學生因為一時的挫折而漠視生命，自殺、自虐現(xiàn)象時有發(fā)生。加強高職學生的傳統(tǒng)孝文化教育，有利于幫助學生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進。

 

再次，傳統(tǒng)孝文化對于高職學生倫理道德與人格修養(yǎng)的陶冶具有重要影響。學習傳統(tǒng)孝文化，對于學生人格的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升意義重大。“鴨有反哺之恩，羊有跪乳之德”，傳統(tǒng)孝文化歷來強調(diào)感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，加強高職學生的傳統(tǒng)孝文化教育，有益于學生自我反省、自我領(lǐng)悟，從而形成高尚的道德情操。

 

最后，傳統(tǒng)孝文化對于高職學生人際關(guān)系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚仁愛，是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。世界是多樣性的統(tǒng)一體，各民族、各個體要在尊重世界多樣性的前提下團結(jié)相處。在當今高職院校生源下降，獨生子女居多的背景下，學生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對傳統(tǒng)文化了解甚少甚至脫節(jié)。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統(tǒng)孝文化，有利于提高學生與人和諧相處的能力，對于構(gòu)建良好的人際關(guān)系提供了重要借鑒。

 

二、 傳統(tǒng)孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失

 

面對高職學生日趨激烈的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)專業(yè)需求進行社會務(wù)實培養(yǎng)，著重強調(diào)專業(yè)知識而削弱人文素養(yǎng)的培育，對傳統(tǒng)孝文化缺乏有意識的引導是大多高職院校共同的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。

 

(一) 對人文素養(yǎng)培育有所減弱

 

隨著物質(zhì)條件的改善與獨生子女的增多，全體高職院校學生的人文素養(yǎng)都有所下降，不少學生對傳統(tǒng)孝文化缺乏應(yīng)有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來越傾向于滿足社會需求的專業(yè)教學，學生把大部分時間都花在專業(yè)知識學習上，其他少量的課余時間用來學習應(yīng)付考試需要的英語與計算機學習，幾乎沒有時間學習中國的傳統(tǒng)文化。只有需要生活費時才和父母聯(lián)系的同學普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學和諧相處的現(xiàn)象隨處可見;凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽感的同學比比皆是等等。掌握一門外語與相應(yīng)的計算機知識固然重要，但對傳統(tǒng)孝文化的學習具有同等重要的意義，這是培養(yǎng)學生高尚的道德情操與提高人格素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

 

(二) 高職學生對傳統(tǒng)孝文化了解甚少

 

據(jù)一項“高職院校學生對傳統(tǒng)文化了解情況”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有74%的學生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國家的法定節(jié)假日，但僅僅是因為假期而非對這些傳統(tǒng)節(jié)日本身的重視。[1]近年來，情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在校園中掀起了一股熱潮，學生常常游離于麥當勞、肯德基、西餐廳，認為這是一種浪漫、情調(diào)與時尚。而把過七夕、吃中餐等具有中國傳統(tǒng)文化氣息的行為當成了一種俗氣，23%的學生甚至表示“不知重陽節(jié)是做什么的”。[3]對于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學生，尤其是理工科學生甚至完全不了解。

 

(三)高職學生對傳統(tǒng)孝文化價值認識缺乏

 

近年來，日韓及一些西方國家對中國的傳統(tǒng)孝文化給予了高度認可，掀起了學習中國傳統(tǒng)孝文化的熱潮，而不少高職學生卻盲目追求“時尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時，對西方文化又了解不足，盲目學習西方文化的表層，而對博大精深、源遠流長的對中國傳統(tǒng)孝文化卻沒有必要的體會。高職學生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對傳統(tǒng)精忠報國的英雄卻了解甚少;對于“個性、叛逆、自我”等價值觀盲目追求，對父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統(tǒng)孝文化是全民族團結(jié)奮進的精神紐帶，是五千年大國的靈魂所在。

 

(四)高職學生傳統(tǒng)孝道觀念較為淡薄

 

當今高職校園中，很多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)孝文化背道而馳，在尊敬師長、團結(jié)同學等方面都做得相當欠缺。如長期不與父母聯(lián)系，稍有不如意就頂撞父母;對老師缺少必要的尊重：見到老師缺少必要的問候，即使老師進到宿舍，依然也有相當大一部分學生視而不見;對老師頂撞、態(tài)度差勁、背后辱罵老師的學生大有人在。另外以自我為中心，跟同學公然吵架，與同學有矛盾意識不到自己的問題反而變本加厲的辱罵、報復同學等現(xiàn)象隨處可見。三、 高職院校亟需實現(xiàn)思修政治教育與孝文化的有效對接

 

中國傳統(tǒng)孝文化對高職學生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的元素對于加強思想政治教育的時效性與針對性、培養(yǎng)學生人格具有重要借鑒意義，同時也是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值的重要手段。

 

(一)充分利用課堂教學

 

加強傳統(tǒng)孝文化教育，充分實現(xiàn)孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統(tǒng)孝文化充分融入到教學中?，F(xiàn)今有關(guān)孝文化知識在歷史、文學等文科類專業(yè)中涉及相對較多，而理工科類學生只能在思政等公共課、傳統(tǒng)文化教育等選修課中聽到只言片語。因此，首先把傳統(tǒng)孝文化帶進課堂，在思修政治教育教學中充分融入傳統(tǒng)孝文化的精髓，是加強高職學生思想政治教育的重要手段。其次，加強傳統(tǒng)孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責任教育同時融入到思修政治教育課堂中，采取讓學生易于接受的形式，寓教于樂，增加課堂感染力，使學生在快樂中學習與成長。

 

(二)豐富踐行傳統(tǒng)孝文化的形式

 

在課堂教學之外，學校還應(yīng)尋求更多豐富可行的具體方法，把弘揚傳統(tǒng)孝文化落到實處，使學生在潛移默化中了解、接受、崇敬傳統(tǒng)孝文化，從而樹立崇高的理想信念、陶冶情操、提高人格素養(yǎng)。首先充分發(fā)揮學生社團作用，鼓勵全校學生經(jīng)常踐行盡孝活動。如舉行“孝悌”主題演講會、孝文化有獎知識競賽、 “孝文化”主題微電影有獎?wù)骷惖?在清明、重陽、父母親節(jié)開展感恩主題活動;組織學生多參觀博物館、歷史文化遺址等，引導其關(guān)注孝文化遺產(chǎn);利用海報、宣傳欄、視頻、組織集中觀看主題電影等方式宣傳孝文化;學校社團還可以參考“齊魯衛(wèi)士十大孝老愛親模范評選”等活動，組織學校孝子評選活動，發(fā)揮榜樣的號召力量。其次建立學校孝文化網(wǎng)站。 “中國孝子網(wǎng)”、“中華慈孝網(wǎng)”等典型的孝文化主題網(wǎng)站，在孝文化傳播中起了重要作用。學校作為教育的主體機構(gòu)，是傳播傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮其思想政治教育功能和社會價值的最主要平臺。學校孝文化主題網(wǎng)站可以及時更新“孝悌”有關(guān)的實踐動態(tài)，宣傳孝文化，使學生在潛移默化中領(lǐng)悟、認可、內(nèi)化、實踐傳統(tǒng)孝文化。