導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇哲學(xué)理念論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中醫(yī)理論來(lái)源于實(shí)踐，受制于傳統(tǒng)觀念，中醫(yī)解剖學(xué)知識(shí)雖然有，但是觀察不深入，描述不準(zhǔn)確。中醫(yī)對(duì)人體生理病理的描述更像是黑箱方法，是根據(jù)不完備的解剖學(xué)知識(shí)和聯(lián)想，對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的一種創(chuàng)造性地總結(jié)。一方面，有人強(qiáng)調(diào)“熟讀王叔和，不如臨證多”，認(rèn)為完全根據(jù)中醫(yī)理論是很難應(yīng)付復(fù)雜多變的病情的。另一方面，中醫(yī)在診療疾病的過(guò)程中，又確實(shí)在應(yīng)用著這流傳了幾千年的古老理論的片段，比如看到“汗多”的病人便認(rèn)為很有可能是“氣虛”，看到“苔膩”的病人便認(rèn)為是脾胃功能出了問(wèn)題。而在實(shí)際的臨床診療中，又存在著“方證相關(guān)”的有效實(shí)例，即對(duì)于一個(gè)病種，確定若干證型，每個(gè)證型都有確定的藥方，對(duì)從屬于該病的病人，根據(jù)癥狀等因素，確定證候，然后按其索驥。劉渡舟的弟子在文中也寫到:“劉渡舟教授擅用苓桂術(shù)甘湯治療各種疑難雜病，他根據(jù)《傷寒論》、《金匱要略》原文所論述的脈癥，將苓桂術(shù)甘湯的適應(yīng)癥概括為:水舌(舌胖大、淡嫩、苔水滑欲滴)、水脈(沉弦或沉緊)、水色(面黧黑或見(jiàn)水斑)、水氣上沖癥(心悸或動(dòng)悸、胸滿、眩暈等)。臨床上不論什么病，只要見(jiàn)到上述特征性表現(xiàn)，就徑投苓桂術(shù)甘湯，每可取得不可思議的療效。”上述描述體現(xiàn)了中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征。把中醫(yī)和現(xiàn)象學(xué)放在一起，并不是簡(jiǎn)單的東西方比附，而是為了說(shuō)明中醫(yī)不能一切以科學(xué)主義為自我改造的標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)固步自封而無(wú)所作為，應(yīng)該將中醫(yī)回歸到現(xiàn)象學(xué)的道路上來(lái)，因?yàn)槠渲委熂膊〉木唧w語(yǔ)境已經(jīng)具有了現(xiàn)象學(xué)定義的科學(xué)本質(zhì)———“科學(xué)就是對(duì)事物本身的真理的認(rèn)識(shí)”。

2中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮?，F(xiàn)象學(xué)一詞所標(biāo)識(shí)的應(yīng)當(dāng)是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)“面向事物本身，摒棄一切自以為是的前提”，它試圖在本體論和認(rèn)識(shí)論之間，在實(shí)證主義和形而上學(xué)之間找到一條新的道路?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)將一切與“我思”有關(guān)的內(nèi)容全部“懸置”，存而不論?，F(xiàn)象學(xué)要求擺脫一切先入為主的成見(jiàn)束縛，直接關(guān)注所研究的問(wèn)題和事物，在這種直接關(guān)注的“直觀”中獲得對(duì)事物的可靠認(rèn)識(shí)，即明見(jiàn)性認(rèn)識(shí)。明見(jiàn)性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念，是指對(duì)實(shí)事的直接性明察。他也將這種明見(jiàn)性稱為“自身被給予性”。明見(jiàn)性意味著一種原本的直接的被給予，是現(xiàn)象學(xué)中可靠認(rèn)識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)，胡塞爾稱之為“一切原則的原則”。現(xiàn)象學(xué)突破了實(shí)證主義對(duì)于現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別與一般的割裂，是對(duì)科學(xué)主義的哲學(xué)反思。所謂中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)，就是“懸置”一切中醫(yī)理論和科學(xué)思想，直接關(guān)注臨床癥狀、體征、方藥、預(yù)后等相關(guān)因素的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)象學(xué)本身并不在意建立概念的體系結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)的是在具體的語(yǔ)境之中，個(gè)別和一般是如何貫通的，從而顯示出現(xiàn)象中的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)自身的明見(jiàn)性，需要進(jìn)行中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的還原，第一步就是對(duì)一切與中醫(yī)理論相關(guān)的概念和思想以及科學(xué)理念進(jìn)行懸置，第二步是進(jìn)行本質(zhì)還原，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“想象力的自由變更”，而直觀到變中的不變，穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。

3中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)還原實(shí)例

篇2

1.1臨床資料

本次醫(yī)學(xué)觀察選擇100例我院2010年1月至2013年1月之間收治的老年喉癌患者為觀察對(duì)象，男性63例，女性37例，患者年齡在60歲至82歲之間，平均（73.5±13.2）歲。

1.2方法

1.2.1術(shù)前護(hù)理

第一，心理護(hù)理。護(hù)理人員應(yīng)對(duì)患者術(shù)前心理狀態(tài)進(jìn)行密切監(jiān)測(cè)，一旦患者出現(xiàn)絕望、悲觀、恐懼等心理問(wèn)題，則應(yīng)采取積極有效的干預(yù)措施，利用成功的案例鼓勵(lì)患者，化解患者對(duì)于喉癌所產(chǎn)生的誤解，從而強(qiáng)化治療的信心。第二，術(shù)前常規(guī)檢查。護(hù)理人員應(yīng)協(xié)助患者遵醫(yī)囑接受肺功能、血糖、血壓、心電圖、胸片和血常規(guī)等常規(guī)檢查，若檢查結(jié)果存在異常，則應(yīng)采取干預(yù)措施，待各項(xiàng)檢查結(jié)果恢復(fù)正常后，可擇期安排手術(shù)治療。

1.2.2術(shù)中護(hù)理

手術(shù)過(guò)程中加強(qiáng)患者生命體征監(jiān)測(cè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)體征異?，F(xiàn)象，并告知醫(yī)生進(jìn)行對(duì)癥處理，及時(shí)將咽喉部血性液體吸出，負(fù)壓吸引設(shè)備應(yīng)保持通暢，避免發(fā)生窒息現(xiàn)象。

1.2.3術(shù)后護(hù)理

第一，健康指導(dǎo)。由于本次醫(yī)學(xué)研究所選老年喉癌患者文化程度較低，因而術(shù)后系統(tǒng)有效的健康指導(dǎo)對(duì)于其疾病的恢復(fù)具有重要意義。護(hù)理人員應(yīng)囑患者適當(dāng)加強(qiáng)體育鍛煉，少食多餐，注意飲食搭配，適當(dāng)休息。術(shù)后開(kāi)展頸肩部康復(fù)訓(xùn)練，一旦發(fā)生異常需立即就診，且出院后定期接受復(fù)查，掌握簡(jiǎn)單的自檢技術(shù)[1]。

第二，飲食護(hù)理。老年喉癌患者應(yīng)早期開(kāi)展術(shù)后胃腸道營(yíng)養(yǎng)支持治療，使用鼻飼少量多餐食用流質(zhì)食物，每次400ml左右，每次間隔約3h。術(shù)后食物應(yīng)以蔬菜汁、水果汁、魚(yú)肉泥、雞湯等高纖維素、高熱量和高蛋白的食物為主[2]。第三，呼吸道護(hù)理。術(shù)后濕度和溫度的控制對(duì)于患者身體康復(fù)具有重要意義，通常情況下，老年喉癌患者術(shù)后病房濕度應(yīng)在60%-70%之間，溫度應(yīng)為20-22℃。對(duì)患者術(shù)后24h血氧飽和度、血壓、呼吸和心率等情況進(jìn)行密切監(jiān)測(cè)，以2L/min速度進(jìn)行面罩吸氧，保證患者氧氣供給充足。強(qiáng)化氣道管理，及時(shí)吸痰，定時(shí)拍背翻身，保證呼吸系統(tǒng)通暢，降低并發(fā)癥發(fā)生率[3]。第四，早期活動(dòng)?；颊呗樽硇ЧШ?，應(yīng)保持平臥位，頭部抬高30°至45°。手術(shù)1d后適當(dāng)進(jìn)行床上運(yùn)動(dòng)，手術(shù)2d后在護(hù)士或家屬輔助下下床活動(dòng)，囑患者在氣道濕化和液體充足的基礎(chǔ)上，自行咳痰、咳嗽，自然排出痰液，降低多次吸痰造成損傷或感染的發(fā)生率。

1.3觀察指標(biāo)

[4]本次醫(yī)學(xué)研究使用SF-36生活質(zhì)量測(cè)評(píng)表對(duì)患者的生活質(zhì)量情況進(jìn)行評(píng)估，主要項(xiàng)目為精神健康、情感職能、社會(huì)功能、活力、軀體疼痛、生理職能、生理功能和總體健康水平等八個(gè)項(xiàng)目，總分為100分，患者得分越高，則其生活質(zhì)量越好。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)分析患者并發(fā)癥發(fā)生情況。

2結(jié)果

老年喉癌患者術(shù)后生活質(zhì)量評(píng)分情況為：精神健康（72.18±2.31）分、情感職能（71.20±2.34）分、社會(huì)功能（75.54±2.35）分、活力（76.71±2.51）分、軀體疼痛（72.86±2.12）分、生理職能（76.48±2.33）分、生理功能（69.42±3.22）分、總體健康（77.13±2.32）分?；颊卟l(fā)癥發(fā)生率為10%，不同類型并發(fā)癥發(fā)生情況，如表1所示。

3討論

篇3

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問(wèn)題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹(shù)立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國(guó)高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國(guó)家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說(shuō)，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問(wèn)題及新教學(xué)理念的探索

國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問(wèn)題

1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說(shuō)服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺(jué)地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來(lái)衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問(wèn)題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化。“做人”的教育往往被忽視了，人們強(qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒(méi)有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹(shù)立起自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過(guò)程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問(wèn)題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問(wèn)題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問(wèn)題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問(wèn)題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛(ài)與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無(wú)非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒(méi)有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對(duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語(yǔ)境根本無(wú)法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評(píng)方式?，F(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書(shū)面考試，考試的范圍都在書(shū)本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書(shū)不思考，到考試前突擊背書(shū)，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國(guó)和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問(wèn)題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問(wèn)題如全球問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來(lái)豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問(wèn)題，包括對(duì)某些問(wèn)題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書(shū)式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化?？荚u(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問(wèn)題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問(wèn)題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問(wèn)題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘇平富.哲學(xué)課程整合、教材建設(shè)和教學(xué)改革初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006,(4).

篇4

    說(shuō)中國(guó)“文論”存在危機(jī),是否有點(diǎn)危言聳聽(tīng)呢?其實(shí)不然。新世紀(jì)之初,在暨南大學(xué)召開(kāi)的一次文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)會(huì)議,與會(huì)人員普遍認(rèn)為當(dāng)今的文論體系已陷入危機(jī)之中,具體表現(xiàn)為:文藝?yán)碚撆c現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當(dāng)今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學(xué)理論在學(xué)理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學(xué)和文化詩(shī)學(xué)方面。這些年來(lái),許多專家都已經(jīng)意識(shí)到這種危機(jī)的存在,并提出了改革文藝?yán)碚擉w系的一些設(shè)想。如陶東風(fēng)先生在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中(見(jiàn)《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第3期),認(rèn)為文學(xué)理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學(xué)說(shuō),注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學(xué)理論的體系當(dāng)中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學(xué)理論》一書(shū)中(王一川:《文學(xué)理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)”對(duì)文論的制約,擺脫了文學(xué)理論學(xué)科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來(lái)對(duì)文學(xué)的深切體會(huì),第一次用“感興修辭”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)”屬性,使得文學(xué)理論的審美屬性得以彰顯,全書(shū)的內(nèi)容也因此煥然一新;后來(lái),童慶炳、王一川先生在《文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展》一文中,提出了文學(xué)理論改革的新思路,這是他們?cè)诔袚?dān)教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”中獲得的成果。

    該文認(rèn)為,中國(guó)的文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學(xué)模式影響,同時(shí)也受“僵化理論”干擾,致使多年來(lái)文學(xué)理論的改革走進(jìn)了死胡同。如何面對(duì)21世紀(jì)對(duì)專業(yè)人才的需求,注重學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題的實(shí)際解決能力和對(duì)理論的實(shí)踐應(yīng)用能力,這是一個(gè)重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩(shī)學(xué)和文化人類學(xué)方向拓展,強(qiáng)化文學(xué)理論與東西方的詩(shī)學(xué)、文化人類學(xué)以及當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學(xué)批評(píng)方向拓展,加強(qiáng)文學(xué)理論與文藝欣賞、文學(xué)批評(píng)的密切關(guān)系,提高學(xué)生學(xué)習(xí)分析和鑒賞、批評(píng)文學(xué)作品的能力。此項(xiàng)改革取得了重大成果,它化解了多年來(lái)文學(xué)理論課的尷尬境地,被廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)過(guò)程中,王一川先生主持的《文學(xué)概論》課程建設(shè)被打造成為國(guó)家級(jí)精品示范課程。

    其實(shí)早在20世紀(jì)90年代,就有學(xué)者著文呼吁《文學(xué)理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機(jī)問(wèn)題。筆者認(rèn)為,危機(jī)的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學(xué)在理論板塊中被切割成標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試下的一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn),需要學(xué)生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導(dǎo)致人們對(duì)自身人文關(guān)懷責(zé)任的迷失,學(xué)者普遍缺失獨(dú)立的反思精神和審美精神。指出這方面問(wèn)題的論文有:李世濤的《問(wèn)題意識(shí)與文學(xué)理論的危機(jī)———危機(jī)中的文學(xué)理論之重建》(深圳大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第5期);趙勇的《新世紀(jì)文學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里?》(文藝爭(zhēng)鳴2004年第3期);王金龍的《危機(jī)與突圍:從文學(xué)理論教學(xué)改革入手》(南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實(shí),文學(xué)理論長(zhǎng)久以來(lái)一直被當(dāng)作工具理性來(lái)講授,從最初的“為政治服務(wù)”,到后來(lái)的“為現(xiàn)代化服務(wù)”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學(xué)生的理性思維服務(wù)”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點(diǎn),影響了人們對(duì)文學(xué)性質(zhì)的理解。文學(xué)首先是人學(xué),它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達(dá)人類的真情實(shí)感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學(xué)成為一種本真的言說(shuō),詩(shī)意的言說(shuō),審美化的符號(hào)。但是工具理性的教學(xué)模式卻忽視這一點(diǎn),致使文學(xué)理論教學(xué)陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開(kāi)放和務(wù)實(shí)的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學(xué)所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,體現(xiàn)人的主置,張揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán),為未來(lái)指出理想的生存之境。指出這方面問(wèn)題的論文有:馮黎明的《論文學(xué)理論的知識(shí)學(xué)屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學(xué)教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期);張曉舸的《文學(xué)教學(xué):從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學(xué)教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見(jiàn)張汀陽(yáng)主編《年度學(xué)術(shù)2003》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評(píng)在文學(xué)理論體系中的嚴(yán)重缺失。將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對(duì)人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學(xué)理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當(dāng)今的文學(xué)理論體系還沒(méi)有真正接納這個(gè)內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者對(duì)此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當(dāng)代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新》(中國(guó)大學(xué)教學(xué)2011年第2期),等等。

    四是文學(xué)理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。揭示這方面問(wèn)題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學(xué)理論教學(xué)誤區(qū)》(淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強(qiáng)文學(xué)理論實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)探索的回顧》(南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年第8期)。因此,筆者認(rèn)為,將生態(tài)觀與實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)引入“文學(xué)理論”課程教學(xué)內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學(xué)理論體系的生機(jī)與活力,恢復(fù)文學(xué)的應(yīng)有之義,體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷思想,然后從實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學(xué)批評(píng)能力。這是一條迅速提升學(xué)生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設(shè)想

    為改變目前文學(xué)理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)對(duì)待,進(jìn)而提出一套行之有效的改革措施,使之適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。為此,應(yīng)該將文論課程的改革設(shè)想最終落實(shí)到兩個(gè)主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機(jī)地融入當(dāng)今的文學(xué)理論體系中,改革文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學(xué)”這一新的文學(xué)理論形態(tài);二是加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評(píng)觀引入文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝?yán)碚撔螒B(tài)

    第一,教學(xué)理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學(xué)是文學(xué)理論的基本形態(tài)。這些年來(lái),隨著生態(tài)危機(jī)的加深,理論界中的生態(tài)批評(píng)十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評(píng)界,發(fā)端于20世紀(jì)70年代,90年代開(kāi)始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始被引進(jìn)中國(guó)。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》中指出,生態(tài)批評(píng)是“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”。生態(tài)批評(píng)的目的旨在對(duì)自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等與探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行述評(píng)與研究,同時(shí)又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來(lái)閱讀古往今來(lái)的作品,從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂患意識(shí)。深層生態(tài)學(xué)是挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念,后來(lái)運(yùn)用于文藝觀中,要求人們承認(rèn)物種的多樣性和萬(wàn)物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛(ài)萬(wàn)物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價(jià)值核心,也成為了教學(xué)理念中的重要資源。

    第二,教學(xué)范式上提出以生態(tài)文藝觀開(kāi)展探討型教學(xué)。如何通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智的教學(xué)方法,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?這是當(dāng)今文學(xué)理論創(chuàng)新教育必須考慮的問(wèn)題。生態(tài)文藝學(xué)是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學(xué),在教學(xué)范式上以生態(tài)文藝觀開(kāi)展探討型教學(xué),可以充分調(diào)動(dòng)教學(xué)雙方的積極性。在課堂教學(xué)中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)下人類的生存境況和生態(tài)問(wèn)題,給文藝?yán)碚摴嘧⑸鷳B(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)和精神生態(tài)問(wèn)題有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),尋求解決問(wèn)題的有效途徑和方法。將文藝?yán)碚摰恼n堂教學(xué)、課堂討論和科學(xué)研究活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學(xué)生的人文精神,從而充實(shí)文學(xué)理論的學(xué)理內(nèi)涵。

    第三,教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上,倡導(dǎo)課前閱讀生態(tài)文學(xué)作品,啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)文藝批評(píng)。

    課前安排學(xué)生閱讀美國(guó)作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進(jìn)而解讀中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家徐剛、哲夫等人的作品,并進(jìn)行生態(tài)文藝?yán)碚摲矫娴膶W(xué)習(xí)指導(dǎo)。

    將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對(duì)人類生存境況的關(guān)注,同時(shí)賦予文學(xué)理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學(xué)本來(lái)是綠色的,文學(xué)理論也應(yīng)該是綠色的,只要融進(jìn)了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復(fù)自我本色,共同彰顯文學(xué)天空的藍(lán)天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學(xué)追求,因?yàn)檫@是一種崇高的文學(xué)精神,它是一種崇尚天地萬(wàn)物、尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來(lái)命運(yùn),有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學(xué)和文學(xué)理論便會(huì)從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當(dāng)今社會(huì),“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂(lè),人的盛衰榮辱,都應(yīng)該成為文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn),從而成為極具感性的文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。文學(xué)是人學(xué),文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學(xué)的本色應(yīng)該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護(hù)著精神領(lǐng)域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長(zhǎng)流。文學(xué)的永恒魅力,正是來(lái)自它對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)注,來(lái)自它對(duì)人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對(duì)美的向往,同時(shí)彌補(bǔ)因理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突而帶來(lái)的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機(jī)與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。

篇5

早些年陸教授曾為研究生幵設(shè)有一門叫《中國(guó)哲學(xué)的學(xué)理形態(tài)》的課，可能此書(shū)即與此課程內(nèi)容有關(guān)。其實(shí)，只要是從事中國(guó)哲學(xué)的科研與教學(xué)一段時(shí)間，大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得，按某些流行說(shuō)法，雖說(shuō)中國(guó)哲學(xué)博大精深，但其深層學(xué)理似很難以現(xiàn)代話語(yǔ)通俗傳達(dá)出來(lái)。如此，那些歷史上無(wú)數(shù)的賢哲大同小異的哲理思想和仿佛差不多的修養(yǎng)路數(shù)之間是否有一些共同點(diǎn)呢？那一本本卷帙浩繁的語(yǔ)錄體著述彼此之間是否也有內(nèi)在聯(lián)系和共同思想軌跡？那些研究為數(shù)眾多的哲學(xué)人物的各類論文是否有某些內(nèi)容是相通的呢？可能更為關(guān)鍵的還在于：古老智慧怎能在當(dāng)今時(shí)代學(xué)術(shù)條件下進(jìn)行講解和傳承呢？這樣的憂慮或多或少很可能就是“部分人的焦慮感、危機(jī)和困境意識(shí)及其‘合法性問(wèn)題’（指關(guān)于中國(guó)哲學(xué)合法性的討論）的自疑”（第1頁(yè)）。筆者雖不曾為“合法性”問(wèn)題去動(dòng)太多腦筋，但學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)三十年來(lái)卻不免有這些“憂慮”、“焦慮感”和“危機(jī)意識(shí)”?？上驳氖牵骸斑@些憂患詞語(yǔ)及其心藉”顯然“時(shí)常激促著哲學(xué)專業(yè)工作者致力改變這一現(xiàn)況”。的確，在包括筆者在內(nèi)的一些人那里的這些憂思依然還是憂思時(shí)，作為專業(yè)哲學(xué)工作者的陸教授業(yè)已完成如此一部大作！簡(jiǎn)介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陸教授的博士導(dǎo)師張豈之教授的《序二》’。二位教授均對(duì)該書(shū)作了肯定。張先生認(rèn)為，陸著堅(jiān)持“中國(guó)哲學(xué)具有獨(dú)特的民族性”，“由于這是一個(gè)很大的課題，需要長(zhǎng)期的研究才能獲得學(xué)術(shù)卜.的成就”，該書(shū)的完成“標(biāo)志著他的研究只是一個(gè)開(kāi)始”。成教授則說(shuō)：“我必須要說(shuō)，陸建猷教授寫了當(dāng)今的一本極有創(chuàng)建性的中國(guó)哲學(xué)之書(shū)。他的闡述的方式及其豐富的內(nèi)容把中國(guó)哲學(xué)的宏觀研究推進(jìn)了一大步，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展做出了非常卓越的貢獻(xiàn)?！?/p>

正是鑒于其著之“創(chuàng)建性”和“非常卓越的貢獻(xiàn)”，以及一個(gè)“標(biāo)志”的“開(kāi)始”，本評(píng)論將主題擬為“篳路藍(lán)縷開(kāi)生面”。探尋中國(guó)哲學(xué)的民族性與時(shí)代性是該著主題。相應(yīng)的是糾正百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究中存在的“多史少學(xué)”、“以史代學(xué)”，或“‘中國(guó)哲學(xué)史’一路而單邊的強(qiáng)勢(shì)傳習(xí)發(fā)展”（第7頁(yè)）和“史與學(xué)混同”（第8頁(yè)）的現(xiàn)狀。在回望百年中國(guó)哲學(xué)研究，特別是諸如謝無(wú)量、、馮友蘭、張岱年、侯外廬、牟宗三、勞思光、成中英等的研究之后，陸教授申論他對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系上的觀點(diǎn)。在陸教授看來(lái)，學(xué)科應(yīng)以學(xué)與史兼?zhèn)涫酒浣∪皩W(xué)”顯然是突出學(xué)理，“史”則偏重學(xué)理演進(jìn)的歷史。二者的關(guān)系應(yīng)是“先學(xué)而后史，學(xué)是史的本體，史是學(xué)的進(jìn)程”，尤其是“學(xué)理形態(tài)應(yīng)當(dāng)自體呈示邏輯進(jìn)程，而非沒(méi)有自我實(shí)體的發(fā)展進(jìn)程”。因之，“哲學(xué)的學(xué)與史是哲學(xué)科目本質(zhì)統(tǒng)一性下的兩個(gè)性質(zhì)差別的異域”。（第7頁(yè)）還說(shuō)：“哲學(xué)之為學(xué)科的機(jī)體，本然地包含著哲學(xué)之‘學(xué)’與哲學(xué)之‘史’的差異性論域^哲學(xué)之‘學(xué)’是哲學(xué)之為學(xué)科的學(xué)理形態(tài)自體，它是決定哲學(xué)之‘史’的實(shí)體質(zhì)素?！?第15頁(yè)）由此自然涉及黑格爾“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”那個(gè)著名的思想論斷。這個(gè)思想后來(lái)又以“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的命題而廣泛流傳。在陸教授看來(lái)，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這個(gè)命題成立的條件是有限的。它不能掩蓋二者有區(qū)別的事實(shí)。我們并不能因此把哲學(xué)歸結(jié)為哲學(xué)史，也不能把哲學(xué)研究局限于哲學(xué)史研究。從這里，作者試圖開(kāi)出他的《中國(guó)哲學(xué)》的立根之基來(lái)。陸教授說(shuō)：“學(xué)術(shù)生命力在于與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)新其生機(jī)途道。應(yīng)世之需與綜合創(chuàng)新是《中國(guó)哲學(xué)》生成的動(dòng)因條件?！保ǖ?頁(yè)）該書(shū)比照一般哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題域而論中國(guó)哲學(xué)的所謂理論論域，也同時(shí)就是中國(guó)哲學(xué)之“學(xué)”所關(guān)注的問(wèn)題。

除了緒言和結(jié)束語(yǔ)外，作者大體以此為依據(jù)將中國(guó)哲學(xué)的“學(xué)”分為本原論、格致論、名辯論、美識(shí)論、倫理觀五大板塊，各板塊有概述，且每個(gè)板塊也工整地區(qū)分為六章，全書(shū)共三十章。分述先秦諸子百家、儒、釋、道各家哲學(xué)思想，而以六經(jīng)之首《易經(jīng)》作為全書(shū)之開(kāi)篇。不僅如此，陸教授還將他所思考編排的板塊、章名和節(jié)名分別稱之為“宏觀的板塊論域”、“中觀的致思問(wèn)題”和“微觀的語(yǔ)義概念”三個(gè)層次。于此我們看到該書(shū)特殊的邏輯結(jié)構(gòu)。陸教授說(shuō)：“宏觀的‘板塊論域’進(jìn)向中觀的‘致思問(wèn)題’，中觀的‘致思問(wèn)題’在（再）進(jìn)向微觀的‘語(yǔ)義問(wèn)題’，是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)學(xué)理形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)邏輯鏈。”(第17頁(yè)）又說(shuō)：“篇名意義的‘板塊論域’、章名意義的‘致思問(wèn)題’、節(jié)名意義的‘語(yǔ)義概念’是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)學(xué)理形態(tài)的主體質(zhì)素要件。論域、問(wèn)題、概念的等差層階，堅(jiān)實(shí)地組構(gòu)并支持著中國(guó)哲學(xué)大系及其學(xué)科理念運(yùn)動(dòng)的法則性。論域、問(wèn)題、概念是哲學(xué)的形態(tài)質(zhì)素，也是哲學(xué)之為學(xué)科合法性的實(shí)體部件”。這是說(shuō)根據(jù)“論域”劃分板塊，而以“問(wèn)題”構(gòu)成不同的致思路徑，以“概念”區(qū)分語(yǔ)義。論域、問(wèn)題、概念就不僅成為構(gòu)成橫斷面的《中國(guó)哲學(xué)》板塊與板塊、章與章、節(jié)與節(jié)之間的內(nèi)在邏輯，且它們又縱貫性地是論域、致思、語(yǔ)義間相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。陸教授嚴(yán)厲批判無(wú)視中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)學(xué)理形態(tài)存在的錯(cuò)誤看法，以及那種輕鄙中國(guó)哲學(xué)研究者和教學(xué)者的不適之言。他說(shuō)：“人們似乎不應(yīng)該設(shè)想某個(gè)民族國(guó)家的哲學(xué)史不合法的問(wèn)題，倘若執(zhí)意擬設(shè)這一表示少數(shù)哲學(xué)工作者奇思妙想的‘問(wèn)題’，那就需要等待他們拿出地球表面確實(shí)存在著‘生活著而無(wú)思想’的人類證據(jù)，同時(shí)還需要回答地球表面以思想為本質(zhì)的哲學(xué)是否必要與某洲某國(guó)哲學(xué)相一致的終極難題！”.

此外，《中國(guó)哲學(xué)》還有兩大特點(diǎn)：一是特別突出中國(guó)哲學(xué)是關(guān)于智慧之思的學(xué)說(shuō)的思想，二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的美識(shí)論和倫理觀。陸教授在很多地方談到中國(guó)哲學(xué)或哲學(xué)的根本屬性問(wèn)題。如其云：“哲學(xué)的本質(zhì)是思想”（第17頁(yè)）；“哲學(xué)昭示著民族國(guó)家的理論智思”（第28頁(yè)）；“中國(guó)哲學(xué)即是……中華民族理性思維的智慧之學(xué)”（第1頁(yè)）；哲學(xué)是“精致的概念思維的學(xué)科”（第16頁(yè)），還說(shuō)：“哲義涵攝主體思維認(rèn)知與經(jīng)典認(rèn)知與經(jīng)由認(rèn)知致取的知識(shí)智慧”（第13頁(yè)），等等。最后，他仍是將中國(guó)哲學(xué)還原為一般哲學(xué)：“中國(guó)哲學(xué)就是哲學(xué)國(guó)際一般意義下悠久輝煌的傳統(tǒng)的國(guó)別哲學(xué)”（第17頁(yè)）。中國(guó)哲學(xué)是否突出知i只問(wèn)題，有不同認(rèn)識(shí)。但陸教授突出此點(diǎn)是有原因的。一是他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)也只是“哲學(xué)的國(guó)際一般"，一般哲學(xué)注重知識(shí)，當(dāng)然中國(guó)哲學(xué)也理應(yīng)如此；二是陸教授博士論文的題目就是“南宋的四書(shū)學(xué)”，其自然接受朱子解《大學(xué)》的方式。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的美識(shí)論和倫理觀兩板塊占了全書(shū)下冊(cè)，近三百頁(yè)。作者認(rèn)為，“美識(shí)論是中國(guó)哲學(xué)學(xué)理形態(tài)的審美之域”（第21頁(yè)）。倫理觀的根本是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的問(wèn)題?！皩?shí)現(xiàn)社會(huì)公正是領(lǐng)導(dǎo)主體對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的公共職責(zé)”（第494頁(yè)）。如果說(shuō)美識(shí)論稍多地關(guān)注到道家與佛教的話，那么，倫理觀中更多闡釋和介紹的是儒家的倫理觀。

篇6

除了基于現(xiàn)實(shí)邏輯的時(shí)空分割以外，這部影片的另一大看點(diǎn)是它對(duì)人類、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)世界的哲學(xué)闡釋。影片中，由萊昂納多扮演的男主人公科布帶領(lǐng)他的隊(duì)伍經(jīng)歷了六層世界，分別是現(xiàn)實(shí)世界、第一層夢(mèng)境、第二層夢(mèng)境、第三層夢(mèng)境、第四層夢(mèng)境和迷失域。他們不斷地從各個(gè)世界中穿梭，有時(shí)候就連他們自己也很難分辨出哪個(gè)是真實(shí)、哪個(gè)是夢(mèng)境。比如科布的亡妻瑪爾，她習(xí)慣了夢(mèng)境中的世界，回到現(xiàn)實(shí)后反而選擇了自殺，這是因?yàn)樵谒难劾?，真?shí)只是夢(mèng)境，夢(mèng)境才是真實(shí)。這就涉及了一個(gè)哲學(xué)上最基本而又最難回答的問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，反映在電影中就是：究竟現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境中的現(xiàn)實(shí)，還是夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)境？同時(shí)，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的同時(shí)，真實(shí)的和虛擬的人物交織在一起，使觀眾難以分辨究竟哪個(gè)是由筑夢(mèng)師假想的構(gòu)造出來(lái)的人，哪個(gè)才是真正的現(xiàn)實(shí)生活中的人。以上這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題伴隨影片始終，不僅增加了影片的深度，使影片更具哲理性，更構(gòu)成了時(shí)空分割哲學(xué)思辨的根基，使這種分割有理有據(jù)，顯得精準(zhǔn)而合理。影片對(duì)這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的回答則與觀眾活躍的思想相互碰撞，產(chǎn)生絢爛的哲學(xué)花火，使其中的哲思和哲學(xué)觀點(diǎn)得到了更加充分的彰顯。

一、哲學(xué)觀的植入

要明晰電影《盜夢(mèng)空間》中的哲學(xué)觀，首先要對(duì)故事情節(jié)有一個(gè)總體的把握，明確導(dǎo)演和編劇的意圖，而后lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨分辨出現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的區(qū)別所在，理清每一層世界之間的聯(lián)系，并找到影片中每一個(gè)人物的世界歸屬。也就是說(shuō)，要找到影片中蘊(yùn)含的哲學(xué)觀，其必要條件是要充分了解這些哲學(xué)觀的植入背景和植入過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確地理解影片對(duì)“思維與存在的關(guān)系”以及“本我與他者之間的關(guān)系”這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解讀和回答。

影片一開(kāi)始就以夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的多維轉(zhuǎn)換展開(kāi)了對(duì)其哲學(xué)理念的論述。多姆·科布是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的盜夢(mèng)者，他能夠在人們精神意念薄弱之時(shí)潛入人們的夢(mèng)境之中，盜取有價(jià)值的信息和秘密。然而，在一次執(zhí)行任務(wù)的過(guò)程中，由于其潛意識(shí)受到亡妻瑪爾的阻撓，未能成功竊取雇主需要的資料，面臨著兩天之內(nèi)被殺的危險(xiǎn)。為了自保，他的同伴將他和亞瑟出賣給曾經(jīng)的盜夢(mèng)對(duì)象——齋藤。齋藤提出可以帶他們回國(guó)過(guò)安逸的生活，但條件是他們要找到其競(jìng)爭(zhēng)公司老板的兒子費(fèi)舍爾，并在他的頭腦中植入遣散公司的意念，從而使自己的公司成為壟斷巨頭。出于對(duì)孩子們的迫切思念，科布很快組織起了自己的隊(duì)伍，包括“筑夢(mèng)師”阿里阿德涅、“偽裝者”尤斯福和“偽裝者”埃姆斯。至此，影片將其中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀漸漸地展露了出來(lái)。

影片的中心部分，也就是植入意念的整個(gè)過(guò)程，可以看做是影片對(duì)其哲學(xué)觀的深入探討和解析。在費(fèi)舍爾飛往洛杉磯的途中，盜夢(mèng)團(tuán)隊(duì)實(shí)施了這個(gè)意念植入計(jì)劃。他們有10個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃，不過(guò)正如尤斯福所說(shuō)，睡夢(mèng)中大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)功能比平時(shí)快20倍，現(xiàn)實(shí)世界中的十個(gè)小時(shí)，就意味著他們?cè)诘谝粚訅?mèng)境中有一周的時(shí)間，在第二層夢(mèng)境中有六個(gè)月，在第三層則長(zhǎng)達(dá)10年之久。這種“夢(mèng)中之夢(mèng)”的特點(diǎn)使科布一行有了足夠的時(shí)間去向費(fèi)舍爾的頭腦中植入思想。在這一過(guò)程中，科布不斷受到潛意識(shí)中瑪爾的阻撓，隨時(shí)有永遠(yuǎn)迷失在夢(mèng)境之中的危險(xiǎn)，但他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志擺脫了瑪爾的迷惑，成功地完成了任務(wù)，并把齋藤?gòu)臐撘庾R(shí)邊緣拯救出來(lái)，終于回到現(xiàn)實(shí)的家中與孩子們相聚。不過(guò)，該影片在結(jié)尾處設(shè)置了一個(gè)懸念，陀螺仍在旋轉(zhuǎn)，那么科布回到的究竟是現(xiàn)實(shí)世界呢還是僅僅是淺層次的夢(mèng)境之中呢？這一切都留待觀眾去發(fā)散思維進(jìn)行解讀。

其實(shí)，結(jié)果究竟如何并不重要，重要的是影片成功地向觀眾傳達(dá)了其獨(dú)特的哲學(xué)理念，用一種嶄新的方法、從一個(gè)嶄新的角度深刻地詮釋了“思維與存在”以及“本我與他者”的關(guān)系，使觀眾觀賞之余備受啟迪。

二、哲學(xué)觀的剖析

《盜夢(mèng)空間》對(duì)其哲學(xué)觀的傳達(dá)是通過(guò)回答兩個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)的。一方面，影片需要回答思維與存在之間是何種關(guān)系，反映到故事情節(jié)之中就是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，即是夢(mèng)境決定現(xiàn)實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)決定夢(mèng)境的問(wèn)題。另一方面，影片需要明晰本我和他者的關(guān)系，反映到情節(jié)中就是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體與夢(mèng)境中的個(gè)體之間的關(guān)系，即夢(mèng)境中的我是否真實(shí)地存在以及現(xiàn)實(shí)中的我是否只是夢(mèng)境虛構(gòu)的問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，就構(gòu)成了《盜夢(mèng)空間》這部電影的哲學(xué)理念。

（一）思維與存在的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是《盜夢(mèng)空間》最為主要的哲學(xué)議題，幾乎整部電影都是圍繞這個(gè)議題展開(kāi)的。在影片中，夢(mèng)境即思維，因?yàn)樗季S是夢(mèng)境得以成功構(gòu)建的最基本的保障，現(xiàn)實(shí)即存在，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是不能為人的思維所自由操控的存在。因此，影片對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的深入思考就集中體現(xiàn)為它對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨問(wèn)題的深刻詮釋。

在夢(mèng)境中，科布等“盜夢(mèng)人”可以隨意構(gòu)建任何物體，他們身手矯健、無(wú)所不能，很多在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)成的活動(dòng)在夢(mèng)境中都能夠輕易實(shí)現(xiàn)。故事中的人物仿佛有兩個(gè)或兩個(gè)以上的“分身”，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中昏睡不醒，任憑風(fēng)吹雨打也全然不知，而他們的“分身”則在各個(gè)夢(mèng)境中思維敏捷、行動(dòng)自如、精力充沛， 勇敢地向著一個(gè)又一個(gè)看似不可能完成的任務(wù)進(jìn)軍。很多觀眾看罷有一種感覺(jué)，似乎電影中的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是相互獨(dú)立、相互分離的。然而，只要將各個(gè)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起進(jìn)行細(xì)致的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)先于意識(shí)而又決定意識(shí)；意識(shí)是物質(zhì)的反映，并對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。”回歸到影片之中，其意思就可以細(xì)化為：現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境的基礎(chǔ)，有了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)才催生出各式各樣的夢(mèng)境；夢(mèng)境則是在現(xiàn)實(shí)因素的影響下逐步構(gòu)建起來(lái)的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主體性反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的藝術(shù)性、自主性和夸張性的再現(xiàn)，并且具有能動(dòng)的反作用，可以反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生或大或小的影響?！侗I夢(mèng)空間》中所呈現(xiàn)的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系就是如此。例如，在科布執(zhí)行任務(wù)的過(guò)程中，亡妻瑪爾三番五次地闖入他的潛意識(shí)進(jìn)行阻撓，并誘惑他永遠(yuǎn)留在夢(mèng)境之中伴她終老。夢(mèng)境中的這些片段絕非偶然，而是對(duì)科布現(xiàn)實(shí)感受的夸張?jiān)佻F(xiàn)?？撇荚c瑪爾在夢(mèng)中幸福地生活了幾十年，而科布則認(rèn)為兩人應(yīng)該重返現(xiàn)實(shí)，于是便在瑪爾其頭腦中植入“這個(gè)世界不是真實(shí)的，必須返回到現(xiàn)實(shí)世界里去”的想法，并成功地說(shuō)服她與他一起以“臥軌自殺”的方式回到現(xiàn)實(shí)世界中去?？墒沁@個(gè)想法在瑪爾回到現(xiàn)實(shí)以后依然深刻心底，她便選擇自殺以再度回到“現(xiàn)實(shí)”中去。這件事情使科布一直深感愧疚，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，正是這種對(duì)瑪爾的極度愧疚才使她的影子不斷地縈繞在科布的夢(mèng)境之中。同時(shí)，夢(mèng)境中瑪爾的阻攔使科布差點(diǎn)無(wú)法完成現(xiàn)實(shí)中的任務(wù)，也差點(diǎn)錯(cuò)失回國(guó)與孩子團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)因素是夢(mèng)境內(nèi)容形成的原因，而夢(mèng)境則對(duì)現(xiàn)實(shí)又有深刻的影響。而夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系正好也反映了影片對(duì)思維與存在關(guān)系這一哲學(xué)問(wèn)題的解答，即存在決定思維，思維是存在的反映，并能動(dòng)地影響存在。

（二）本我與他者的關(guān)系

《盜夢(mèng)空間》探討的另一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是本我與他者的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，這一問(wèn)題涉及了我國(guó)古典哲學(xué)中最為著名的一個(gè)論斷，即由莊子提出的“莊周夢(mèng)蝶”之說(shuō)。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”這段話的意思是：莊周曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，悠然快樂(lè)，愜意萬(wàn)分，并不知道自己是莊周。然而突然醒過(guò)來(lái)以后，才發(fā)覺(jué)自己原來(lái)就是莊周。不知道是莊周在夢(mèng)中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周呢？

影片為觀眾呈現(xiàn)的就是“夢(mèng)中化蝶”的故事?？撇荚?jīng)與妻子在共同設(shè)計(jì)的夢(mèng)境之中生活了幾十年，他們就像莊周夢(mèng)中的蝴蝶那樣，自由自在、無(wú)拘無(wú)束，可以做任何自己想做的事情。他們想要什么就有什么，思維中掠過(guò)什么夢(mèng)境中就呈現(xiàn)出什么，他們甚至為自己建造了一座巨大的城市?，敔栐趬?mèng)境之中感到無(wú)比lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的享受、無(wú)比的幸福，于是漸漸地迷失了自我，分不清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，甚至否認(rèn)自己是在夢(mèng)境之中，把夢(mèng)境中的自我當(dāng)做現(xiàn)實(shí)中的自我，將夢(mèng)境中的“他者”與現(xiàn)實(shí)中的“本我”混為一談，由此才釀成了她回到現(xiàn)實(shí)后由于極不適應(yīng)而選擇以跳樓自殺的方式回到“現(xiàn)實(shí)世界”的悲劇。與瑪爾相對(duì)，科布理性地區(qū)分了夢(mèng)境中的“他者”和現(xiàn)實(shí)中的“本我”，這與莊周“周與胡蝶則必有分矣”的說(shuō)法是一致的。莊周與蝴蝶不可能為同一物，而必然是分隔開(kāi)來(lái)的兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必須加以區(qū)分和辨別?？梢哉f(shuō)，對(duì)這一點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)拯救了懸在墜落邊緣的科布。在夢(mèng)境中生活了十幾年之后，科布逐步意識(shí)到夢(mèng)境中的自我其實(shí)只是由自己的思維構(gòu)建出來(lái)的“他者”，僅僅是自己的一個(gè)幻象而已，而其“本我”則作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一直都沉睡在現(xiàn)實(shí)世界之中。基于這些思考，科布才成功地?cái)[脫了夢(mèng)境的束縛，回到現(xiàn)實(shí)世界之中。由此可見(jiàn)，影片對(duì)本我與他者關(guān)系問(wèn)題的詮釋就是：本我與他者是兩個(gè)相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系的個(gè)體，一個(gè)是真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)之中的，而另外一個(gè)則是臨摹著本我構(gòu)建出來(lái)的虛假的幻影，因此人們必須學(xué)會(huì)分辨。

三、結(jié)語(yǔ)

《盜夢(mèng)空間》是哲學(xué)思想與現(xiàn)代視聽(tīng)元素有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀影視作品，通過(guò)講述“盜夢(mèng)人”科布一行在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中所經(jīng)歷的一系列磨難，深刻地回答了兩個(gè)哲學(xué)界中非常重要的議題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題以及本我與他者的關(guān)系問(wèn)題，由此傳達(dá)出其獨(dú)特的哲學(xué)觀。毋庸置疑，《盜夢(mèng)空間》是一部極富哲理意味與啟迪作用的影片，它對(duì)觀眾的沖擊不僅僅是視聽(tīng)上的，更是心靈上的和思維上的，堪稱好萊塢電影的經(jīng)典之作。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 克里斯托弗·諾蘭.盜夢(mèng)空間[M].蘭州：甘肅人民出版社，2010.

篇7

關(guān)鍵詞：新課改；高中物理；教學(xué)反思

在新課程形勢(shì)下，要求一個(gè)稱職的高中物理教師，決不能“教書(shū)匠”式地“照本宣科”，要在教學(xué)中不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)共進(jìn)，新課程提倡培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力以及探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣?？墒?，如果物理教師對(duì)于教學(xué)不做任何反思，既不注意及時(shí)吸收他人的研究成果，自己對(duì)教學(xué)又不做認(rèn)真思考，“上課時(shí)，只是就事論事地將基本的知識(shí)傳授給學(xué)生，下課后要他們死記，而不鼓勵(lì)他們思考分析”，那么，又怎能轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究物理問(wèn)題的空間呢？教師首先要在教學(xué)中不斷反思。

一、新課程下物理教師要在教學(xué)中不斷反思

1.有助于我們?cè)谛抡n程改革環(huán)境中更加深入研究物理教學(xué)

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外教育界都提出，“教師即研究者”。教學(xué)反思中的“反思”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是教師的一種經(jīng)常的、貫穿始終的對(duì)教學(xué)活動(dòng)中各種現(xiàn)象進(jìn)行檢查、分析、反饋、調(diào)節(jié)，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)日趨優(yōu)化的過(guò)程。這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)教師關(guān)注自己的教學(xué)行為，深入地開(kāi)展教學(xué)研究活動(dòng)。作為一種學(xué)習(xí)方式，研究性學(xué)習(xí)成為時(shí)下教學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。高中《物理》附有許多研究性學(xué)習(xí)“綜合探究”；近幾年，都有部分中學(xué)的開(kāi)展物理“研究性學(xué)習(xí)成果”展示活動(dòng)，許多教學(xué)雜志也刊登了很多關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的文章――可見(jiàn)，各地普遍重視研究學(xué)習(xí)。但是如何開(kāi)展物理學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，需要我們深入、細(xì)致地探討。

2.有助于我們?cè)谛抡n程改革下實(shí)踐教學(xué)智慧

教學(xué)的復(fù)雜性決定了它不是教師展現(xiàn)知識(shí)、演練技藝的過(guò)程，而是教師實(shí)踐智慧的體現(xiàn)過(guò)程。我在初登教壇時(shí)，為了教好物理課，經(jīng)常通過(guò)多講定理、多做習(xí)題，但往往學(xué)生理解不深刻，不能真正的掌握。通過(guò)反思我意識(shí)到人的認(rèn)識(shí)是從感性到理性的發(fā)展的，那么知識(shí)的掌握也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律。因而我在動(dòng)量守恒定律教學(xué)中，先介紹了這個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程：它起源于16～17世紀(jì)西歐的哲學(xué)家對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考。

二、新課程下高中物理教師進(jìn)行教學(xué)反思可從理論和專業(yè)基礎(chǔ)方面，教學(xué)基本策略方面進(jìn)行

1.對(duì)理論和專業(yè)基礎(chǔ)方面的反思

物理老師要進(jìn)行教學(xué)反思，雖然依賴于自身在教學(xué)實(shí)踐中不斷積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，但是僅僅靠停留在經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榻虒W(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)教學(xué)行為的反思需要以一定物理知識(shí)的教學(xué)理論和專業(yè)學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)。

首先，轉(zhuǎn)變物理教學(xué)理念。教學(xué)理念是教學(xué)行為的理論支點(diǎn)。新課程背景下，物理教師應(yīng)該經(jīng)常反思自己或他人的教學(xué)行為，及時(shí)更新教學(xué)理念。新的教學(xué)理念認(rèn)為，課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四個(gè)因素的整合。教學(xué)是一種對(duì)話、一種溝通、一種合作共建，而變樣的教學(xué)所蘊(yùn)涵的課堂文化，有著鮮明的和諧、民主、平等特色。那么，在教學(xué)中如何體現(xiàn)新的教學(xué)理念呢？即在教與學(xué)的交互活動(dòng)中，要不斷培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高他們獨(dú)立思考、創(chuàng)新思維的能力。要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，歷史與社會(huì)教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歷史社會(huì)教學(xué)理論的研習(xí)，如《物理教學(xué)》《中學(xué)生物理教學(xué)參考》雜志開(kāi)辟的一些欄目的討論文章對(duì)更新教學(xué)理念就有許多幫助。

其次，豐富物理專業(yè)學(xué)識(shí)。學(xué)科專業(yè)知識(shí)對(duì)于新課程的實(shí)施以及開(kāi)展教學(xué)反思，至關(guān)重要。歷史與社會(huì)教師如何提高專業(yè)修養(yǎng)、豐富專業(yè)學(xué)識(shí)呢？關(guān)鍵是多研讀物理學(xué)名著、物理學(xué)學(xué)術(shù)論文、物理著作等。閱讀這些具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的名著，足以提高專業(yè)素質(zhì)、分析史料、推理證明以及論斷評(píng)價(jià)研究方法。

2.教學(xué)基本策略方面

在一定的教學(xué)理論和學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)上，新課程下物理教師主要以課堂為中心進(jìn)行教學(xué)反思。

首先，物理課案例研究?！八^案例，其實(shí)就是在真實(shí)的教育教學(xué)情境中發(fā)生的典型事件是圍繞事件而展開(kāi)的故事，是對(duì)事件的描述?！卑咐芯烤褪前呀虒W(xué)過(guò)程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)此進(jìn)行分析、探討。案例研究的素材主要有三個(gè)方面：①研究自己的課堂，并從自己大量的教學(xué)實(shí)踐中積累一定的案例；②觀察別人的課堂，從中捕捉案例；③在平時(shí)注意搜集書(shū)面材料中的案例。

其次，物理課的聽(tīng)課活動(dòng)。聽(tīng)課作為一種教育研究范式，是一個(gè)涉及課堂全方位的、內(nèi)涵較豐富的活動(dòng)。特別是同事互相聽(tīng)課、不含有考核或權(quán)威指導(dǎo)成分，自由度較大，通過(guò)相互觀察、切磋和批判性的對(duì)話有助于提高教學(xué)水平。聽(tīng)課者對(duì)課堂中的教師和學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，留下詳細(xì)、具體的聽(tīng)課記錄，并做了評(píng)課，課后，再與授課教師及時(shí)交流、分析，推動(dòng)教學(xué)策略的改進(jìn)，這在無(wú)形中會(huì)促進(jìn)物理教師教學(xué)反思能力的提升。

最后，課后小結(jié)與反思筆記。課后小結(jié)與反思筆記，就是把教學(xué)過(guò)程中的一些感受、思考或困惑及時(shí)記錄下來(lái)，以便重新審核自己的教學(xué)行為。新課程下，以物理學(xué)科來(lái)說(shuō)，其實(shí)平常物理教學(xué)中需要教師課后小結(jié)、反思的地方太多了。

篇8

美學(xué)自19世紀(jì)后期引入中國(guó)以來(lái)，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個(gè)較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國(guó)第一個(gè)美學(xué)教研室，才進(jìn)入了教學(xué)研究與建設(shè)的實(shí)質(zhì)性階段。時(shí)至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問(wèn)題。

一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

審視時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學(xué)觀念

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識(shí)性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識(shí)。具體而言，這些知識(shí)則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識(shí)傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價(jià)值意義。

2.課程設(shè)置

中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識(shí)而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國(guó)家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國(guó)家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問(wèn)題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來(lái)完成的。此一類教材雖有一定的個(gè)性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時(shí)代的社會(huì)因素，亦有其學(xué)說(shuō)思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學(xué)

中國(guó)大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國(guó)家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識(shí)性的學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)，缺乏基本知識(shí)運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，亦缺乏對(duì)原理命題及知識(shí)點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開(kāi)卷或論文寫作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時(shí)完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對(duì)較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級(jí)統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來(lái)，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個(gè)性與創(chuàng)造性。

二、美學(xué)教改的探索與方法

針對(duì)上文對(duì)時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問(wèn)題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。

1.轉(zhuǎn)變觀念

美學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識(shí)性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識(shí)。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部?jī)?nèi)容。美學(xué)作為一門人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價(jià)值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來(lái)教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個(gè)全面健康成長(zhǎng)的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說(shuō)明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識(shí)性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來(lái)的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問(wèn)題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝?huì)學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學(xué)作為一門學(xué)科，自有其誕生的思想語(yǔ)境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時(shí)代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時(shí)限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史類的著作作為教材？因?yàn)榇祟愔饕嗳绺耪撔再|(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)?，給學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問(wèn)題的完整的思維過(guò)程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。

4.經(jīng)典解讀

美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對(duì)于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識(shí)性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說(shuō)明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來(lái)把握美學(xué)家對(duì)一具體問(wèn)題的提出、分析、解答的完整思維過(guò)程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級(jí)性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開(kāi)史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。

5.記憶運(yùn)用

美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識(shí)性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學(xué)科，又必定具有人文價(jià)值關(guān)懷的意義指向性。因此，對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識(shí)性內(nèi)容的考核而言，可通過(guò)閉卷的形式定時(shí)定點(diǎn)定量地完成書(shū)面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開(kāi)放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對(duì)象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時(shí)間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問(wèn)題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲(chǔ)備情況、應(yīng)急思維能力。此需說(shuō)明的是，無(wú)論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開(kāi)，以充分個(gè)性的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、美學(xué)教改的語(yǔ)境與意義

我們所處的時(shí)代是現(xiàn)代化的時(shí)代，而現(xiàn)代化時(shí)代背后的思想語(yǔ)境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無(wú)法跳離現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境，反而，更應(yīng)該從時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境來(lái)反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時(shí)代意義，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.現(xiàn)代性語(yǔ)境

以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無(wú)限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面?lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來(lái)了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來(lái)便利與享受的同時(shí)亦帶來(lái)了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時(shí)將人類帶向了其自身的對(duì)立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而

成為碎片化不完整的人，進(jìn)一步說(shuō)，人失去了存在的意義，心靈無(wú)處安放而滑入精神虛無(wú)主義的深淵。

篇9

關(guān)鍵詞：德育課；成功；成功學(xué)理念；應(yīng)用。

中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)以及全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，對(duì)青少年的思想道德修養(yǎng)提出了新的更高要求。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和世界形勢(shì)的變化、全球化進(jìn)程的深入和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)思想道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。德育課作為中等職業(yè)學(xué)校的必修課，它承擔(dān)特殊的育人功能。德育課教學(xué)必須為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的德才兼?zhèn)涞母叩葎趧?dòng)者和中級(jí)技術(shù)人才而努力。為此，面對(duì)新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，面對(duì)職業(yè)學(xué)校生源素質(zhì)走向滑坡等嚴(yán)峻問(wèn)題，如何開(kāi)辟一條教學(xué)捷徑，展現(xiàn)德育課的特殊魅力，是擺在中等職業(yè)學(xué)校德育課教師面前的一個(gè)重要課題。根據(jù)幾年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，在德育課教學(xué)中滲透、應(yīng)用成功學(xué)理念，是一種值得探討研究的教育教學(xué)方法。以下就本人在教學(xué)過(guò)程中借鑒滲透這種教育理念，談?wù)勛约簬c(diǎn)粗淺的見(jiàn)解與體會(huì)。

眾所周知，成功學(xué)理念作為一種教育理念，它強(qiáng)調(diào)的是塑造成功人格為核心，把增強(qiáng)自信心作為成功的第一要素，體驗(yàn)成功感覺(jué)作為中級(jí)目標(biāo)，堅(jiān)定成功信念，塑造成功人格為最終標(biāo)志，，通過(guò)進(jìn)行成功語(yǔ)句和形體訓(xùn)練強(qiáng)化自信心，輸入成功信息堅(jiān)定成功信念，在活動(dòng)中滲透成功意識(shí)體驗(yàn)成功感覺(jué)，是行為者以成功心理為依托，以頑強(qiáng)品質(zhì)為依靠，以堅(jiān)定信念為支撐，最終塑造成功人格。陳安之，當(dāng)今國(guó)際上繼卡耐基、拿破侖?希爾、安東尼?羅賓之后的第四代勵(lì)志成功學(xué)大師，也是世界華人中唯一一位國(guó)際級(jí)勵(lì)志成功學(xué)大師。他被尊稱為：“信心和潛能的激發(fā)大師?！彼f(shuō)：“一個(gè)人要成功，一定要研究方法；要想長(zhǎng)遠(yuǎn)地贏得成功，一定要立德、崇德！”

分析中職生的現(xiàn)狀，他們多數(shù)是中考的失敗者，在過(guò)去的經(jīng)歷中，他們的自尊心不同程度地受到損傷.他們對(duì)學(xué)校的教師甚至產(chǎn)生冷漠態(tài)度.對(duì)自己不能作出正確的評(píng)價(jià)。他們?cè)谛睦砩系闹餍墒呛玫?，但又有一些不健康、不和諧的“雜音”：敏感、自卑、狹隘等不良心理特征。只有緊緊抓住新時(shí)期職專生的思想脈搏和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性把成功學(xué)理念滲透到德育課教學(xué)中，方能達(dá)到事半功倍的教育效果。

一、點(diǎn)燃中職生自尊心的火種，幫助他們找回自信，擁有陽(yáng)光心態(tài)。

正如前面提到的，成功學(xué)理念把增強(qiáng)自信心作為成功的第一要素。而剖析職專生心理，當(dāng)務(wù)之急也是克服自卑，找回自信。所以，在德育課教學(xué)中有意識(shí)地滲透成功學(xué)理念，能讓學(xué)生樹(shù)立自信心，逐步體驗(yàn)成功，從而養(yǎng)成健康、樂(lè)觀、向上的品格，順利走向人生的輝煌。如何做呢？

首先，要“良言”妙用?！傲佳匀攵瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒”，要做一名成功的教師必須深信這一點(diǎn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我有選擇性用“良言”去撫慰、激勵(lì)、溫暖學(xué)生。一句鼓勵(lì)的話，一束溫和的目光，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，都悄悄地拉近我和學(xué)生間的距離。我經(jīng)常用“回答太好了”、“你真棒”、“你真聰明”、“你一定可以的”、“沒(méi)關(guān)系，下次你會(huì)成功的”等成功語(yǔ)句鼓勵(lì)他們，我們經(jīng)常在課堂上呼喊成功口號(hào)“我行，你也行”，做成功體操進(jìn)行語(yǔ)言和形體訓(xùn)練，通過(guò)這種語(yǔ)言藝術(shù)和成功學(xué)理念的滲透，職專生暗淡的心靈逐漸被照亮了，自尊心的火種點(diǎn)燃了，找回了久違的自信。他們的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度改變了，我的教學(xué)漸進(jìn)佳境。

其次，開(kāi)啟學(xué)生的心智，讓他們擁有陽(yáng)光心態(tài)。德育課有著豐富的教育素材。例如，《心理健康》課程本身就是幫助學(xué)生自我了解，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)，控制情緒等，如果我們?cè)诮虒W(xué)中又很好地滲透成功學(xué)理念，那將是教學(xué)的一大突破與完美。例如，在講到《心理健康》第一單元第1課〈用心看著自己〉這節(jié)課時(shí)，我用了美國(guó)從事個(gè)性分析專家羅伯特接待一個(gè)因自己開(kāi)辦的企業(yè)倒閉而負(fù)債累累、離開(kāi)妻女到處流浪的流浪漢，通過(guò)引他去見(jiàn)能使他東山再起的人―“鏡子里的自己，”使流浪漢徹底覺(jué)悟，最后成為芝加哥的富翁的例子，讓學(xué)生領(lǐng)悟人最大的天敵是自己，要勇敢地面對(duì)自己，成功也許離我們只有一步之遙。又如講到該課程第一單元第2課“做自己的冠軍”我補(bǔ)充了這樣一個(gè)例子：華倫達(dá)是美國(guó)一個(gè)著名的高空走綱索表演者，在一次表演中，不幸失足身亡。他的妻子事后說(shuō)，我知道他這次一定會(huì)出事，因?yàn)樗蠄?chǎng)前總是不停地說(shuō)，這次太重要了，不能失敗，絕對(duì)不能失敗。而以前每次成功的表演，他只想走鋼索這件事的本身，從不考慮這件事可能帶來(lái)的一切。華倫達(dá)的事例，告訴一個(gè)道理：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空卷云舒”的陽(yáng)光心態(tài)最重要。成功不是跟人比較，而是做成功的自己。接著，我讓學(xué)生自我訓(xùn)練寫出“最好的自己”在全班交流。通過(guò)種種的心理暗示，開(kāi)啟學(xué)生的心智，讓學(xué)生克服自卑，增強(qiáng)自信，擁有陽(yáng)光心態(tài)。

二、“多渠道、多方式”強(qiáng)化中職生的成功意識(shí)。

（一）、讓學(xué)生成為課堂的主角――搭建成功的平臺(tái)。

一直以來(lái)，我們德育課教學(xué)的一個(gè)誤區(qū)，以教師說(shuō)教為主，學(xué)生參與機(jī)會(huì)甚少。更不用說(shuō)尊重學(xué)生的意見(jiàn)和權(quán)利了。而在德育課教學(xué)中滲透成功學(xué)理念，就是向這種傳統(tǒng)的教學(xué)手段挑戰(zhàn)，推進(jìn)德育課的教育教學(xué)改革。讓學(xué)生成為課堂的主角，搭建成功的平臺(tái)。無(wú)疑也是強(qiáng)化成功意識(shí)的方法之一。

在每節(jié)課我都搭建這樣的一個(gè)平臺(tái)：讓學(xué)生走上講臺(tái)，“暢所欲言”。使學(xué)生在開(kāi)放的教學(xué)情境中體驗(yàn)成功，增強(qiáng)自信。如，在講《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題這一框題時(shí)，我課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)收集有關(guān)危害人類環(huán)境問(wèn)題的材料并思考如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這些問(wèn)題。讓學(xué)生有所準(zhǔn)備，又留下懸念。講課時(shí)，我用課件讓學(xué)生觀看幾組鏡頭：黃河源頭的斷流、北京的沙塵暴，工業(yè)的污水大量流進(jìn)淮河，小鳥(niǎo)在被砍伐后的樹(shù)樁上筑巢等。接著給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，讓他們列舉危害人類的十大環(huán)境問(wèn)題并要求他們思考：“用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析環(huán)境問(wèn)題造成的原因？我們應(yīng)該吸取怎樣的教訓(xùn)？”由于學(xué)生課前有所了解，加上課堂課件的感觀認(rèn)識(shí)，他們很快地進(jìn)入角色，紛紛走上講臺(tái)發(fā)表見(jiàn)解，暢所欲言。當(dāng)同學(xué)們得出因?yàn)槿伺c自然是相互影響、相互制約的，由于人類破壞，引起全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、土地荒漠、森林銳減、酸雨蔓延、大氣、水體、海洋污染等一系列環(huán)境問(wèn)題，所以，人類必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，尊重客觀規(guī)律，否則就會(huì)受到自然界的嚴(yán)重懲罰……我們的教學(xué)情境很快進(jìn)入了。學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際的授課中，看到自己的成功。這種教學(xué)方法，學(xué)生發(fā)言之踴躍超出我的意料。據(jù)我對(duì)一個(gè)班級(jí)的統(tǒng)計(jì)，全班46人，一學(xué)期到講臺(tái)發(fā)言次數(shù)超過(guò)20次有7人，在10―20次的有22人，5-10次的有12人，5次以下的只有5人。也就是說(shuō)，學(xué)生非常珍惜我給他們創(chuàng)造的成功機(jī)會(huì)。

（二）、課堂與社會(huì)的接軌――成功求職的訓(xùn)練。

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的基本要求。為此，除了充分利用《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》這門德育課程，還結(jié)合校本教材《成功求職訓(xùn)練》進(jìn)行授課，目的在于多角度輸入成功信息，堅(jiān)定成功信念，強(qiáng)化成功意識(shí)。

如，在講到擇業(yè)與求職時(shí)，除了分析目前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)，介紹擇業(yè)與求職的方法，幫助學(xué)生樹(shù)立“先就業(yè)，后擇業(yè)，然后再發(fā)展”的新觀念，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功求職訓(xùn)練。我利用校本教材，讓學(xué)生撰寫個(gè)人簡(jiǎn)歷。告訴他們一份成功的個(gè)人簡(jiǎn)歷是開(kāi)啟事業(yè)之門的鑰匙，撰寫個(gè)人簡(jiǎn)歷要展示個(gè)性魅力，文憑和證書(shū)是一方面，品德和才干也是重要方面。學(xué)生通過(guò)討論、比較，各抒己見(jiàn)，最后總結(jié)出一份好的個(gè)人簡(jiǎn)歷必須在成績(jī)、能力、技能、嘉獎(jiǎng)、職業(yè)生涯等方面給對(duì)方留下深刻印象。接下來(lái)，我們還進(jìn)行模擬招聘會(huì)，共同把握面試的技巧：如面試的準(zhǔn)備工作、心態(tài)、情緒控制、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等。為學(xué)生勇敢叩響職業(yè)之門，抓住機(jī)遇，接受挑戰(zhàn)。共同體會(huì)“快船遲開(kāi)先到岸，笨鳥(niǎo)先飛早入林”的真締。

當(dāng)然，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。在課堂中體驗(yàn)的成功感覺(jué)，還須在社會(huì)的大課堂中餞行。為此，我設(shè)計(jì)了多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、參觀訪問(wèn)等，讓學(xué)生在活動(dòng)中加深體驗(yàn)，豐富情感。如為了了解當(dāng)前職專生的就業(yè)趨勢(shì)，我讓學(xué)生到個(gè)體、私營(yíng)、外企、國(guó)企、行政事業(yè)等單位進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，同時(shí)邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生作報(bào)告，消除學(xué)生在所有制性質(zhì)與擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為學(xué)生擇業(yè)、順利就業(yè)做了心理上的準(zhǔn)備。很大程度上，也鍛煉了學(xué)生的社會(huì)實(shí)際工作能力、適應(yīng)能力。

（三）、把課堂教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合―展示自信的舞臺(tái)。

職專生身上有著閃光的一面，他們跟所有的青年學(xué)生一樣，也有自己的才華與追求。德育課教學(xué)有許多可以開(kāi)展活動(dòng)的課題，把課堂活動(dòng)與課外活動(dòng)緊密結(jié)合，不僅體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的完整性、科學(xué)性，而且也是德育課教學(xué)改革的需要，更是鍛煉學(xué)生自信心的需要。組織課外活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)成功，提升能力。這也是“多渠道、多方式”強(qiáng)化成功意識(shí)的有效途經(jīng)。

由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生所學(xué)的專業(yè)不同，所以可以根據(jù)不同專業(yè)開(kāi)展課外活動(dòng)，鍛煉職專生的能力。如幼教專業(yè)舉行禮儀形體訓(xùn)練小組，把求職的訓(xùn)練與活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮她們的特長(zhǎng)，又學(xué)有所用。根據(jù)各專業(yè)的共同特點(diǎn)，開(kāi)展如職業(yè)理想演講、主題競(jìng)賽活動(dòng)、熱點(diǎn)話題討論及辯駁賽、班級(jí)周刊、德育小論文競(jìng)賽等活動(dòng)，都是對(duì)課堂知識(shí)的延伸，讓學(xué)生活學(xué)活用的好方法。特別是德育小論文的撰寫，人人都可以參與，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆旨?jí)評(píng)選，更有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和參與熱情。如《維權(quán)――永不褪色的防彈衣》、《動(dòng)感e族――職專生手機(jī)小議》、《選擇小議》、《虛掩著的門》等出自職專生撰寫的德育小論文，處處透露了學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用，以及獨(dú)到的見(jiàn)解之處，簡(jiǎn)直讓人難于置信是職專生的杰作。當(dāng)他們的德育小論文等作品在省、市各類德育課競(jìng)賽活動(dòng)中獲獎(jiǎng)時(shí)，我們可以體會(huì)他們由衷的喜悅與成就感。我們更加堅(jiān)信他們是好樣的。

事實(shí)證明，多種形式的課外活動(dòng)與課堂教學(xué)相結(jié)合，不僅發(fā)展了職專生的個(gè)性特長(zhǎng)，培養(yǎng)了他們各種能力，而且最大限度地樹(shù)立了職專生的自信心，更堅(jiān)定了成功信念。

三、成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中應(yīng)用所帶來(lái)的驚喜與挑戰(zhàn)。

成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中應(yīng)用，給我和我的學(xué)生帶來(lái)了許多的驚喜。我的學(xué)生在德育課中能最大限度地體驗(yàn)成功，樹(shù)立正確的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，把握成長(zhǎng)的每一次機(jī)會(huì)，展現(xiàn)中職生最良好的心態(tài)：我是好樣的！在學(xué)生遇到難題時(shí)，覺(jué)得困惑時(shí)，在面臨人生較大轉(zhuǎn)折時(shí)，我能幫他們一把，讓他們走出失敗的陰影，告別自卑，走向成功。同時(shí)，作為教師，我能及時(shí)了解學(xué)生的思想知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)整教學(xué)心態(tài)，與學(xué)生共同成長(zhǎng)。在實(shí)際的教學(xué)中，我的知識(shí)水平，駕馭教學(xué)的能力，思想道德都得到不同程度的提高與升華。學(xué)生喜歡上我的課，喜歡學(xué)習(xí)，樂(lè)于探討，勤于思考就是我最大的收獲。

當(dāng)然，成功學(xué)理念在德育課教學(xué)中滲透與應(yīng)用，是具體的，復(fù)雜的，它要求教師要有熟悉駕馭課堂的局勢(shì)的能力，也要有豐富的知識(shí)，崇高的思想品質(zhì)等。因此。需要我們?cè)诮窈蟮慕逃虒W(xué)實(shí)踐中，不斷總結(jié)，不斷研究，不斷借鑒。但我堅(jiān)信，只要我們本著“為了學(xué)生的一切”和“一切為了學(xué)生”的指導(dǎo)思想，有意識(shí)地在德育課教學(xué)中滲透成功學(xué)理念，會(huì)有越來(lái)越多的中職生在這種積極的、健康的情感教學(xué)中，走向成功。

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[3]詹萬(wàn)生主編：《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》教育科學(xué)出版社，2001年版。

[4]邊玉芳主編：《心理健康》華東師范大學(xué)出版社，2005年版。

篇10

康德的實(shí)踐哲學(xué)

[摘要]康德的倫理學(xué)具有形式主義的特征，但正是這一點(diǎn)被人們所誤解，認(rèn)為康德的道德哲學(xué)是一種空洞無(wú)物、沒(méi)有實(shí)際效用的學(xué)說(shuō)。然而，綜觀康德的道德哲學(xué)，可以看到，康德道德法則形式化的追求只是其道德哲學(xué)的一個(gè)必不可少的方面，另一方面，康德力圖使自己的道德哲學(xué)走向經(jīng)驗(yàn)和情感，走向生活世界。這也就構(gòu)成了康德倫理學(xué)的實(shí)踐性。

[關(guān)鍵詞]康德倫理學(xué) 形而上學(xué) 至善

[中圖分類號(hào)]B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2013)05-0035-02

一、康德的倫理學(xué)

康德倫理學(xué)的出發(fā)概念就是自律的善良意志，人們常說(shuō)，通向地獄的道路是用善良的意向鋪砌的，但康德的善良意志并不是消極的，這位思想家向善良意志的體現(xiàn)者所要求的是活動(dòng)和行為。人們或許會(huì)批判康德對(duì)事情的形式主義的看法，他暫時(shí)談到的只是幫助人們?cè)谏暮Ｑ笾姓业酱_定方向的指南針，道德方向的喪失不會(huì)是長(zhǎng)久的，道德境界遲早會(huì)在人的面前清楚地顯示出來(lái)，并且人們將看到他們的行為會(huì)把他們引向的方向——引向善或惡。善就是善，其準(zhǔn)是如此的顯而易見(jiàn)。

在康德看來(lái)，實(shí)踐理性的宗旨就是用之指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活，如果人們擁有了一個(gè)對(duì)實(shí)踐生活很合理的理性卻不用于人類實(shí)踐生活，不能普及開(kāi)來(lái)，那么原理描繪得再美輪美奐，事實(shí)上它是沒(méi)意義的。想要指導(dǎo)人類的實(shí)踐道德生活，就必須將理論帶回到現(xiàn)實(shí)的大千世界中。

《實(shí)踐理性批判》是對(duì)一般的實(shí)踐理性進(jìn)行批判，一般的實(shí)踐理性包括我們?nèi)粘５膶?shí)踐活動(dòng)。“這個(gè)批判為什么不提名為純粹理性批判，而是簡(jiǎn)單地提名為一般實(shí)踐理性批判……如果它在這一方面成功了，就無(wú)需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個(gè)過(guò)分僭越的要求，超越了自己……”[1]康德在導(dǎo)言中，強(qiáng)調(diào)了理論理性和實(shí)踐理性的區(qū)別，理論理性是處理認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，實(shí)踐理性是處理欲望和意志的問(wèn)題，其最高表現(xiàn)形式就是意志能力。

那么什么是意志呢?在康德看來(lái)，就是自己實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象的能力。

縱觀《實(shí)踐理性批判》這本書(shū)，康德的道德形式主義研究到達(dá)最高之處了。實(shí)踐理性批判事實(shí)上是對(duì)人類道德法則的元倫理分析。對(duì)道德法則的表達(dá)是形式主義的方式表現(xiàn)出來(lái)的，它就是康德的絕對(duì)命令或定言命令法則。康德對(duì)道德法則是這么評(píng)價(jià)的：“以上所列舉的觀察道德原則的三種方式，歸根到底，是同一規(guī)律的不同公式，其中每一個(gè)又包含著其他兩者。它們之間雖然有著區(qū)別，不過(guò)這種區(qū)別與其說(shuō)是客觀實(shí)踐的，還不如說(shuō)是主觀的，其目的在于通過(guò)這種類比使觀念與直觀相接近，并由此與情感相接近。”[2]而隨后的兩種表述只是為了能更接近情感。

康德認(rèn)為“至善”是純粹實(shí)踐理性的全體對(duì)象。他認(rèn)為前人的哲學(xué)實(shí)際上是“求達(dá)至善之術(shù)”?？档卵芯苛岁P(guān)于“至善”的內(nèi)在涵義。

在康德看來(lái)，追求幸福是每個(gè)有理性者的合理的要求。同時(shí)，他也意識(shí)到了人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中也會(huì)有各種感情：快樂(lè)、激動(dòng)、悲傷等。如若這樣，人們是否可以將“追求幸福”作為普遍法則呢?康德的回答當(dāng)然是否定的，因?yàn)榉▌t具有客觀性和普遍性，而“幸福”是一個(gè)具有不確定因素的東西。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中追求“幸福”時(shí)有時(shí)不會(huì)考慮道德的因素，有時(shí)道德甚至成了阻礙“幸福”的因素?？档抡f(shuō)：“事實(shí)上，一個(gè)理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那么這個(gè)人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特別是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認(rèn)的話，在一定程度上產(chǎn)生了對(duì)理性的憎恨。”[3]德行有時(shí)甚至?xí)钄_人們對(duì)幸福追求的達(dá)成。因此，幸福不一定能與道德很融洽地協(xié)調(diào)。

制約人欲是一個(gè)要求，同時(shí)又必須滿足人的各種欲望。于是康德倫理學(xué)產(chǎn)生了有關(guān)幸福和道德內(nèi)容的二律背反：幸福和道德是“至善”中兩個(gè)相對(duì)而言的要素。所以，分析和綜合的方法對(duì)它們來(lái)說(shuō)不見(jiàn)得行得通，所以對(duì)“至善”概念的研究和演變自然而然地進(jìn)入了形而上學(xué)這一邊。所以，想達(dá)成至善這個(gè)目標(biāo)它的條件只能在形而上學(xué)這樣先驗(yàn)的基礎(chǔ)上討論和研究。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的生活之中，人們一邊受到各種道德和規(guī)范的激勵(lì)和鼓舞，另一方面，道德律也在適時(shí)地限制人，這就是一般人們追求的“幸福”的基本構(gòu)成?？档聟s認(rèn)為：“這種自得好報(bào)的道德體系，僅僅是一種理念，它的實(shí)現(xiàn)要依靠這個(gè)條件，即人人都做他們所應(yīng)該做的事”[4]。我們知道，現(xiàn)實(shí)的生活中并非所有人都知道什么該做什么不該做。所以，想把道德和幸福真正統(tǒng)一在一起是非常困難的。所以康德將道德的研究轉(zhuǎn)到了形而上學(xué)這一高度。于是就有了康德的兩個(gè)懸設(shè)：上帝存在和靈魂不朽。在康德看來(lái)這是十分必要的：“必須假定那道德的世界，對(duì)我們說(shuō)來(lái)，是一個(gè)未來(lái)的世界。所以上帝與來(lái)生是兩種基本設(shè)定，而按照純粹理性的原理，這種基本設(shè)定和同一理性所加乎我們的責(zé)任，是不可分的。”[5]

康德為他所提出的兩個(gè)懸設(shè)感到十分自豪，按他的觀點(diǎn)上帝存在和靈魂不朽使人自己內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑有抵抗性，人們便會(huì)知足而后“自足”。站在實(shí)踐理性角度，康德認(rèn)為：“理性的那種必然的理念，是把我們自己看做是在思寵的世界中的而在那里幸福是等待著我們的，除非由于我們自己不配得到幸福，而限制了我們?cè)谛腋Ｖ械姆蓊~。”[6]理念世界解決了人們現(xiàn)實(shí)生活中的一切道德問(wèn)題，達(dá)成了二律背反，這是康德理論的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。

二、后人康德倫理學(xué)的批判

(一)海涅的批判

嚴(yán)謹(jǐn)過(guò)度的人責(zé)備康德哲學(xué)的二元論，并認(rèn)為其倫理學(xué)只流諸形式主義。海涅認(rèn)為，康德在《純粹理性批判》中作為絕對(duì)不能證明的東西加以推倒了全部的東西——靈魂不朽、意志自由、上帝存在，卻在《實(shí)踐理性批判》中作為公社恢復(fù)起來(lái)。這是他理論不能自圓其說(shuō)的表現(xiàn)，他認(rèn)為雖然其并沒(méi)有擴(kuò)充我們的知識(shí)，但整個(gè)說(shuō)來(lái)“它們給理性一種對(duì)這些概念的權(quán)利，否則，理性就不能允許自己甚至有論證這些概念的可能性了”。這是海涅對(duì)康德倫理學(xué)理論的嘲諷，也是他認(rèn)為康德倫理學(xué)流諸形式的證據(jù)。

(二)叔本華的批判

叔本華認(rèn)為康德的理性主義哲學(xué)批判了宗教哲學(xué)，但是他的實(shí)踐理性最終又變成了另一個(gè)被復(fù)活的上帝。然而，康德對(duì)于理性的限制，實(shí)際在某種程度上是對(duì)非理性主義的一種默認(rèn)，理性所不能到達(dá)的地方，也就只有非理性來(lái)加以解決了。他建立起經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)就在于，繼承康德的宗教批判思想，進(jìn)一步對(duì)理性宗教進(jìn)行更為徹底的批判，最終樹(shù)立起關(guān)注個(gè)體的人的存在和境遇的非理性主義倫理哲學(xué)。

在倫理學(xué)上叔本華認(rèn)為：“道德學(xué)研究的是實(shí)際的人行為，不是研究先天的紙糊樓閣。”[7]叔本華也因?yàn)檫@一點(diǎn)批判了康德的道德哲學(xué)，他認(rèn)為康德的倫理學(xué)是不會(huì)存在的一種假定，是“偽裝的神學(xué)道德學(xué)”[8]，是一種最為抽象的概念，是表面的道德學(xué)說(shuō)，而其內(nèi)在是對(duì)康德“上帝”之說(shuō)的迷信。叔本華要建立的是基于人們實(shí)踐生活的具有社會(huì)實(shí)踐性的倫理學(xué)說(shuō)。

叔本華認(rèn)為康德一開(kāi)始就偷換了道德學(xué)概念。義務(wù)等概念都不能逃脫上帝哲學(xué)的假設(shè)的最初，上帝存在的假設(shè)保證了道德在現(xiàn)實(shí)生活中的一切實(shí)際意義。“一切責(zé)任的觀念與意義，純粹、完全來(lái)自于它對(duì)威脅性懲罰和允許的獎(jiǎng)賞的關(guān)系。”[9]責(zé)任本身以人們?cè)O(shè)定懲罰和獎(jiǎng)賞來(lái)作為條件，或者我們可以這么認(rèn)為，它是以懲罰或獎(jiǎng)賞作為條件來(lái)告訴人們應(yīng)該做什么不該做什么?？档滤f(shuō)的“絕對(duì)”的意思是“無(wú)條件的”，所以他的倫理學(xué)以“無(wú)條件的責(zé)任概念”作為基礎(chǔ)，就是“一個(gè)形容詞與其形容物結(jié)合的矛盾”[10]，然而，這種“無(wú)條件的責(zé)任”在人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中難以找到依據(jù)。

叔本華批判了康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和根源：他完全建立在純粹先天概念(即純粹理性)之上，沒(méi)有任何實(shí)在內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，適用于有理性者卻不能激動(dòng)人;缺乏真正實(shí)體，沒(méi)有可能的功效，是建立于虛無(wú)之上和漂浮于空中，無(wú)物能賴以支持，無(wú)物能被激動(dòng)。這種以命令形式出現(xiàn)的義務(wù)倫理學(xué)來(lái)自于神學(xué)道德觀，“它本質(zhì)上，是牢固地建立在人之依存于另一個(gè)意志的假設(shè)之上，這一意志向他命令，宣布獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。”[11]似乎上帝存在這個(gè)懸設(shè)扎根在了康德所有的倫理學(xué)和道德學(xué)說(shuō)之中。

三、康德的“回應(yīng)”

海涅和叔本華都未曾注意到一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)：在康德那里宗教并不是道德的原因，而是道德的結(jié)果。道德把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而它從何而來(lái)，這一點(diǎn)對(duì)于康德本身來(lái)說(shuō)也是一個(gè)宇宙之謎。就像宇宙本身從何而來(lái)是一個(gè)謎一樣。“有兩樣?xùn)|西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”[12]康德接下去說(shuō)，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們?nèi)ミM(jìn)行探索，但畢竟不能彌補(bǔ)探索的不足，那么對(duì)探索來(lái)說(shuō)需要的是什么呢?首先是科學(xué)方法，哲學(xué)永遠(yuǎn)都應(yīng)該是科學(xué)的維護(hù)者和導(dǎo)師?？档聫膩?lái)沒(méi)有對(duì)這個(gè)具有深刻意義的概念放棄。

無(wú)論在理論哲學(xué)之中，還是在實(shí)踐哲學(xué)之中，法則都具有中間的位置。純粹理性的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力都必然要通過(guò)法則實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而這里最為特殊的一個(gè)特征就是，無(wú)論在自然領(lǐng)域還是在自由領(lǐng)域，純粹理性都通過(guò)作為理性存在著的人在頒布法則，人既為自然立法，也為自己的實(shí)踐活動(dòng)立法。然而在哲學(xué)世界純粹是有必要的，這是康德的堅(jiān)持。

純粹實(shí)踐理性原則就其本身而言僅僅為意志提供了一個(gè)只具有形式意義的原理，而沒(méi)有任何具體的內(nèi)容。這條法則并沒(méi)有告訴人們，他們應(yīng)該具體做什么，比如，不許說(shuō)謊、尊重生命。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人們可以做任何事情，只要在做那些事情時(shí)他們的意志所依據(jù)的準(zhǔn)則能夠同時(shí)用做普遍立法的原則，這就是說(shuō)：他據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待所有其他人，并且他也愿意所有其他人據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待他自己以及任何人。深入分析表明，在更為準(zhǔn)確的意義上，這樣一條實(shí)踐法則應(yīng)該是對(duì)所有實(shí)踐原理的形式約束，只有符合這個(gè)約束的實(shí)踐原理才能成為實(shí)踐法則。

但是，從理論上來(lái)說(shuō)，這里仍然存在一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，這就是純粹實(shí)踐理性法則是先天的決定意志，但是道德行為畢竟是需要。此處關(guān)系到既是理論性又是實(shí)踐性的問(wèn)題，康德認(rèn)為這種實(shí)在性法則自身是需要得到判定的，實(shí)踐對(duì)象始終必須有其經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)?？档聦?duì)這個(gè)難點(diǎn)有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)，并且充分意識(shí)到這一點(diǎn)的重要性。如果一般而簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)困難就是：先天的道德法則的實(shí)踐效用如何在經(jīng)驗(yàn)事件上得到驗(yàn)證。因?yàn)檫@樣一個(gè)作用不僅是兩種不同性質(zhì)的東西之間的單向作用，而且還要在已經(jīng)受到另一法則支配的事件中有所表現(xiàn)。

康德在《判斷力批判》中的愿望是能夠構(gòu)建感性和理性的橋梁，他希望他的研究能夠推進(jìn)倫理學(xué)的發(fā)展使后人受益無(wú)窮，并且能夠使人們完全明白倫理學(xué)的真正內(nèi)涵，從而找到什么是真正的“善”，這種善具有純粹性并且是最高的善。因?yàn)?ldquo;在康德看來(lái)，審美判斷力通過(guò)人的審美使人意識(shí)到自己的自由并激發(fā)起人的道德情感，目的論則通過(guò)對(duì)自然目的的追溯使人們意識(shí)到自身已肩負(fù)著和世界相關(guān)的道德目的”[13]。

康德永遠(yuǎn)在追求一種他認(rèn)為內(nèi)心完美的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)是純粹的，所以他用形而上學(xué)只是想像數(shù)學(xué)一樣使倫理學(xué)達(dá)到一個(gè)形式純粹的高度，然后這個(gè)形式如果是合理和可以實(shí)行的，那么再回歸到人們的社會(huì)實(shí)踐生活中去再讓人們?nèi)ホ`行。他認(rèn)為只有達(dá)成了這種形式主義的內(nèi)在認(rèn)可，人們才能從心底誠(chéng)服，才能發(fā)揮道德的約束作用。包括他假設(shè)的上帝和靈魂不朽也是為了讓人們從心底遵循這種道德律，有一種對(duì)道德的敬畏之情。另外，他生活的那個(gè)年代畢竟是一個(gè)比較落后的年代，人們迷信上帝的多，所以他借用上帝這個(gè)翅膀來(lái)表達(dá)自己的道德觀念，實(shí)際上是想維護(hù)自己建立的這個(gè)道德王國(guó)的威信。

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