導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公民道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：公民社會、公民道德、道德權(quán)利、

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調(diào)法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。

們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認識，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因為經(jīng)濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權(quán)利意識。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識，不但是公民社會的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大?？梢?，倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴實現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權(quán)益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價值中始終是相互的、對應(yīng)的。無論在社會生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負著對個體行為的評價功能。當法律分配義務(wù)時，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的?？梢?，依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。

當然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識，不僅是指對自身權(quán)益的維護，更重要的是要明確，尊重和維護他人權(quán)利是社會每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因為權(quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權(quán)利的侵害就是對主體人格尊嚴與自由的侵害。若人們對權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來，現(xiàn)代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權(quán)利的維護與對義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會里應(yīng)當是對等的。《公民道德建設(shè)實施綱要》

明確指出：“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營獲取正當?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任?！盵1]只有正確認識公民社會的性質(zhì)，才能了解公民道德的實質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。

二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性

權(quán)利表示著某種社會關(guān)系，并存在于一定的社會關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個人應(yīng)該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認為權(quán)利是人作為一個理性動物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認為權(quán)利就是受到法律保護的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對權(quán)利的認識就更為極端。他說：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利?！盵2]他甚至直截了當?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個東西?！盵3]這種一味強調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說法被后來的許多學(xué)者予以了修正。美國倫理學(xué)家彼徹姆說：“權(quán)利體系存在整個規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項要求權(quán)，以及是否授予這項‘資格’?！盵4]美國法學(xué)家龐德也認為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認或創(chuàng)造之后，而法院又隨時可用國家權(quán)力加以強制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認識的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點，權(quán)利就是一種正當?shù)囊螅从沉巳藗儗π袨椤罢斝浴钡脑u價。我們知道，這種正當性的評價根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當體現(xiàn)在社會習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語聯(lián)系在一起?！盵6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認可以被稱作為實在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？

道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協(xié)助實行一定的道德權(quán)益。為了更好地說明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個比較，從而使其更加清晰。

首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治。可以這么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護的種種權(quán)利都是在道德上受到保護的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應(yīng)享有的誠實對待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護，只有當侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護。因而，從權(quán)利范圍的大小來說，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。

其次，道德權(quán)利受到損害的救濟途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時所得到的救濟那么有效和明顯。關(guān)于這一點，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認可和保證的規(guī)范，有國家強制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會輿論、習(xí)俗、一般的社會影響和人們內(nèi)心信念所保證。當?shù)赖聶?quán)利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來救濟。顯然，這種救濟力度十分有限，對受害人的保護也很微弱。所以在現(xiàn)實中常常會出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會因為出于對道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會因為出于對法律懲戒的懼怕而盡量避免對他人法律權(quán)利的肆意踐踏。

再次，在權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴格的對應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項義務(wù)相對的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時自覺履行義務(wù)，在履行義務(wù)時依法享有權(quán)利。比如，父母對未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因為其必須履行義務(wù)，他履行義務(wù)是因為他必然享有權(quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對象來看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項義務(wù)相對的權(quán)利的另一主體，那么，一個人在道德上負有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點，如果一個人對另一個人有權(quán)利，這另一個人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說一個人對另一個人有義務(wù)，則另一個人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說來，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對Y有一種權(quán)利，那么Y對X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過來卻不一定正確，Y應(yīng)對X仁慈，而很難講X有要求這一點的權(quán)利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對象那樣確定和無可爭辯。也正因為如此，道德權(quán)利與道德義務(wù)的對等性就得以了弱化，即認為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因為他履行了義務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因為他在此之前也履行了行善的義務(wù)；對于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當他日后處于類似情形之下也有請求報答或幫助的權(quán)利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對等關(guān)系那樣嚴格。當然我們也不能因為這種不完全對等性，而否認了道德權(quán)利的存在。

三、道德權(quán)利的在公民社會中的表現(xiàn)

道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍?？梢赃@么說，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時也受到道德的尊重和維護。在現(xiàn)代公民社會中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺活動的領(lǐng)域。它與法律的強制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動性、主動性，使人獲得了獨立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價值之間、在對立的價值準則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。

第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴，他應(yīng)當受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實現(xiàn)的問題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴和人格，因而都應(yīng)受到對方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴，老師也應(yīng)對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應(yīng)受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對待，病人應(yīng)積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對方愛自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對這種權(quán)利也給予了認定。盡管這種做法是否有法律擴張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。

第三，道德行為公正評價權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無償?shù)膭訖C和奉獻自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應(yīng)該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權(quán)利，但社會必須認可道德主體有要求公正評價的權(quán)利，這是社會、他人對履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機和社會的公正評價而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價值得以實現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會當中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽稱號，而且還應(yīng)視其情況給予適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵。有人認為，給予物質(zhì)獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報償或權(quán)利為條件和動機。但是，這并不能作為否認這種方式不合理的理由。事實上，善行的崇高并不因為他們在事后得到的榮譽和獎勵而降低?，F(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質(zhì)獎勵就眼紅，就說風(fēng)涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因為他們事后得到了物質(zhì)獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎勵不能完全盡到公正評價的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護。社會強烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權(quán)利的要求和道德價值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛?！盵9]

第四，請求報答權(quán)。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對等性問題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說乙就有權(quán)利要求甲對其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會公正評價權(quán)可能還包括對受惠人的請求報答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請求報答權(quán)是否合理？這里涉及到一個道德義務(wù)的非權(quán)利性動機問題，也就是說，當我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報為目的，不能以獲得請求報答權(quán)為行為的動機。一般說來，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個人的利益、報償或權(quán)利為條件或動機，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動機并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動機并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對象的地位時亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時是否意識到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動機，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動機，還應(yīng)當號召人們維護由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見?？梢?，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對的對等關(guān)系只是相對的，在特定的情境下，強調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對等性對于維護一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級秘書網(wǎng)：

[1]《公民道德建設(shè)實施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁。

[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。

[3]同上。

[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國社會科學(xué)出版社1990年版，第296頁。

[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。

[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。

[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。

篇2

[論文摘要] 社會公正是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。社會不公正現(xiàn)象嚴重影響公民道德建設(shè)的順利實施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環(huán)境，促進公民道德水準的提高。

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學(xué)者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當?shù)臋C制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢姡瑥娜藗儌惱淼赖掠^念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

篇3

論文格式要求

一、論文篇幅：

3000—4500字，論文必須包含200字左右的中、英文摘要及3-4個關(guān)鍵詞。

二、論文格式：

（一）題目、署名及層次格式、文字、字數(shù)要求：

1、文稿采用A4幅面word文檔；中文標題為三號宋體，正文為小四號仿宋體；英文字體為TimesNewRoman，標題字號為三號，字母全部大寫；如有副標題，另起一行，首字母大寫，正文為小四號字體；文稿應(yīng)加注頁碼。

2、題目居中，署名及單位標在題目下，例如：

數(shù)字城市化進程

王趙

（大學(xué)系，北京100001）（設(shè)計院，天津300001）

需作敘述時，可在當頁下方劃一條橫線，在橫線下加說明。

3、摘要和關(guān)鍵詞，寫在題目下、正文前。

4、論文的層次，統(tǒng)一要求采用：

1

1.1

(占一行或接排。當接排時，標題后要加標點)

1.1.1*

1.1.1.1

（二）文稿和圖稿其它要求：

1、正確闡述技術(shù)內(nèi)容。名詞術(shù)語應(yīng)符合國家有關(guān)標準、規(guī)范。如所采用的名詞術(shù)語尚未編定時，可采用各業(yè)務(wù)部門和科研單位常用的名詞術(shù)語，不要任意用簡稱、方言。

2、準確使用標點符號，注意：

（1）標題、圖題、表名后及公式后不用標點；

（2）阿拉伯數(shù)字的起止（范圍）號用“~”，如：

“20~30”，“8%~10%”，“0~10oC”

3、對正文中的某些問題需加以說明時，可用“呼應(yīng)注”（也叫腳注），即在所要加注處的右上角標注“①、②……”，同時在本頁末留出位置，劃一橫線與正文隔開，在橫線下注明“①、②……”。

4、計量單位采用國務(wù)院頒發(fā)的《中華人民共和國法定計量單位》，一律用拉丁文書寫。

5、外文字母寫成印刷體，同時注意將正斜體、大小寫分清楚。

6、數(shù)字的書寫（統(tǒng)計數(shù)、各種計量及圖表編號等各種順序號）均用阿拉伯數(shù)字，世紀、年代、月、日和時刻均用阿拉伯數(shù)字，并一概用全稱。

7、表格、公式、樣圖均要編號，每篇論文加注流水號，例如：

圖1、圖2，表1、表2，公式⑴、公式⑵。

8、照片要求清晰、層次分明，非彩印書盡量用黑白照片。墨線圖要大小適當，圖線要規(guī)整。照片、圖稿等電子文件需備份一份隨稿件一并提交。

9、參考文獻的項目要列全，例如：

[1]主編.結(jié)構(gòu)力學(xué).北京：出版社，2003

[2]主編.城市規(guī)劃.上海：出版社，2001

（三）文稿最后應(yīng)有附件頁，注明作者個人信息，內(nèi)容見下表：

作者基本情況表

姓名性別職稱

工作單位職務(wù)

聯(lián)系電話（固定電話請注明本地區(qū)號）傳真

通信地址郵編

E－mail

總書記同志4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協(xié)委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿，將對加強社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。

當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，人民群眾對此強烈不滿。

篇4

為加強我校教師職業(yè)道德建設(shè)水平，進一步推動我校師德建設(shè)再上臺階，營造教職工人人都是德育工作者的良好氛圍，造就一支讓社會滿意、讓家長放心、讓學(xué)生信賴的教師隊伍，落實關(guān)愛每一個學(xué)生、關(guān)心每一個學(xué)生、成就每一個學(xué)生的目標，促進學(xué)校教育事業(yè)的和諧發(fā)展。根據(jù)市教育局對師德教育的有關(guān)要求，特制定我校師德工作計劃。

一、指導(dǎo)思想

以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，以新頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《公民道德建設(shè)實施綱要》為依據(jù)，以提高教師職業(yè)道德水平為目的，樹立以人為本、依法治教、以德治教的理念，強化師德素養(yǎng)，提高教師實施素質(zhì)教育的能力，促進學(xué)校事業(yè)的快速、持續(xù)、健康發(fā)展。

二、目標任務(wù)：

通過開展教師職業(yè)道德教育活動，完善由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、家長四個層次全方位的師德評議機制，引導(dǎo)全體教師嚴格遵守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，實現(xiàn)我校提出的以師德提升人格魅力，提升育人水平的目標，在全校教職工中形成“誠信奉獻、愛崗敬業(yè)，教書育人，廉潔從教，為人師表”的崇高師德風(fēng)尚。以優(yōu)良的師風(fēng)，帶動教風(fēng)，促進學(xué)風(fēng)，優(yōu)化行風(fēng)，使我校教師成為執(zhí)行公民道德的楷模。

三、主要措施：

1、健全師德教育、考核領(lǐng)導(dǎo)小組。建立以校長、書記為組長，各部門中層干部、教研組長為成員的學(xué)校師德教育考核領(lǐng)導(dǎo)小組，建立由學(xué)生、家長、教師代表等人員組成的“師德建設(shè)、評價、考核小組”，對教師師德進行全方位考核，搭建學(xué)校與家長、學(xué)生的溝通平臺，及時反饋家長、學(xué)生對我校教師師德的意見、建議，促進學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校還將通過家訪、電話詢訪、家長會、學(xué)生家長問卷等方式，加強學(xué)校與家長的聯(lián)系，積極爭取家長對學(xué)校工作的理解和支持。及時檢查學(xué)校教職工的師德表現(xiàn)情況，對發(fā)現(xiàn)的問題及時提醒，推進師德教育的全面開展。

2、搞好動員，加強教職工學(xué)習(xí)?！敖處煿?jié)”期間開好師德教育活動，引領(lǐng)教師學(xué)習(xí)《市教育系統(tǒng)二十條禁令》和《關(guān)于對亂辦班、亂補課、亂收費行為的八條處罰規(guī)定》，強化師德觀念。積極組織教師學(xué)習(xí)新頒布的《中小教師職業(yè)道德規(guī)范》，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，學(xué)習(xí)新課改的理論;政治、法律學(xué)習(xí)要撰寫學(xué)習(xí)心得體會，并認真對照檢查，把學(xué)習(xí)成果自覺納入規(guī)范自身的教育行為之中，不斷提高自身的師德素養(yǎng)。要記好學(xué)習(xí)筆記，增強學(xué)習(xí)的針對性和實效性，在學(xué)習(xí)過程中不斷實踐，不斷反思，不斷成長，隨時做好迎檢準備。學(xué)校今年將向全校教師征集師德教育論文，以此來強化教師依法治教、以德治教的意識。

3、開展主題活動，助推師德教育取得成效。開展以“學(xué)規(guī)范，做人民滿意的教師”、“敬業(yè)愛生、為人師表”為主題的師德建設(shè)活動，每個教職工要在崗位上亮出精彩，黨員要爭創(chuàng)“黨員示范崗”，教師要爭創(chuàng)“教師先鋒號”，每個教研組、年級組要團結(jié)協(xié)作，爭創(chuàng)“教育服務(wù)品牌”。

4、認真組織全體教師傾聽和學(xué)習(xí)鐵東區(qū)師德報告團13名教師的先進事跡，努力提升自身的師德形象。

篇5

除了解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和探究市場規(guī)律以外，經(jīng)濟學(xué)者和專家（權(quán)且把政府部門中的經(jīng)濟顧問歸為這一類）更熱衷于“預(yù)測”這件事。預(yù)測股市、樓市的漲跌，預(yù)測短期、長期的經(jīng)濟走勢和全球經(jīng)濟景氣情況。遺憾的是，人們發(fā)現(xiàn)這些預(yù)測大多數(shù)不靠譜，準確率比隨機拋硬幣的概率好不了多少。這次金融危機就連世界上最頂尖的經(jīng)濟學(xué)家也沒有預(yù)測到，這無疑是一個令人尷尬的事實。人們不禁要問，是經(jīng)濟學(xué)家的研究能力出了問題還是道德出了問題？

全世界做經(jīng)濟預(yù)測的專家學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，他們“生產(chǎn)”出來的學(xué)術(shù)論文和研究報告浩瀚如海，難道其中那些晦澀難懂的經(jīng)濟模型和眼花繚亂的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果只是在玩弄數(shù)學(xué)技巧，毫無實際用處？也許情況并沒有那么糟。據(jù)西方媒體報道，早在幾年前，美國一些著名大學(xué)里的經(jīng)濟學(xué)教授就曾對次級債市場進行過深入研究，發(fā)現(xiàn)了很多可能引發(fā)市場崩潰的跡象，但是在當時市場一路高歌的形勢下，沒有人愿意把他們的研究結(jié)果公之于眾，也沒有任何警示性信息。金融危機爆發(fā)后，有位著名教授在博客里深刻反思，他承認自己的“麻木不仁”實際上是有悖于學(xué)者的良知和公民道德的。

在經(jīng)濟效率的標準凌駕于一切標準之上的社會里，市場機制滲透到了社會的每一個角落。經(jīng)濟衰退表明，市場在維護公共利益方面是失靈的，市場機制主導(dǎo)公共領(lǐng)域的資源配置將產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。用市場化的指標來考核和評價數(shù)據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計、學(xué)術(shù)和政策等公共領(lǐng)域的行為，將極大削弱違背道德的恥辱感，進而破壞社會規(guī)范。美國是一個市場化國家，通過這次金融危機，美國已經(jīng)意識到了無所不在的市場觀念對社會造成的破壞性影響：人們用成本和收益衡量所有的行為，道德和追求真理的精神變得毫無價值，責(zé)任意識在公共生活中淪為金錢的奴隸，人和人之間變得越來越難以合作和信任。

本期封面文章報道了我國統(tǒng)計數(shù)據(jù)方面存在的問題，這些問題實際上也是和公共領(lǐng)域的道德缺失有關(guān)。在經(jīng)濟研究和預(yù)測這條“產(chǎn)業(yè)鏈”上，如果處于最下游的數(shù)據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計環(huán)節(jié)不能提供真實、可靠的數(shù)據(jù)，一切的研究和預(yù)測都將失去意義，公共政策和宏觀經(jīng)濟調(diào)控措施也將發(fā)生南轅北轍的后果。司職數(shù)據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計的部門和官員不會不懂得這些近乎常識的道理，但在經(jīng)濟效率壓倒一切的所謂市場化理念的滲透下，地方政府把促進公共利益的政治目的降到了次要位置，人們也不再把追求真理當成人生的理想，說真話、實事求是成了不識時務(wù)的表現(xiàn)。

有學(xué)者提出治理中國“數(shù)字出官，官出數(shù)字”的痼疾應(yīng)從體制和機制上入手，加強統(tǒng)計部門的獨立性和經(jīng)費預(yù)算，但我們認為，體制和機制不能從根本上解決我國的“數(shù)字之惑”，必須重塑公民道德意識和社會責(zé)任感，提高公眾在數(shù)據(jù)統(tǒng)計和研究這些公共領(lǐng)域的參與度和自由度，才能破解市場經(jīng)濟社會面臨的共同困境――對共善、真理的漠視。

篇6

論文摘要：誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時也是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的一項基本準則,在我國經(jīng)濟社會和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。當代大學(xué)生是中華民族的希望和未來,肩負著全面建設(shè)和諧社會的歷史重任。他們的誠信意識、誠信品質(zhì)、誠信行為關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。

一、 大學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵

大學(xué)生誠信教育是一個廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來說,包括以下內(nèi)容:

1.大學(xué)生的遵紀守法。自覺遵守社會、學(xué)校紀律和法規(guī),是一個人良好社會信譽的標志。遵紀守法教育包括:遵守各種社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀律,培養(yǎng)遵紀守法的意識和個人的社會信譽意識。學(xué)校一方面要嚴格校紀校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。

2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個重要群體,加強網(wǎng)絡(luò)誠信教育是大學(xué)生誠信教育的重點內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的基礎(chǔ)。

3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。

4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠信教育。

第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實”教育。誠信教育的基本要求是真實,在全社會加強道德建設(shè),誠信素質(zhì)日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。

第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當今的知識經(jīng)濟時代,高科技知識日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認識自己肩負的時代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識,不斷提高自身的綜合素質(zhì)。

第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識和合同意識。

二、 大學(xué)生誠信教育的重要性

當代大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量,是社會主義事業(yè)的接班人。誠信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程。

(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育

大學(xué)生首先是一位普通的社會公民,應(yīng)該具備一個公民最基本的道德品質(zhì)。可以說,誠實守信是每一個公民做人立世的根本準則。在公民基本道德規(guī)范中,誠信是一個很重要的規(guī)范。如果一個大學(xué)生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們怎么能夠成為合格的公民,對公民道德建設(shè)會帶來什么樣的影響。

(二) 市場經(jīng)濟要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育

社會主義市場經(jīng)濟是合同經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。這就要求作為市場經(jīng)濟的主體,必須具備誠實守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來市場經(jīng)濟的主力軍,他們在未來的市場經(jīng)濟建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來社會的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會的宏偉目標,不僅取決于大學(xué)生的文化知識,養(yǎng)成誠實守信的品質(zhì)對他們來說尤為重要?？梢?加強大學(xué)生誠實守信教育是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育

入世后,我們必須堅守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實踐誠信原則的開始,同時也是對我們誠信狀況的一個考驗。為了盡快與世界經(jīng)濟接軌,積極培養(yǎng)國人現(xiàn)代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠信教育的力度,大學(xué)生作為將來實踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠信素質(zhì)。

因此,國家的發(fā)展、社會的進步要求我們必須重視大學(xué)生的誠信建設(shè),切實加強誠信教育,不斷增強大學(xué)生的法律意識和守信意識,努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠信精神的世紀人才。

【參考文獻】

[1]吳磊,劉建榮.關(guān)于大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查研究及對策[j].江西社會科學(xué),2004,(10).

篇7

我們引用別人的文獻資料時不能隨意的改動，要正確和準確的使用，更不能把別人的勞動成果當作自己的學(xué)術(shù)研究結(jié)果，這樣是不道德的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于會計論文英文參考文獻，供大家閱讀欣賞。

會計論文英文參考文獻：

[1]張國志，霍炬.稅收會計、納稅會計與稅務(wù)會計辨析[J].商情(財經(jīng)研究)，2007

[2]安建華，張秀蓮.稅收會計若干理論和實踐問題研究[J].稅務(wù)與經(jīng)濟(長春稅務(wù)學(xué)院學(xué)報)，2003

[3]黃愛玲.稅務(wù)會計模式設(shè)計與選擇[J].財會通訊(學(xué)術(shù)版)，2005

[4]劉惠杰，趙杰燕，陶紅亮.稅收會計與財務(wù)會計的差異分析[J].農(nóng)場經(jīng)濟管理，2007

[5]周亞蕊.談稅務(wù)會計與財務(wù)會計分離的必然性及現(xiàn)實意義[J].會計之友，2004

會計論文英文參考文獻：

[1]金克木.文化的解說[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1988.

[2]毛伯林.關(guān)于會計文化若干問題的研究[J].會計研究，1993（3）.

[3]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠敬東，汲，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[4]勞秦漢.文化環(huán)境、會計人、會計實務(wù)與理論[J].會計研究，2001（1）.

[5]楊世忠.誠信理財，塑造企業(yè)財務(wù)品牌[J].財務(wù)與會計，2004（10）.

[6]殷勤凡.對會計文化的批判性思維[J].當代財經(jīng)，2005（5）.

[7]張云.中國會計文化研究[D].天津財經(jīng)大學(xué)博士論文，2007.

[8]蕭延中.中國崇“圣”文化的政治符號分析——一項關(guān)于起源與結(jié)構(gòu)的邏輯解釋[EB/OL]..http：///s-

hehuiqita/080229/14111099-2.html，2012-06-10.

[9]馬元駒，楊世忠.對我國會計職業(yè)群體“希波克拉底誓言”的期盼[J].會計之友，2009（4上）.

[10]馬元駒.鑲嵌在會計徽標中的公平正義——以我國注冊會計師協(xié)會的徽標為例[J].經(jīng)濟與管理研究，2011（2）.

會計論文英文參考文獻：

[1]中國教育經(jīng)費統(tǒng)計年鑒.2010.

[2]中國教育會計學(xué)會信息.2011(20).

[3]尹菁等.論在新形勢下高校會計監(jiān)督與服務(wù)關(guān)系.中山大學(xué)學(xué)報論叢.2007(12).

[4]公民道德建設(shè)實施綱要

[5]韓國紅，潘上永.會計判斷，會計實務(wù)的重要程序.財會研究，2006.6：26～27

篇8

美國的高等教育主要由專業(yè)教育和通識教育兩大板塊組成。為實現(xiàn)二者的均衡發(fā)展，美國高校一直致力于將具有培養(yǎng)各種專門人才功能的專業(yè)教育與具有面向全體公民傳遞歷史、文化功能的通識教育緊密結(jié)合［1］。因此，專業(yè)性課程和通識課程構(gòu)成了美國高校的主要課程體系。與通識課程重視通過幫助學(xué)生拓展多學(xué)科的知識視野，促使其形成根植于人文和科學(xué)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實精神基礎(chǔ)上的道德觀、公民觀和價值觀［2］這一教育目的不同，專業(yè)性課程則重視培養(yǎng)從事相關(guān)職業(yè)的專業(yè)人才，重點進行專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)研究方法的教學(xué)和實踐。在美國，學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段不進行具體的專業(yè)選擇，而是根據(jù)各自的學(xué)習(xí)興趣，按照一定的學(xué)習(xí)規(guī)劃，選擇自己喜歡的領(lǐng)域和知識開展學(xué)習(xí)活動。因此，本科階段的學(xué)習(xí)主要實現(xiàn)一種知識普及和專業(yè)選擇的功能。專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和專業(yè)人才的培養(yǎng)，主要依靠研究生階段，即碩士和博士教育階段的學(xué)習(xí)得以實現(xiàn)。高校道德教育的專業(yè)性課程在國家道德教育專門人才培養(yǎng)和公民整體道德素質(zhì)提高方面均發(fā)揮至關(guān)重要的作用，為今后在全社會范圍內(nèi)開展有效的道德教育、提升公民的整體德性修養(yǎng)提供了基本保障。道德教育的專業(yè)性課程是指高校面向從事道德教育研究方向開展學(xué)習(xí)和科研活動的碩士研究生及博士研究生所開設(shè)的，以專業(yè)知識傳授、專業(yè)技能養(yǎng)成和專業(yè)研究方法學(xué)習(xí)運用為核心的教育內(nèi)容及其進程的總和。高校道德教育專業(yè)性課程承載著為國家培養(yǎng)道德教育專業(yè)人才的職能。從事該研究方向?qū)W習(xí)的學(xué)生是國家未來從事公民道德教育的主力軍，將主要承擔(dān)道德教育理論與實踐研究、在各級學(xué)校中開展道德教育教學(xué)與實踐、道德教育規(guī)劃設(shè)計與實踐指導(dǎo)、學(xué)生心理輔導(dǎo)和課外活動輔導(dǎo)、學(xué)生事務(wù)管理等具體工作。高校道德教育專業(yè)性課程的設(shè)置水平和教育效果，不僅直接影響一個國家未來道德教育的教學(xué)和研究水平，而且將極大地影響其整體的公民道德素質(zhì)。進入新世紀以來，美國高校道德教育專業(yè)性課程建設(shè)進入了一個全面提升的新時期。目前，美國絕大多數(shù)高校都已開設(shè)道德教育的專業(yè)性課程，其教學(xué)理念、教育目標、課程設(shè)置、組織形式以及教學(xué)效果在不斷地探索和實踐中穩(wěn)步前進，為美國培養(yǎng)出了諸多道德教育領(lǐng)域的專門人才。哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)分別是美國東部和西部教學(xué)、科研最為領(lǐng)先的高校，其道德教育研究亦在美國乃至全球均處于絕對的領(lǐng)先地位，擁有如威廉•戴蒙（WilliamDamon）、安•科爾比（AnneColby）、霍華德•加德納（HowardGardener）等一批世界領(lǐng)先的學(xué)者。同時，兩所高校的道德教育專業(yè)性課程培養(yǎng)目標高度相似，并各自形成了以理論學(xué)習(xí)與科研實踐并重的教學(xué)理念、權(quán)威性與前沿性高度統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、講授式與參與式充分結(jié)合的教學(xué)方法等為核心的教學(xué)體系，既承載了美國高校道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又與時俱進，立足解決當今社會所面臨的實際問題。雖然美國的高等教育充分尊重高校的獨立、自主和個性，各個高校在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式選擇上各有側(cè)重、各具特色，但整體而言，大多數(shù)高校的道德教育專業(yè)性課程設(shè)置，都在不同程度上借鑒了哈佛大學(xué)或斯坦福大學(xué)的經(jīng)驗。

二、美國高校道德教育專業(yè)性課程體系

課程目標。美國高校道德教育專業(yè)性課程的培養(yǎng)目標明確，旨在為國家培養(yǎng)從事道德教育研究和道德教育實踐的專門人才。具體教育目標可以細化為兩個板塊的內(nèi)容：一是要求學(xué)生了解和掌握人們道德觀的發(fā)展以及道德教育的基本規(guī)律；二是幫助學(xué)生掌握從事公民教育研究和實踐應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識和基本能力。課程設(shè)置與選擇。就道德教育的專業(yè)性課程而言，美國高校的課程設(shè)置理念和模式與我國高校相比具有很大的差異性。在我國，專業(yè)性課程體系由多門具體課程組成，從歷史、原理、方法論、前沿問題等角度共同建構(gòu)一個課程體系，每門課程至少有一本教材。而美國高校道德教育專業(yè)性課程門類很少，但每門課程都包含了相應(yīng)研究領(lǐng)域的歷史、原理、方法論和前沿問題等諸多主題的學(xué)習(xí)，一般要求學(xué)生閱讀五至十本參考教材以及諸多相關(guān)學(xué)術(shù)論文。因此，與我國高校多門課程構(gòu)建一個課程體系的課程設(shè)置模式不同，美國高校道德教育專業(yè)性課程設(shè)置采用一門課程涵蓋一個學(xué)科體系的模式。斯坦福大學(xué)道德教育的專業(yè)性課程主要是“道德教育”這門課程，由斯坦福大學(xué)青少年中心主任，國際道德教育領(lǐng)軍人物威廉•戴蒙（WilliamDamon）教授主講；哈佛大學(xué)道德教育的專業(yè)性課程主要有兩門：一是“道德成人：道德兒童”，由哈佛大學(xué)教育學(xué)院資深教授瑞克•韋斯伯德（RickWeissbourd）主講；二是“公民教育和公民行為：理論、研究和實踐”，由哈佛大學(xué)教育學(xué)院教授，國際道德教育學(xué)會負責(zé)人之一海倫•黑斯特（HelenHaste）教授主講。而在進行課程選擇時，美國高校道德教育專業(yè)的學(xué)生在選擇本研究方向的專業(yè)性課程之前，往往要先學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計類課程和研究方法類課，為日后的科研活動奠定方法基礎(chǔ)。此外，學(xué)生還將根據(jù)各自的研究興趣，選擇多種道德教育的研究視角，如哲學(xué)的視角、人的心理發(fā)展的視角、社會環(huán)境的視角、人類歷史變遷的視角、人腦的生理發(fā)展視角等。因此，學(xué)生還將從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科所提供的課程中選擇相關(guān)課程，為開展道德教育學(xué)習(xí)和科研活動奠定知識基礎(chǔ)。課程內(nèi)容。美國高校在進行道德教育專業(yè)性課程內(nèi)容設(shè)計時，學(xué)校及教師首先需要經(jīng)過廣泛地征求意見以及深入地研討，圍繞本門課程的教育目標，制定諸多教育主題，并圍繞這些教育主題開展教育活動。所有被選的教學(xué)內(nèi)容都經(jīng)過學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、主講教師和專家團隊的嚴格審核及把關(guān)，以保證所選材料可以在最大程度上幫助學(xué)生理解和體會該課程的基本教育內(nèi)容，最大程度上實現(xiàn)該課程的教育目標。具體而言，道德教育專業(yè)性課程內(nèi)容主要包括四個方面：一是道德觀的發(fā)展規(guī)律；二是哲學(xué)、文化、性別、種族等多視角下的道德教育；三是道德教育的規(guī)律，尤其是學(xué)校道德教育的規(guī)律；四是公民教育的理論及文化解釋。針對每一個學(xué)習(xí)板塊，教師都將選擇這一板塊中最為典型的若干專著及學(xué)術(shù)論文，要求學(xué)生在課前廣泛閱讀，繼而在課堂上進行深入講解，并開展全面研討。首先，針對人們道德觀發(fā)展規(guī)律這一學(xué)習(xí)板塊，專業(yè)性課程根據(jù)人類生理成長規(guī)律將這一板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容具體分解為三個階段：第一階段為嬰兒時期，即道德觀的產(chǎn)生期，學(xué)生需要課前閱讀的資料主要包括戴蒙（W．Damon）教授的專著《道德兒童：培養(yǎng)兒童自然的道德發(fā)展》第一至五章等；第二階段為青少年時期，即道德觀的重要發(fā)展時期，閱讀資料主要包括科爾伯格（L．Kohlberg）的文章《道德發(fā)展階段及德化》等；第三階段為成年階段，主要關(guān)注成年人的道德義務(wù)。閱讀資料主要包括海特（J．Haidt）的文章《擁有理性尾巴的感性的狗：道德判斷的社會直覺主義方法》等［3］。

通過學(xué)習(xí)和了解人類道德觀形成和發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)生對人類道德觀發(fā)展的整體脈絡(luò)將形成清晰的概念和真實的把握。而人類道德觀的形成和發(fā)展的基本規(guī)律，是對人們進行道德教育的重要理論基礎(chǔ)。只有尊重人類道德觀發(fā)展的基本規(guī)律，掌握不同年齡段的人們道德觀的特點和發(fā)展趨勢，才有可能幫助教育者制定出更為有的放矢的教育規(guī)劃，進而切實地促進教育對象道德觀的發(fā)展和提升。因此，這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，其主要功能是為學(xué)生奠定道德教育專業(yè)學(xué)習(xí)的認知基礎(chǔ)，并指導(dǎo)學(xué)生日后的道德教育實踐活動。第二，針對道德教育的多視角審視，教師主要立足四個基本視角，開展道德教育的理論和實踐教學(xué)：一是哲學(xué)視角，主要探索開展道德教育理論與實踐研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。閱讀材料主要包括約翰•羅爾斯的專著《正義理論》、涂爾干的專著《道德教育》等；二是文化視角，主要考查在不同文化背景下人們開展道德教育的理念和途徑的異同以及相同的道德教育理念和途徑在不同文化背景下教育效果的異同。閱讀材料主要包括舒德（R．A．Shweder）的專著《為何人們需要燒烤：來自道德心理學(xué)的食譜》等；三是性別視角，主要考查性別因素是否會影響道德教育的整體效果或某些道德教育實踐活動的效果。閱讀材料主要是吉利根（C．Gilligan）的文章《青少年發(fā)展的再思考》以及薩默斯（C．H．Sommers）的專著《一場針對男孩的戰(zhàn)爭：誤導(dǎo)的女權(quán)主義正在傷害年輕男性》等；四是種族視角，主要考查種族因素對于道德教育效果的影響作用。閱讀材料主要包括韋斯伯德（R．Weissbourd）的文章《來自不同種族和文化的兒童的道德力量》等［3］。通過這一板塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生將會在整體把握道德教育的基本哲學(xué)問題的基礎(chǔ)上，充分重視并尊重受教育群體的個體特征和差異性，了解道德教育的幾個主要影響因素，從理論上澄明諸多非智力因素同樣對道德教育的效果產(chǎn)生重要影響，即同樣的道德教育規(guī)劃在不同的人群中會產(chǎn)生不同的教育效果，而這種不同的教育效果主要是由教育對象群體所處的文化背景、所屬的種族等非智力因素所決定的，是不以教育者的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，該板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容旨在使學(xué)生明確在未來開展道德教育的職業(yè)生涯中，了解教育對象的基本背景，尊重每一個教育對象個體的特殊性，是成功地制定道德教育規(guī)劃、開展道德教育實踐的前提和基礎(chǔ)，也是道德教育規(guī)劃能否取得成功的重要決定性因素。第三，針對學(xué)校道德教育規(guī)律的研究，重點探索學(xué)校道德教育的原則和方法，并科學(xué)評價其優(yōu)勢與不足，包括：一是學(xué)校道德教育規(guī)劃的基本原則、方法、檢驗途徑及其優(yōu)勢與不足；二是學(xué)校的道德教育規(guī)劃的文化、種族、階層或性別差異；三是教師在開展學(xué)生道德教育過程中的作用。學(xué)生的閱讀材料主要包括韋斯伯德（R．Weissbourd）的文章《道德成年：道德兒童》、戴蒙（W．Damon）的文章《在學(xué)校講授價值觀》、諾丁斯（N．Noddings）的文章《二十一世紀學(xué)校的道德使命》、努齊（L．Nucci）的文章《教育：為了道德成長》等［4］。這一板塊內(nèi)容的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生明確學(xué)校道德教育的基本職能，厘清學(xué)校道德教育的基本內(nèi)容，掌握學(xué)校道德教育效果的檢驗途徑和教育規(guī)劃的評價原則。同時，由于學(xué)校道德教育是針對某一特定群體，在某一特定機構(gòu)開展的道德教育，教師作為學(xué)校教育的主力軍，其作用不容忽視。倘若學(xué)生能夠切實掌握教師如何調(diào)動教育對象的主觀能動性、創(chuàng)造關(guān)懷的人文環(huán)境、培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，并通過其對學(xué)生的影響，輻射學(xué)生家長，使其配合學(xué)校的道德教育實踐，將極大地提升學(xué)生在日后的職業(yè)生涯中作為道德教育從業(yè)人員開展道德教育的能力和效果。第四，針對公民教育的理論及文化解釋的學(xué)習(xí)和探討，主要包括學(xué)習(xí)公民教育的含義、目標、方法和當前的障礙，以及聚焦文化、社會—歷史、環(huán)境和科技四大領(lǐng)域，考查他們與公民教育的關(guān)系。學(xué)生通過閱讀經(jīng)典作品，進而運用批判性思考，厘清公民教育領(lǐng)域的基本理論與實踐問題。

學(xué)生的閱讀材料主要包括柏拉圖的著作《共和國》、杜威的著作《經(jīng)驗與教育》第三、四章、卡雷特羅（M．Carretero）的著作《構(gòu)建愛國主義》等［5］。這一板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容旨在為學(xué)生規(guī)劃出一個公民教育的基本藍圖。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以從整體上把握公民教育的基本理論問題，為日后開展具體問題的學(xué)習(xí)和研究奠定廣泛的理論基礎(chǔ)。此外，聚焦公民教育的文化解釋，有助于幫助學(xué)生在國家政策和文化的宏觀背景下，清晰地把握個人的學(xué)習(xí)任務(wù)對國家發(fā)展和社會進步的作用，了解公民教育應(yīng)尊重社會傳統(tǒng)，立足文化平臺，幫助教育對象建立文化認同感和歸屬感，進而事半功倍地開展公民教育。教學(xué)形式。美國高校道德教育專業(yè)性課程教學(xué)內(nèi)容豐富，在課堂組織形式方面，教師往往不拘一格，采用豐富多彩的教學(xué)形式。教師的講解與師生間及學(xué)生間的互動充分結(jié)合，通過多種媒體教學(xué)手段，開展教學(xué)活動。具體形式包括課堂講授、課堂討論、邀請來賓講座、情景假定、案例分析、觀看影片、比薩討論、學(xué)生個體陳述或團隊陳述、設(shè)計和完成團隊科研項目等。多樣化的教學(xué)形式充分開發(fā)了各種教育手段在學(xué)生知識習(xí)得和理解過程中的積極作用，有助于綜合開展道德教育專業(yè)性課程學(xué)習(xí)，其宗旨是盡最大可能為學(xué)生創(chuàng)造最好的接受效果。評價方式。美國高校道德教育專業(yè)性課程教師普遍采取考查的方式，檢驗學(xué)生對于所學(xué)知識的理解和把握。教師主要綜合考查學(xué)生的課堂參與、期中作業(yè)和學(xué)期末作業(yè)三項指標的具體情況，綜合判斷學(xué)生的整體學(xué)習(xí)效果。學(xué)生的課堂參與程度充分體現(xiàn)了他們對本門課程學(xué)習(xí)的態(tài)度和熱情，是教師考查學(xué)生日常學(xué)習(xí)表現(xiàn)的最主要指標；學(xué)期中作業(yè)和學(xué)期末作業(yè)一般以論文的形式呈現(xiàn)，具體考查學(xué)生對該門課程的理解廣度和深度，以及研究方法運用的熟練程度。

三、對我國道德教育專業(yè)性人才培養(yǎng)的啟示

道德教育是提升國家和民族整體道德素質(zhì)的首要途徑，是每個公民人生的必修課程。成功的道德教育有助于綜合提升公民的思想道德水準，而道德教育專門人才的培養(yǎng)，為今后在全社會范圍內(nèi)開展有效的道德教育、提升公民的整體德性修養(yǎng)提供了基本保障。科爾伯格等人對于多國樣本的跨文化研究表明，人們使用相似的基本道德概念進行道德推理。所處不同國家和文化的人，其道德發(fā)展規(guī)律高度一致；人們的道德發(fā)展具有普遍性［6］。因此，對于美國道德教育專業(yè)性課程的研究、學(xué)習(xí)和借鑒，將有助于提升我國思想政治教育的研究能力、教育水平以及思想政治教育專業(yè)性人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）尊重人的道德認知發(fā)展規(guī)律，為道德教育專業(yè)性人才的培養(yǎng)奠定認知前提科爾伯格的道德認知發(fā)展理論認為，人們的道德判斷能力和道德推理水平不是整齊劃一、與生俱來的，而是通過后天的個體認知發(fā)展不斷習(xí)得而來的，遵循一個由低級到高級的、由他律到自律的、不斷上升、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展軌跡。其發(fā)展水平以人的智力水平為基礎(chǔ)，受到個體家庭環(huán)境、社會環(huán)境、教育程度等諸多因素的影響。當人們身處某一道德認知發(fā)展階段時，他們的道德認知不會向低級階段退化，也只能在某種程度上理解高一級階段的道德問題，不會跨階段地跳躍式發(fā)展。因此，因材施教應(yīng)是教育者在道德教育全過程始終貫徹的原則。在道德教育的過程中，教育者應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，對于處在不同道德認識發(fā)展水平的學(xué)生群體，教師應(yīng)設(shè)計不同的教育內(nèi)容和教學(xué)活動，才能切實幫助學(xué)生實現(xiàn)其道德推理能力的提升。同時，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的發(fā)展水平確定相應(yīng)的教育內(nèi)容，創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸和思考高于他們現(xiàn)有道德認知水平一個階段的道德判斷和道德推理［7］。當前我國道德教育專門人才培養(yǎng)過程中普遍存在重視理論學(xué)習(xí)、忽略人的認知發(fā)展規(guī)律研究的教育現(xiàn)象。在道德教育專業(yè)性人才培養(yǎng)過程中，教學(xué)內(nèi)容的選擇主要來自道德教育這一領(lǐng)域本身，而忽略了開展道德教育的前提———掌握人的道德認知發(fā)展規(guī)律。而在道德認知發(fā)展理論視域下，只有尊重人的道德認知發(fā)展規(guī)律，才有可能有效地開展道德教育，道德教育也才有可能達到其預(yù)計的教育效果。科爾伯格認為，道德教育從業(yè)者身兼道德哲學(xué)家和道德心理學(xué)家二職：作為道德哲學(xué)家，他應(yīng)科學(xué)選擇傳授給學(xué)生的道德知識的內(nèi)容；作為道德心理學(xué)家，他應(yīng)科學(xué)判斷學(xué)生的道德認知發(fā)展水平，并以此為據(jù)，選擇能夠促進學(xué)生道德觀提升的方法［8］。

（二）強調(diào)研究方法的學(xué)習(xí)和實踐，為道德教育專業(yè)性人才的培養(yǎng)奠定研究能力規(guī)范的學(xué)科研究要求有明確的方法論和科學(xué)的研究方法，科學(xué)、合理的具體研究方法選擇則是確保研究成果準確性和科學(xué)性的最重要因素。道德教育是關(guān)于人的一門社會科學(xué)，而社會科學(xué)知識的獲取，應(yīng)建立在規(guī)范的研究方法基礎(chǔ)之上。因此，方法論自覺是道德教育研究得以長足發(fā)展的保障。缺乏科學(xué)的研究方法的道德教育只是哲學(xué)意義上的道德教育，而非科學(xué)意義上的道德教育，會極大地影響道德教育研究的科學(xué)價值、理論價值和實踐價值。美國高校在道德教育專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，非常重視研究方法的學(xué)習(xí)和實踐。道德教育研究方向的學(xué)生在進行本專業(yè)的專業(yè)性課程學(xué)習(xí)和實踐之前，必須學(xué)習(xí)教育學(xué)和社會學(xué)研究方法類課程。道德教育研究對象的復(fù)雜性決定了其研究方法的多元性，質(zhì)性研究和定量分析是當前道德教育實踐研究所普遍采用的研究方法，而道德教育理論的研究和發(fā)展，普遍建立在道德教育實踐研究的基礎(chǔ)之上，又為道德教育實踐服務(wù)。相比美國高校在道德教育專門人才培養(yǎng)過程中要求學(xué)生掌握教育統(tǒng)計學(xué)、統(tǒng)計軟件的使用、質(zhì)性研究方法等基本知識和基本技能，我國高校在道德教育專門人才培養(yǎng)的過程中，相對重視學(xué)理研究，而弱化具體研究方法的學(xué)習(xí)。學(xué)生在開展實踐研究的過程中，在研究樣本的選擇、問卷和量表的設(shè)計、數(shù)據(jù)的解讀等方面，普遍缺乏合理的解釋和論證，具有很大的隨意性。以此為依托的研究，其研究結(jié)果的信度和效度相對較差，科學(xué)性無以保證。因此，在道德教育專門人才培養(yǎng)的過程中，研究方法的學(xué)習(xí)和實踐不僅是保證我國道德教育從業(yè)者科研能力的基本要素，也應(yīng)成為我國高校今后在道德教育專門人才培養(yǎng)過程中亟待重視和解決的關(guān)鍵問題。

（三）重視課程內(nèi)容的權(quán)威性及前沿性，為道德教育專業(yè)性人才的培養(yǎng)奠定理論根基美國高校道德教育專業(yè)性課程內(nèi)容設(shè)計在保證深度和理論性的同時，還特別注重教育內(nèi)容的廣度和前沿性。課程內(nèi)容的安排，囊括了社會學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)以及技術(shù)革命等對公民道德成長和道德生活可能產(chǎn)生交互作用的多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識，為學(xué)生道德教育專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了一個更為廣闊的平臺，能夠幫助學(xué)生掌握多維度分析公民道德成長和道德教育的基本研究方法和研究視域，有力地促進了學(xué)生科研視野的拓寬和科研能力的提升。此外，美國高校道德教育專業(yè)性課程內(nèi)容的選擇十分重視吸取前沿成果，保證為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材可以代表本學(xué)科的最新研究成果和研究視角，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索過程中，始終站在該領(lǐng)域研究的最前沿，確保學(xué)生所從事的道德教育研究可以與時俱進，立足解決當今社會亟待解決的人類道德認知問題。

篇9

[論文關(guān)鍵詞]法律倫理；法律道德；職業(yè)倫理教育

法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理；從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會生活中應(yīng)當遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠于法律、公平對待當事人、廉潔自律等等。一般認為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實現(xiàn)司法公正的基石。正如中國政法大學(xué)校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學(xué)所作“法學(xué)教育”專題報告中說：“法學(xué)是價值之學(xué)，真正的法學(xué)教育應(yīng)是價值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學(xué)院校應(yīng)是法律價值觀的集散地?！狈陕殬I(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國法治建設(shè)的進程和前景，因此，必須予以重視。

一、重視法學(xué)職業(yè)倫理教育之理由

法學(xué)職業(yè)倫理是法學(xué)教育中的一個重要組成部分，法學(xué)教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養(yǎng)決定社會最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學(xué)教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認為重視法學(xué)倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會在有序的狀態(tài)下運行。在中國，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質(zhì)，是我國文化與西方文化的一個重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養(yǎng)有比較嚴格的要求。公民的道德標準是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當做到的最基本的為人準則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當然應(yīng)當具有。因為法律職業(yè)倫理無非是公民的一般道德標準在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當遵循的社會一般道德準則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。

2.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業(yè)人之治，法律職業(yè)人作為實現(xiàn)法治的關(guān)鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業(yè)道德素養(yǎng)。如同醫(yī)生應(yīng)當遵循醫(yī)德、教師應(yīng)當遵循師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當信守特殊的法律職業(yè)道德。著名法學(xué)教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規(guī)劃中就提出：“有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)意義，也不合乎法律教育的目的?！狈▽W(xué)院校培養(yǎng)的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學(xué)教育只能向社會輸送高級渣滓，甚至成為破壞良好社會秩序的害群之馬。法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)在一定程度上影響著法律的實效。因為“當一條規(guī)則和一套規(guī)則的實效因道德上的抵制而受到威脅時，它的有效性就可能變成一個毫無意義的外殼?！笨梢?，法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)對實現(xiàn)社會公平和正義具有重要作用。

3.法律職業(yè)倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當今，司法腐敗現(xiàn)象嚴重，形形的司法腐敗在社會中普遍存在。司法腐敗泛濫的現(xiàn)實使人們開始深思導(dǎo)致司法腐敗的深層原因，在對司法腐敗追根溯源的時候，人們發(fā)現(xiàn)法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的一個重要因素。在司法實踐中，法律職業(yè)者享有較大的自由裁量權(quán)，相對于外部監(jiān)督制約而言，職業(yè)道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業(yè)人的整體素質(zhì)不高、欠缺法治國家所要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關(guān)鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學(xué)倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產(chǎn)生。可見，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個重要途徑。

基于以上理由，筆者認為法律職業(yè)倫理教育必須在法學(xué)教育中給予足夠的重視。那么，我國當今法學(xué)教育中的法律職業(yè)倫理教育是怎樣的呢?這需要對我國法律職業(yè)倫理教育的現(xiàn)狀予以概覽。

二、法學(xué)職業(yè)倫理教育之現(xiàn)狀

從我國當前法學(xué)教育中的職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀看，在我國當今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國當前法學(xué)教育存在的問題之一。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.高校法學(xué)教育缺乏法律職業(yè)倫理教育。高等法學(xué)教育應(yīng)當承擔(dān)傳授法律理論知識，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力和進行法律價值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務(wù)。但是，我國現(xiàn)今高校法學(xué)教育只重視法律知識的傳授，始終未對法律正義價值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設(shè)法律倫理方面的課程。截至1999年，我國高等法學(xué)教育的本科、碩士和博士的培養(yǎng)規(guī)定中都沒有把法律倫理作為培養(yǎng)要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案》中，首次明確地把“法律職業(yè)倫理”作為一門課程單獨設(shè)置，但其使用的教材內(nèi)容空泛，難以達到培養(yǎng)法律職業(yè)倫理素質(zhì)的目的。目前在我國只有少數(shù)高等法學(xué)院校開設(shè)了《司法職業(yè)道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設(shè)課程。高等法學(xué)教育長期沒有把法律倫理作為學(xué)生的必修課程之一，法律職業(yè)倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學(xué)教育的一個重大缺陷。而在法治發(fā)達的西方高校法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法倫理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程。比如英國的《律師職業(yè)行為指引》一書每年都出版一本，在法學(xué)院的教學(xué)中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個遺憾。

2.司法考試忽視對司法倫理的考察。國家司法考試作為公民進入法律職業(yè)圈的門檻，在考察法律職業(yè)人對法律專業(yè)知識掌握的同時，卻沒有將職業(yè)倫理作為一個考察內(nèi)容在考核中予以重點考核。雖然在司法資格考試中，有關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)紀律的考試內(nèi)容，但是，法律職業(yè)是實踐性極強的活動，法律實踐中要求的法律職業(yè)倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識、通過書面考試的人并不必然在司法實踐中具有較高的道德倫理素養(yǎng)。司法考試對考生倫理素養(yǎng)的考察與實踐中的要求相差甚遠，難以達到考核法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)的目的。

3.法律職業(yè)倫理觀念教育意識淡漠。以往我國高校法學(xué)教育一直是重知識性傳授的法學(xué)教育模式，在教學(xué)活動中，教師以詮釋法律條文和法律規(guī)則為主要教學(xué)內(nèi)容，不關(guān)注隱含在法律背后的法律理念和價值取向，缺乏對法律知識的價值和倫理的闡釋和關(guān)懷，導(dǎo)致許多法學(xué)專業(yè)學(xué)生只知法律的條文，不知法律的價值和倫理。老師在傳授法律知識的時候，忽略對學(xué)生法律倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，只注重理論知識的考察，不重視道德倫理修養(yǎng)，使本應(yīng)在日常教學(xué)中應(yīng)當做到的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識不強的必然結(jié)果。

三、完善法學(xué)職業(yè)倫理教育的設(shè)想

法律職業(yè)人的職責(zé)是維護社會的公平正義、主持公道。為實現(xiàn)社會的公平正義，法律教育除專業(yè)知識教育外，還應(yīng)特別注意法律職業(yè)人的道德素質(zhì)教育。因為法律職業(yè)的特殊性要求從事法律工作的職業(yè)者不僅應(yīng)該系統(tǒng)掌握法學(xué)理論和法律知識，更重要的是應(yīng)該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學(xué)教育是形成法律職業(yè)人士司法倫理素質(zhì)的基礎(chǔ)。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生對法學(xué)知識系統(tǒng)了解與把握的同時，促使學(xué)生形成法律信仰。為實現(xiàn)上述目標，完善法學(xué)職業(yè)倫理教育，筆者認為應(yīng)當主要從以下幾方面著手：

篇10

一、以構(gòu)建社會主義核心價值體系為根本，全面推進道德建設(shè)

（一）深入開展師生道德教育

1、以打造社會主義核心價值體系為目標，認真學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，推動全社會鞏固發(fā)展統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神理想和良好的道德風(fēng)尚。

2、以學(xué)習(xí)宣傳十七大、十七屆四中全會及兩會精神為重點，加強學(xué)習(xí)。利用校園廣播、職業(yè)教育報、校園局域網(wǎng)等宣傳媒體，加大宣傳力度，營造學(xué)習(xí)宣傳氛圍，并落實到實際工作中，成為推動學(xué)院科學(xué)發(fā)展的動力。

3、扎實推進黨員干部理論學(xué)習(xí)。認真學(xué)習(xí)《教師法》以及與教育有關(guān)的政策法規(guī)文件，不斷提高黨員干部政策理論水平。

4、貫徹科學(xué)發(fā)展，解決突出問題。繼續(xù)鞏固擴大科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動成果，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，凝聚人心，激發(fā)干勁。堅持回頭看，對查擺出的突出問題集中解決。

（二）積極開展讀書育人、文化育人活動

1、以紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)經(jīng)典為主要內(nèi)容，開展以“讀一本好書”為主題的讀書征文、讀者訪談等活動，繼續(xù)實施“愛心書庫工程”。

2、深入開展以“我們的節(jié)日”為傳統(tǒng)民俗系列活動，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，利用春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展富有傳統(tǒng)特色、地方特色的系列文化活動，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。

二、深化文明校園創(chuàng)建活動，提升校園文化水平

1、以構(gòu)建“文明校園”為目標，切實加強學(xué)院管理。在管理工作中，實行民主管理，堅持校務(wù)公開；實行人本管理，在工作中理解教師、尊重教師，形成“尊重人才，尊重知識”的良好氛圍；實行依法管理，深入開展法律法規(guī)的學(xué)習(xí)活動，使廣大師生學(xué)法、懂法、守法、用法，努力營造安全、文明、和諧的校園。

2、廣泛開展“人文校園、活力校園、和諧校園、綠色校園”教育活動。通過文明班級、文明教研室、文明個人的創(chuàng)建活動，把工作重心放在育人氛圍的營造上，把主要精力放在師生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成上。

3、開展講文明、樹新風(fēng)活動。以“迎世博、迎亞運”為主題，積極倡導(dǎo)文明言行、文明禮儀之風(fēng)、讀書學(xué)習(xí)之風(fēng)、勤儉節(jié)約之風(fēng)。繼續(xù)開展“愛國歌曲大家唱”活動。

4、搞好“6.26禁毒日”宣傳活動和“世界艾滋病預(yù)防宣傳日”教育活動；組織學(xué)生開展“拒絕誘惑，遠離網(wǎng)吧”、“遠離賭博，遠離不良嗜好”等主題教育活動；開展崇尚科學(xué)、反對迷信教育活動，積極參與反斗爭；組織開展社會實踐活動，增強學(xué)生社會意識。

5、組織開展道德模范評選表彰活動，認真開展爭先創(chuàng)優(yōu)活動，搞好優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀。班主任、優(yōu)秀德育工作者、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等評選表彰工作。在“9.20公民道德宣傳日”到來之際，組織廣大師生開展“學(xué)習(xí)道德楷模，踐行公民道德”演講活動，在學(xué)院營造道德模范、崇尚道德模范、爭當?shù)赖履７兜臐夂穹諊?/p>

6、大力推進社會志愿服務(wù)，整合志愿者隊伍，切實加強志愿服務(wù)宣傳力度，大力推進社區(qū)志愿服務(wù)，廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動，逐步建立完善志愿服務(wù)活動的體制機制。

7、認真做好文明單位創(chuàng)建工作。根據(jù)自治區(qū)、市文明單位創(chuàng)建標準，加強硬軟件建設(shè)，提高辦學(xué)水平。加強校園美化、綠化、凈化工作，使精神文明創(chuàng)建工作再上臺階。

三、加強教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立教書育人良好形象

1、深入學(xué)習(xí)實踐《教師職業(yè)道德規(guī)范》，組織形式多樣的學(xué)習(xí)交流活動。開展“立高尚師德，樹教育新風(fēng)”和“愛教育、愛學(xué)生、愛自己”主題實踐活動，并在教師節(jié)將活動引向深入，把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大教師的自我行動。

2、開展資源節(jié)約活動，以實際行動促節(jié)能減排。在校園內(nèi)廣泛開展“節(jié)約一度電、一張紙、一滴水、一粒糧”活動，在學(xué)生中開展勤儉節(jié)約教育，使勤儉節(jié)約逐步成為師生的行為習(xí)慣。

3、引導(dǎo)教師向科研型、雙師型教師轉(zhuǎn)型。開展切合學(xué)院實際的豐富多彩的教科研活動和教師基本功訓(xùn)練。鼓勵和支持教師參加各級各類培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，不斷提高教師整體的教科研能力和教育教學(xué)能力。

4、積極探索創(chuàng)新有利于未成年人思想道德建設(shè)的方式方法。通過組織開展心理健康教育輔導(dǎo)、教師論文比賽等活動，提高教師研究德育工作的積極性。

四、加強行風(fēng)建設(shè)和安全穩(wěn)定工作，確保校園安定和諧

1、加強學(xué)院管理，依法決策、依法管理、依法治校。實行民主管理，政務(wù)、事務(wù)、財務(wù)公開，積極推行校務(wù)公開制度。

2、不斷強化校園安全穩(wěn)定工作，健全學(xué)院安全管理長效機制，積極開展“平安校園”創(chuàng)建活動。

4、發(fā)揮校園警務(wù)室作用，推行校園安全責(zé)任險制度。努力構(gòu)建平安、文明、健康、和諧校園，確保教育穩(wěn)定平安。

五、加大宣傳力度，營造良好教育發(fā)展氛圍

1、充分發(fā)揮校內(nèi)外宣傳媒體的導(dǎo)向作用，加大正面宣傳力度。

2、加強與教育局文秘科

和黨辦的溝通和聯(lián)系，在各大媒體推廣、宣傳先進典型，充分展現(xiàn)呼和浩特職業(yè)學(xué)院的良好形象。

六、加強精神文明建設(shè)基礎(chǔ)性工作

1、加強領(lǐng)導(dǎo)、提高認識

要切實加強對精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負其責(zé)的工作格局。加大投入力度，確保投入到位，做到有組織、有活動、有隊伍、有辦公設(shè)施。