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篇1

論文摘要：生態(tài)文明時代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時而變?？傮w來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進行自主式的生態(tài)批評。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在以人為中心的主體性思想的演進中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀(jì)之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復(fù)興時期，人的主體性地位有所擴展，人已確立了對包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長的歷史過程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費性價值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價值”、“系統(tǒng)價值”等任何其他價值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。

二、以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理

以西方近代主體性哲學(xué)為指導(dǎo)，在西方管理理論和實踐中，管理的研究者和實踐者都只看到了自然物的“消費性價值”，都片面地追求經(jīng)濟利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)?？v觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達(dá)到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗管理，因此科學(xué)管理理論重點解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場的生產(chǎn)效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責(zé)分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導(dǎo)思想是使用先進的數(shù)學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟效益;決策理論學(xué)派以統(tǒng)計學(xué)和行為科學(xué)作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W(xué)決策方法，以尋找到實現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會—技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，組織不僅是一個社會系統(tǒng)，而且也是一個技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動生產(chǎn)率?？梢?，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟效益、利潤的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中對自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態(tài)價值和生態(tài)平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當(dāng)前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實現(xiàn)本單位的既定目標(biāo)，通過決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新等職能進行著任務(wù)、資源、職責(zé)、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”?，F(xiàn)代管理實踐僅僅是為了實現(xiàn)本單位的、局部的利益目標(biāo)，在社會系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方管理理論和管理實踐在一定程度上對組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進程，從而造成了資源危機、能源危機、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機，這種危機本質(zhì)上就是人的生存危機。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來指導(dǎo)管理實踐，已經(jīng)成為大勢所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。

三、生態(tài)危機時代需要生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)管理

哲學(xué)具有時代性，任何哲學(xué)都是其時代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認(rèn)為，世界由自然界、人類社會和思維所構(gòu)成。而社會是人的社會，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅持的生態(tài)世界觀在對人、自然的態(tài)度上堅持整體論、系統(tǒng)論的觀點。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開來。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識，反思現(xiàn)代管理理論和實踐，在管理理念和管理目標(biāo)上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個領(lǐng)域。從不同的視閾進行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國內(nèi)的研究狀況來看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專著和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:

第一，實行生態(tài)管理，要堅持整體論的管理觀。

由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤、片面追求經(jīng)濟增長的管理目標(biāo)，把維護地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當(dāng)代乃至未來管理的基本理念和目標(biāo)，作為管理的出發(fā)點和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個理念和目標(biāo)。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來，充分認(rèn)識到現(xiàn)代管理理論及其指導(dǎo)的管理實踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認(rèn)識到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。

第二，實行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。

整個地球生態(tài)系統(tǒng)是個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，不同的自然物不僅具有供人消費的“消費價值”，而且具有維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價值”，這兩種價值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價值卻是正相反對的:對于同一自然物來說，實現(xiàn)它的“消費性價值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價值”;而實現(xiàn)其生態(tài)價值，又無法實現(xiàn)其消費性價值。面對這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對人類改造自然的管理實踐進行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實踐活動的底線。

第三，實行生態(tài)管理，各國應(yīng)“各行其是”，并且積極進行國際合作。

篇3

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

篇4

從當(dāng)今大學(xué)生的實際情況來看，大學(xué)生處于未成熟到成熟的敏感成長期，易受外界多元文化的沖擊，一些不正確的思潮影響著他們的心理成長，左右著他們的思想和行為，個體價值觀的矛盾、混亂、社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜、多變，需要傳統(tǒng)文化的精華從根本上蕩滌存于大學(xué)生頭腦中的不良思潮，克服不良嗜好，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向。加強中國傳統(tǒng)文化的研究，汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，已是國內(nèi)學(xué)者的研究共識，就兩者間的關(guān)聯(lián)性、應(yīng)用性研究，國內(nèi)學(xué)者開始了有益的探索，圍繞傳統(tǒng)文化運用于心理健康教育的意義、作用進行了深入研究，就實踐的具體路徑進行了有益的探討，為本文論題提供了很好的研究思路。

二、泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質(zhì)文化滲透著人的生存理念

泰山物質(zhì)文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺、松柏等等，山水交映、盤道崎嶇，歷來有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉?！钡恼f法，通往山頂?shù)穆飞?，“登高必自”、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹參天、風(fēng)清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達(dá);“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬級俯臨千嶂奇觀?！?，遙望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭，連綿起伏的群山、滾滾流動的白云，都變成了旅途中多彩的風(fēng)景，這種登山實踐，人們始終處于欣慰和奮發(fā)向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進，置身積極心理狀態(tài)中。正是基于這樣的考量，自古以來，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊含豐富的心理健康教育資源和教育價值

通過泰山文化凝練形成的優(yōu)秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來新的發(fā)展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級級臺階不畏艱險的攀登過程，在過程中體驗與時俱進、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達(dá)不畏艱險的情懷，昭示著一個人要實現(xiàn)人生理想，達(dá)到人生目的，就必須在確立遠(yuǎn)大志向的同時，正確對待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發(fā)奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過積極心理學(xué)的關(guān)注視角，引導(dǎo)駐泰高校的大學(xué)生，以積極向上的心態(tài)和強烈進取心的心理訴求，最大限度的激發(fā)自身潛能，在人生的道路上敢于面對挫折和挑戰(zhàn)，勇往直前，塑造積極人格，促進全面發(fā)展。

2．寬容博大、包羅萬象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無論儒、道、釋，還是古往今來各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現(xiàn)象，雖然從內(nèi)容上難以梳理出明顯的教派合流的發(fā)展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點也涵蓋了經(jīng)濟、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬象、謙虛謹(jǐn)慎的包容精神的真正寫照，包容精神的培養(yǎng)，有益于幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養(yǎng)良好的情緒和情感，容忍別人的過失，合情合理的向周圍的人們表達(dá)自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔(dān)當(dāng)、扶正壓邪、勇于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神。我國自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內(nèi)外常把泰山石、泰山石敢當(dāng)碑碣賦予“保平安”、“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發(fā)展的長河中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟世”、“敢于擔(dān)當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的?！?。人是社會的人，其社會本質(zhì)決定了一個心智成熟的人要敢于承擔(dān)相應(yīng)的人生責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承擔(dān)的責(zé)任感注重強調(diào)個體的自主、自覺，強調(diào)認(rèn)知、情感、行為內(nèi)心體驗責(zé)任意識的自覺承受。培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)精神，有助于健全學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺、知行合一，以積極主動的心態(tài)承擔(dān)自身言行產(chǎn)生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風(fēng)光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨尊”的顯赫地位，“離開了人的現(xiàn)實的生命活動，任何自然地理環(huán)境都是沒有現(xiàn)實意義的?！碧┥降淖匀晃锞昂退囆g(shù)風(fēng)格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發(fā)現(xiàn)置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關(guān)系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現(xiàn)著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國家、社會與自然界的和諧，強調(diào)個體的修身養(yǎng)性，強調(diào)尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學(xué)生的和諧成長。

5．凝重沉穩(wěn)、維護自尊、重如泰山的價值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩(wěn)，給人以安穩(wěn)感的視覺感受。司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務(wù)》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重?！?，更是賦予“重如泰山”以嶄新的內(nèi)涵和時代精神。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩(wěn)定之山的文化內(nèi)涵，蘊含了泰山的人格價值，并把追求“國泰民安”、“重如泰山”的價值取向同人類最高精神境界、價值理念和人生理想融為一體。當(dāng)代大學(xué)生正處于多種形態(tài)的人生價值觀，少數(shù)學(xué)生沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒有生活目標(biāo)，缺乏埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)的精神?！胺€(wěn)如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學(xué)生克服各種急功近利、不切實際、盲目攀比、好高騖遠(yuǎn)的浮躁情緒，營造腳踏實地、穩(wěn)健務(wù)實的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;“重如泰山”的價值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到人的存在價值，利于培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、穩(wěn)健務(wù)實的合格人才。

三、結(jié)束語

篇5

教育生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)論和生態(tài)平衡論為我們更深刻地理解威斯康星理念的內(nèi)涵和影響提供了全新的視角。教育生態(tài)學(xué)是借用生態(tài)學(xué)的方法和理論來研究教育系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的一門新興交叉學(xué)科，以教育與其生態(tài)環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系為重點考察對象。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為高等教育體系是“與環(huán)境之間的聯(lián)系密不可分的，以生態(tài)系統(tǒng)形式存在和發(fā)展的一個有機整體；是以教師、學(xué)生、行政輔助人員構(gòu)成，不斷與外界環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息交換的動態(tài)和開放的生態(tài)系統(tǒng)”。[3]隨著教育與社會之間關(guān)系的日益緊密，高等教育的生態(tài)環(huán)境逐漸成為自然因素、社會因素和文化因素等相互融合滲透的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。威斯康星理念提出從人才流動、信息交換和物質(zhì)循環(huán)等方面加強大學(xué)與整個社會之間的聯(lián)系，推動高等教育系統(tǒng)進入了一個新的發(fā)展時期。

1.1人才的流動

在威斯康星理念的具體實踐過程中，專家服務(wù)是一種重要的形式。19世紀(jì)后期，威斯康星大學(xué)設(shè)立了大學(xué)推廣部，派遣大學(xué)教授作為巡回教師前往鄉(xiāng)村、商店和工廠進行技術(shù)指導(dǎo)，同時采取函授教學(xué)的方式向廣大學(xué)生傳授各行各業(yè)的技術(shù)知識。麥卡西在1912年曾作過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)在大學(xué)推廣部中“大約有5,000名學(xué)生接受函授教育；98名教授和講師對他們進行授課指導(dǎo)；還有57個巡回教授定期授課的學(xué)習(xí)班”[2]。此外，高校教授還走進政府各機構(gòu)充當(dāng)顧問、提供政策咨詢甚至直接參與州的立法工作，為州內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化提供了強有力的支持。與此同時，專家服務(wù)作為雙向的活動，不僅指大學(xué)選派本校高級知識分子到農(nóng)村和工廠中講授知識或作為政府顧問到州政府提供政策咨詢，還包括大學(xué)從威斯康星州和其他州邀請各領(lǐng)域?qū)＜业綄W(xué)校來指導(dǎo)工作或開設(shè)專題講座，以加強大學(xué)的教學(xué)和科研工作。威斯康星州州長、州政府官員以及其他社會人士都曾經(jīng)到威斯康星大學(xué)開辦專題講座，與大學(xué)進行不斷的相互交流。

1.2信息的交換

根據(jù)威斯康星理念的基本思想，大學(xué)應(yīng)該利用自身的知識優(yōu)勢為社會服務(wù)，與其周圍的社會建立起頻繁的信息交換。因此，威斯康星大學(xué)一直致力于通過函授課程、學(xué)術(shù)講座和公開辯論等方式向本州公民傳遞他們所需要的各種知識，幫助他們解決經(jīng)濟、政治以及生活等方面的具體問題。威斯康星大學(xué)建立了旨在將科學(xué)知識傳播到所有公民當(dāng)中的大學(xué)推廣部，組織了多種多樣的教育活動，如大學(xué)專修課程、短期培訓(xùn)實習(xí)班和公眾問題辯論等。該部下設(shè)的一般信息和福利系在一年內(nèi)就解答了全州許多農(nóng)民和城市居民所提出的1500個問題，舉行了近500場講座，為民眾送去了他們迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾與肺結(jié)核防治協(xié)會合作舉辦關(guān)于防治肺結(jié)核病的展覽會，使全州近112,000人了解到如何防治肺結(jié)核的醫(yī)學(xué)知識；該系甚至還與面包師協(xié)會合作舉辦以面包師為主要受教育對象的140場會議和講座。[2]

1.3物質(zhì)的循環(huán)

作為人類社會最重要的組織機構(gòu)之一，大學(xué)與其所處的社會環(huán)境是分不開的，也就是說，社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展將為大學(xué)的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。威斯康星大學(xué)與美國社會，尤其是威斯康星州之間存在著重要的物質(zhì)循環(huán)。正是獲得了美國政府撥贈的大片土地，威斯康星大學(xué)才迅速發(fā)展起來。同時，該州的民眾對教育事業(yè)充滿熱情，相信“本州資助的大學(xué)應(yīng)該直接有助于農(nóng)耕的改善、更有效的工業(yè)和更好的政府”[4]。因此，從這一信念出發(fā)，不僅是威斯康星州的公民積極資助威斯康星大學(xué)的發(fā)展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承擔(dān)著為這所大學(xué)提供財政支持的沉重負(fù)擔(dān)”[2]。在社會為大學(xué)提供財政支持的同時，威斯康星大學(xué)也從物質(zhì)方面為社會提供服務(wù)。該校組織了公共圖書委員會，為本州居民提供各類圖書，將成箱成箱當(dāng)時最新最有價值的書籍和其他印刷品直接運送到每一個社區(qū)的每一個家庭，以使人們能夠接觸到最新的知識和先進的技術(shù)。此外，大學(xué)也主動提供其他設(shè)施供社區(qū)使用，滿足社會的各方面需求。這種物質(zhì)的循環(huán)使大學(xué)成為社會發(fā)展中的經(jīng)濟增長源，成為名副其實的知識供應(yīng)站和社會服務(wù)站。

2生態(tài)平衡論視角下的威斯康星理念

從教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡論出發(fā)，我們可以看到威斯康星理念對教育生態(tài)環(huán)境的發(fā)展起到了不容忽視的作用。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的一個重要特征，指的是在一定時期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)能夠通過物質(zhì)、能量和信息的相互交換保持其結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定。同時，由于事物總是處于不斷的變化運動之中，物質(zhì)循環(huán)和能量流動也在不斷地進行，因此生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡而非靜止的平衡。高等教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，“與環(huán)境之間、不同教育生態(tài)主體之間的運動變化過程也是由彼此的平衡到失衡以至達(dá)到新的平衡的動態(tài)發(fā)展的過程”[5]。根據(jù)教育生態(tài)平衡的觀點來考察威斯康星理念，我們可以看到該理念及其實踐實現(xiàn)了理論研究與應(yīng)用研究以及大學(xué)社會職能即教學(xué)、科研和社會服務(wù)三者之間的相對平衡狀態(tài)，有利于高等教育系統(tǒng)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1理論研究與應(yīng)用研究的平衡

威斯康星理念是關(guān)于大學(xué)社會服務(wù)職能的高等教育哲學(xué)，強調(diào)高等學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起推動區(qū)域經(jīng)濟、解決社會問題和增進民眾福利的重大責(zé)任。因此，威斯康星大學(xué)在其發(fā)展過程別重視農(nóng)業(yè)教育和技術(shù)教育等應(yīng)用性較強的科學(xué)研究與實踐。但是，威斯康星大學(xué)在重視應(yīng)用型研究以更好地為社會服務(wù)的同時，也強調(diào)傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科的研究意義。雖然范海斯校長曾公開表示應(yīng)當(dāng)把加強應(yīng)用研究、為社會服務(wù)看作大學(xué)的重要理想之一，但他同樣堅持在理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間保持一種均衡發(fā)展的狀態(tài)。他在1904年的就職演講中提出：盡管越來越多大學(xué)教授走出校門直接參與社會和政治活動，但“一所大學(xué)所能企及的最高高度在于其創(chuàng)造性成就，不僅是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還包括在藝術(shù)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及宗教學(xué)等領(lǐng)域”[6]。也就是說，人文學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科以及其他創(chuàng)造性研究都應(yīng)當(dāng)共同發(fā)展，使興趣各異的學(xué)生從這些密切相關(guān)的學(xué)科中得到益處。

2.2大學(xué)社會職能即教學(xué)、科研和社會服務(wù)三者之間的相對平衡

近代意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)后期的歐洲，是研究高深學(xué)問的教師和學(xué)生組成的類似于行會的一種組織。當(dāng)時的大學(xué)以教學(xué)為唯一職能，目的在于培養(yǎng)具有一定專門知識的人才。19世紀(jì)英國著名教育家約翰亨利紐曼（JohnHenryNewman）在演講中多次強調(diào)：“我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方”，這意味著“它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的”，[7]這種以知識教學(xué)為唯一目標(biāo)的社會職能就是大學(xué)的實質(zhì)所在。到19世紀(jì)，德國教育家威廉馮洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大學(xué)的社會職能范圍。洪堡把大學(xué)看作具有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，強調(diào)大學(xué)應(yīng)將科學(xué)研究即知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新作為自己的主要職能之一，由此提出“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)逐漸從經(jīng)濟社會的邊緣走向經(jīng)濟社會的中心，而其社會職能也在歷史進程中不斷演進和擴張。威斯康星理念最早提出大學(xué)直接服務(wù)于社會的系統(tǒng)思想，使高等教育的職能從教學(xué)、科研擴展到社會服務(wù)，最終形成當(dāng)今大學(xué)的三大基本職能。

3結(jié)束語

篇6

心理健康教育課程作為大學(xué)生心理健康教育的主渠道，擔(dān)負(fù)著重要使命。為此，研究者進行了一系列的探討和研究，主要有以下幾個方面：①課程教學(xué)模式的初探與改革，例如體驗式教學(xué)模式、教學(xué)與團體輔導(dǎo)相結(jié)合的模式、細(xì)化評估教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式和手段實施；②教學(xué)目標(biāo)的拓展，例如積極心理學(xué)思想的運用、倡導(dǎo)積極人格的培養(yǎng)等。關(guān)于心理健康教育課程在大學(xué)生心中的定位，此前曾有人對此進行了諸如教學(xué)內(nèi)容的需求等部分因素的調(diào)查。為了使學(xué)生在心理健康教育課程中獲得更多的受益，使學(xué)生更直接地參與到心理健康教育課程建設(shè)中來，作者試圖站在學(xué)生的角度，科學(xué)、系統(tǒng)地了解學(xué)生對于心理健康教育課程的態(tài)度及需求。

二、研究對象與方法

1.研究對象。武漢某高校大二和大三學(xué)生，共182人，收到有效問卷178份。其中，文科72人，理工科106人；大三94人，大二84人。（在所選學(xué)校的學(xué)生中，部分大三學(xué)生上過《大學(xué)生心理健康教育》選修課；大二學(xué)生全部上過《大學(xué)生心理健康教育》必修課。本研究選取了沒有上過心理健康課的大三學(xué)生和已經(jīng)上過課的大二學(xué)生進行對照分析）。

2.研究方法。本研究采用自編的《心理健康教育課程態(tài)度及需求調(diào)查表》，主要涉及三方面的內(nèi)容：①對《大學(xué)生心理健康教育》這門課程的態(tài)度，根據(jù)重要性、有效性和受歡迎程度進行五級評分；②對《大學(xué)生心理健康教育》這門課程形式的理解，進行單項選擇，統(tǒng)計各選項人數(shù)百分比；③對《大學(xué)生心理健康教育》這門課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及方法的需求，根據(jù)需求程度進行五級評分。問卷集體測試，當(dāng)場回收，所得數(shù)據(jù)采用spss17.0進行數(shù)據(jù)處理和統(tǒng)計分析。

三、結(jié)果與討論

1.學(xué)生對《大學(xué)生心理健康教育》這門課程的態(tài)度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根據(jù)大學(xué)生對課程的重要性、有效性、受歡迎程度進行五級評分，結(jié)果所得均分都高于平均水平。這說明當(dāng)代大學(xué)生對心理健康教育課程的認(rèn)同度普遍較高。這與劉海燕等人（2010年）的研究是一致的。按照不同年級分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大二學(xué)生在“課程有效性”和“課程受歡迎程度”上顯著高于大三學(xué)生。大三學(xué)生是沒上過心理健康課程的，可見上過心理健康課程的學(xué)生對其有著更高的認(rèn)可和喜愛。按照不同專業(yè)分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文科和理工科學(xué)生對心理健康課程的態(tài)度沒有顯著的差異。這一結(jié)果顯示，不同的專業(yè)背景對心理健康課程的態(tài)度并沒有實質(zhì)性的影響。

2.學(xué)生對大學(xué)生心理健康教育課程形式的理解。①課程開設(shè)方式。學(xué)生對“心理健康課程以何種方式開設(shè)較為合適”進行單項選擇。結(jié)果顯示，93.8%的被調(diào)查者認(rèn)為心理健康課程應(yīng)該開設(shè)，其中37.4%的人認(rèn)為應(yīng)該以必修課的形式開設(shè)，16.4%的人認(rèn)為應(yīng)該以選修課的形式開設(shè)，40%的人認(rèn)為應(yīng)該以“必修課+選修課”的形式開設(shè)。②開課年級。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，34.8%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該在大一開設(shè)心理健康課程，12.4%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該在大二開設(shè)，10.3%的支持在大三開設(shè)，希望各個年級都開設(shè)者占39%。這說明學(xué)生也意識到每個年級對心理健康教育的需求不同，所以每個階段都需要心理健康教育的幫助。③開課人數(shù)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，26.7%的學(xué)生希望心理健康課程的班級人數(shù)控制在30人以下，45.6%的人希望控制在30~60人之間，21.5%的人希望在60~90人之間，僅有6.2%的人希望在90人以上，可見學(xué)生多數(shù)傾向于小班教學(xué)。④開課形式。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，73.4%的學(xué)生認(rèn)為心理健康課程應(yīng)該以傳統(tǒng)講授、團體活動、案例分析、心理測試、多媒體輔助等方式進行教學(xué)。

3.學(xué)生對心理健康教育課程教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及方法的需求。從對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識和需求角度進行分析，“調(diào)節(jié)心態(tài)”和“探索自我”是大學(xué)生認(rèn)為心理健康課程需要完成的首要目標(biāo)。大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于選擇“健全人格”和“適應(yīng)社會”為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，大三學(xué)生與大二學(xué)生相比，更傾向于選擇“解決問題”為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，差異具有顯著性。由此可見，大三學(xué)生在選修心理健康課程時更多的是帶著問題前來的，有一定的目的性，他們更希望通過這門課程解決自身的一些疑惑；而大二學(xué)生通過心理健康課程的學(xué)習(xí)，了解到心理健康課程不僅僅對他們當(dāng)下的學(xué)習(xí)起作用，對于他們未來的發(fā)展也能夠起到指引性的作用，所以他們更愿意將“健全人格”和“適應(yīng)社會”這類長遠(yuǎn)性的作用作為心理健康課程的目標(biāo)。理工科學(xué)生與文科學(xué)生相比，更傾向于選擇“掌握知識”和“解決問題”作為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，差異具有顯著性，而在其他的目標(biāo)上二者沒有顯著差異。從對教學(xué)內(nèi)容的需求來分析，大學(xué)生更傾向于選擇的教學(xué)內(nèi)容前四位分別是“認(rèn)識自我”、“戀愛指導(dǎo)”、“人際交往”、“情緒調(diào)節(jié)”。大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于選擇“學(xué)習(xí)能力”作為心理健康課程的內(nèi)容，差異具有顯著性。這可能是由于大二學(xué)生已經(jīng)上過心理健康課程，普遍認(rèn)可教師對“學(xué)習(xí)能力”這一版塊內(nèi)容的講解，也認(rèn)同這一部分內(nèi)容的重要性。而大三學(xué)生對“學(xué)習(xí)能力”這一版塊的內(nèi)容更多的是出于自身的理解和猜測，認(rèn)為可能很枯燥或者很理論化。文科生和理工科生相比，更傾向于選擇“認(rèn)識自我”和“生涯規(guī)劃”作為心理健康課程的內(nèi)容，理工科生和文科生相比，更傾向于選擇“心理知識”和“學(xué)習(xí)能力”作為心理健康課程的內(nèi)容，差異具有顯著性。可見，針對不同專業(yè)、不同特點的學(xué)生，心理健康課程的內(nèi)容應(yīng)該有所區(qū)別，研究者在多年的教學(xué)過程中對此也深有體會。從對教學(xué)方法的需求來分析，學(xué)生更傾向于選擇的教學(xué)方法前四位分別是“心理測試”、“視聽教學(xué)”“、案例分析”和“團體輔導(dǎo)”。大三學(xué)生與大二學(xué)生相比，更傾向于選擇心理測試；大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于團體輔導(dǎo)，差異具有顯著性。這說明，通過心理健康課程的切身體會，學(xué)生對于團體輔導(dǎo)的教學(xué)方法比較認(rèn)可。而沒上過心理健康教育課程的學(xué)生出于自身的好奇，更希望通過心理測試這樣直接的方式來了解和幫助自己。文科生與理工科生相比，更傾向于選擇角色扮演、團體輔導(dǎo)和情境體驗，而理工科生與文科生相比，更傾向于選擇案例分析和心理測試。這可能是由于文科生更喜歡探索和體驗的緣故，這也說明，針對不同專業(yè)、不同特點的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，才能更好地吸引學(xué)生。

四、結(jié)論

篇7

摘要：歌唱心理學(xué)是一門研究聲樂教師、學(xué)生及一切演唱者的心理現(xiàn)象與教學(xué)實踐的一門新科學(xué)，它幫助我們深刻認(rèn)識歌唱與發(fā)聲的內(nèi)在規(guī)律，從而提高聲樂教師的教學(xué)水平，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)心理狀態(tài)歌唱欲望

心理學(xué)是研究人類心理活動的發(fā)生、發(fā)展和規(guī)律的科學(xué)，也是研究人類精神活動規(guī)律的科學(xué)。它涵蓋一切人類的活動，當(dāng)然也包括聲樂。當(dāng)前社會對心理學(xué)的學(xué)習(xí)和使用并不自覺，也不普遍，音樂專業(yè)的課程設(shè)置中也沒有心理學(xué)這門課。但是不管你懂不懂心理學(xué)，心理學(xué)的客觀規(guī)律卻時時伴隨著我們的一切聲樂活動。和一切正確理論的意義一樣，你懂得了它，掌握了它，就可利用前人已發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，主動地遵守它，順應(yīng)它，就可避免彎路和倒退，取得事半功倍的效果。

在我們聲樂教學(xué)中，大都只注重嗓音技巧方面的訓(xùn)練，對于歌唱心理學(xué)的研究與運用，存在著一定的差距?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，不良的心理因素在一定條件下，可以導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生，以及影響嗓音，甚至失音（在聲病臨床中，由于心理因素導(dǎo)致聲嘶者，屢見不鮮）。

在我國醫(yī)學(xué)中，所講的“七情致病”“暴怒失音”“怯泣失音”，就是指心理因素致病而言的（又講到七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚失調(diào)，可以導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不和）。還強調(diào)指出：“夫百病皆生于氣，怒則氣上、喜則氣綏、悲則氣消、恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！币陨纤f的氣，雖然不單純指氣息而言，還包含著經(jīng)絡(luò)學(xué)中所講的“氣”，但它與呼吸是有著直接關(guān)系的。如所說的“恐則氣下、驚則氣亂、怒則氣上……”每個歌者可能對此都有深刻的體會。當(dāng)生著氣上臺演唱時，氣總是吸不深，覺得嗓音堵在喉部，或者嗓音往上抽。又如怯臺的人上場，由于心情緊張，氣總是穩(wěn)不下來，容易失去氣息的支點?？傊璩睦聿徽?，則會導(dǎo)致整個發(fā)聲器官功能不同程度的紊亂。因此歌者嗓音技巧發(fā)揮得好壞，與臨場前的心理狀態(tài)有很大的關(guān)系。

尤其是初學(xué)歌唱的男女青少年，正于青春發(fā)育旺盛期中，由于在生理和心理兩者的相互作用下，有著較強烈的“易感性”，容易興奮也容易疲勞，因此自我控制能力也比較差，遇到一點點刺激就會引起情緒上的波動，于是也就會出現(xiàn)發(fā)聲功能的不正常。因此教學(xué)法不當(dāng)，就可能造成學(xué)生心理上的障礙，反之，也可以解除學(xué)生心理上的障礙。如學(xué)生沒唱好，越批評指責(zé)，往往越唱不好。若采取和藹的態(tài)度指出其缺點以及如何克服的方法，并循循善誘使其進入正常的歌唱心理狀態(tài)，則可取得滿意的效果。

我們知道，人的高級神經(jīng)——心理上受刺激，可影響到血液內(nèi)的激素和內(nèi)分泌的改變。因此人們在遇到外界的刺激而自己又不能排解自拔時，即會產(chǎn)生不同程度的煩躁、焦慮、憂愁，甚至失眠、不思飲食，甚至有女性閉經(jīng)等情況出現(xiàn)。在歌唱者的嗓音方面，突出地感到喉、咽部干燥；唾液的分泌減少，身上出汗，胃部停止蠕動，大腦皮層與高級中樞神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)“瞬發(fā)式”失調(diào)，以及會出現(xiàn)尿頻等現(xiàn)象。相反有的人分泌物過多，有吐不完的口水。有些演員在臨場演唱之前，自己總感覺嗓子疼痛、發(fā)干，甚至認(rèn)為自己無法上臺演唱；可是演唱完下臺后，又感覺自己的嗓子絲毫沒有疼痛之感。還有的演員演出時情緒緊張、心慌、血壓升高、心跳次數(shù)明顯增加，同時導(dǎo)致全身肌肉緊張，心驚肉跳，手足無措，四肢打顫、手勢、姿態(tài)與聲音失去協(xié)調(diào)性，本來不需要手勢輔助的地方，卻做出了動作，需要手勢的時候，又做不出手勢；又因面部肌肉緊張致使目光呆滯，難以傳神，難以表達(dá)喜悅、激昂、悲憤、痛苦等特殊感情。筆者曾遇到過一個歌唱者在上場之前與別人爭吵了幾句，上臺演唱時，氣浮聲淺、高音破裂。下場后即對鏡檢，見其假聲帶功能亢進，聲門閉合不良，顯系發(fā)聲機能紊亂。在嗓音醫(yī)學(xué)上稱之為“心因性發(fā)聲障礙”。對此癥施以理療法及功能訓(xùn)練（方法略），即可取得理想的療效。此癥吃藥無濟于事。

由此，筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)學(xué)生歌唱時，應(yīng)同時對學(xué)生進行歌唱心理狀態(tài)方面的培育。所謂正常的歌唱心理狀態(tài)有兩個方面：一是啟發(fā)學(xué)生的歌唱欲望，一是誘導(dǎo)學(xué)生進入音樂，進入角色。尤其是培養(yǎng)學(xué)生在臨場前的自信心，以及如何排除因突然事故而引起的心理障礙，是不可缺少的教學(xué)內(nèi)容。

聲樂藝術(shù)是在高級神經(jīng)控制下進行的，它不單單是發(fā)聲器官的運動，而且也包括全身很多器官共同協(xié)調(diào)一致的活動。歌唱者除掌握聲（發(fā)聲）、字（咬字）、曲（唱腔、旋律）、情（表現(xiàn)）等技巧基本功外，還應(yīng)該鍛煉具備健康而穩(wěn)定的情緒。這種正常的積極的歌唱心理狀態(tài)的自我培養(yǎng)、自我控制，通過平時的長期鍛煉與穩(wěn)定，到頭來即可達(dá)到隨時而來、時需則至。如傳統(tǒng)強調(diào)的“以情帶聲”，其意義就有使演員每唱先入情，即可排除不正常的心理因素，久之則可形成良好的歌唱心理狀態(tài)的條件反射。

但是人們在復(fù)雜的生活中，難免隨時碰到意想不到的外界刺激引起情緒上的波瀾，以致影響嗓音。除上述注意鍛煉正常的歌唱心理狀態(tài)外，在生活中應(yīng)注意“應(yīng)激機能”的自我鍛煉、自我修養(yǎng)。所謂應(yīng)激機能，即是人們在接受外界不良的刺激后，通過神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)予以控制，亦即經(jīng)過心理矛盾、統(tǒng)一、拮抗、協(xié)調(diào)等反復(fù)、復(fù)雜的思維活動過程，最后達(dá)到對不良刺激作出合乎時勢的、恰如其分的反應(yīng)和處理，使得自己的心理狀態(tài)能夠及時地穩(wěn)定下來。因此加強思想、道德、修養(yǎng)和處事能力的提高對于歌唱演員來說，是十分重要的。俗語說“眉頭一皺，計上心頭”，或說人在激動中辦事要做到“冷處理”。“眉頭一皺”“冷處理”，就是經(jīng)過心理矛盾、統(tǒng)一、拮抗、協(xié)調(diào)等反復(fù)、復(fù)雜的思維活動過程，最后作出恰如其分的反應(yīng)和處理的通俗解釋。

歌唱演員往往比較敏感、易于激動，因此應(yīng)激機能的鍛煉，應(yīng)作為必修課程。京劇藝術(shù)表演家尚小云先生生前曾說過，在臺上唱好戲，平時要進行“修真養(yǎng)性”等等。這些話是值得歌唱演員學(xué)習(xí)的。對于過于文靜、內(nèi)向的人，切忌抑郁煩惱而自擾。

若是在臨場前，突然遇到意外刺激引起心緒不安時，可采取“靜氣”法。俗語說“遇大事要靜氣”。所謂靜氣法，即是在“以意領(lǐng)氣”“意守丹田”的心理狀態(tài)下，進行勻、靜、深、長的呼吸練習(xí)，安心地做五六分鐘的時間，自可達(dá)到心靜神寧，而后專心致志地投入藝術(shù)創(chuàng)造。還有人介紹經(jīng)驗：演員在臨場前有心理障礙時，可給他（她）講笑話，逗笑之后，心理障礙即可解除。此法有人試過，有效果。

還有一種“默唱”法，也值得歌唱演員學(xué)習(xí)。默唱法也是解除心理障礙的方法之一。所謂默唱法，就是在臨場前，找一安靜之處，將自己要演唱的重點曲目，作無聲的歌唱，把全部身心投入到藝術(shù)創(chuàng)造中。著名歌唱家斯克曼·恩克采用此法，不但可以排除某些心理障礙，而且可以很好地把握住積極的歌唱狀態(tài)，取得理想的演出效果。如果我們把上述兩法結(jié)合起來練習(xí)，則會有更好的效果。

對于怯場的歌唱演員來說，除建立正常歌唱狀態(tài)、樹立信心、多實踐之外，加強本身技藝的提高，也是克服怯場心理的重要手段。俗語說“藝高人膽大”嘛。

歌唱的過程是一種極為復(fù)雜的心理和生理活動，以上所述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包羅實際教學(xué)和演唱中所能出現(xiàn)的各種情況，所以，對于歌唱心理學(xué)的研究和運用，我們還有更遠(yuǎn)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聲樂學(xué)基礎(chǔ)》石惟正著人民音樂出版社2002年7月北京第1版

篇8

關(guān)鍵詞語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山gef杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽尽⒃茻煿馍?，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

閱讀體驗：“以我觀物，物皆著我之色彩?！睘槭裁纯梢越杈笆闱?、托物言志，因為人的心靈與自然是相通的?！跋挛绾驮娙藗円黄鹑トジ浇臉淞稚⒉?。艾基夫婦就像兩個孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關(guān)系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠(yuǎn)離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄?！?/p>

閱讀體驗：本段文字運用了對比和動作描寫，委婉表達(dá)對中國詩歌缺乏生態(tài)意識的批判?！吧鷳B(tài)危機的嚴(yán)重局面仍在日益加劇，而且日益深入地蔓延到人類社會的文化領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)開始作為一種新的世界觀，重新審視人類的生存理念和行為準(zhǔn)則。”閱讀體驗：以小見大，令人警醒，說明生態(tài)問題的嚴(yán)重性和人們觀念改變的必要性。通過閱讀、摘抄與鑒賞，學(xué)生們在與名家似乎是面對面的交流中，得到了很大的啟發(fā)。一些經(jīng)典的句子百讀不厭，令人回味無窮，既感悟了文字的魅力，又提升了生態(tài)意識，對生態(tài)危機有了更深的認(rèn)識，升華到理性層面。

三、鼓勵學(xué)生參與生活實踐活動使之身體力行親身感受

首先讓同學(xué)們反省自己破壞環(huán)境的行為：如：使用塑料袋并隨意亂仍，造成白色污染；不能節(jié)約用水，造成水資源的浪費；隨地吐痰，不注意環(huán)境衛(wèi)生；用完的書本、飲料瓶不放到可回收的垃圾筒里；亂扔果皮紙屑，不注意保持衛(wèi)生；踐踏花草，攀折樹木，隨意虐殺身邊的小動物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同學(xué)們認(rèn)識到環(huán)保就在身邊，環(huán)保必須從每個人自身做起。開設(shè)相關(guān)的活動課程，組織學(xué)生觀看環(huán)保題材的電影電視，讓學(xué)生受到強烈的生態(tài)震撼。如：學(xué)校的人工草坪非常美麗。我問學(xué)生：“你們喜歡草坪嗎？他們異口同聲回答“喜歡”，我說喜歡它，不僅因為它美麗舒適，更是因為我們熱愛春天，熱愛自然，熱愛生活。那么我們就要好好地保護草坪。于是我?guī)ьI(lǐng)他們清除草坪雜物，做了一次義務(wù)勞動，同學(xué)們積極參與并且我發(fā)現(xiàn)在以后的日子里，他們都很關(guān)注、愛護草坪的衛(wèi)生。

我的學(xué)生盡管大多來自農(nóng)村，可很多人自幼兒園開始，就被父母送進縣城做寄宿生。周末回家的短短日子又基本上在電視機前耗掉了，他們與自然的親近度還遠(yuǎn)比上縣城里的孩子。因此，每一年的春天，我都要領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校附近的點燈山上去踏青，走進自然、親近自然，傾聽鳥語，近聞花香。我們必做的事情有兩件：一是自帶方便袋，決不污染環(huán)境；二是讓每一位同學(xué)帶一把小鏟刀，用來挖小根菜、芨芨草等山菜。主要意圖是讓孩子們親近泥土，溫暖大地。當(dāng)他們帶著自己親手挖的山菜下山時，表現(xiàn)得異常興奮和滿足，因為這遠(yuǎn)比從超市上買的要香得多，珍貴得多。我們的教育不只在于鼓勵學(xué)生親近自然，而是要灌輸一種觀念、一種真切的人類生存意識，使每個人都認(rèn)識到“他和他所棲居的地球生物圈是一個息息相關(guān)的整體”。為生態(tài)和諧唱響一曲曲激情洋溢的贊歌，為構(gòu)建和諧社會營造和諧良好的生態(tài)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小紅.加里•斯奈德的生態(tài)倫理思想研究[m].廣州：中山大學(xué)出版社，2008.

[2]蘇雪林.沈從文論[m].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]汪樹東.為大地而歌：生態(tài)意識與于堅詩歌[j].河北師范大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[4]任棟，胡欣宇.科學(xué)發(fā)展觀視野下的環(huán)境法律制度分析[j].行政與法，2006（2）.

篇9

論文關(guān)鍵詞：興義雪梨園昆蟲，鄰耕區(qū)生態(tài)系統(tǒng)平衡，初探

 

前言：

興義雪梨園是貴州省興義市山龍果業(yè)有限公司于1998年10月，從四川省蒼溪縣引進的地方名優(yōu)梨品種—蒼溪雪梨，到興義市白碗窯鎮(zhèn)﹙品德﹑岔米、大水井、色白、普哈、納崗等村民委員會轄區(qū)為主﹚內(nèi)相對連片地﹙宜林荒草山、淘汰茶園、更替天然松林和部分退耕還林等﹚新建的梨園基地。從133hm2試種面積后逐年擴大，到2008年達(dá)721.3h㎡，計劃到2010年達(dá)1000h㎡。2003年秋，將試果送檢與品償后評定為“客蒼溪雪梨優(yōu)于原產(chǎn)地，為黔西南州梨中上品之一”，當(dāng)年申報并更名為“興義雪梨”。

1998年公司定位生產(chǎn)出綠色產(chǎn)品。措施：從源頭抓起，探索不施用農(nóng)藥防治病蟲害的生產(chǎn)管

李子富 總經(jīng)理 法人，畢業(yè)于黔西南州農(nóng)學(xué)﹙黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)業(yè)工程系前身﹚；公司員工中一部分是該校﹙系﹚的畢業(yè)生，且參加本自選課題的部分工作，在此特致謝。

理辦法；綜合應(yīng)用自然氣候﹑天敵和人工干預(yù)技術(shù)措施，建立“興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)平衡”。

1、興義雪梨園——昆蟲生態(tài)系統(tǒng)簡介

1.1興義雪梨園

興義雪梨園區(qū)規(guī)劃面積1200h㎡﹙其中興義雪梨種植1100 h㎡，建立興義雪梨氣調(diào)儲藏庫、加工廠、公司辦公區(qū)、員工宿舍區(qū)、苗圃、牛與豬養(yǎng)殖場等100 h㎡﹚。為便于科學(xué)管理而劃分為鄰耕區(qū)（退耕還林區(qū)）、更替區(qū)（淘汰茶園和更替天然松林區(qū)）、劈荒區(qū)（宜林荒草山區(qū)）生物論文，三區(qū)面積大致相等。興義雪梨園是建在喀斯特山區(qū)﹙土層較厚：多數(shù)在2.3m以上，以黃壤、黃沙壤和黑鈣土為主﹚﹑PH＝5.0—6.3﹑海拔1716.2—1957.7m（岔米村白石巖組宜林荒草山規(guī)劃區(qū)上限1957.7m，品德村大寨組退耕還林區(qū)下限1716.2m）﹑年降雨量1130-1240mm（其中5月中旬—10月中旬占85%）﹑年均氣溫15﹒5-16.1℃（其中元月-6—0℃有16.2d，7月在30－34℃有11.5d）﹑日照時數(shù)1160-1270h④⑤的白碗窯鎮(zhèn)之品德、岔米等村民委員為主的轄區(qū)。

1.2昆蟲簡介

2001年冬—2004年秋，在興義雪梨園設(shè)點系統(tǒng)調(diào)查：鄰耕區(qū)等分別設(shè)4個固定點（14×14m∕點）；每個點內(nèi)設(shè)一個網(wǎng)罩（4×4×4m：有一棵梨樹）區(qū)﹙A或B或C或D之一﹚、一個開放式活動網(wǎng)捕區(qū)（在9個方格內(nèi)任意變動）、一個活動取土點（1×1×0.3m）（在9個方格內(nèi)任意變動）。定期收集：空中飛行、樹上棲息和土壤中的成蟲、幼蟲（若蟲）、卵。調(diào)查：冬季﹑初春各一次；3月上旬—10月下旬，20d/次。將收集蟲、卵帶回室內(nèi)進行必要的飼養(yǎng)、整理、計數(shù)鑒定，確定各次（時期）優(yōu)勢種群等。

對收集到的106872頭蟲和3474簇卵進行計數(shù)，依據(jù)昆蟲檢索表和參考①②③鑒定得出：昆蟲綱102328頭蟲和3016簇卵計59科237種，蛛形綱2111頭蟲和151簇卵計16種、唇足綱845頭蟲計5種、重足綱241頭2種、有瓜綱174頭1種及軟件動物8種。

1.3附生生物觀察記載

觀察記載表明，興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)的呈現(xiàn)附生生物逐年在品種和數(shù)量上增多至：微生物12種﹑鳥類（含翼手目蝙蝠）、蛙類（含蜥蜴）、蛇類、鼠類、野兔等59種；人工種植的作物（大豆、花生、辣椒、紅苕、多種蔬菜）及雜草。

2、雪梨園主要害蟲及發(fā)生動態(tài)基本規(guī)律

總體上看年度間變化不大。

年度內(nèi)鄰耕區(qū)地下害蟲主要是蠐螬類﹑非洲螻蛄、小地老虎、金針蟲類、大蟋蟀及土白蟻；更替區(qū)也多，除小地虎在冬季和初春不見活動外，其余時間都在活動；辟荒區(qū)未查到小地老虎，其它種類同上，只是數(shù)量少。

地下蟲：大蟋蟀發(fā)生1-2代，小地老虎發(fā)生5-6代，多數(shù)是一年發(fā)生2-4代。

年度內(nèi)地上害蟲主要是梨小食心蟲、天幕毛蟲、刺蛾類、天牛類、金龜子類、梨蚜、梨粉蚧、大青葉蟬、茶翅蝽、梨莖蜂、梨食蠅等為主論文格式范文。

地上蟲：梨小食心蟲一年發(fā)生5-7代，蜂、蜘蛛等多數(shù)是一年發(fā)生4-8代。

4月底以前，以梨蚜﹑茶翅蝽危害花﹑葉為主；5—10月，以梨小食心蟲、梨蛀莖蛾﹑天幕毛蟲⑥、刺蛾類、大青葉蟬﹑蜘蛛﹑螞蟻﹑梨天牛梨等為害枝﹑葉﹑幼果﹑果為主；秋季，以胡蜂﹑梨小食心蟲﹑梨天牛﹑梨蛀莖蛾為害梨果﹑葉﹑枝為主；冬季以地下害蟲為害根為主。

3、興義雪梨園——昆蟲生態(tài)系統(tǒng)中影響害蟲的主要因素

總體上看年度間變化不大。

年度內(nèi)主要因素是：

3.1自然氣候，主要是溫度和降水。

3.2天敵（昆蟲、蜘蛛、鳥類、家禽、致病微生物等）。

3.3人工干預(yù)技術(shù)措施（整地、培土、中耕、追肥、排灌、修枝整型、剪除帶病蟲卵枝葉、刮皮涂白、疏花疏果、清潔園區(qū)枯枝落葉落果﹑雜草并處理、修筑引鳥巢配置飲水槽、建雞舍牧放式養(yǎng)雞等）。

4、興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)平衡的形成

4.1自然氣候年度內(nèi)變化是調(diào)控興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)平衡作用的主要因素

自然氣候中的溫度﹑降雨量及分布是最主要的因素；其次是光照和風(fēng)。自然氣候決定梨樹、昆蟲等的復(fù)蘇、生長、發(fā)育、繁殖及越夏、越冬休眠的世代生活史，是決定興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)平衡的最主要因素。

4.2天敵是調(diào)控這個生態(tài)系統(tǒng)中害蟲的重要因素

年度內(nèi)興義雪梨園害蟲天敵較多：僅昆蟲綱就有41科 118種﹙捕食性天敵73種，寄生性35種﹚，主要有：瓢蟲、草蛉、螞蟻、蝽、蜂、蠅、步行甲、盜蚊、食蚜蠅等。

年度內(nèi)總的趨勢是：害蟲的出現(xiàn)早天敵5—10d，每一種害蟲都有12—28種天敵。五年監(jiān)測和實際證明：天敵基本上能調(diào)控害蟲暴發(fā)態(tài)勢。

4.3人工干預(yù)技術(shù)是調(diào)控這個生態(tài)系統(tǒng)平衡重要的輔助因素

人工干預(yù)技術(shù)措施是間接而重要的輔助因素：增強樹勢抵抗蟲害和恢復(fù)能力；保護天敵﹑保護環(huán)境；改善興義雪梨園生態(tài)環(huán)境；應(yīng)用氣候因素降低害蟲越冬代蟲口基數(shù)﹑3－10月害蟲越春-夏-秋的蟲口基數(shù)﹔創(chuàng)造條件引鳥類等入園區(qū)﹑增加天敵種類﹙含牧放式養(yǎng)雞等﹚，能參與調(diào)控這個生態(tài)系統(tǒng)平衡。

附述：反映梨園生態(tài)環(huán)境改善的生物品種、數(shù)量（鳥類、蛇類，鼠類及多種野生菌落，特別是：多種雞縱菌[Termitornyces albuminosus(Berk)Heim]⑦﹙當(dāng)?shù)厮追Q：獨雞縱、窩雞縱、熱雞縱、冷雞縱等）、多種牛肝菌[Boletaceae]⑦﹙當(dāng)?shù)厮追Q：黑蕎粑菌、黃蕎粑菌、紅蕎粑菌等﹚增多。

5、系統(tǒng)平衡運行效果評價

綜合運用4生物論文，調(diào)控害蟲不暴發(fā)，建立興義雪梨園—昆蟲生態(tài)系統(tǒng)平衡。人工干預(yù)技術(shù)措施，是梨園的常規(guī)生產(chǎn)管理工作，與有蟲就用藥劑防治的傳統(tǒng)防治法相比則：減少“購農(nóng)藥”、“購施農(nóng)藥器械”和“施農(nóng)藥人工”等成本，可節(jié)省480—750元/hm㎡年。通過三年的運用表明：1、整個興義雪梨園雪梨鮮果產(chǎn)量是逐年增產(chǎn)、無大小年現(xiàn)象、梨果個體較整齊、商品性較好、外觀品質(zhì)好、內(nèi)在品質(zhì)（自檢與請品嘗組評價：無農(nóng)藥殘留物、含糖量15.4-18.3

﹪、削口變色時間＞20′、甜脆、耐儲藏運輸?shù)龋┖?、不足的是鮮梨果個體較大﹙1.0-1.3kg∕個，而這是品種特性﹚，興義雪梨鮮果銷售價穩(wěn)中有升，實現(xiàn)公司的基本目標(biāo)。

2、通過培訓(xùn)興義雪梨園區(qū)的種植戶，他們在生產(chǎn)觀念上有較大的轉(zhuǎn)變‘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是水果、蔬菜等’盡量少施或不施農(nóng)藥防治病蟲害；基本能識別大部分害蟲與天敵；并能人工撲殺害蟲、保護天敵、增施有機肥、人工干預(yù)技術(shù)措施、識別梨果成熟度、保護性采摘梨果、分級包裝等技術(shù)有較大的掌握與應(yīng)用。

經(jīng)三年應(yīng)用顯示：初步建立‘興義雪梨園——昆生態(tài)系統(tǒng)平衡’、興義雪梨園的生產(chǎn)和管理能節(jié)本增效，產(chǎn)出無農(nóng)藥污染的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品——興義雪梨。

附補充說明：1、興義雪梨園內(nèi)有部分‘昆蟲’是屬于農(nóng)作物、林木等方面的昆蟲，如在鄰耕區(qū)內(nèi)有農(nóng)作物昆蟲。

2、在本課題中關(guān)于對‘昆蟲’的鑒定工作，由于我們的水平有限，可能會在‘種’級對昆蟲的鑒定不正確，甚至是錯誤的鑒定，請諒解為謝。

參考文獻(xiàn)

①、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)《果樹昆蟲學(xué)》農(nóng)業(yè)出版社1981年。

②、王金友等《梨樹病蟲害防治》金盾出版社1993年。

③、中國農(nóng)科院《中國昆蟲學(xué)》科學(xué)出版社1991年。

④、興義市農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦《興義市土壤普查資料》1994年。

⑤、興義市農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦《興義市氣象資料》2003年。

⑥、張健全等天慕毛蟲在李樹上的發(fā)生規(guī)律及防治技術(shù)《農(nóng)業(yè)科技通訊》2008年8月。

⑦、百度百科

篇10

基金項目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014 年度英語教學(xué)研究專項擬立項課題“seminar 教學(xué)在生態(tài)化大學(xué)英語課堂中的實踐研究”，課題編號XJK014YYB049。

上世紀(jì)美國著名的小說家杰克·倫敦，在其小說《野性的呼喚》里面，使用極其形象的描繪手法，塑造了一只有著豐富感情和思維，行動極其敏捷的狗，取名巴克。這只人性化的狗在其生長過程中遇到了各種各樣的主人。有自私自利的主人，把巴克看作是自己的私有財產(chǎn)，也有通過各種各樣殘酷暴虐的方式試圖馴服它。人們對于巴克的控制以及馴養(yǎng)形象地說明了人類和動物之間的惡劣關(guān)系。另一方面，巴克所處的狗的社會內(nèi)部也充滿了各種各樣的欺壓、凌辱或者廝殺，體現(xiàn)出了同類之間的另外一種不和諧。無論是哪一種生命類別，只有這一生態(tài)體系內(nèi)部完全的和諧、健康才可能實現(xiàn)這一種群的持續(xù)發(fā)展。但是伴隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟因素在社會中所占地位的強化，人類的功利心逐漸地膨脹，人們對于自然資源的無限制開發(fā)，和動物之間的不和諧相處等各種因素，使得人與人之間的關(guān)系越發(fā)冷淡，人際關(guān)系更加惡化。《野性的呼喚》這本書就很好地詮釋了社會生態(tài)嚴(yán)重失衡以及自然生態(tài)模式的嚴(yán)重失衡的危機化的社會及自然的發(fā)展模式。

一批評人類的自我中心主義思想

人類從誕生開始就覺得自己是世界的主宰，地球上所有的無論是動植物還是礦物質(zhì)，甚至是微生物，人類覺得這些都是自然界因為人的存在而應(yīng)運而生的，人類對于一切事物的評判標(biāo)準(zhǔn)就是以人的利益為基本出發(fā)點，對待事物的標(biāo)準(zhǔn)也是以人的主觀判斷為基點，無視于除了人類以外的自然界的所有東西。這種完全背離事物發(fā)展規(guī)律的思考模式是不可能讓人類和世界萬物和諧相處的，只會讓人類在自然界中生活得更加孤獨。著名作家杰克·倫敦在其所著的《野性的呼喚》《雪虎》《杰利》《雜種巴塔特》等涉及動物描寫的作品里，通過對人與動物、動物與動物以及動物和自然之間關(guān)系的描寫，很好地說明了各種種群之間的惡劣關(guān)系，并表達(dá)了自己對于如何處理這種關(guān)系所獨有的一些見解，值得我們?nèi)シ此?。雖然說作者在作品里沒有明確地說明自己對于生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注，但是我們在其作品的文字之間看到了作者對于動物的同情，很好地印證了作者對于生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注及其一些預(yù)測性的建議，表現(xiàn)了人類和自然環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)和諧相處的觀點。

《野性的呼喚》這本書，作者通過大量的文字書寫了家養(yǎng)狗巴克產(chǎn)生返祖現(xiàn)象變?yōu)槔堑纳衿婀适?。描寫得十分清晰，故事情?jié)設(shè)置得十分曲折，將動物的故事、人類的探險、人性的本質(zhì)和心理的變化以及對一些寓言故事的描寫很好地集中在一起，會讓人在閱讀中進行自主思考。小說的視角也很獨特，即通過巴克這只狗來觀察人們的生活世界。我們從小說中首先看到的是巴克這只狗的慘烈遭遇，巴克被多次倒賣，遇到各種各樣的主人，被壓榨、馴養(yǎng)的種種經(jīng)歷激發(fā)出了巴克性格中所蘊含的狡猾和奸詐。它自己也總結(jié)出了我們所知道的棍棒法則，即棍棒擁有者就是立法者，就是社會和世界的主宰，而勞苦大眾只有服從立法者所制定的生存法則，不服從的結(jié)果就是被殺。巴克在經(jīng)歷了種種磨礪和折磨之后，卻仍然堅強地燃燒著自己生命的火花，雖然微弱，但不至于熄滅。

小說中自然界的代表就是巴克這只狗，人類對于巴克的控制很好地體現(xiàn)了人類對待自然社會的態(tài)度，即萬事萬物都以人類的利益為中心進行思考的處世觀點。人類對于巴克的非法倒賣、殘酷虐待以及各種奴役，都很好地說明了人類對于自然界，對于地球資源以及自然環(huán)境的任意破壞。人類忘卻了可持續(xù)發(fā)展的理念和生活方式，人類一直將自己看作是世界的主宰，認(rèn)為世界上所存在的一切都是為了自己生活得更舒適，動植物的存在只是為人類提供一個衣食住行的基本物質(zhì)保障，人類也從此走上了一條自私自大的不歸路，開始肆意地破換環(huán)境、殺戮動物，試圖征服整個自然界。總的來說，人類的思考模式正是這種以自己為中心，一切的存在都只是為了自己服務(wù)，使得人類采取了目空一切的生活模式。全新的生態(tài)發(fā)展模式則要求人們?nèi)ブ匦滤伎甲约旱纳钅Ｊ剑瑢τ趦r值觀的取向要做以調(diào)整，對于文明的評判標(biāo)準(zhǔn)及尺度都要重新作出考量。因此，只有人類徹底地摒棄這種以自我為中心的思考模式，才可能真正實現(xiàn)人類和自然以及整個生態(tài)體系的和諧相處。

二環(huán)境抉擇觀

巴克在最開始的時候是在南方的一個法官家里生活的，過著很幸福的生活，生活富裕，受到大家普遍的尊重，擁有著舉足輕重的地位。但是在后來巴克被拐賣了，在接下來的生活里，巴克總是動不動就要受到棍棒猛烈的敲打，經(jīng)常被一而再再而三地打到昏死過去的地步。自此以后巴克深刻地明白了一個道理，它在那手持棍棒的人面前是沒有絲毫希望可言的。

那棍棒對于巴克就是一把鑰匙，這把鑰匙讓巴克意識到原始本性，讓巴克學(xué)會了原始統(tǒng)治的法則，就是弱者就要受到強者的欺凌，弱者就要被強者吞食。就在這個時候，巴克體內(nèi)潛伏的原始野性在慢慢復(fù)蘇。緊接著巴克又難逃被買賣的命運，這次巴克加入到一只拉雪橇的隊伍當(dāng)中去，慢慢地它從同伴那里尋找到了很多關(guān)于生存的門道。比利教會它在雪地里如何鑿開冰吸水來解渴，派克教會它怎樣通過偷取食物來解決饑餓等一系列生存技巧。還有就是從斯匹茨的身上巴克也學(xué)到了特別多的東西，讓原本還處在朦朧階段的巴克記起了原始的殺戮。巴克與斯匹茨的明爭暗斗，從最初的忍讓到最后的反抗，由人類世界跨度到自然世界，由一個原本飽食終日無憂無慮的寵物狗，到最后成為野生狼群的狼王。巴克在這個過程中找到了真正的自我，人類卻也失去了巴克。這樣的結(jié)局表達(dá)了兩個含義，把巴克歸到自然界這一類，啟迪人類一定要好好善待自然，如若不然最終定會失去自然；把巴克歸類到人類，告訴人類回歸自然才是真諦，因為在本質(zhì)上我們?nèi)祟惐緛砭褪菍儆谧匀坏囊徊糠?，回歸才是最好的選擇。

三失衡的哀啼生態(tài)

在作品當(dāng)中，巴克的某些主人狹隘地認(rèn)為動物是愚蠢的、低微的，它們受到人類的占有和控制是理所當(dāng)然的，只有人類在他們眼中才是最尊貴的、充滿智慧的。米勒法官是巴克的第一位主人，他給予巴克的生活環(huán)境是非常優(yōu)渥的。它只需要做好主人家的寵物就足夠了，完全過著飽食終日愜意的生活。盡管它生活舒適，但是在米勒法官家人的眼中巴克并非是以真正自由、平等的個體存在，它只是他們眼中的一個附屬品，僅此而已?？墒?，這樣的生活并不是巴克喜歡的，它更向往的是那種大自然對它的神秘呼喚，那種可以激發(fā)它智慧以及潛力的野性召喚。然而，主人卻只是讓它陪孩子們一起玩耍、安安靜靜待在老人身旁陪他們一起沐浴陽光，或者是陪家人們一起散步，完全將它視為自己的私有物品，人類就這樣理所當(dāng)然地將自己放在統(tǒng)治者的位置上，運用各種手段去馴服動物，動物對自由的期望和動物自身擁有的本性被完全忽視了。

紅衣男子是巴克的第二位主人，他經(jīng)常用棍子殘忍地抽打可憐的巴克，對它冷酷殘忍。巴克強壯的體魄和無比鋒利的牙齒在棍棒面前顯得那么的微乎其微，起不到任何作用。它不是沒有試圖抵抗過，反抗的結(jié)果只是一次又一次被打倒。那根在紅衣男子手中的棍棒是武力的標(biāo)志。人類為了證明自己是這個世界的主宰，總是通過武力手段來讓動物臣服，在這個時候人類卻沒有意識到當(dāng)他們以棍棒法則來約束動物的時候，人類已經(jīng)破壞了和動物之間的和諧，喪失了和動物之間的友情，整個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)已被狠狠地動搖了。

在巴克成長的歲月里，在它的周圍也是有很多的同伴。這些同伴之間形成了一個較為復(fù)雜的群體，它們之間存在著合作，但是也有激烈地斗爭。科莉在狗隊中是一只性情特別溫順的母狗。它對自己的同伴都特別友善。然而，它的這種溫順性格卻被看作是懦弱無能的表現(xiàn)。當(dāng)善良純粹的科莉試圖與另一只狗交朋友向它表示友好的時候，卻遭受了來自那只狗的突然襲擊。在經(jīng)過幾個回合之后，絲毫沒有防備意識的科莉漸漸招架不住，慢慢地敗下陣來，倒了下去。就在科莉倒下地瞬間，圍觀的數(shù)十條狗蜂擁而上。片刻之間科莉就死去了，被鋒利的犬牙撕扯得粉碎?？评虻乃雷C明了一個道理，那就是脆弱和善良并不適合這個叢林的生存法則，最終只會落得被淘汰的凄慘下場。巴克的狗隊之中的斗爭，充分說明了人類社會的生存法則是異常殘酷的，它的狗隊就是人類社會的一個縮影。用“科莉式”的慈愛和友善去感動他人的行為是顯得那樣的可笑天真。以慈愛與軟弱、友好來感動他人的行為顯得那么幼稚可笑。而摒棄軟弱和仁慈，推崇充滿冒險精神的“巴克式”，卻日漸浸透到人們原本飽含美好和純潔的情感當(dāng)中去了，慢慢地人類變得煩躁而困惑，心靈深處的純正與寧靜消失不見了。

總體來看，我們以生態(tài)批評視角作為出發(fā)點，對杰克·倫敦動物小說進行合理的解讀。在動物身上，作家對資本主義現(xiàn)代文明、人類中心主義和人性之間的差異化與道德喪失給予批判以及沉思，這些對當(dāng)今整個世界仍舊有著非凡的意義。這使我們清晰地認(rèn)識到人類更應(yīng)該關(guān)注自然的本體，不能單單只關(guān)注其價值，科學(xué)地發(fā)展已是迫在眉睫。還告訴我們，即便是在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)代生活里，也要學(xué)會將腳步放慢，用心聆聽自然的呼喚和人類內(nèi)心的低吟。我們要學(xué)會在文學(xué)閱讀的過程中,培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)視角，從而積極引導(dǎo)大學(xué)生正確看待當(dāng)前的生態(tài)問題,使其具有一定的生態(tài)憂患意識和解決實際問題能力,使他們在人與自然、人與社會的相處中,養(yǎng)成良好生態(tài)行為。使學(xué)生在文學(xué)的潛移默化中熏陶感染,激起他們尊重自然、關(guān)愛自然的熱情。

參考文獻(xiàn)

[1]徐玉紅. 杰克·倫敦的思想撞擊及悲劇性命運結(jié)局———從《野性的呼喚》談起[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2004(12).

[2]金天杰.從生態(tài)批評視角分析杰克·倫敦野性的呼喚[D].河北師范大學(xué),2008.