導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中學(xué)地理教材中涉及到許多環(huán)境問(wèn)題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽(yáng)紫外線無(wú)情地?fù)p害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導(dǎo)致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀(jì)60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫(kù)13座，截水自用，導(dǎo)致地處下游的民勤嚴(yán)重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬(wàn)壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴(yán)重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國(guó)華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報(bào)復(fù)著人類。要防治和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴(yán)密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)內(nèi)化為人類的行為準(zhǔn)則，才能使其主動(dòng)、自覺(jué)地維護(hù)它，這就要對(duì)全民進(jìn)行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強(qiáng)，一旦接受了某種道德信念，就會(huì)對(duì)他們的人生態(tài)度、價(jià)值目標(biāo)、行為習(xí)慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強(qiáng)青少年的生態(tài)道德教育勢(shì)在必行，它關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。

二、通過(guò)地理研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

地理研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以類似科學(xué)研究的學(xué)習(xí)方式去獲取地理知識(shí)并加以應(yīng)用的方式。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展，即通過(guò)學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，在多元、動(dòng)態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)主要是體驗(yàn)性目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)生的直接參與和親身體驗(yàn)。老師可以有針對(duì)性地布置一些學(xué)生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為課題，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進(jìn)意見或治理措施，甚至可以將課題報(bào)告呈送相關(guān)職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對(duì)周圍的河湖以及空氣造成嚴(yán)重的污染。我曾指導(dǎo)學(xué)生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實(shí)地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學(xué)生還在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室測(cè)定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對(duì)河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機(jī)質(zhì)污染和治理措施。對(duì)獲得的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、計(jì)算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進(jìn)和治理方案，撰寫研究報(bào)告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過(guò)自治區(qū)一等獎(jiǎng)。通過(guò)這種形式的研究性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生獲取知識(shí)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，更重要的是讓其親身體驗(yàn)到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過(guò)來(lái)危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責(zé)任性和保護(hù)環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。

篇2

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動(dòng)物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來(lái)源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來(lái)源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對(duì)人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對(duì)人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對(duì)于大塊頭的人來(lái)說(shuō)還是不會(huì)立刻就怎么樣?？墒牵畈夭宦兜陌导攀侨祟愓嬲晕覝缃^的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國(guó)特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國(guó)的人口比較密集，耕地惡化趨勢(shì)就可能更快些了。請(qǐng)大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來(lái)也還依然只有一具身軀，這就說(shuō)明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來(lái)，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對(duì)于大自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)智慧所做出的無(wú)知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進(jìn)步”，但實(shí)際效果無(wú)異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長(zhǎng)此下去，實(shí)在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會(huì)斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過(guò)程中，突然聽說(shuō)是新出了“肥田粉”啦！買一小點(diǎn)（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過(guò)日子，誰(shuí)會(huì)不要呢？化肥的效力也確實(shí)厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過(guò)化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒(méi)多少小魚被曬死，又沒(méi)多少田雞可捕捉了。后來(lái)便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒(méi)了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊(duì)全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來(lái)，又聽說(shuō)普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說(shuō)是德國(guó)法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個(gè)工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績(jī)”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒牵痈镜氖?，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時(shí)，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時(shí)的稻田里，腳踩下去，既無(wú)聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來(lái)越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營(yíng)養(yǎng)，要莊稼長(zhǎng)出好果實(shí)也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點(diǎn)兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個(gè)“功績(jī)”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對(duì)人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會(huì)自己解毒、排毒?？墒牵绻说貌坏骄獾臓I(yíng)養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補(bǔ)軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長(zhǎng)，也有收獲。問(wèn)題是想要地里長(zhǎng)出怎樣的食物，又要吃食物的人長(zhǎng)成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補(bǔ)老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長(zhǎng)，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長(zhǎng)期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長(zhǎng)莊稼，卻不給地里全面補(bǔ)充各種元素。結(jié)果，同一個(gè)品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來(lái)越不香，產(chǎn)量也可能越來(lái)越少，又越來(lái)越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來(lái)的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機(jī)肥的水果，過(guò)些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會(huì)變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來(lái)的農(nóng)場(chǎng)雞、豬，無(wú)論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營(yíng)養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來(lái)越差，各種疾病不請(qǐng)自來(lái)。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來(lái)，是不是基因也出問(wèn)題了呢？不知道癌病患者怎么就越來(lái)越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。而且，這不是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢(shì)所最初呈現(xiàn)出來(lái)的征兆。化肥、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明。可是，對(duì)于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害，人們卻毫無(wú)感覺(jué)，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險(xiǎn)啊！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實(shí)際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機(jī)理

自然規(guī)律指整個(gè)宇宙大自然的運(yùn)行法則，大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識(shí)大自然的智慧，有意無(wú)意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對(duì)大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動(dòng)植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請(qǐng)來(lái)的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對(duì)人而言的，是對(duì)著地球上整個(gè)生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽(yáng)光、空氣、水，四項(xiàng)合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過(guò)高溫的鍛造和億萬(wàn)年的風(fēng)雨淘洗出來(lái)的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個(gè)種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個(gè)種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會(huì)遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運(yùn)行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運(yùn)作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個(gè)種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對(duì)地球生物圈的唯一要求，也是大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過(guò)客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無(wú)法奏效，大自然會(huì)親自動(dòng)手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素?cái)?shù)量方面逐漸減少以實(shí)現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬(wàn)年才陶冶出來(lái)的，簡(jiǎn)單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強(qiáng)食。生物各個(gè)種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來(lái)源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無(wú)可厚非。但是，凡事不能過(guò)度，一切野生的動(dòng)植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會(huì)反過(guò)來(lái)滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無(wú)事，誰(shuí)也不敢亂動(dòng)。若少了任何一個(gè)就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會(huì)飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會(huì)建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個(gè)體之間為了各自利益而爭(zhēng)斗之外，某些動(dòng)物當(dāng)意識(shí)到自己繁殖得太多而食物不足時(shí)，母體還會(huì)預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計(jì)劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問(wèn)題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個(gè)體或種群被自然淘汰。這項(xiàng)規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動(dòng)物還是植物，人類的某些個(gè)體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。

五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動(dòng)物文明

野生動(dòng)物沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過(guò)不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動(dòng)物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動(dòng)物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會(huì)將原來(lái)的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來(lái)歸還給地面。野生動(dòng)物在生命過(guò)程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽(yáng)能，地面物質(zhì)元素絲毫沒(méi)有因野生動(dòng)物的存在而減少，所以它們完全沒(méi)有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過(guò)得更好而已，并沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動(dòng)物和植物，大自然都沒(méi)意見，還讓人類的文明程度越來(lái)越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來(lái)水對(duì)著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動(dòng)物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)?！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來(lái)越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對(duì)人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長(zhǎng)久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實(shí)使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報(bào)應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報(bào)應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報(bào)應(yīng)”這個(gè)詞來(lái)解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實(shí)施過(guò)程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報(bào)應(yīng)機(jī)制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長(zhǎng)期后果不堪設(shè)想

中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過(guò)去了，再過(guò)60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來(lái)供給莊稼吸收生長(zhǎng)呢？其實(shí)，全世界都差不多在同一時(shí)期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長(zhǎng)此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過(guò)千年、萬(wàn)年之后，恐龍滅絕的命運(yùn)，難道就不會(huì)輪到了地球人類的頭上來(lái)嗎？到了那時(shí)，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說(shuō)斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無(wú)關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動(dòng)物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號(hào)，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠(chéng)望眾人都能對(duì)生態(tài)平衡問(wèn)題引起足夠重視。

七、面對(duì)生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺(jué)醒

中國(guó)夢(mèng)！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營(yíng)養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地?cái)D到了世界隊(duì)伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢(mèng)想——中國(guó)夢(mèng)，作為中國(guó)人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國(guó)際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國(guó)高陽(yáng)市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個(gè)展位的中國(guó)展區(qū)連日來(lái)幾乎無(wú)人問(wèn)津，與周圍的發(fā)達(dá)國(guó)家展區(qū)形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)展位幾成‘無(wú)人區(qū)’”。如果這是真實(shí)的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問(wèn)題應(yīng)該令國(guó)人用心重視了！中國(guó)夢(mèng)，我們的夢(mèng)，我們要做成功中國(guó)特色的夢(mèng)，要充分發(fā)揮中國(guó)人的智慧，既讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)，讓國(guó)人個(gè)個(gè)吃得放心，讓中國(guó)食品樣樣綠色，享譽(yù)全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國(guó)家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國(guó)策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無(wú)償?shù)貫閲?guó)為民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，讓全國(guó)農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動(dòng)之后，必定可以拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機(jī)。

八、認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為

人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而在無(wú)意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動(dòng)物那樣互相殘殺，甚至比動(dòng)物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無(wú)意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力。如果能充分認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無(wú)限量的資源，何必爭(zhēng)搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無(wú)端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過(guò)得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無(wú)限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無(wú)窮動(dòng)力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個(gè)種群的道路。因此，可以這么說(shuō)，認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為。多一個(gè)人認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國(guó)應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗

篇3

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語(yǔ)文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語(yǔ)文教材，然后在教學(xué)中通過(guò)多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問(wèn)題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩(shī)豪

又如學(xué)寫中央一臺(tái)的廣告語(yǔ)“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語(yǔ)，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語(yǔ)。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語(yǔ)。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國(guó)和物種基因庫(kù)，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長(zhǎng)江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問(wèn)》獲一等獎(jiǎng)。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛(ài)家鄉(xiāng)，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士”。通過(guò)演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛(ài)護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過(guò)以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過(guò)收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國(guó)利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬(wàn)人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒(méi)；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺(jué)中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語(yǔ)文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過(guò)了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對(duì)立學(xué)說(shuō)?！按笞匀蝗鷦?dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過(guò)感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

篇4

一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的深刻歸因

1.學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)決定行為，行為反映動(dòng)機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)文明進(jìn)步這一純正的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評(píng)聘的一個(gè)無(wú)奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說(shuō)”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)的功利化昭然若揭。

2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒(méi)有對(duì)自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)，西方的一些生活方式和價(jià)值觀念也隨之而來(lái)，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價(jià)值取向上向拜金主義、功利主義、實(shí)用主義傾斜，而且隨著各方面競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機(jī)會(huì)主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。

3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來(lái)，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國(guó)在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對(duì)學(xué)術(shù)道德有過(guò)一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對(duì)于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因?yàn)樽骷僬呤艿街撇玫姆浅Ｉ伲瑹o(wú)形之中助長(zhǎng)了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的重要原因。

4.學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不公。所謂學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過(guò)程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對(duì)教師的科研工作考核和職稱評(píng)審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國(guó)家核心刊物來(lái)評(píng)價(jià)之，豈不知核心刊物本身的評(píng)價(jià)體系也暴露出許多問(wèn)題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進(jìn)行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。

5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強(qiáng)烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實(shí)需要。應(yīng)該說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。但在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價(jià)高低來(lái)決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費(fèi)，出現(xiàn)一些不道德的行為。

二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的負(fù)面效應(yīng)

1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護(hù)者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進(jìn)步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無(wú)存，學(xué)術(shù)的本來(lái)面目和價(jià)值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無(wú)完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問(wèn)題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對(duì)學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。

2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個(gè)教師身上，但由于教師與教師原本就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)的公正，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過(guò)不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時(shí)，他們?cè)谛睦砩暇蜁?huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會(huì)受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會(huì)受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而懷疑自身潛心科研的價(jià)值和意義，甚至產(chǎn)生對(duì)自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。

3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，也包括誠(chéng)實(shí)守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識(shí)的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問(wèn)題又會(huì)給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來(lái)制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來(lái)所倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。

4.消解社會(huì)道德的前進(jìn)性。由于大學(xué)是建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果他們把學(xué)術(shù)道德問(wèn)題與政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)考察，極容易消解整個(gè)社會(huì)的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說(shuō)人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實(shí)踐也會(huì)或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實(shí)踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們?cè)谙嗷ケ容^中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。

三、加強(qiáng)大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理

1.要進(jìn)一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來(lái)自于習(xí)慣，習(xí)慣來(lái)自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來(lái)，國(guó)家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國(guó)范圍來(lái)看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒(méi)有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來(lái)。因此，要在全國(guó)大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實(shí)際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時(shí)，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)于人類的精神，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的精神，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅(jiān)持公平公正公開的精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。

2.要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論人們?cè)鯓颖M職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實(shí)踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評(píng)定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實(shí)踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠(chéng)實(shí)學(xué)術(shù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)道德對(duì)于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中不斷實(shí)踐，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會(huì)的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。

3.要進(jìn)一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問(wèn)題，也是法律問(wèn)題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅(jiān)持德治也要堅(jiān)持法治，要德法并舉。在我國(guó)，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對(duì)的。我國(guó)目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等都對(duì)此有過(guò)規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持法制在一定程度上先行的原則，或者說(shuō)在以法制推行道德的過(guò)程中發(fā)揮法律的更直接、更強(qiáng)勁的保證作用，也就是說(shuō)體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對(duì)學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題都能依法治理，無(wú)論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王?！本瘢鳛楸怀u或被剽竊者，要大膽地站出來(lái)，敢于和善于拿起法律的武器，同錯(cuò)誤或違法行徑作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

4. 要進(jìn)一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對(duì)論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時(shí)，也要加大對(duì)編審隊(duì)伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗(yàn)和明辨真?zhèn)蔚哪芰?，減少弄虛作假者由于故意行為帶來(lái)的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和刊物的社會(huì)效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題稿件及時(shí)指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠(chéng)信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過(guò)來(lái)的任何稿件。這樣又從另一個(gè)側(cè)面增強(qiáng)了作者的自律意識(shí)。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評(píng)審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。

篇5

[關(guān)鍵詞]博士生 培養(yǎng)質(zhì)量 高校 學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

[作者簡(jiǎn)介]宋偉（1979- ），男，山東高密人，教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（鄭州大學(xué)）思想政治教育專業(yè)在讀博士，山東理工大學(xué)國(guó)防教育學(xué)院學(xué)生管理科科長(zhǎng)、團(tuán)總支書記，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（河南 鄭州 450001）

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）24-0045-02

一、我國(guó)博士生培養(yǎng)質(zhì)量的現(xiàn)狀

博士生是一個(gè)國(guó)家高等教育體系的頂端培養(yǎng)產(chǎn)品，也是一個(gè)國(guó)家科技、學(xué)術(shù)人才資源的主要組成部分和后備人才的生力軍，他們代表了科技界、學(xué)術(shù)界的未來(lái)和希望。現(xiàn)在，我國(guó)已成為世界上最大的博士學(xué)位授予國(guó)家，博士生教育對(duì)我國(guó)國(guó)家創(chuàng)新能力的提高和科研的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。2007年9月起由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部、人事部聯(lián)合在全國(guó)所有博士生培養(yǎng)單位和部分用人單位開展的博士質(zhì)量調(diào)查工作，并在2009年12月形成的《中國(guó)博士質(zhì)量報(bào)告》表明，研究生教育負(fù)責(zé)人和博士生導(dǎo)師均對(duì)博士生整體的培養(yǎng)質(zhì)量給予了的比較積極的評(píng)價(jià)。報(bào)告大體上認(rèn)為，經(jīng)過(guò)近幾十年的探索和努力，我國(guó)博士生培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提升，已基本實(shí)現(xiàn)了立足國(guó)內(nèi)面向世界培養(yǎng)高層次人才的戰(zhàn)略目標(biāo)，已基本建立起相對(duì)完善的博士生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系。同時(shí)，報(bào)告也指出，雖然我國(guó)的博士生培養(yǎng)取得了很大的成績(jī)，但也面臨著一些諸如優(yōu)秀生源嚴(yán)重流失、博士生創(chuàng)新能力不足、培養(yǎng)機(jī)制相對(duì)落后等突出問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，與高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問(wèn)題是息息相關(guān)的，因此構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)于提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量非常重要。

二、高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的理論闡釋

生態(tài)學(xué)原本是研究生物“居住環(huán)境”的科學(xué)，但如今它已經(jīng)滲透到許多研究領(lǐng)域，并形成了大量的交叉學(xué)科，如教育生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等。關(guān)于學(xué)術(shù)生態(tài)的概念，學(xué)者從不同的研究角度和范圍對(duì)其進(jìn)行了界定。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)術(shù)生態(tài)是指學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與行政、學(xué)術(shù)與其他環(huán)境之間相互作用而形成的彼此制約的復(fù)雜的統(tǒng)一體，它具有自然與社會(huì)雙重屬性。有學(xué)者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)生態(tài)可以分為內(nèi)部學(xué)術(shù)生態(tài)（小學(xué)術(shù)環(huán)境）和外部學(xué)術(shù)生態(tài)（大學(xué)術(shù)環(huán)境）；前者主要指高校校內(nèi)和學(xué)術(shù)群落（學(xué)術(shù)團(tuán)體）之間相互依存、相互制約的各種關(guān)系和氛圍，后者主要指高校學(xué)術(shù)活動(dòng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等外部生態(tài)要素的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是指：教師之間、教師與學(xué)術(shù)環(huán)境之間相互作用、相互影響，在發(fā)展學(xué)術(shù)的過(guò)程中形成的有機(jī)整體?？傊?，我們可以看到一個(gè)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)于高校師生的學(xué)術(shù)發(fā)展和高校自身的提升進(jìn)步是非常重要的，而構(gòu)建良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的首要任務(wù)就是要有“健康、向上、自由、和諧”的學(xué)術(shù)氛圍。

三、當(dāng)前高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題及原因

高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的一部分，因此，我們要考察當(dāng)前高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題，就必須要看到整個(gè)學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡現(xiàn)象。早在2001年李鐵映就對(duì)不良學(xué)風(fēng)之表現(xiàn)進(jìn)行過(guò)形象的表述：（1）浮躁而急功近利：求數(shù)量、追速度而不求質(zhì)量；東拼西湊；求大而不求精；夸夸其談，言之無(wú)物。（2）缺乏學(xué)術(shù)道德：自吹自擂，目空一切，借端炒作，欺世盜名；抄襲剽竊，招搖撞騙；違背事實(shí)，不求實(shí)證。（3）教條主義嚴(yán)重：照抄照搬，思想僵化，墨守成規(guī)，言必稱本本或外國(guó)。（4）理論脫離實(shí)踐：閉門造車，無(wú)的放矢，脫離現(xiàn)實(shí)。（5）缺乏健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與批評(píng)：或互相吹捧，或旁敲側(cè)擊，或互相攻訐。當(dāng)然，當(dāng)前高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)風(fēng)上，還表現(xiàn)在各個(gè)方面。

高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡也必然導(dǎo)致高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡，問(wèn)題主要表現(xiàn)在：某些博士生學(xué)習(xí)研究耐不住寂寞，不刻苦不下功夫，“讀博士”成了“混博士”；違背學(xué)術(shù)道德，抄襲他人成果，偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，引用不加注釋；治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有科學(xué)精神，粗制濫造低水平重復(fù)；急功近利，一稿多投，只求數(shù)量、不講質(zhì)量；參與論文黑市交易，存在“當(dāng)”或“請(qǐng)”現(xiàn)象；以不正當(dāng)手段獲取學(xué)分或影響論文答辯等。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因主要是：社會(huì)功利化大環(huán)境的不良影響；導(dǎo)師要求不嚴(yán)格甚至是不以身作則；高校博士生學(xué)術(shù)道德教育不足；高校博士生培養(yǎng)機(jī)制存在缺陷；高校博士生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化、形式主義；高校博士生學(xué)術(shù)團(tuán)體的缺失；高校學(xué)術(shù)監(jiān)督獎(jiǎng)懲機(jī)制存在漏洞等。

四、構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境、提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量的途徑

筆者建議針對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，可以按照“一二三四”的工作思路，即樹立一個(gè)觀念，把牢兩個(gè)關(guān)口，抓好三個(gè)教育，完善四個(gè)機(jī)制，來(lái)構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）樹立構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是高校健康發(fā)展重要基石的觀念

高校要以《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》為指導(dǎo)，注重總結(jié)研究高等教育規(guī)律，吸收借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念，樹立構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是高校健康發(fā)展，保障學(xué)生尤其是博士生成長(zhǎng)成才的重要基石的觀念。這就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、研究生教育負(fù)責(zé)人、學(xué)院負(fù)責(zé)人及導(dǎo)師等承擔(dān)博士生教育培養(yǎng)的有關(guān)人員，統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、各負(fù)其責(zé)、形成合力，通過(guò)定期召開聯(lián)席會(huì)議、經(jīng)常開展理論學(xué)習(xí)、深入檢查落實(shí)、納入部門個(gè)人考核體系等方法，努力營(yíng)造適合博士生成長(zhǎng)成才的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量觀念。

（二）把牢導(dǎo)師遴選關(guān)和博士生錄取關(guān)

導(dǎo)師是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中對(duì)博士生最直接、最顯著的因素。因此，導(dǎo)師不僅對(duì)提高博士生的專業(yè)水平負(fù)責(zé)，也應(yīng)對(duì)博士生的學(xué)術(shù)道德負(fù)責(zé)。因此，學(xué)校嚴(yán)把導(dǎo)師遴選關(guān)對(duì)構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境十分重要。學(xué)校在遴選導(dǎo)師時(shí)，不僅僅將學(xué)術(shù)研究能力、學(xué)術(shù)科研成果等作為重要依據(jù)，還應(yīng)對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德進(jìn)行嚴(yán)格的考量，將不能恪守學(xué)術(shù)道德準(zhǔn)則的導(dǎo)師擋在入口之外。

生源質(zhì)量是決定博士生培養(yǎng)質(zhì)量一個(gè)重要的因素，只有嚴(yán)把入學(xué)錄取關(guān)，才能為以后的一系列博士生培養(yǎng)措施得以順利實(shí)施提供前提，才能為培養(yǎng)出在科學(xué)和學(xué)術(shù)上做出創(chuàng)造性成果的高級(jí)人才打好基礎(chǔ)，也才能使構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境成為可能。因此，高校在嚴(yán)格博士生入學(xué)考試和錄取工作的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，在參考考生的筆試面試成績(jī)、碩士畢業(yè)院校、已經(jīng)取得的科研成果和一定的學(xué)術(shù)工作經(jīng)驗(yàn)等因素外，還要考慮考生恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的基本素養(yǎng)，有不良學(xué)術(shù)行為的不能錄取。

（三）抓好博士生專業(yè)課教育、公共課教育和學(xué)術(shù)道德教育

博士生尤其是跨專業(yè)考入的博士生要想在所研究的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹，就必須打牢專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，過(guò)硬的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是博士生論文寫作和從事科研的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在有些博士生治學(xué)態(tài)度浮躁，在專業(yè)基礎(chǔ)課沒(méi)有學(xué)好，專業(yè)經(jīng)典書目不去精讀，甚至對(duì)某些專業(yè)知識(shí)一知半解的情況下，就急于開展有關(guān)研究，其結(jié)果必然是事倍功半。這就需要導(dǎo)師和有關(guān)管理部門重視對(duì)博士生專業(yè)課的教育，通過(guò)指定專業(yè)必讀書目、了解專業(yè)前沿信息、嚴(yán)格專業(yè)課程授課、加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)監(jiān)督等方法，指導(dǎo)博士生開展系統(tǒng)扎實(shí)的專業(yè)課學(xué)習(xí)，打牢專業(yè)基礎(chǔ)。

當(dāng)前各高校所開展的博士公共課教育，一般是英語(yǔ)課和政治課的學(xué)習(xí)，毋庸諱言，對(duì)于這兩門課程開設(shè)的必要性、重要性教育界是有普遍共識(shí)的。但為了提高教育效果，從授課內(nèi)容、授課方法、考核方式等方面進(jìn)行有益的改革嘗試也是有必要的。目前，各高校對(duì)英語(yǔ)的教學(xué)改革比較重視，諸如開展了某些專業(yè)課的“雙語(yǔ)教學(xué)”、增加了英語(yǔ)聽說(shuō)能力的訓(xùn)練等，這對(duì)提高博士生的英語(yǔ)能力，適應(yīng)“學(xué)術(shù)全球化”的趨勢(shì)非常有必要。但對(duì)政治課的重視程度和改革力度就要小得多，有必要對(duì)政治課進(jìn)行深入改革，以增強(qiáng)授課的針對(duì)性和實(shí)效性。

開設(shè)博士生學(xué)術(shù)道德教育課程，對(duì)于博士生形成良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，構(gòu)建高校良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量很有必要。博士生學(xué)術(shù)道德教育的主要內(nèi)容有：學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育和學(xué)術(shù)創(chuàng)新教育等。學(xué)校一方面可設(shè)置有關(guān)科學(xué)研究方法論、科學(xué)發(fā)展史和學(xué)術(shù)規(guī)范規(guī)章制度的相關(guān)課程或講座，并將學(xué)術(shù)規(guī)范明確告知博士生；另一方面，要與博士生導(dǎo)師配合，通過(guò)正面事例的引導(dǎo)激發(fā)博士生從事科學(xué)研究的神圣感和使命感，進(jìn)而最終養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德意志和學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

（四）完善博士生學(xué)術(shù)創(chuàng)新機(jī)制、學(xué)術(shù)交流機(jī)制、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制和學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制

學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是博士生培養(yǎng)中的核心內(nèi)容，學(xué)校一方面可以加大物質(zhì)投入，通過(guò)諸如建設(shè)實(shí)驗(yàn)室、資料室、博士工作室等軟硬件環(huán)境，打造培養(yǎng)博士生學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的物質(zhì)平臺(tái)；另一方面可以通過(guò)組織學(xué)術(shù)創(chuàng)新報(bào)告、開展學(xué)術(shù)創(chuàng)新大賽、加大學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)博士生從事風(fēng)險(xiǎn)性創(chuàng)新課題研究等方法促使博士生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成，發(fā)揮博士生在創(chuàng)新活動(dòng)中的重要作用。

學(xué)術(shù)交流機(jī)制的形成是博士生快速健康成長(zhǎng)的保障，學(xué)校一方面可通過(guò)促進(jìn)相關(guān)學(xué)科交叉融合、組建博士學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、實(shí)施聯(lián)合培養(yǎng)等方法鼓勵(lì)引導(dǎo)博士生多參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造濃厚學(xué)術(shù)氛圍；另一方面要注重導(dǎo)師在學(xué)術(shù)交流中作用的發(fā)揮，為導(dǎo)師建立相互交流和提升綜合素質(zhì)的平臺(tái)，鼓勵(lì)導(dǎo)師帶著博士生走出去進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制的完善對(duì)于形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境會(huì)起到指揮棒的作用，改革簡(jiǎn)單量化的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，做到不僅僅關(guān)注量更要關(guān)注質(zhì)，不僅僅關(guān)注最終結(jié)果更要加強(qiáng)過(guò)程培養(yǎng)，這就需要教育部門聯(lián)合導(dǎo)師加大對(duì)博士生的全過(guò)程指導(dǎo)和培養(yǎng)，細(xì)化學(xué)期、學(xué)年學(xué)習(xí)任務(wù)和科研進(jìn)程，加大學(xué)年和中期考核，防止博士生平時(shí)不努力，最后抱佛腳“趕”論文的現(xiàn)象。

在博士生培養(yǎng)過(guò)程中，監(jiān)督機(jī)制的存在和良性運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于促進(jìn)博士生培養(yǎng)質(zhì)量的提高起到重要的保障作用。因此，我們要構(gòu)建良好的博士生生態(tài)環(huán)境，就少不了對(duì)博士生的學(xué)術(shù)監(jiān)督體系。當(dāng)然，博士生培養(yǎng)是一個(gè)有序的連貫過(guò)程，只有連貫的、系統(tǒng)的博士生培養(yǎng)監(jiān)督活動(dòng)，才能起到事半功倍的效果。因此，我們構(gòu)建的博士生學(xué)術(shù)監(jiān)督體系要全方位、全過(guò)程并且要有獎(jiǎng)懲甚至是淘汰機(jī)制，明確導(dǎo)師和學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)博士生的學(xué)術(shù)監(jiān)督職責(zé)，調(diào)動(dòng)博士生學(xué)術(shù)社團(tuán)的監(jiān)督作用。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會(huì)對(duì)學(xué)生造成影響。在當(dāng)前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學(xué)中存在的問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出了職業(yè)高中德育教學(xué)的創(chuàng)新措施。

【關(guān)鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會(huì)轉(zhuǎn)型期

前言

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會(huì)背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標(biāo)過(guò)高、脫離生活實(shí)際，德育內(nèi)容忽視底線道德教育，德育方法過(guò)于單一，缺乏對(duì)學(xué)生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化、利益多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，職高學(xué)生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，學(xué)校德育面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個(gè)新的時(shí)代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實(shí)效性。

一、職業(yè)高中德育教育存在的誤區(qū)

（一）德育內(nèi)容僵化，缺乏德育課程的校本研究

職業(yè)高中德育課程的大多是按教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱的要求開設(shè)的，很少甚至沒(méi)有結(jié)合學(xué)生實(shí)際、社會(huì)環(huán)境實(shí)際，缺乏針對(duì)性的德育校本研究。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了重大變化，以強(qiáng)調(diào)利益導(dǎo)向和競(jìng)爭(zhēng)效益的經(jīng)濟(jì)倫理與以奉獻(xiàn)利他精神為主要特征的社會(huì)倫理發(fā)生著激烈碰撞。過(guò)去學(xué)校德育所灌輸?shù)慕^對(duì)社會(huì)本位的思想，作為一種社會(huì)道德理想，只能要求社會(huì)成員中的少數(shù)先進(jìn)分子，而用它來(lái)要求社會(huì)全體成員，則缺乏充分的社會(huì)基礎(chǔ)。德育內(nèi)容本身缺乏前瞻性與靈活性，結(jié)果使德育局限于書本大綱，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失效。

（二）德育教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)

職業(yè)教育的發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，專業(yè)設(shè)置又隨著市場(chǎng)的變化不斷進(jìn)行調(diào)整，因此，教師普遍年輕。老教師和中年教師較少，青年教師占大多數(shù)。青年教師也是在經(jīng)歷著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的變化，他們自身的世界觀、人生觀也正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們也需要不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。青年教師接受新鮮事物較快，他們?cè)诠ぷ髦斜容^重視實(shí)際的效果，注重當(dāng)前的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但也存在著工作中容易急躁和耐心不足的缺點(diǎn)。尤其是在德育管理過(guò)程中，可能存在對(duì)學(xué)生管理沒(méi)有耐心，對(duì)學(xué)生管理工作操之過(guò)急，甚至有對(duì)學(xué)生的不規(guī)范行為過(guò)分氣憤而動(dòng)手打?qū)W生的情況出現(xiàn)，這種現(xiàn)象就要求學(xué)校在德育管理中要首先對(duì)班主任和教師進(jìn)行德育管理。

（三）學(xué)校對(duì)社會(huì)變化的不適應(yīng)導(dǎo)致德育的缺陷

職業(yè)高中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該要具備相應(yīng)的技能，這就需要學(xué)校根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求、社會(huì)大環(huán)境的變化進(jìn)行針對(duì)性的德育教育。職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后很大一部分是走上社會(huì)工作崗位的，現(xiàn)在學(xué)校也是根據(jù)普通高中的德育教育內(nèi)容對(duì)職業(yè)高中學(xué)生進(jìn)行德育教育，缺乏針對(duì)性，也就導(dǎo)致了很多學(xué)生畢業(yè)之后走上工作崗位找不到自己茫然，不能準(zhǔn)確定位。

二、職業(yè)高中德育方法中存在問(wèn)題的原因分析

1.德育方法脫離社會(huì)實(shí)際

對(duì)學(xué)生的德育教學(xué)不是通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生自身的人際交往和現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德，而是把教育置于生活之外。不是把道德視為一種只有在人與人之間現(xiàn)實(shí)的交往生活才存在的緯度，把德育視為一種內(nèi)含生命體驗(yàn)和情感特質(zhì)的生活實(shí)踐過(guò)程，而是把道德從生活中剝離和抽象出來(lái)視之為可以獨(dú)立存在的東西②。而在實(shí)際中，我們知道德育與我們的生活是休息相關(guān)的，不可脫離的。如果把德育視為可以在真實(shí)的生活過(guò)程之外來(lái)專門進(jìn)行的活動(dòng)，德育就成了像自然科學(xué)教育一樣的知識(shí)授受或思維、認(rèn)知能力開發(fā)的過(guò)程，不具備動(dòng)態(tài)教育、傳授方法的。

2.對(duì)德育理論的理解和應(yīng)用存在偏頗

人們普遍認(rèn)為教師是德育的主角，學(xué)生完全是德育的配角，因而在實(shí)際的教育活動(dòng)中忽視學(xué)生的主角之絕色，即把學(xué)生看作是社會(huì)規(guī)范的造物，把德育看作是完成這一任務(wù)的工具，學(xué)生接受、繼承和掌握了既定的社會(huì)道德規(guī)范就是德育的目的。在這種教育方式的指導(dǎo)下，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師所教的知識(shí)；執(zhí)著于此的教師也就看不到學(xué)生作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主角的角色③。因而在這種教育中，學(xué)生沒(méi)有主體性，感受不到育德的樂(lè)趣，只能感受到壓抑、痛苦。

三、以德育生態(tài)論指導(dǎo)職業(yè)高中德育之措施

針對(duì)職業(yè)高中德育生態(tài)存在的問(wèn)題及可能的原因，在建構(gòu)和諧德育生態(tài)的過(guò)程中，根據(jù)職高學(xué)生的特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的措施。

（一）因材施教——職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)

職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后是要走上工作崗位的，學(xué)校德育教學(xué)的時(shí)候要根據(jù)學(xué)生畢業(yè)之后走上社會(huì)這個(gè)特點(diǎn)。教學(xué)的時(shí)候適當(dāng)導(dǎo)入未來(lái)職業(yè)規(guī)劃這一課程。讓學(xué)生能明確的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，以學(xué)生終身發(fā)展為視點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育方案、開展教育活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)理想、職業(yè)道德、綜合能力及承受挫折能力等的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生明確職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，全面提升自我能力，學(xué)會(huì)把握職業(yè)機(jī)會(huì)，以保證自我職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。

（二）強(qiáng)化學(xué)校德育的輻射功能

要把學(xué)校德育和社會(huì)德育系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。不能再將德育投入當(dāng)作一種無(wú)償?shù)慕?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而應(yīng)當(dāng)把“以德治國(guó)”的精神落在實(shí)處，充分認(rèn)識(shí)職高學(xué)生德育的重要意義。在這種思想的支配下，要逐步擴(kuò)大現(xiàn)有職業(yè)高中學(xué)校的德育功能，充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的輻射作用④。有效擴(kuò)展學(xué)校的德育影響范露，使其沿著學(xué)校德育、家庭德育、社會(huì)德育的方向發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生德育的全面發(fā)展。

（三）樹立大德育觀，充分發(fā)揮杜會(huì)對(duì)學(xué)校德育的促進(jìn)作用

職業(yè)高中德育管理的主體除了有普通高中職業(yè)管理主體的特點(diǎn)外，還要在德育管理中體現(xiàn)職業(yè)高中的就業(yè)特性。要考慮到適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需要，滿足社會(huì)對(duì)各種勞動(dòng)力的需求，降低青年就業(yè)的門檻，解決學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，是職業(yè)高中的主要目標(biāo)⑤。同時(shí)面向地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的實(shí)際需要，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的實(shí)用人才。把職業(yè)高中的思想政治教育、文化基礎(chǔ)教育和職業(yè)技能訓(xùn)練等方面有機(jī)結(jié)合，形成思想政治教育是靈魂、基本的文化教育是基礎(chǔ)、職業(yè)技能訓(xùn)練是特色的職業(yè)教育格局。在進(jìn)步的社會(huì)思想意識(shí)和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的引導(dǎo)和支配下，社會(huì)的道德教育應(yīng)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互適應(yīng)和相互促進(jìn)。

優(yōu)化德育環(huán)境，還必須正確處理好社會(huì)、學(xué)校、家庭教育環(huán)境建設(shè)三者之間的關(guān)系，要形成社會(huì)、學(xué)校、家庭的大德育生態(tài)環(huán)境。

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篇7

[論文關(guān)鍵詞]林業(yè)院校 大學(xué)生 生態(tài)道德教育 途徑

重建人類與生態(tài)環(huán)境的新秩序，建立人與自然之間和諧發(fā)展的關(guān)系，是人類生存與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。依靠道德力量進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高人類生態(tài)道德意識(shí)，是維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的重要內(nèi)容。生態(tài)道德教育是21世紀(jì)大學(xué)生德育的重要內(nèi)容。林業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為我國(guó)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要使命，其大多數(shù)專業(yè)方向及其學(xué)生將來(lái)所從事的工作與生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展有著直接或間接的聯(lián)系。林業(yè)院校的學(xué)生是未來(lái)的決策者和建設(shè)者，同時(shí)又是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和創(chuàng)造者，所以加強(qiáng)對(duì)林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育，不僅可以提高他們對(duì)重視自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，而且也是加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的人才保證。

一、林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容

生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則總和。生態(tài)道德的概念和理論豐富了德育的內(nèi)涵，對(duì)人與自然的關(guān)系、現(xiàn)代人與將來(lái)人的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋。生態(tài)道德教育是通過(guò)一定的方式或手段傳授生態(tài)道德的基本知識(shí)與理論，使受教育者自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)，并有效調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、控制人對(duì)自然的盲目行為。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育要以人與林業(yè)生態(tài)的關(guān)系為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生樹立新的林業(yè)自然觀和林業(yè)科學(xué)價(jià)值觀。

1.生態(tài)道德意識(shí)教育。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)是指林業(yè)生態(tài)的理念以及維護(hù)、發(fā)展林業(yè)生態(tài)的自我責(zé)任感。林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)教育旨在以生態(tài)審美意識(shí)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實(shí)踐創(chuàng)造出集自然美與人工美于一體的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)林業(yè)院校大學(xué)生熱愛(ài)自然，追求與創(chuàng)造生態(tài)美，防止生態(tài)環(huán)境在科學(xué)和工業(yè)力量的干預(yù)下發(fā)生反自然美的畸形變遷。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是要強(qiáng)化其生態(tài)審美意識(shí)。生態(tài)審美是建立在“真”(客觀規(guī)律)與“善”(符合生態(tài)道德)的基礎(chǔ)上的，對(duì)林業(yè)生態(tài)美的一種價(jià)值認(rèn)識(shí)，對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展有著積極意義。“真”符合客觀規(guī)律，“善”有利于社會(huì)發(fā)展，“真”是美的基礎(chǔ)，“善”是美的靈魂。具有良好的生態(tài)審美意識(shí)，把人與大自然和諧相處的真實(shí)“美”體現(xiàn)出來(lái)，也就是表現(xiàn)了“美的規(guī)律”。優(yōu)美的環(huán)境和良好的生態(tài)能使人身心愉悅，使人們能以飽滿的熱情、充沛的精力、健康的心態(tài)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

2.生態(tài)消費(fèi)觀教育。研究表明，生態(tài)消費(fèi)具有精神消費(fèi)、可持續(xù)性、適度性等特征。精神消費(fèi)是指生態(tài)消費(fèi)要強(qiáng)調(diào)人的精神需要，與人的物質(zhì)需要有很大的區(qū)別?？沙掷m(xù)的消費(fèi)是指將人現(xiàn)在的需求和以后的需求、現(xiàn)代人的需求和未來(lái)人的需求有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出代際責(zé)任感。適度消費(fèi)是指經(jīng)過(guò)理性的思考，從而審慎地選擇與一定的物質(zhì)和生態(tài)生產(chǎn)水平相適應(yīng)的消費(fèi)規(guī)模與消費(fèi)水平，并能充分保證一定生活質(zhì)量的消費(fèi)。林業(yè)院校大學(xué)生作為高素質(zhì)人才，能夠引領(lǐng)社會(huì)潮流，從而對(duì)人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式產(chǎn)生較大的影響。所以，加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀教育，使其準(zhǔn)確地、更早地意識(shí)到科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀是與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的一種消費(fèi)方式，從而起到引領(lǐng)國(guó)民消費(fèi)方式健康發(fā)展的作用，這是大學(xué)生生態(tài)道德教育的題中之意。

3.生態(tài)良心觀教育?！傲夹摹弊鳛橐粋€(gè)道德范疇，是個(gè)人自律的內(nèi)在法則，它是評(píng)判自身行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，能夠阻止人有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，并能促使人反省自己的所作所為，從而強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)。生態(tài)良心是指人們對(duì)大自然、生態(tài)環(huán)境以及所有生物的認(rèn)同感、責(zé)任感和同情感。生態(tài)良心觀教育是指幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境危害性的教育，提高大學(xué)生對(duì)大自然的認(rèn)同感和道德感，幫助大學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，選擇并監(jiān)督他人選擇符合生態(tài)道德的行為，促使人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境做出不懈的努力。

4.生態(tài)義務(wù)觀教育。林業(yè)院校大學(xué)生是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)人，都應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。之所以如此，是因?yàn)樗麄兣c賴于生存的自然、社會(huì)、國(guó)家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)，他們應(yīng)該履行愛(ài)護(hù)自然和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)觀教育要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)尊重生命、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境，在占有和享用大自然林業(yè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對(duì)當(dāng)代人的利益負(fù)責(zé)，又要對(duì)子孫后代的利益負(fù)責(zé)，并不是要盲目地阻止人類對(duì)自然的正當(dāng)索取。

二、加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

1.這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。和諧社會(huì)的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)關(guān)系以及和諧的自然關(guān)系。其中，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是核心目標(biāo)，而和諧的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的保證，和諧的自然關(guān)系是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)。構(gòu)建人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，要求社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。這種發(fā)展的基礎(chǔ)需要有一個(gè)人和自然共生共榮的生態(tài)環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化就不可能生存和發(fā)展，和諧的人際關(guān)系也會(huì)失去生長(zhǎng)的土壤。所以，和諧的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)和諧社會(huì)的必備條件。林業(yè)院校應(yīng)真正使和諧生態(tài)的理念深入人心，實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)工作，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的，能夠促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的高級(jí)專門人才。這就要求林業(yè)院校必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育。

2.這是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和道德提升的基本要求。生態(tài)道德意識(shí)是衡量當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要指標(biāo)。大學(xué)生一旦接受了新的道德信念，就會(huì)對(duì)他們的思想理念、人生態(tài)度、具體行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)道德教育的目的在于，使林業(yè)院校大學(xué)生的道德責(zé)任感從重視現(xiàn)實(shí)的利益延伸到關(guān)注人類未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從僅強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷上升到對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷，把人類的發(fā)展權(quán)利與自然的生存發(fā)展權(quán)利自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊重自然價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而為其將來(lái)從事生態(tài)環(huán)境工作奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑

雖然新的自然觀和科學(xué)發(fā)展觀多次強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，但是林業(yè)院校對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育仍然不夠重視，如何把林業(yè)生態(tài)道德教育落到實(shí)處是林業(yè)院校所面臨的艱巨任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下途徑入手:

1.重構(gòu)學(xué)校道德教育體系。將生態(tài)道德教育納入道德教育體系中，使如何處理人與自然的關(guān)系成為新的道德對(duì)象，這必然引起道德教育內(nèi)容的重新構(gòu)建。(1)重建價(jià)值觀。由于道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展為人與自然，那么傳統(tǒng)道德教育價(jià)值觀的內(nèi)涵也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。既要讓大學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)，又要對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，更要對(duì)子孫后代和整個(gè)自然界負(fù)責(zé)。(2)增加道德原則。首先，使人類所享有的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境免受侵害，人人生活健康有序，并能為后代留下豐富的資源，保證其持續(xù)發(fā)展;其次，人類應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)其他物種的棲息地和生存環(huán)境的責(zé)任;最后，大學(xué)生有義務(wù)關(guān)心他人、其他物種和自然界，要充分認(rèn)識(shí)到破壞他人和其他生命體的生活環(huán)境是不道德的行為。(3)提出對(duì)道德行為的新要求。在生態(tài)道德教育納入學(xué)校道德教育后，則要從人與自然的關(guān)系、從一切自然存在物的價(jià)值、從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等角度，對(duì)學(xué)生的行為提出新的要求。

2.增加生態(tài)道德的教學(xué)內(nèi)容。林業(yè)院校應(yīng)在各類專業(yè)課程的教學(xué)中，增加生態(tài)倫理、科技倫理等知識(shí)，在“兩課”教學(xué)中合理規(guī)劃、適當(dāng)增加生態(tài)道德教育的相關(guān)課程。例如，在“思想道德修養(yǎng)課”中補(bǔ)充生態(tài)道德的教育內(nèi)容;在“法律基礎(chǔ)課”中開設(shè)環(huán)境保護(hù)法的相關(guān)專題;在“哲學(xué)課”中重點(diǎn)講解人與自然辯證關(guān)系等。另外，可開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”“社會(huì)生態(tài)學(xué)”“生物多樣性保護(hù)”等公共課，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行多方位、多層次、多渠道的生態(tài)道德教育。在生態(tài)道德教育中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)用全新的意識(shí)、思辨的方法看待人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一;應(yīng)強(qiáng)調(diào)要用地球村的胸懷和大發(fā)展的眼光，審視人類文明的前進(jìn)步伐，找準(zhǔn)人類在地球自然體系中的具置，平等地對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物;應(yīng)幫助學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展、平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。

3.營(yíng)造良好的生態(tài)道德教育氛圍。高校既是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，又是學(xué)生生活的地方。學(xué)校的硬件環(huán)境與整體氛圍對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。良好的生態(tài)道德教育氛圍，對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德形成也有著潛移默化的積極作用。(1)豐富校園設(shè)施中的生態(tài)道德內(nèi)涵與文化。在學(xué)校山、水、園、林、路等各景中融入生態(tài)理念，彰顯生態(tài)文化。在學(xué)校管理中貫徹環(huán)保理念，遵循生態(tài)道德，杜絕影響生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。(2)舉辦豐富多彩的活動(dòng)。例如，舉辦以生態(tài)道德教育為主題的生態(tài)文化周、大學(xué)生環(huán)保論壇、環(huán)保圖片展覽、專家專題講座等系列活動(dòng)，以激發(fā)大學(xué)生的環(huán)保熱情，強(qiáng)化其環(huán)保意識(shí)。利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、宣傳欄等多種媒體，圍繞“人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影展、征文、演講比賽等，宣傳與環(huán)保有關(guān)的科技知識(shí)和法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，重視生態(tài)建設(shè)，使生態(tài)道德深入人心。輔導(dǎo)員、班主任和其他教師在生態(tài)道德教育中，既起著“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，又起到示范作用，應(yīng)適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。(3)加強(qiáng)生態(tài)文化品牌的校園文化建設(shè)。校園文化是使大學(xué)生形成熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)意識(shí)的重要途徑。林業(yè)院?？筛鶕?jù)自身的特色創(chuàng)造各自的生態(tài)文化品牌。筆者所在的南京林業(yè)大學(xué)就創(chuàng)建了一批富有特色的生態(tài)文化品牌，例如水杉劇社、水杉網(wǎng)、水杉大講堂、水杉英才學(xué)校，在全省和全國(guó)已有較高的知名度。

篇8

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，最終達(dá)到人類社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國(guó)古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說(shuō)對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國(guó)生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛(ài)萬(wàn)物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛(ài)惜它物之生命，也就是愛(ài)惜人自身的生命。人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長(zhǎng)養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無(wú)私。

茍子認(rèn)為，萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬(wàn)物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛(ài)人”向愛(ài)物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛(ài)原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛(ài)必泛愛(ài)，成不獨(dú)成。要真正的愛(ài)人，就必然要愛(ài)物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬(wàn)物享受的愛(ài)的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽(yáng)明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛(ài)至親、家庭，再愛(ài)路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛(ài)護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛(ài)護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛(ài)護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽(yáng)明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛(ài)物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)?ài)惜自己周圍的一切事物，而“愛(ài)物”的終極原因是使人生活得幸福，愛(ài)物就是愛(ài)人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國(guó)富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說(shuō)：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”要求山林與水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也。”“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”茍子則使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國(guó)治邦之策提出來(lái)的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來(lái)。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國(guó)，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無(wú)厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長(zhǎng)足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則長(zhǎng)不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮問(wèn)題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬(wàn)物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！蓖瑫r(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛(ài)物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺(jué)地體現(xiàn)在行動(dòng)上。《呂氏春秋》認(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來(lái)災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡?！案渤矚?，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時(shí)只有愛(ài)護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國(guó)泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國(guó)之極也。”

在中國(guó)古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒(méi)有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無(wú)間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽(yáng)大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來(lái)神化儒家倫理道德。這在表面上看來(lái)，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒(méi)有“天”的神圣性就無(wú)法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來(lái)確立，但是這樣確立起來(lái)的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過(guò)來(lái)又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地、無(wú)人無(wú)物，都該無(wú)載了?！睂?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問(wèn)題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽(yáng)家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國(guó)文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國(guó)事無(wú)補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬(wàn)物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國(guó)文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國(guó)的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來(lái)決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛(ài)，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來(lái)說(shuō)亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇9

 

1.研究發(fā)軔

 

關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說(shuō)從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國(guó)始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問(wèn)題中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)?！?/p>

 

這可以說(shuō)是中國(guó)最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒(méi)有提高到維護(hù)人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)在新疆召開了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問(wèn)題開始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥?，中?guó)總是認(rèn)為環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是資本主義國(guó)家的特有問(wèn)題，在社會(huì)主義國(guó)家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問(wèn)題不是社會(huì)制度問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。

 

2研究進(jìn)程

 

作為一門學(xué)科，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國(guó)尚沒(méi)有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國(guó)才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問(wèn)世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺(jué)醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀念在中國(guó)的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問(wèn)世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來(lái)看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來(lái)說(shuō)，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。

 

3.研究隊(duì)伍

 

起初，對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問(wèn)題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長(zhǎng)期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開首屆年會(huì)，這象征著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

 

為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國(guó)第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

 

二中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象

 

關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問(wèn)題主要有四種觀點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

 

概括起來(lái)，主要有兩大說(shuō)法：一種是“關(guān)系說(shuō)”，一種是“規(guī)范說(shuō)”。關(guān)系說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國(guó)學(xué)者撰寫且書名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說(shuō)的角度來(lái)定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”。“生態(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說(shuō)，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。

 

規(guī)范說(shuō)的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對(duì)象，首先，這是倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，它把人對(duì)自然的道德作為倫理知識(shí)的一部分;其次，它提出人們對(duì)待生物和自然界的道德態(tài)度問(wèn)題……第三，它制定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”

 

(5)—種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人存在物對(duì)象上的倫理學(xué)說(shuō)，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問(wèn)題上的應(yīng)用，它沒(méi)有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對(duì)人履行道德義務(wù)的中介;如果說(shuō)它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對(duì)后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。

 

3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

 

一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機(jī)論自然觀，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個(gè)主要橋梁或者是通過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機(jī)論自然觀具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機(jī)論并不等于生態(tài)倫理，持有機(jī)論自然觀的思想家也會(huì)持機(jī)械論的或控制自然的人類中心論思想。

 

二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化和印度文化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的意義法國(guó)思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國(guó)思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說(shuō)在他們的思想中，人和動(dòng)物的問(wèn)題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說(shuō)他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對(duì)倫理學(xué)的理論突破有重要意義。

 

4.自然價(jià)值

 

人類為什么要尊重和保護(hù)人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)樽匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值;不講內(nèi)在價(jià)值，就沒(méi)有環(huán)境倫理學(xué)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價(jià)值至今仍是一個(gè)極有爭(zhēng)議的概念，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值?②有無(wú)內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對(duì)內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價(jià)值外還存在內(nèi)在價(jià)值。所以人類不應(yīng)該只從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價(jià)值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是人們賦予自然界景觀或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿足的一種價(jià)值既然自然界擁有內(nèi)在價(jià)值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴(kuò)大到生物和自然界的其他實(shí)體的研宄架起了直接通往中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒(méi)有必要把屬人的價(jià)值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張

 

5.自然權(quán)利

 

在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是：第一，不能依據(jù)動(dòng)物和其他生命沒(méi)有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無(wú)差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動(dòng)物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。

 

有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。

 

有學(xué)者認(rèn)為非人類的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動(dòng)方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機(jī)制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅(jiān)持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進(jìn)生物生態(tài)安全，也促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

 

6.人類中心主義

 

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者對(duì)人類中心主義的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，存在以下幾個(gè)方面的理解，一是從世界觀、自然觀的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義確認(rèn)了人類在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類由于居于生物進(jìn)化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類利益和自然界內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義并不是只強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)代和未來(lái)的利益，而是既充分強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、共同性長(zhǎng)期性，又重點(diǎn)突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅(jiān)持以人類的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變迀而變化，古代自然觀的本體論意義上的人類中心主義將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是近現(xiàn)代價(jià)值觀的倫理學(xué)意義上的人類中心主義。

 

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類中心主義(也叫古代人類中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說(shuō)”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類及萬(wàn)物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類中心論”，沒(méi)有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分，它認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬(wàn)物為人而存在，這就在神的旨意下達(dá)到了人與自然的和諧一致③近代人類中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，人類必須保護(hù)自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國(guó)還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該有三個(gè)層次：一是本體論的人類中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識(shí)論的人類中心主義，主張人類的認(rèn)識(shí)總是以人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的;三是倫理學(xué)的人類中心主義，主張人類的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。

 

對(duì)待人類中心主義就有三種態(tài)度:①人類中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀的人類中心主義己被日心學(xué)說(shuō)等自然科學(xué)所拋棄，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成認(rèn)識(shí)過(guò)程和方法以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識(shí)論的人類中心主義是無(wú)法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類社會(huì)實(shí)踐的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的因此，人類中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類中心主義的領(lǐng)域②非人類中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類的價(jià)值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)歸結(jié)為只涉及人類自身利益的自我保護(hù)而無(wú)視生物圈穩(wěn)定的客觀需要。因此，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚(yáng)人的主體性的人類中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

 

7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

 

可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時(shí)空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評(píng)價(jià)，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對(duì)象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門學(xué)科。可持續(xù)發(fā)展理論在上個(gè)世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國(guó)己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國(guó)策、因而她的環(huán)境倫理模式無(wú)疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機(jī)?！耙虼?，對(duì)中國(guó)環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實(shí)踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點(diǎn)及優(yōu)先問(wèn)題的這一認(rèn)識(shí)，許多學(xué)者開始關(guān)注與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問(wèn)題、代內(nèi)倫理問(wèn)題(特別是國(guó)際環(huán)境正義問(wèn)題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問(wèn)題。

 

8.環(huán)境倫理與國(guó)際公正

 

當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識(shí)形態(tài)的差異一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即人類中心主義倫理觀和環(huán)境中心主義倫理觀這兩種倫理觀都試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義倫理觀，作為西方環(huán)境意識(shí)形態(tài)的主流，在促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家系統(tǒng)地實(shí)施環(huán)境保護(hù)，改善國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國(guó)際層面，尤其在針對(duì)第三世界上，這種主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格地說(shuō)，是以西方國(guó)家自己的利益為中心，而不是以全人類的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒(méi)有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開地或隱蔽地向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動(dòng)被第三世界視為生態(tài)帝國(guó)主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。

 

環(huán)境中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對(duì)第三世界國(guó)家的同情，諸如強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運(yùn)用其理論解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題時(shí)卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會(huì)與貧困社會(huì)、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國(guó)家不要采取發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，等等。

 

由此看來(lái)，無(wú)論是人類中心主義的倫理觀，還是生態(tài)中心主義的倫理觀，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀而被第三世界接受，根本原因在于它對(duì)第三世界國(guó)家的不公正性。

 

有的學(xué)者認(rèn)為，在國(guó)際環(huán)境問(wèn)題上，協(xié)調(diào)不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國(guó)無(wú)論大小貧富，在符合國(guó)際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)利用自然資源，獲取本國(guó)應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國(guó)家在世界南北貧富差距日益擴(kuò)大，地球自然資源消費(fèi)、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)自己的既得利益，以保護(hù)全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國(guó)家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。

 

中國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對(duì)發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補(bǔ)償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動(dòng)保護(hù)全球環(huán)境，向發(fā)展中國(guó)家提供足夠的、新的額外的資金，以優(yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無(wú)害技術(shù)，切實(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題發(fā)達(dá)國(guó)家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對(duì)以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補(bǔ)償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場(chǎng)上，承認(rèn)和維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國(guó)家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題不是孤立的，需要把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的要求結(jié)合起來(lái)，在發(fā)展進(jìn)程中加以解決發(fā)展中國(guó)家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進(jìn)程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。

 

發(fā)展中國(guó)家要追求的國(guó)際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問(wèn)題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對(duì)發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問(wèn)題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問(wèn)題;(4)國(guó)際環(huán)境法規(guī)的制定和實(shí)施過(guò)程中的平等和公正問(wèn)題;(5)解決國(guó)際環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障等等。

 

9.的自然觀思想

 

馬克思、恩格斯對(duì)自然的理解宄竟會(huì)導(dǎo)致征服自然的觀念還是會(huì)引向倫理地對(duì)待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀是有益于我們保護(hù)環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來(lái)把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識(shí)基礎(chǔ)。

 

馬克思對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀能動(dòng)性，又肯定了自然的客觀制約個(gè)性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義(即只承認(rèn)人的目的價(jià)值，認(rèn)為其他物種若有價(jià)值，也僅只是工具價(jià)值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值)這兩種價(jià)值觀各執(zhí)一詞的偏見提供了一個(gè)較為合理的理論切入點(diǎn)。以此為理論基點(diǎn)，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)，立足于對(duì)人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。

 

馬克思是把勞動(dòng)作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來(lái)理解和把握的而對(duì)近代工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對(duì)自然可無(wú)限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(dòng)(發(fā)展)模式為了“在最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀念之上，并以“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。

 

1.理論與實(shí)踐

 

環(huán)境倫理學(xué)缺乏對(duì)環(huán)境道德實(shí)際的研宄，未能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)中國(guó)學(xué)者注重對(duì)環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項(xiàng)目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門造車，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話語(yǔ)游戲，沒(méi)有成為大眾的意識(shí)和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒(méi)有經(jīng)過(guò)環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟(jì)效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初

 

2.引進(jìn)與創(chuàng)造

 

中國(guó)學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國(guó)得到譯介。由于中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國(guó)的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動(dòng)了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對(duì)比換句話說(shuō)，中國(guó)注意了“引進(jìn)”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒(méi)有根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等來(lái)形成自己的環(huán)境倫理理論。

 

3.研究與教育

 

中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國(guó)家環(huán)保部門和教育部門不但未攜起手來(lái)落實(shí)強(qiáng)化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒(méi)有充分重視道德教育理論與實(shí)踐研宄，沒(méi)有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì)。大多數(shù)學(xué)者既沒(méi)有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書籍，另一方面呼吁教育部門落實(shí)環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。

 

4.支持與自立

篇10

關(guān)鍵詞: 工科研究生學(xué)術(shù)道德狀況調(diào)查對(duì)策

工科學(xué)生的研究成果,直接應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿,是綜合國(guó)力提升和科技進(jìn)步的巨大推動(dòng)力,筆者以工科研究生為數(shù)據(jù)采集對(duì)象,對(duì)其學(xué)術(shù)道德認(rèn)知、學(xué)術(shù)誠(chéng)信狀況、自我評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)他人等方面進(jìn)行了調(diào)查與分析,并提出了建議對(duì)策,旨在對(duì)提高攻克研究生的學(xué)術(shù)自律具有重要的意義。

一、學(xué)術(shù)道德總體狀況良好

本文中的“學(xué)術(shù)”特指學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。數(shù)據(jù)采集的基本情況的:發(fā)出問(wèn)卷共200份,回收有效問(wèn)卷184份。其中:博士生42份,博士一年級(jí)6份,二年級(jí)24份,三年級(jí)12份;碩士生142份,碩士生一年級(jí)50份,二年級(jí)68份,三年級(jí)24份。

對(duì)所采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),分析顯示,所選擇對(duì)象的總體學(xué)術(shù)狀況良好。體現(xiàn)在以下命題和選項(xiàng):撰寫論文時(shí),79.8%能夠做到遵守論文的寫作規(guī)范;從未請(qǐng)人論文或代人寫論文占到89.8%;從未有過(guò)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其他途徑用金錢購(gòu)買他人學(xué)術(shù)產(chǎn)品占到92.4%;從未把別人的論文拼湊、包裝成為自己的論文占83%;95.3%從未在答辯過(guò)程中,以不正當(dāng)行為影響評(píng)委;94.1%從未有過(guò)個(gè)人學(xué)術(shù)情況填寫不屬實(shí)的情況;94.1%在投稿時(shí),從未有過(guò)影響編輯的行為;88.2%從未有過(guò)一稿多投現(xiàn)象;85.9%從未有過(guò)論文署名“搭便車”現(xiàn)象;85.9%的人從未有過(guò)在自己未參與工作的研究成果中署名,等等。

二、存在問(wèn)題及原因分析

1.信用缺失環(huán)境影響學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為選擇。

在問(wèn)及“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”時(shí),32.6%的人選擇“社會(huì)風(fēng)氣不良”,排在第一位。學(xué)術(shù)道德問(wèn)題應(yīng)該首先從社會(huì)大環(huán)境說(shuō)起,它是社會(huì)風(fēng)氣和道德狀況在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)。目前整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī),如不良信貸、產(chǎn)品造假、政府失信、官員腐敗、司法不公等直接危害了人們的日常生活,也必然影響了研究生對(duì)學(xué)術(shù)信用的認(rèn)同。

在問(wèn)及“你認(rèn)為導(dǎo)師在你的學(xué)術(shù)活動(dòng)中的表率作用”時(shí),選擇“非常好”和“比較好”的占63.2%,選擇“一般”和“很難說(shuō)”占37.8%。數(shù)據(jù)顯示,絕大多數(shù)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)行為對(duì)學(xué)生起了正面的規(guī)范和引導(dǎo)作用。但占37.8%的“一般”和“很難說(shuō)”的比例也是一個(gè)不容忽視的數(shù)據(jù)。俗話說(shuō)“經(jīng)師易遇,人師難遭”,導(dǎo)師不僅要“授業(yè)”,而且要“傳道、解惑”,應(yīng)該是既解學(xué)業(yè)之惑又解思想之惑,導(dǎo)師在學(xué)術(shù)信用方面失范所引起的負(fù)面影響是巨大的。

當(dāng)問(wèn)及“你身邊的同學(xué)是否存在學(xué)術(shù)剽竊和偽造等學(xué)術(shù)越軌行為”時(shí),11.6%的人選擇“普遍”,其他人選擇“少有”“沒(méi)有”和“不知道”。從中可以得出結(jié)論,學(xué)術(shù)誠(chéng)信目前得到了普遍的重視。隨著良性的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的逐步建立,良好的導(dǎo)師示范作用正在發(fā)揮作用,普遍性的學(xué)術(shù)越軌行為也在逐漸降低,但還未達(dá)到完全杜絕。

2.對(duì)科學(xué)道德的認(rèn)知取向影響學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為選擇。

在“你選擇攻讀研究生的目的”中,53%的人選擇了“在就業(yè)時(shí)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力”,而只有16%的人選擇“從事科學(xué)研究”。說(shuō)明相當(dāng)一部分人沒(méi)有獻(xiàn)身科學(xué)的思想,也沒(méi)有心甘情愿坐科學(xué)的冷板凳的準(zhǔn)備,因此也就不可能擁有科學(xué)精神,當(dāng)受利益驅(qū)動(dòng)時(shí),行為就會(huì)產(chǎn)生偏差。

在“剽竊是否涉及道德問(wèn)題”及“抄襲、剽竊與偷竊哪個(gè)在道德上更應(yīng)該受到譴責(zé)”等選項(xiàng)中,有21.8%的人認(rèn)為不涉及道德問(wèn)題,43.7%的人認(rèn)為偷竊更應(yīng)受到道德譴責(zé),還有個(gè)別人提出學(xué)術(shù)剽竊與偷竊是不同的概念,不存在可比性。這充分說(shuō)明對(duì)于學(xué)術(shù)誠(chéng)信倫理價(jià)值的理解還存在一定程度的誤區(qū)。

3.學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育力度不夠。

在“你對(duì)研究生學(xué)術(shù)行為的關(guān)注程度”的問(wèn)題調(diào)查中,“很重視”只占13.8%,而“一般”和“無(wú)所謂”占到86.2%,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為的重視不夠。

對(duì)于“你對(duì)于引用別人成果的法律規(guī)范的了解程度”,“不太了解”和“根本不了解”的回答占66.3%。在“您認(rèn)為引用其它著作自述超過(guò)多少字屬于剽竊”的回答中,58.5%的人選擇300字以上,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容了解不夠。

關(guān)于“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”的問(wèn)題中,“學(xué)校的學(xué)術(shù)規(guī)范教育缺失”占28.2%,而81.8%的學(xué)生選擇“沒(méi)有接受過(guò)正式的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”,表明對(duì)行為人的教育缺失。

4.人才培養(yǎng)質(zhì)量需進(jìn)一步提高。

近年來(lái),研究型大學(xué)的研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大,相對(duì)于本科生相對(duì)完善的人才培養(yǎng)體系和經(jīng)驗(yàn)而言,研究生的教育與培養(yǎng)還顯得很薄弱,導(dǎo)師數(shù)量不足,思想教育力度不夠,科研任務(wù)重等問(wèn)題普遍存在?！澳阏J(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”,“科研壓力過(guò)重”占29.3%;“假設(shè)您摘抄別人的論文可能會(huì)想”,“自己不會(huì)寫,沒(méi)辦法”占30.3%,因?yàn)橛?9.4%的人選擇不做假設(shè),因此這個(gè)比例是比較高的。

5.評(píng)價(jià)機(jī)制尚需完善,監(jiān)察力度不夠。

現(xiàn)行的研究生評(píng)價(jià)體系對(duì)研究生的學(xué)術(shù)研究能力的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對(duì)研究生道德素質(zhì)的重視,過(guò)分偏重量化的指標(biāo)體系。加之導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量越來(lái)越多,監(jiān)管不利等因素的存在,許多開題、答辯、盲審等環(huán)節(jié)流于形式。而且學(xué)校對(duì)研究生的失范行為缺乏行之有效的監(jiān)控和及時(shí)的懲罰,這也在某種程度上助長(zhǎng)了部分研究生的僥幸心理、漠然態(tài)度和失范行為?！爱?dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)作假、學(xué)術(shù)抄襲等現(xiàn)象時(shí),您是否會(huì)制止或舉報(bào)”,其中“不會(huì)”和“視情況而定”的比例占87.5%。

三、對(duì)策與建議

學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的出現(xiàn),并不單純是個(gè)人德行倫理的缺失問(wèn)題。它不但涉及“學(xué)術(shù)規(guī)范”與“學(xué)術(shù)道德”在學(xué)術(shù)研究中的地位和作用,而且涉及法律制度、行政管理制度和學(xué)術(shù)管理制度等諸多方面。內(nèi)因與外因共同起作用才會(huì)達(dá)到理想的效果。

1.加強(qiáng)管理規(guī)范,發(fā)揮他律的外因作用。

學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步的保障機(jī)制?！艾F(xiàn)代管理學(xué)理論”研究表明,制度作為一種社會(huì)博弈規(guī)則,反映的是制約人們相互行為的約束條件,制度的合理與否在一定程度上決定著民眾的道德意識(shí)和道德選擇?！澳阏J(rèn)為學(xué)術(shù)道德規(guī)范應(yīng)該是程序性的規(guī)范還是具體內(nèi)容的規(guī)范”,內(nèi)容規(guī)范占69.3%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于占30.7%程序性規(guī)范,說(shuō)明人們?cè)趦?nèi)容規(guī)范問(wèn)題上的認(rèn)同度是比較高的。

(1)建立完善的學(xué)術(shù)審查和懲誡制度

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),人都有投機(jī)取巧,自利的機(jī)會(huì)主義傾向。要保證學(xué)術(shù)法律制度能夠起到規(guī)范、導(dǎo)引人們的行為,還必須有完善的監(jiān)察制度和懲罰制度。完善的學(xué)術(shù)監(jiān)察制度,可以使學(xué)生中的失范行為能夠得到有效的識(shí)別,從而起到遏止他們投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)的作用;完善的懲罰制度可以使違規(guī)者得到應(yīng)有的懲罰,這就可以使那些精于算計(jì)的理性人感到違約成本太高而不敢越雷池一步。在監(jiān)察制度的設(shè)計(jì)方面,應(yīng)做到依靠教授專家,實(shí)行民主管理,指導(dǎo)教師應(yīng)肩負(fù)主要責(zé)任。在懲罰制度方面,應(yīng)重視學(xué)術(shù)法律制度的建設(shè),運(yùn)用法律武器來(lái)規(guī)約人的行為。如在防剽竊方面,在美國(guó)不只是一種學(xué)術(shù)上的違規(guī)行為,而且是一種法律上的違法行為,剽竊和學(xué)術(shù)不端行為是可以導(dǎo)致教授被學(xué)校除名的重罪之一。由于我國(guó)相關(guān)法規(guī)和制度不健全,特別在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的普及方面尚有欠缺,此外,大多數(shù)教師、研究生對(duì)論文署名、文獻(xiàn)引用規(guī)范仍不夠清晰,經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端的發(fā)生。這次的數(shù)據(jù)抽樣結(jié)果表明在研究生的入學(xué)教育時(shí),加強(qiáng)這方面的教育是十分必要的。

(2)建立完善的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)要采用科學(xué)有效和同行專家評(píng)估的方法,不能采取行政決斷的方法。比如,在研究生獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定方面,如果僅僅根據(jù)的數(shù)量進(jìn)行評(píng)定,將極容易導(dǎo)致研究生向低水平,甚至垃圾雜志投稿,從而產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)泡沫。在這方面,同行專家的評(píng)價(jià)就極為重要。同行評(píng)議制度是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度中的評(píng)價(jià)主體應(yīng)是同行專家。當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展日益分化,通曉諸多領(lǐng)域的百科全書式的專家是不存在的。因而,要保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀、公正、實(shí)事求是,評(píng)價(jià)主體只能是本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專家。其次,建立同行評(píng)價(jià)的制度方面,應(yīng)注重制度的設(shè)計(jì),功能不健全的專家評(píng)審制度,不僅會(huì)給濫竽充數(shù)和投機(jī)取巧者以可乘之機(jī),造成不當(dāng)?shù)美暮蠊?而且會(huì)使原本符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的單位和個(gè)人,因擔(dān)心評(píng)審不公正而無(wú)可奈何地加入“走后門”的隊(duì)伍,從而使學(xué)術(shù)腐敗演變?yōu)槠毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象。

(3)建立完善的信用管理體系

首先要把學(xué)術(shù)誠(chéng)信納入個(gè)人信用體系之中。我國(guó)的社會(huì)信用體系還沒(méi)有完全建設(shè)起來(lái),但高?？梢允紫冉W(xué)生信用檔案,將學(xué)術(shù)誠(chéng)信作為其中的重要內(nèi)容。學(xué)生的個(gè)人信用檔案將在就業(yè)、職務(wù)升遷、銀行信貸等方面發(fā)揮作用。同時(shí)要明確學(xué)術(shù)道德評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果一項(xiàng)制度存在模糊性,可能會(huì)誘使更多的作弊行為發(fā)生。不僅要制定誠(chéng)信手冊(cè)和榮譽(yù)守則,明確學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為的定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等,而且要及時(shí)應(yīng)對(duì)新情況。

2.加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。

要使學(xué)術(shù)誠(chéng)信管理制度運(yùn)行順暢,還必須建立共同的價(jià)值體系和道德規(guī)范。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)在制定的過(guò)程中總是有不可能究盡的領(lǐng)域,具有一定的局限性。如調(diào)查中“你認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)術(shù)規(guī)范能夠約束學(xué)術(shù)行為嗎”,“能”占15.9%,“不能”占59.1%,“不知道”占25%。因此必須依靠道德自律的形成,促使道德主體出于道德自覺(jué)而規(guī)避學(xué)術(shù)失范行為。

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度,有利于加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo),在學(xué)習(xí)之初,就要有明確的什么是“學(xué)問(wèn)”,什么是“研究”,什么才是“做學(xué)問(wèn)”,科學(xué)精神的精髓是什么。要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)術(shù)精品需要埋頭工作,長(zhǎng)期奮斗,做學(xué)問(wèn)最忌諱的是急功近利。所謂“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”就是科學(xué)的探尋精神的寫照。

要在研究生層面開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育課程。課程是教育的心臟,是教育思想、觀念、宗旨轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐的中介。加強(qiáng)科學(xué)精神、誠(chéng)信意識(shí)、道德自律的教育,應(yīng)傳授學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)基本知識(shí),包括本學(xué)科的研究方法,文獻(xiàn)檢索的技術(shù)和方法,引用文獻(xiàn)資源時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范等,進(jìn)而達(dá)到規(guī)范學(xué)生行為,培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)的目的。83.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要針對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行專門教育。但“如果學(xué)校開設(shè)了學(xué)術(shù)規(guī)范的選修課程,您會(huì)?”的問(wèn)題中,“很愿意選修”占30.7%,“沒(méi)事就去聽聽”占60.2%,“肯定不去”占9.1%。因此,如果開設(shè)了相應(yīng)的課程,還要有效地把學(xué)生吸引到課堂上,真正發(fā)揮課堂教學(xué)的作用。

要加大研究生思想政治教育和日常管理力度。明確研究生院、學(xué)院、導(dǎo)師三級(jí)管理職責(zé),并把對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育和實(shí)施效果作為重要的考核內(nèi)容。研究生院應(yīng)從瑣碎的日常事務(wù)中解脫出來(lái),制訂政策,更好地解決研究生培養(yǎng)過(guò)程中普遍存在性的問(wèn)題。院級(jí)管理部門要增強(qiáng)責(zé)任心,設(shè)立專職人員,明確工作職責(zé)。研究生教育和管理應(yīng)以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制為依托,充分發(fā)揮學(xué)科團(tuán)隊(duì)的作用,同一導(dǎo)師梯隊(duì)中,導(dǎo)師起“傳”的作用,優(yōu)秀的高年級(jí)研究生、博士生起“幫、帶”的作用。

研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和大學(xué)社會(huì)功能作用的發(fā)揮,也加劇了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此,扎實(shí)推進(jìn)研究生教育的發(fā)展,解決研究生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題應(yīng)擺在研究生教育的首位。

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