導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)醫(yī)學(xué)史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性

文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來(lái)看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃?lái)看，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過(guò)抒情、議論、神思、憤書(shū)等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過(guò)這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語(yǔ)言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開(kāi)始，人們就開(kāi)始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒(méi)有將文章、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫、音樂(lè)等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開(kāi)的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開(kāi)的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐校构糯乃嚴(yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。

中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒(méi)有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過(guò)程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)

2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作

中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過(guò)研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩(shī)論、文論、樂(lè)論、書(shū)論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩(shī)人，詩(shī)人杜甫同樣也寫出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹(shù)。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩(shī)》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩(shī)話》，還有一種最常見(jiàn)的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過(guò)程，在審美過(guò)程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過(guò)描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過(guò)程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過(guò)一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來(lái)，并將創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。

3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過(guò)抽象的邏輯思維來(lái)推斷出來(lái)的，而是由具體的審美抽象來(lái)凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬(wàn)物，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀。”這樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同?？梢?jiàn)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

篇2

【摘 要】：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息更新速度讓人目不暇接，對(duì)于文學(xué)編輯而言，在接觸大量信息的同時(shí)必須學(xué)會(huì)如何篩選有效、有益的內(nèi)容，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新性的編輯、加工或評(píng)論。創(chuàng)新意識(shí)，作為編輯在工作中常體現(xiàn)的一種心理意識(shí)，已成為新時(shí)期文學(xué)編輯必不可少的基本素質(zhì)之一。本文結(jié)合實(shí)際就新時(shí)期文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的構(gòu)建進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】：新時(shí)期 文學(xué)編輯 鑒別能力 創(chuàng)新意識(shí) 構(gòu)建

文學(xué)編輯是文學(xué)作品的選擇、加工、傳播者，其工作性質(zhì)是一種帶有審美意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐。由此對(duì)審美意識(shí)提出的高要求，要求文學(xué)編輯提高審美修養(yǎng)，提高虛假的美感鑒別能力，提高自我的審美意識(shí)和培養(yǎng)審美過(guò)程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時(shí)代性思維，使自己對(duì)那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準(zhǔn)確的判斷。

（一）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵。作為文學(xué)編輯的內(nèi)在屬性之一，創(chuàng)新意識(shí)本身是抽象的，涉及多層次多方面，具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)處于編者、作者和讀者三者之間，是以語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、編輯學(xué)、心理學(xué)和新聞學(xué)五大學(xué)科為基礎(chǔ)，針對(duì)文化熱點(diǎn)或已有文學(xué)觀點(diǎn)在文章內(nèi)容、編輯策劃、文化思考及編輯決策方面的創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。就文學(xué)編輯行業(yè)而言，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)可簡(jiǎn)單理解為包含打破原有文化氛圍的“框框”和構(gòu)建新型文學(xué)氛圍或模式兩方面，這里的“打破”和“構(gòu)建”即是文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的行為體現(xiàn)。需要注意的是，評(píng)判一個(gè)文學(xué)編輯是否具有創(chuàng)新意識(shí)，須建立在“不自主”體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，即在文學(xué)期刊或稿件編輯過(guò)程中創(chuàng)新意識(shí)的自發(fā)體現(xiàn)，任何故意或是刻意地想在文學(xué)作品編輯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)差異化的觀念，都不能被稱為是創(chuàng)新意識(shí)。那么文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)具體是通過(guò)哪些方面實(shí)現(xiàn)的呢？文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)包含興趣、動(dòng)機(jī)、情感和意志四大方面。首先，文學(xué)興趣是創(chuàng)新意識(shí)實(shí)現(xiàn)的前提，濃厚的興趣使得編輯對(duì)文學(xué)產(chǎn)生極大地發(fā)掘和研究的行為趨向，這能大大提高文學(xué)領(lǐng)域新奇事物及現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)的概率；其次，當(dāng)一種新奇的文學(xué)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)就成為持續(xù)這一發(fā)掘，不斷進(jìn)行創(chuàng)新性研究的動(dòng)力；再次，創(chuàng)新意識(shí)在本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，文學(xué)編輯需具備基本的創(chuàng)新心理素質(zhì)，即創(chuàng)新意志和創(chuàng)新情感。任何形式的編輯活動(dòng)最終的理想效果是對(duì)讀者在情感上有所感化，將作者和編輯的頑強(qiáng)性、自制性傳遞給讀者。因此，編輯情感和意志上的創(chuàng)新也是保證編輯活動(dòng)圓滿完成的關(guān)鍵因素之一。

（二）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的特征體現(xiàn)。文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，以下加以分別介紹：一是對(duì)文學(xué)信息要敏感。我國(guó)近年來(lái)一直在積極倡導(dǎo)和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文學(xué)信息的更新令人目不暇接，編輯出版行業(yè)是新聞行業(yè)的一個(gè)分支，新聞的及時(shí)性在文學(xué)編輯領(lǐng)域同樣重要，那么編輯如何能在短時(shí)間內(nèi)為期刊或其他相關(guān)出版物篩選出有效的、敏感的、關(guān)注度高的文學(xué)信息呢？這要求文學(xué)編輯對(duì)文學(xué)信息要敏感，尤其是最近更新的文學(xué)信息，因?yàn)樽x者對(duì)于更新的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注度要顯著高于普通文學(xué)；另一方面，對(duì)文學(xué)信息的敏感性有助于編輯發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)題材，及時(shí)最新的文學(xué)動(dòng)態(tài)以及更好地把握國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。二是文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明，編輯的文學(xué)意識(shí)成不變時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新工作的。所以，新時(shí)期文學(xué)編輯的文學(xué)意識(shí)要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換，比如在新形勢(shì)下，編輯自身要開(kāi)拓文學(xué)視野，以文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性和先進(jìn)性為指導(dǎo)，勇于不斷打破保守的文學(xué)形式和文學(xué)意識(shí)，試著在編稿、審稿、版面設(shè)計(jì)、內(nèi)容組織形式、欄目策劃等方面加入新元素。另外，在文化知識(shí)導(dǎo)向方面，文學(xué)編輯的意識(shí)形態(tài)也要由原來(lái)“選擇型”變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”。之前的文學(xué)編輯主要完成的工作有兩項(xiàng)：稿件選擇和出版發(fā)表。新時(shí)期，隨著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)編輯需要承擔(dān)起“文化建構(gòu)”的重?fù)?dān)，即在作者投稿的選題上加以初始化的引導(dǎo)和限制，只有進(jìn)行主題引導(dǎo)，文學(xué)期刊等出版物才不會(huì)顯得內(nèi)容散亂。三是善于批判懷疑。文學(xué)編輯通常都具有較為深厚的文學(xué)功底，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的文學(xué)編輯需具備作家般的文化內(nèi)涵。能夠發(fā)現(xiàn)并提出原有文學(xué)觀點(diǎn)的弊端或不知之處，并用其他材料來(lái)證明自己的新觀點(diǎn)對(duì)原有觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充是可取的，這也體現(xiàn)了編輯對(duì)出版物負(fù)責(zé)的態(tài)度。四是具有創(chuàng)新思維。即基于文學(xué)的發(fā)展方向思考出別人沒(méi)有想到的模式或觀念。在讀者看來(lái)，該模式或觀念具備一定的新穎感。文學(xué)編輯要具有在原有稿件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既保留原作者主體觀點(diǎn)，在內(nèi)容或思想層面又有相應(yīng)的提升的新稿件的能力。

二、新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)新分析

（一）文學(xué)作品選題的創(chuàng)新。文學(xué)作品關(guān)注文化事業(yè)的方方面面，作為文學(xué)編輯，需及時(shí)了解文化發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，對(duì)于國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上的文學(xué)熱點(diǎn)和文學(xué)新秀要密切注視，在選題上推陳出新。積極新穎的選題利于文學(xué)事業(yè)的建設(shè)，選題上的創(chuàng)新是編輯對(duì)新事物、新現(xiàn)象研究激情和研究動(dòng)力的最初體現(xiàn)，也是作者創(chuàng)作上創(chuàng)新的“指南針”，同時(shí)，新穎的選題會(huì)為編輯在和讀者的互動(dòng)中贏得主動(dòng)地位。

（二）文學(xué)作品內(nèi)容上的創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化，編輯人員要繼承和發(fā)揚(yáng)，取其精華，具備現(xiàn)代意識(shí)和精神的文學(xué)解讀正是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的宣揚(yáng)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)代視角下去發(fā)現(xiàn)和解讀文學(xué)，這并不是反對(duì)或傳統(tǒng)文學(xué)精髓的行為。需注意的是，作為一名合格的文學(xué)編輯，弘揚(yáng)真善美是文學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的原則，編輯在內(nèi)容的標(biāo)新立異方面要確保不陷入創(chuàng)新的誤區(qū)。

（三）編輯的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要性分析。創(chuàng)新意識(shí)甚至可以作為我國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展能力的代名詞，這種理性的推動(dòng)力量，是喚醒和激發(fā)文學(xué)潛在內(nèi)涵的重要工具。

（一）樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。作為新時(shí)期的文學(xué)編輯，需不斷反思自己的作品，勇于打破原有文學(xué)觀點(diǎn)的框框，在一些情況下，甚至否定自我，進(jìn)行自我修正，不斷追求新穎、創(chuàng)新，開(kāi)拓文學(xué)的“處女地”。開(kāi)拓進(jìn)取的文學(xué)創(chuàng)新含義是不滿足于現(xiàn)有的文學(xué)成就，勇于尋找新機(jī)會(huì)和新題材，進(jìn)而為我國(guó)文學(xué)事業(yè)贏得更好的發(fā)展。

（二）文學(xué)編輯要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。實(shí)際上，“發(fā)現(xiàn)”本身就是創(chuàng)新的一種形式，發(fā)現(xiàn)并抓住文學(xué)的中心思想和閃光點(diǎn)對(duì)于編輯進(jìn)一步的創(chuàng)新性研究是極為有利的。文學(xué)編輯“慧眼”的發(fā)現(xiàn)主要有兩種表現(xiàn)形式，一是善于發(fā)現(xiàn)已有的具有創(chuàng)新題材或內(nèi)容的作品，并將其中優(yōu)秀的作品篩選出來(lái)呈現(xiàn)給讀者；二是自己發(fā)現(xiàn)文學(xué)上的創(chuàng)新之處，撰寫文稿表達(dá)創(chuàng)新見(jiàn)解，或是對(duì)一些在已有文學(xué)作品中的人物、事件和文化現(xiàn)象有嶄新的認(rèn)識(shí)，并借用自己的文學(xué)功底進(jìn)行學(xué)術(shù)性的評(píng)論，要知道，作家不一定要有編輯的素質(zhì)，但編輯定要具備作家的功底。

（三）鍛煉快速的敏感分析能力。人們對(duì)事物或現(xiàn)象作出判斷之前通常需要完成分析步驟，不通過(guò)分析而達(dá)成的判斷在學(xué)術(shù)上被稱為“猜測(cè)”。編輯的職業(yè)素養(yǎng)要求其應(yīng)具有快速理性的判斷力，這也是編輯正確創(chuàng)新的方向支撐，如果文學(xué)編輯對(duì)文化現(xiàn)象的分析和判斷出錯(cuò)，那么基于此的創(chuàng)新將是徒勞的。因此，文學(xué)編輯需具備對(duì)文學(xué)現(xiàn)象敏感的分析能力，需在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中逐漸鍛煉形成。

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關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實(shí)主義；簡(jiǎn)約派；界定；特點(diǎn)

1. 什么是新現(xiàn)實(shí)主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實(shí)主義”一章里曾強(qiáng)調(diào)道“在20世紀(jì)的整個(gè)過(guò)程中，在小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強(qiáng)大，與此同時(shí)還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的種種爭(zhēng)論。實(shí)際上沒(méi)有一件自稱為反現(xiàn)實(shí)主義的作品不把現(xiàn)實(shí)主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是反現(xiàn)實(shí)主義的重大運(yùn)動(dòng)都一致聲辯它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實(shí)主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來(lái)，特別是在80和90年代，越來(lái)越多的主流作家開(kāi)始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗(yàn)主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”的作品，主要是因?yàn)樗鼈冿@示出對(duì)于諸如寓言性、超現(xiàn)實(shí)的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚(yáng)棄，它們不再對(duì)元小說(shuō)（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達(dá)到Barthes所說(shuō)的“真實(shí)的效果”[4]。

進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，日益強(qiáng)大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實(shí)主義浪潮成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)。用一句話來(lái)概括，可以說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點(diǎn)，從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”，首先是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗(yàn)（shared experience）或者叫固有的默契，這一點(diǎn)被看作是新現(xiàn)實(shí)主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)；在文本敘述中交織進(jìn)大眾文化和民間野史――此點(diǎn)最能體現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語(yǔ)言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對(duì)于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實(shí)主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全新特點(diǎn)：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡(jiǎn)明扼要的沒(méi)有多余描寫成分的敘事，純粹的語(yǔ)言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價(jià)值立場(chǎng)；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無(wú)所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費(fèi)主義思潮；一般來(lái)說(shuō)，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對(duì)于語(yǔ)言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡(jiǎn)約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡(jiǎn)抽象派，也譯作簡(jiǎn)約主義或簡(jiǎn)約派。

“簡(jiǎn)約主義”本是一個(gè)藝術(shù)批評(píng)用語(yǔ)，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)約主義，或稱極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺(jué)藝術(shù)與音樂(lè)方面的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是形式極為簡(jiǎn)單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡(jiǎn)化論傾向的頂峰。“它十分注重在繪畫和雕刻中對(duì)于細(xì)小的空白空間的運(yùn)用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機(jī)整體?！?[3]

而文學(xué)上的簡(jiǎn)約派小說(shuō)則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細(xì)節(jié)堆砌起來(lái)去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡(jiǎn)約派小說(shuō)的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會(huì)政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會(huì)、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡(jiǎn)約派作家在創(chuàng)作中只寫社會(huì)表層細(xì)節(jié)而不去理會(huì)人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡(jiǎn)單化，將生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行片段化的處理。簡(jiǎn)約派小說(shuō)則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說(shuō)成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說(shuō)成為一種文學(xué)上的點(diǎn)描畫。簡(jiǎn)約主義強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用精心選擇的瑣事、細(xì)節(jié)來(lái)達(dá)到意蘊(yùn)深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡(jiǎn)言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡(jiǎn)約派小說(shuō)的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻?ài)情時(shí)我們談?wù)撌裁础罚桓ダ椎铝?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要特征

就作品主題和寫作題材而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)主要致力于描寫美國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌，刻畫時(shí)代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個(gè)核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛(ài)情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國(guó)當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)席卷一切的后工業(yè)化社會(huì)中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實(shí)生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對(duì)象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會(huì)中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：盡力避免對(duì)其所反映的內(nèi)容作出任何道德評(píng)判，采用一種極其客觀，無(wú)任何褒貶色彩的敘述語(yǔ)調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用精心選取的揭示性細(xì)節(jié)來(lái)推動(dòng)敘述進(jìn)程并揭示作品主題。此類作品往往并沒(méi)有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場(chǎng)景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實(shí)則微妙深刻的種種細(xì)節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實(shí)上并沒(méi)有被說(shuō)出來(lái)的沉默和空白里。

在敘述語(yǔ)言上，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往采用簡(jiǎn)單并且客觀的陳述句式，并且多運(yùn)用現(xiàn)在時(shí)態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強(qiáng)的判斷或感嘆句式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

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[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.

[5]郭繼德，“戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)的回眸” [J]，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2000，（3）：134-40.

篇4

關(guān)鍵詞:地理學(xué)科 問(wèn)題 解決措施

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認(rèn)為是文科學(xué)科,文科學(xué)科一直被強(qiáng)調(diào)需要用心去記憶,所以很多老師在教學(xué)中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學(xué)反映文科也不是那么好學(xué)。那么現(xiàn)階段的地理教學(xué)中存在哪些問(wèn)題呢?學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的過(guò)程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學(xué)學(xué)習(xí)地理學(xué)科的積極性,應(yīng)采取何種有效措施呢?

二、存在的問(wèn)題

地理學(xué)科在高中階段被劃入文科,但是在大學(xué)學(xué)習(xí)階段,地理的學(xué)習(xí)一般被歸類在理科學(xué)部。由此可見(jiàn),地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學(xué)們有一定的理科思維,甚至在高階段的學(xué)習(xí)中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學(xué)科的教學(xué)中存在的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:

1.大部分老師忽視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。為了應(yīng)付高考,高中課程設(shè)置偏重于語(yǔ)、數(shù)、外等學(xué)科,像政治、歷史、地理等學(xué)科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時(shí)間內(nèi),將高考大綱所要求的知識(shí)全部傳授給學(xué)生,這對(duì)廣大高中地理任課老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。由于時(shí)間有限,大部分任課老師抓住一切時(shí)間將自身所掌握的知識(shí)“灌輸”給學(xué)生,而不管學(xué)生實(shí)際掌握多少、吸收多少,能否有效應(yīng)對(duì)考題的變化等等。這種灌輸式的教學(xué)方法不利于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力,使他們?nèi)狈`活應(yīng)對(duì)考試的能力。當(dāng)然,這也是不利于學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)提高的。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦在地理學(xué)科學(xué)習(xí)中的重要性。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不同于生物、化學(xué)、物理,同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)與同為文科門類的政治、歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)也大不一樣。地理學(xué)科與數(shù)學(xué)有緊密的關(guān)系,地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅需要學(xué)生能夠背誦記憶相關(guān)地理概念和名詞等,同時(shí)也要求學(xué)生能夠利用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行推導(dǎo)。

3.沒(méi)有有效利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。當(dāng)今社會(huì),科技發(fā)展速度加快,教學(xué)手段隨之豐富起來(lái)。在地理學(xué)科教學(xué)的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生接受知識(shí)的程度具有很重要的影響。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要同學(xué)們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學(xué)都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強(qiáng)調(diào)抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應(yīng)該采取有效的手段。老師在教學(xué)過(guò)程中存在的這些問(wèn)題,直接的結(jié)果就是使學(xué)生對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不重視、缺乏興趣,更進(jìn)一步地講,這不利于學(xué)生個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高,這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才是很不利的。

三、解決措施

每一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都有一定的方法,地理學(xué)科當(dāng)然也不例外,掌握科學(xué)的方法,當(dāng)然會(huì)事半功倍。那么針對(duì)地理學(xué)習(xí)中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過(guò)程中應(yīng)該避免照本宣科,應(yīng)該學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。不僅要按照教案的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育,還應(yīng)該在已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生去自主探索學(xué)習(xí),老師在教學(xué)過(guò)程中可以將生活中發(fā)生的時(shí)事與地理基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生自己去搜尋資料并進(jìn)行分析。

2.老師應(yīng)采取多種教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學(xué)科是一門很有趣的學(xué)問(wèn),通過(guò)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),學(xué)生們對(duì)祖國(guó)山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對(duì)于提升學(xué)生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門學(xué)科的過(guò)程中,應(yīng)該靈活運(yùn)用多種先進(jìn)的教學(xué)手段,讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)地理學(xué)科帶來(lái)的歡樂(lè),這樣才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

3.學(xué)習(xí)地理應(yīng)該掌握好的方法。俗語(yǔ)有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對(duì)知識(shí)的吸收和掌握。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣也有一些方法。地理學(xué)科同其他文科學(xué)科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)還應(yīng)調(diào)動(dòng)全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領(lǐng),融會(huì)貫通。任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過(guò)將書(shū)先讀厚、再讀薄的過(guò)程。對(duì)于地理學(xué)科的學(xué)習(xí),首先要明白地理學(xué)科大概總體涉及那幾大板塊,同時(shí)要分清輕重和難易,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就應(yīng)該合理分配時(shí)間,最后應(yīng)該對(duì)所學(xué)的所有內(nèi)容融會(huì)貫通,學(xué)會(huì)跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。只有先讓自己對(duì)所有知識(shí)有所了解,然后進(jìn)行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門學(xué)科。

如同任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都沒(méi)有捷徑可走一樣,地理學(xué)科也需要扎扎實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),那么地理學(xué)科的學(xué)習(xí)將不再是難事。

參考文獻(xiàn):

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[2]王連貴.淺析中學(xué)地理教學(xué)中的有效教學(xué)與學(xué)習(xí)[J].成功(教育).2010年5期.

篇5

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。“中國(guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。