導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文主義是以人為本位的世界觀,集中體現(xiàn)為對(duì)人本身的關(guān)注、尊重和重視,它著眼于生命關(guān)懷,著眼于人性

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[2]同上

[3]張建萍(編著):《英國(guó)短篇小說(shuō)導(dǎo)讀》,天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2007年,第487頁(yè)。

[4]此處譯文為筆者所譯,原文詳見(jiàn)Reed, Toni. Demon Lovers and Their Victims in British Fiction, Lexington: U P of Kentucky, 1988, p.472.

[5]此處譯文為筆者所譯,原文詳見(jiàn)Gilman, Charlotte Perkins. Our Andocentric Culture: http:/ / /etext/3015.

[6]張建萍(編著):《英國(guó)短篇小說(shuō)導(dǎo)讀》,天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2007年,第489頁(yè)。

[7]榮格:《榮格自傳》,劉國(guó)斌、楊德友譯。北京:國(guó)際文化出版公司,2005。第39頁(yè)。

[8]Marcus, Clare Cooper. House as a Mirror of Self: Exploring the Deeper Meaning of Home. Berkeley: Conari Press, 1997. p.2

[9]張建萍(編著):《英國(guó)短篇小說(shuō)導(dǎo)讀》,天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2007年,第489頁(yè)。

[10]同上,第490頁(yè)。

[11]邱燕:《應(yīng)用寫作》,2002年第7期/view/24377.htm。

[12]Bowen, Elizabeth. The Mulberry Tree: Writings of Elizabeth Bowen. New York: Harcourt , 1987, p.98.

[13] 同上,p.95.

篇2

先秦“名實(shí)論”，是哲人學(xué)者感應(yīng)時(shí)代召喚而自覺(jué)建構(gòu)起來(lái)的理論。因而其旨趣，是清楚的，然而也是委婉的；是現(xiàn)實(shí)的，然而也是言近旨遠(yuǎn)的；是一貫的，然而也是發(fā)展的。根據(jù)我們的初步探討，其旨趣主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1．由“名實(shí)論”出發(fā)以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式

相關(guān)典籍的記載表明，先秦哲人學(xué)者之所以爭(zhēng)相關(guān)注并探究“名實(shí)”問(wèn)題，并就此開(kāi)展?fàn)庿Q，主要不是因?yàn)楹闷妫罱K都是為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型、哲學(xué)突破、“名實(shí)相怨”的時(shí)代，探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式，使人得到較好的發(fā)展。在鄧析，他關(guān)注并探究“名實(shí)”問(wèn)題，是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者的政令，為自己也為民眾（包括“相懸以書者）爭(zhēng)取較大的生存空間（《呂氏春秋·離謂》）。在孔子，他首倡“正名論”，是為了能在“禮崩樂(lè)壞”之際堅(jiān)守禮樂(lè)原則以“為政”，是為了禮樂(lè)復(fù)興而能使人“立于禮”（《論語(yǔ)·子路》）。在墨子，他關(guān)注并論述“名實(shí)”問(wèn)題，是為了遏制“天下之諸侯將猶多皆免（勉）攻伐并兼”的勢(shì)頭（《墨子·非攻下》）。在公孫龍，他建構(gòu)自己的“名實(shí)論”，是為了“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。稷下學(xué)宮的齊地學(xué)者，他們討論“名實(shí)”問(wèn)題并形成相應(yīng)理論，是因?yàn)閳?jiān)信“有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）。概括起來(lái)說(shuō)，總之都是為了通過(guò)“正名”、“治國(guó)”、“化天下”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。至于老子，他一方面聲言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面卻根據(jù)“道”的不同特征而為之反復(fù)命名，并建構(gòu)“名實(shí)”理論，從而引導(dǎo)人們通過(guò)不同的名稱體察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企圖突破個(gè)我的局限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規(guī)模上，來(lái)把握人的存在，來(lái)提升人的存在?！保?］（P63）說(shuō)到底，也還是為了探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。荀子具有敏銳的歷史眼光，能夠適應(yīng)全中國(guó)統(tǒng)一的中央集權(quán)即將形成的形勢(shì)，本著“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建構(gòu)自己包括名學(xué)理論在內(nèi)的哲學(xué)理論。他深信，在“諸侯異政，百家異說(shuō)”的社會(huì)條件下，要“一制度”、“壹於道”，就必須“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”（《正名》）?？梢?jiàn)他創(chuàng)立自己的“名實(shí)論”，也是為了通過(guò)“正名”、“隆禮”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。

2．由“名實(shí)論”出發(fā)以探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源

先秦的哲人學(xué)者，生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型、“哲學(xué)突破”的時(shí)代，大都能以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式為己任。而更加使人佩服的是，他們還能以理性的精神，從“名實(shí)”的角度，進(jìn)一步探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源，力圖使自己的主張具有理論根據(jù)和說(shuō)服力量，從而能真正贏得廣泛認(rèn)同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他們倡導(dǎo)的人的生存實(shí)踐方式是“禮”?？鬃犹岢傲⒂诙Y”，要求“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。荀子倡言“禮者，人道之極也”，認(rèn)為“禮”有本體論的意義。然而，其根據(jù)何在呢？孔子告知人們，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）。而荀子則作了較為系統(tǒng)的探究：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。（《禮論》）這段話蘊(yùn)含的意義很多：第一，上古之世原本是沒(méi)有禮的，面對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)則亂，亂則窮”的局面，先王產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)，“故制禮義以分之”。第二，禮能息人之爭(zhēng)、養(yǎng)人之欲、給人之求，是人最為合適的生存實(shí)踐方式。第三，禮之所以能夠如此，乃是因?yàn)槠浔举|(zhì)特征在于以義“分之”。第四，禮的本質(zhì)特征是“分”，而“分”的結(jié)果又必須用特定的“名”來(lái)標(biāo)志，禮的標(biāo)志性特征就是“名”或“名分”。顯然，荀子已經(jīng)探尋到了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“禮”的認(rèn)識(shí)來(lái)源，也探尋到了作為禮的標(biāo)志性特征的“名”和“名分”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。老子所追尋的“道”，既是天人本體，又是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人最為合適的生存實(shí)踐方式。可是，這種“道”無(wú)形無(wú)色、不可言說(shuō)，人們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？這就必須選取它的某種可以推知的特性或可以把握的作用作為命名造詞的理?yè)?jù)，為它命名造詞。譬如，它無(wú)形無(wú)聲，恰好可以由此推知它具有“無(wú)”的特性，將它命名為“無(wú)”；它乃“萬(wàn)物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，將它命名為“道”。由此可見(jiàn)，老子實(shí)際上已經(jīng)通過(guò)“名”、運(yùn)用“名”而論述了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們從“名實(shí)”的角度，為探尋人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源所作出的努力，也是載在典籍的。限于篇幅，本文不能具體論述。

3．從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度研究“名”

先秦哲人學(xué)者既已“在一種哲學(xué)地平線之內(nèi)使語(yǔ)言成為問(wèn)題了”，因而也能逐步認(rèn)識(shí)到：探尋人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，必須運(yùn)用“名”、通過(guò)“名”并在“名”中進(jìn)行；這就必須重視“名”、研究“名”并且“正名”。具體到“名實(shí)”關(guān)系，更必須由“名”來(lái)呈現(xiàn)。由此，他們激發(fā)了“名”的自覺(jué)，進(jìn)而形成了從這一角度研究“名”和“正名”的動(dòng)力與作為。從孔子開(kāi)始。他的“正名論”，就包含著“名論”。他論述了“名”的功能，亦即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”等等。他探討了命名的理?yè)?jù)，亦即“名之必可言也”；用現(xiàn)代詞匯學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，為事物命名造詞，最好有其理?yè)?jù)，能夠概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把對(duì)人的親愛(ài)之心命名為“仁”，是因?yàn)樗恕叭恕彼鶓?yīng)該具有的基本品性，故而參照語(yǔ)詞“人”以創(chuàng)造語(yǔ)詞“仁”，故“人、仁”二詞同源。可見(jiàn)孔子為了更好地探尋人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，確實(shí)深入地研究了“名”，乃至現(xiàn)代詞匯學(xué)也能認(rèn)同他的這一觀點(diǎn)。到了荀子那里，從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度研究“名”的動(dòng)力與作為更為巨大。他研究了“名”的定義、種類、性質(zhì)與功能，他研究了“制名”的目的、依據(jù)與法則，他研究了“正名”的目的、依據(jù)與法則，建構(gòu)起了自具特色的“名論”、“制名論”和“正名論”。他的很多觀點(diǎn)，如“制名指實(shí)”、“約定俗成”、“徑易不拂”、“名定實(shí)辨”、“名聞實(shí)喻”、“驗(yàn)名觀行”等等，直到現(xiàn)在還具有較大的生命力，能夠給予學(xué)者以深刻的啟發(fā)。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們?yōu)樘綄と说纳鎸?shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，而自覺(jué)地研究“名”并取得很大的成績(jī)，也是載在典籍、惠及后世的。

二、先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容

先秦“名實(shí)論”，萌發(fā)于“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境，成熟于“哲學(xué)突破”的思想歷程，盛行于“名辯思潮”的之中，與諸子百家的哲學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)，不斷發(fā)展，不斷重構(gòu)，既是“哲學(xué)地平線內(nèi)的語(yǔ)言問(wèn)題”，也是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)問(wèn)題。然而，也正因?yàn)槿绱耍浠緝?nèi)容才變得豐富而復(fù)雜，不易概括表述。好在，它在變化發(fā)展中有其一貫之基本課題，荀子重構(gòu)的“名實(shí)論”又具有集大成的意義與特征，這樣就使我們有可能以荀子的理論為基礎(chǔ)而綜合諸子的思想，對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行概括性的論述。當(dāng)然，疏漏也就難以避免。根據(jù)我們的初步考察，無(wú)論是從內(nèi)部的邏輯次序來(lái)看，還是從外部的社會(huì)關(guān)聯(lián)來(lái)看，先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容，都大致可以分為“名”論、“實(shí)”論、“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論五個(gè)大的部分。這五個(gè)部分的內(nèi)容雖然不一定在每一位哲人學(xué)者那里都有充分的展現(xiàn)，但在實(shí)質(zhì)上，它們的有序展開(kāi)與有機(jī)結(jié)合，才是較為完整的先秦“名實(shí)論”。先秦“名實(shí)論”的“名”論，開(kāi)始于語(yǔ)詞“名”的哲學(xué)化，主要論述“名”的性質(zhì)、種類與功能。譬如：公孫龍初創(chuàng)的“夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”的理論；后期墨家提出的“以名舉實(shí)”和“舉，擬實(shí)也”的論斷；稷下齊地學(xué)者標(biāo)舉的“名者，圣人之所以紀(jì)（標(biāo)記）萬(wàn)物”的論點(diǎn)；荀子論證的“名也者，所以期（要約，概括）累（累積，大量）實(shí)也”的科學(xué)性定義；都深刻而又明確地揭示出“名”的性質(zhì)與功能，使“名”的符號(hào)特性得到了廣泛的認(rèn)同。此外，荀子還根據(jù)多種需要、轉(zhuǎn)換多種角度，將“名”分為“大共名”、“共名”、“大別名”、“別名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“單名”、“兼名”等等種類，足以引導(dǎo)人們從不同的角度加深對(duì)“名”的認(rèn)識(shí)，開(kāi)放對(duì)“名”的思考，體察“名”在社會(huì)生活與人生歷程中不可或缺的重要作用。先秦“名實(shí)論”的“實(shí)”論，開(kāi)始于語(yǔ)詞“實(shí)”的哲學(xué)化，主要論述“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源。公孫龍《名實(shí)論》指出：“天地與其所產(chǎn)焉，物也；物以物其所物而不過(guò)焉，實(shí)也”。它的最大貢獻(xiàn)，是從理論上明確地區(qū)分了“實(shí)”與“物”，肯定了“實(shí)”乃一類“物”的本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是這種“物”區(qū)別于那種“物”的關(guān)鍵，很富于前沿性和啟示性。荀子《正名篇》論證：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（擬）似而通，是所以共其約名以相期也……心有徵知……然而徵知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也?！彼淖畲筘暙I(xiàn)，是引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，深刻地揭示了“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源———“實(shí)”是人們?cè)谂c世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺(jué)器官和思維器官對(duì)于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。如果將他們的這一理論與古希臘哲人學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，我們應(yīng)該感到自豪！先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論，諸子各家都有各自的視角、特色與貢獻(xiàn)?！豆茏印ぞ攀亍分赋觯骸靶蓿ㄑ┟綄?shí)，按實(shí)而定名，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。名生于實(shí)。”這段論述之可貴，在于它揭示了“名”與“實(shí)”的辯證關(guān)系：一方面，先有“實(shí)”，后有“名”，“名生于實(shí)”，“按實(shí)而定名”；另方面，“名”與“實(shí)”能夠相互說(shuō)明、相互促進(jìn)；而且，“名”與“實(shí)”的這種辯證關(guān)系，既可以也應(yīng)該運(yùn)用于社會(huì)生活的實(shí)踐之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“實(shí)”也就突現(xiàn)了，“然后隨而命之”，“名也者，所以期累實(shí)也”。這樣的論述，彰顯了“名”與“實(shí)”的性質(zhì)和來(lái)源，因而更為深刻地闡發(fā)了二者的關(guān)系，直到今天也仍然充滿生命活力。關(guān)于先秦“名實(shí)論”的“制名”論，《公孫龍子·白馬論》指出過(guò)“命色形非命形也”；《墨子·經(jīng)說(shuō)上》強(qiáng)調(diào)過(guò)“若實(shí)也者必以是名也”。而荀子《正名篇》則總結(jié)了“制名”的現(xiàn)實(shí)目的，亦即“明貴賤”、“辨同異”以使“志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍”；發(fā)掘了“制名”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“然后隨而命之”；建構(gòu)了“制名”的五條法則，亦即“稽實(shí)定數(shù)”、“同則同之，異則異之（實(shí)同則名同，實(shí)異則名異）”、“約定俗成謂之宜”、“徑易而不拂，謂之善名”、“單足以喻則單（名），單不足以喻則兼（復(fù)名）”。荀子建構(gòu)的“制名”論，既有認(rèn)識(shí)論高度，又有邏輯學(xué)的深度。其中的“約定俗成”法則，直到現(xiàn)在仍然被語(yǔ)言學(xué)視為“原理”而加以推崇；其中的“徑易而不拂”法則，雖然尚未被中國(guó)語(yǔ)言學(xué)充分發(fā)掘，但是確有大力闡發(fā)的價(jià)值。先秦“名實(shí)論”的“正名”論，一直是諸子共同的話題，幾乎每一家都有自己的特色與貢獻(xiàn)。譬如：《公孫龍子·名實(shí)論》提出“其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也”；《管子·白心》強(qiáng)調(diào)“名正法備，則圣人無(wú)事”；《墨子·經(jīng)上》則進(jìn)而倡導(dǎo)“名實(shí)合，（則）為”。而荀子則立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方需要來(lái)確立了“正名”之目的，亦即“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”；從理論與實(shí)踐的角度探尋到“正名”之依據(jù)，亦即認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律、歷史的鮮活經(jīng)驗(yàn)和“君子”的表率作用：審時(shí)度勢(shì)，確立了“正名”的三大法則，亦即了解“亂名”規(guī)律以便對(duì)癥下藥、明確“正名”標(biāo)準(zhǔn)以便恰當(dāng)運(yùn)用、觀察社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)“正名”效果。這就使先秦“正名”論發(fā)展到一個(gè)新的階段，使歷代諸子追求的“名實(shí)一致”原則得到落實(shí)。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是：先秦“名實(shí)論”，具有時(shí)代特征和歷史意義，在其基本內(nèi)容的深處，還貫穿著一根紅線，那就是人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來(lái)源；這是先秦“名實(shí)論”蘊(yùn)含的主要精神。我們?nèi)绱苏摂嗟母鶕?jù)何在？不妨思考三個(gè)問(wèn)題：第一，先秦“名實(shí)論”何以首先建構(gòu)“名”論？這主要是因?yàn)?，在社?huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，以往的生活規(guī)則已被打破，新生的思想觀念尚未確立，于是，“名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數(shù)之儒，亦皆亂”（《荀子·正名》），因而導(dǎo)致人們尋找不到適合的生存實(shí)踐方式。這時(shí)，終于有孔子一類的哲人奮起倡導(dǎo)“正名”，要以“正名”為方略，治理國(guó)家，疏導(dǎo)社會(huì)，找到人的合理的生存實(shí)踐方式。這就必須研究“名”，必須建構(gòu)“名”論。只要重溫《論語(yǔ)·子路》中的那段名言，對(duì)此就不難理解。第二，先秦“名實(shí)論”進(jìn)而建構(gòu)“實(shí)”論的意義何在？首先應(yīng)該看到，“夫名，實(shí)謂也”，沒(méi)有“實(shí)”就沒(méi)有“名”，之所以需要“名”，就是因?yàn)橐磉_(dá)“實(shí)”，要“名聞而實(shí)喻”；如果不能認(rèn)識(shí)“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源，也就不能切實(shí)地“正名”。這就必須研究“實(shí)”，必須建構(gòu)“實(shí)”論。進(jìn)而應(yīng)該看到，哲人學(xué)者在探尋“實(shí)”的過(guò)程中，逐步地找到了它的來(lái)源，認(rèn)清了它的性質(zhì)：“實(shí)”就是人們?cè)谂c事物、在與世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺(jué)器官和思維器官對(duì)于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。而這種認(rèn)識(shí)“實(shí)”的活動(dòng)，正是人的最基本、最常有的生存實(shí)踐方式。第三，先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論指向何方？按照《論語(yǔ)·子路》的說(shuō)法，是“為政”；按照《墨子·經(jīng)上》的說(shuō)法，是“名實(shí)合，（則）為”；按照《公孫龍子·跡府》的說(shuō)法，是“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下”；按照《管子·九守》的說(shuō)法，是“修（循）名而督實(shí)……名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”；按照《荀子·正名》的說(shuō)法，是“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建構(gòu)“名”論而探討了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。由此可見(jiàn)，先秦“名實(shí)論”的指向最終在于探尋人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來(lái)源。

三、先秦“名實(shí)論”的定位思考

所謂學(xué)術(shù)定位，其實(shí)就是根據(jù)研究與應(yīng)用的需要，在認(rèn)清其基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，將作為研究對(duì)象的特定學(xué)術(shù)理論放在適當(dāng)?shù)牡匚徊⒆龀瞿撤N評(píng)價(jià)，以便更好地促進(jìn)古今中外相關(guān)學(xué)術(shù)理論的會(huì)通，更多地闡發(fā)出具有生命力和啟示性的思想要素。對(duì)于上古時(shí)期特定學(xué)術(shù)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，具有理論與實(shí)用多方面的重要意義。我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”有其原創(chuàng)性、復(fù)雜性和中華特色，關(guān)于其學(xué)術(shù)定位，應(yīng)該思考以下四個(gè)方面的問(wèn)題：

1．先秦“名實(shí)論”是否屬于哲學(xué)范圍

從較淺的層次上看，先秦“名實(shí)論”重點(diǎn)討論的問(wèn)題是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。而“名”與“實(shí)”的關(guān)系，又包含著思維與存在的關(guān)系、語(yǔ)言與存在的關(guān)系、概念與事物的關(guān)系、事物與屬性的關(guān)系等等具體問(wèn)題。所有這類問(wèn)題，正是哲學(xué)要大力研究的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”首先就應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍。譬如，荀子的“名實(shí)論”論述了“正名”的緣起、根據(jù)和原則；哲學(xué)史家就據(jù)此認(rèn)為：“荀子運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)確地解決了名實(shí)關(guān)系問(wèn)題”，“荀子的唯物主義名實(shí)論，從三個(gè)方面論證了‘實(shí)’是第一性的，名是第二性的。”［5］（P697）從較深的層次上看，先秦“名實(shí)論”的理論重心，是基于“名”乃人所特有的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)“名”以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，亦即荀子所謂“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。而從海德格爾開(kāi)始，直到當(dāng)代西方哲學(xué)，許多哲學(xué)家都將人的生存實(shí)踐提升到本體層面，認(rèn)為討論人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題，是哲學(xué)領(lǐng)域的中心問(wèn)題或主要問(wèn)題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”更加應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍；它既是哲學(xué)研究中的語(yǔ)言課題，也是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)課題。

2．先秦“名實(shí)論”是否為語(yǔ)言學(xué)理論

先秦“名實(shí)論”中，“名實(shí)”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名稱語(yǔ)詞；先秦“名實(shí)論”在一定程度上，就是關(guān)于名稱語(yǔ)詞的學(xué)術(shù)理論。從這一角度看，先秦“名實(shí)論”里確有精彩的語(yǔ)言學(xué)理論。所以王力先生在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中強(qiáng)調(diào)：“這些語(yǔ)言理論，特別是荀子在《正名篇》中所闡述的語(yǔ)言理論，直到今天，還是不可動(dòng)搖的?！蓖跸壬€講到，荀子論述了三個(gè)語(yǔ)言學(xué)原理：語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物；語(yǔ)言具有民族的特點(diǎn)；語(yǔ)言是具有穩(wěn)固性的，同時(shí)又是發(fā)展的。［6］（P5）所有這些，應(yīng)該都是沒(méi)有疑義的。然而又必須看到：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，或?qū)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)而潛心于語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的研究，或?qū)⒄Z(yǔ)言能力與言語(yǔ)行為區(qū)分開(kāi)來(lái)而致力于探索人的內(nèi)在的語(yǔ)言能力；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”與社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變革緊密聯(lián)系起來(lái)；并且要在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變革的時(shí)代里，通過(guò)考察“名實(shí)”關(guān)系，以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，主要關(guān)注語(yǔ)詞的符號(hào)性、體系性和封閉性；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”視為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，最終要通過(guò)“名”以探究人、語(yǔ)言、世界三者互動(dòng)共變的本質(zhì)關(guān)系，人的生存實(shí)踐最基本的方式。所以，先秦“名實(shí)論”跟現(xiàn)代通常意義上的語(yǔ)言學(xué)理論，確實(shí)又有很大的甚至是本質(zhì)性的差別；它高度重視的是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)課題。據(jù)此，我們認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地將它等同于語(yǔ)言學(xué)理論，那會(huì)抹殺它的許多精華、掩蓋它的一些亮點(diǎn)，不利于它與古今中外相關(guān)理論的比較和會(huì)通，不利于闡發(fā)出更多具有生命力和啟示性的思想要素。

3．先秦“名實(shí)論”是否就是邏輯學(xué)理論

實(shí)在說(shuō)來(lái)，先秦“名實(shí)論”從初創(chuàng)開(kāi)始，就具有引人矚目的邏輯學(xué)元素，值得大力開(kāi)發(fā)。首先，“名實(shí)論”的“名”，就既指語(yǔ)詞，又指概念，顯然可以視為邏輯學(xué)中的一個(gè)元素；而先秦哲人學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平。其次，“名實(shí)論”大都由“名”論及“辭、說(shuō)、辯”，考察了由概念到判斷、到推理、到論證的全過(guò)程，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平?！赌印ば∪　吩疲骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故?！薄盾髯印ふ吩疲骸皩?shí)不喻然后命（名），命不喻然后期（辭），期不喻然后說(shuō)，說(shuō)不喻然后辯?！倍际侨绱?。然而，正如徐復(fù)觀先生指出的：“邏輯是要抽掉經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，以發(fā)現(xiàn)純思維的推理形式。而我國(guó)名學(xué)則是要緊扣經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，或緊扣意指的價(jià)值要求，以求人的言行一致。邏輯所追求的是思維的世界；而名學(xué)所追求的是行為的世界。兩者在起步的地方有關(guān)連，例如語(yǔ)言表達(dá)的正確，及在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)定中，必須有若干推理的作用。但發(fā)展下去，便各人走各人的路了?！保?］（P7）我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”所要重點(diǎn)解決的，是在社會(huì)生活中如何切實(shí)“正名”的問(wèn)題，進(jìn)而是人、語(yǔ)言、世界三者互動(dòng)共變之關(guān)系問(wèn)題，最終是人的生存實(shí)踐最基本的方式的問(wèn)題，而主要不是思辨世界中的問(wèn)題。因此，它并不等同于西方的邏輯學(xué)理論。

4．先秦“名實(shí)論”是否為語(yǔ)言哲學(xué)理論

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個(gè)人本位

在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來(lái)被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開(kāi)始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開(kāi)始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來(lái)表達(dá)自己的思想?？鬃釉?，仁者愛(ài)人?？鬃拥娜藢W(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來(lái)差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過(guò)教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”?？鬃又v要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f(shuō)啟示我們，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見(jiàn)孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”。《論語(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問(wèn)孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問(wèn)題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來(lái)，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問(wèn)題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！笨鬃舆@里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛(ài)，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛(ài)眾”推出仁君要行仁政，仁君愛(ài)民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂(lè)；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開(kāi)始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)

他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)

第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。

第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

篇4

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

篇5

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全的人格”，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的提出，它是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語(yǔ)文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶?qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無(wú)論閱讀、寫作，還是口語(yǔ)課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會(huì)，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來(lái)熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題來(lái)看

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中“要重視師生之間的平等對(duì)話和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個(gè)性差異”實(shí)際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評(píng)價(jià)上看

為了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合”，在評(píng)價(jià)時(shí)“對(duì)學(xué)生應(yīng)多加激勵(lì)”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。這些評(píng)價(jià)要求，無(wú)一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語(yǔ)文教師

1.樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語(yǔ)文教師。

為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國(guó)幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說(shuō)什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對(duì)化，學(xué)生對(duì)老師所傳的“道”只能是被動(dòng)的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時(shí)期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對(duì)話和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過(guò)渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)水平，接受能力，使自己的教學(xué)來(lái)適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過(guò)程中，要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，努力把橋的一端架在各個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平上，使學(xué)生通過(guò)橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象。“包辦”就是教師在教學(xué)過(guò)程中，力求把自己所了解的知識(shí)，特別是與高考有關(guān)的知識(shí)一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個(gè)人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬(wàn)要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對(duì)話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過(guò)程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時(shí)，教師就不再具有絕對(duì)的權(quán)威，不再扮演一個(gè)“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問(wèn)題，提供有關(guān)知識(shí)。教師不僅是走下講臺(tái)，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。

實(shí)行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價(jià)值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見(jiàn)解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因?yàn)闆](méi)有比損害一個(gè)人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會(huì)釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會(huì)推向。

課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說(shuō)話的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動(dòng)，自己讀書，自己發(fā)表見(jiàn)解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動(dòng)”，適時(shí)撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時(shí)代需要的是新型語(yǔ)文教師，而不是教書匠。面對(duì)新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語(yǔ)文教師要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

篇6

【關(guān)鍵詞】人本主義教育思想；滲透；教學(xué)策略；師生關(guān)系

羅杰斯的人本主義教育思想是構(gòu)建我國(guó)以人為本的教育理念的理論基礎(chǔ)，它充分體現(xiàn)了教育完全是為了人的發(fā)展這一正確、科學(xué)的教育思想，確立了現(xiàn)代教育要以人為本的理念。小學(xué)語(yǔ)文是實(shí)施素質(zhì)教育的一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，要“立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)?！边@是課標(biāo)指出的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

一、正確確立教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或者是預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，是教學(xué)目標(biāo)體系中最基礎(chǔ)的層面，是開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)的指針和衡量課堂教學(xué)效率的依據(jù)，它具有導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用、調(diào)控作用等多種功能。因此，教師能否制定一個(gè)恰當(dāng)科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，是課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。我對(duì)《煙臺(tái)的?！芬晃牡慕虒W(xué)目標(biāo)確定為：①引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，了解煙臺(tái)四季不同的海上奇觀和煙臺(tái)人豐富多彩的物質(zhì)、文化生活，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的美好感情。②指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較法了解煙臺(tái)四季不同的海上奇觀以及海與人的關(guān)系。③畫出文中描述煙臺(tái)的海特征的語(yǔ)句，能概括其特點(diǎn)。④引導(dǎo)學(xué)生在讀懂課文的過(guò)程中積累詞匯并在課堂上通過(guò)口頭表達(dá)，能介紹某一季節(jié)煙臺(tái)的海。教學(xué)目標(biāo)的正確確立。既突出語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，又兼顧情意因素的培養(yǎng)，既重視語(yǔ)言的積累運(yùn)用，還重視學(xué)習(xí)方法的滲透，充分體現(xiàn)了教為學(xué)服務(wù)的宗旨，擺正了教與學(xué)的主從關(guān)系。

二、選擇恰當(dāng)教學(xué)策略

教學(xué)策略是教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所采取的步驟、途徑以及所選擇的手段、方法的總和。教育前輩們常說(shuō)，“教無(wú)定法，貴在得法?！闭n堂教學(xué)的效率，在某種程度上取決于教師采用的活動(dòng)策略。

（1）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們語(yǔ)文教師應(yīng)善于誘發(fā)學(xué)生的興趣，根據(jù)教材特點(diǎn)，把握學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)，運(yùn)用各種方式，哪怕是幾句簡(jiǎn)單中肯的課前導(dǎo)語(yǔ)，幾筆簡(jiǎn)明有趣的板書，一幅引入入勝的掛圖，一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲……都能促使學(xué)生充滿信心，情緒昂奮，興趣勃勃地投入學(xué)習(xí)。我們必須全面審視學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的情感、動(dòng)機(jī)等積極因素，相機(jī)激趣，努力使學(xué)生形成有意義、有自覺(jué)性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生想學(xué)、愛(ài)學(xué)、主動(dòng)學(xué)的心理需求。

（2）重視學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)。教師要努力引導(dǎo)學(xué)生善于在日常生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，課堂上敢于開(kāi)誠(chéng)布公地提問(wèn)，自由流暢地發(fā)表見(jiàn)解，從而形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。如研讀《小珊迪》，在深讀階段，教師問(wèn)學(xué)生你有哪些疑問(wèn)希望在深讀課文時(shí)解決嗎？學(xué)生提了不少，如：小珊迪為什么非要“我”買他的火柴不可？如果小珊迪急于還錢，他就不會(huì)死，難道他不需要錢嗎？“當(dāng)我想到孩子那誠(chéng)懇的面容，想到他那使人信任的神情，我斷定他不是那種人”，小珊迪不是哪種人？……教師與學(xué)生一起分析了這些疑問(wèn)都與 “小珊迪是一個(gè)怎樣的人？”有關(guān)，便自然提升出研讀的課題是：“小珊迪是一個(gè)（ ）的人？”學(xué)生填寫了“飽受饑寒”、“關(guān)愛(ài)弟弟”、“善良”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“將信用”、“不貪小利” ……在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生按照自己的意愿填寫，研讀有關(guān)的重點(diǎn)詞句并交流研讀體會(huì)。這樣，學(xué)生就自然而然地感受到小珊迪的誠(chéng)實(shí)、守信和善良的美好品質(zhì)。

（3）教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。在新課程理念的指導(dǎo)下，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，使學(xué)生真正擁有“點(diǎn)金之術(shù)”和“漁獵之技”，使其語(yǔ)文素養(yǎng)螺旋上升。如《天游峰的掃路人》可采用“緊扣文章題眼，統(tǒng)攝全文”法；《學(xué)會(huì)合作》可采用“把握中心句子，剖析全文”法；《煙臺(tái)的?！房刹捎谩白?zhǔn)重點(diǎn)段落，舉一反三”法……林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“能讀無(wú)字之書，方可得驚人妙句?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，能讀懂“無(wú)字之書”，意識(shí)到情感可貴的學(xué)生委實(shí)不多，對(duì)于這些獨(dú)生子女，談及愛(ài)，他們表示出很難理解。缺乏相應(yīng)的情感體驗(yàn)，要與作品產(chǎn)生共鳴，從而學(xué)會(huì)把握和領(lǐng)悟人性美，最終學(xué)以致用，在這些方面有相當(dāng)大的難度。為了能動(dòng)之以情，曉之以理，以人為本，教文育人。

（4）營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。良好的氛圍具有催人奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新、積極學(xué)習(xí)的作用。①必須把握教材中的知識(shí)內(nèi)含和情感內(nèi)蘊(yùn)，化教材中枯燥乏味的抽象的文字為生動(dòng)形象的具體的東西，讓學(xué)生如聞其聲，如見(jiàn)其人，如臨其境，積極主動(dòng)去感知文字，理解課文，掌握知識(shí)。②必須處理好師生間的人際關(guān)系。要多給些信任和尊重，多給些理解和支持，多給些啟發(fā)和鼓勵(lì)，創(chuàng)設(shè)一種教師殷切期望，學(xué)生個(gè)體積極參與，群體努力齊進(jìn)的新型師生關(guān)系的氛圍。這樣學(xué)生特別愿意在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，毫無(wú)顧慮地提出心中的想問(wèn)的問(wèn)題，爭(zhēng)先恐后地解答自己懂得的問(wèn)題，那怕是零碎的、不完整的，興趣盎然地進(jìn)行課堂閱讀討論。③必須采用靈活多樣的教學(xué)方法、手段，把知識(shí)教得活，讓學(xué)生學(xué)得活，使課堂氣氛活躍起來(lái)，以便讓學(xué)生在寬松中主動(dòng)積極地思維，在愉悅中獲得真知，掌握技能，發(fā)展智力。如教《煙臺(tái)的海》一文時(shí)，由于涉及到地理等科學(xué)知識(shí)，且學(xué)生未曾親眼目睹，距離學(xué)生實(shí)際較遙遠(yuǎn)，若光憑抽象的說(shuō)教講解，學(xué)生學(xué)得乏味，認(rèn)知亦膚淺。一旦借助錄相或多媒體輔以教學(xué)，學(xué)生情緒即刻高昂起來(lái)。他們邊看圖像資料邊聽(tīng)講說(shuō)明邊討論交流，多種感觀同時(shí)活躍起來(lái)，很直觀地了解了煙臺(tái)海的特點(diǎn)，對(duì)文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)也理解得更透徹，學(xué)生始終處于一種從心理想學(xué)、樂(lè)學(xué)、學(xué)得津津有味的狀態(tài)之中，收到了事半功倍的效果。

三、建立新型師生關(guān)系

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論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參與來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 范琳，試論人文主義外語(yǔ)教學(xué)法. [J]解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào) 2000(1):58-62。

篇8

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個(gè)性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來(lái)，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒(méi)有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞，它是英語(yǔ)“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語(yǔ)“humanismus”中譯來(lái)的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說(shuō)法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開(kāi)來(lái)。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺(jué)醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說(shuō)“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語(yǔ)中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有?！崩钯t曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。

二、高師音樂(lè)教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂(lè)教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂(lè)教育和教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無(wú)例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂(lè)教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來(lái)審視，我們高師音樂(lè)教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過(guò)程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂(lè)教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂(lè)教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見(jiàn)，沒(méi)有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說(shuō)一些貶損人格的話語(yǔ)。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說(shuō)構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無(wú)論回答問(wèn)題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說(shuō)很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問(wèn)題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來(lái)討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來(lái)看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無(wú)疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過(guò)程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象?！敖逃母铩⒋罅ε囵B(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見(jiàn)多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂(lè)教育)沒(méi)有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂(lè)教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在高師音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無(wú)論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問(wèn)題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問(wèn)題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問(wèn)題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問(wèn)題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無(wú)論是學(xué)習(xí)問(wèn)題、生活問(wèn)題、家庭問(wèn)題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂(lè)教學(xué)模式?！敖獭焙汀皩W(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂(lè)作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂(lè)”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂(lè)”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂(lè)作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

篇9

關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示

一、人文主義教育的歷史背景

人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂(lè)觀精神，追求人的快樂(lè)的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級(jí)制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒(méi)有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。

二、人文主義教育的教育思想

（一）教育內(nèi)容的主要思想

由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語(yǔ)文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識(shí)。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對(duì)德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識(shí)更重要的結(jié)論。

（二）教學(xué)方法的主要思想

人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡(jiǎn)明些，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來(lái)獲得。法國(guó)人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識(shí)與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。

（三）人文主義教育的教育思想對(duì)教學(xué)的啟示

雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的意義。

1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性

蒙田反對(duì)過(guò)度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無(wú)窮的知識(shí)。他說(shuō)：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見(jiàn)、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對(duì)自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱?！?/p>

這對(duì)于我們今天仍有很多啟迪，它說(shuō)明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識(shí)，同時(shí)也要教書本以外的知識(shí)。第二，這些知識(shí)要經(jīng)過(guò)我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。

當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)堅(jiān)信不疑，沒(méi)有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號(hào)去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對(duì)任何事物沒(méi)有自己的判斷，對(duì)大千世界毫無(wú)好奇之心，對(duì)身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉?，F(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對(duì)事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。

2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示

伊拉斯謨主張?jiān)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語(yǔ)法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來(lái)提高自己的語(yǔ)言能力。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開(kāi)始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語(yǔ)。在教學(xué)當(dāng)中，初級(jí)的語(yǔ)言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語(yǔ)言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)法知識(shí)。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語(yǔ)法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒(méi)有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語(yǔ)言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒(méi)有促進(jìn)學(xué)生口語(yǔ)的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語(yǔ)”等等。就連外語(yǔ)專業(yè)也沒(méi)有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開(kāi)口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語(yǔ)的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言，才能在外國(guó)人的面前自信地交流溝通。

3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識(shí)的教育

拉伯雷主張使學(xué)生理解知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。

這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號(hào)；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒(méi)有讓學(xué)生從接觸到獲得知識(shí)的思維過(guò)程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來(lái)越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號(hào)，更不會(huì)主動(dòng)思考。

拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識(shí)的思考過(guò)程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說(shuō)明知識(shí)，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。

在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識(shí)，并有獲得知識(shí)的成就感。

三、總結(jié)

人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對(duì)于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識(shí)和借鑒的思想。

[注釋]

①?gòu)埍筚t、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161

②張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174

[參考文獻(xiàn)]

[1]張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008

[2]高亮亮.人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）

篇10

【關(guān)鍵詞】哈姆雷特 人文主義 悲劇意味

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0082-01

作為西方文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人和劇作家，莎士比亞的作品以其自身所具有的特殊氣質(zhì)，吸引著幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)的讀者。在莎士比亞眾多的作品中，《哈姆萊特》無(wú)疑是其戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”，一直以來(lái)被譽(yù)為莎士比亞的巔峰之作，是英國(guó)和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的最高成就。莎士比亞將這一古老的歷史故事賦予了新時(shí)代的思想內(nèi)容，以人文主義的思想對(duì)時(shí)代矛盾進(jìn)行了高度的藝術(shù)概括。莎士比亞通過(guò)哈姆萊特的形象，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的人文主義思潮作了高度濃縮和提煉，召喚、思考、展現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，這正是《哈姆萊特》的永恒魅力所在。

主人公哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他出身王室卻在大學(xué)里接受了人文主義教育，他曾經(jīng)是一位對(duì)一切都抱有積極樂(lè)觀態(tài)度的高貴的丹麥王子，他接受了人文主義思想的洗禮，對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)有著深刻的理解，希望用人文主義思想改造社會(huì)。莎士比亞借用哈姆萊特的戀人奧菲莉亞之口這樣描述他，說(shuō)他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚目的一朵嬌花；時(shí)代的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心”，幾乎人類所有崇高而有價(jià)值的東西都在他的身上有所體現(xiàn)，他是靈魂極其深刻、感情非常豐富的形象。

現(xiàn)實(shí)的一切對(duì)單純的他來(lái)講，都如理想中那樣的完美：父親是一個(gè)理想、英明的君主，治國(guó)有方、深受丹麥人民的愛(ài)戴和擁護(hù)；父親與母親葛特露相濡以沫、情深義重；他與女友奧菲莉亞之間有著高尚純潔的愛(ài)情，與周圍的朋友有著真摯的友誼，甚至他不愿讓朋友和臣子們稱他為“殿下”。他同當(dāng)時(shí)的人文主義者一樣，對(duì)“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！”在他的腦海中，整個(gè)丹麥、整個(gè)歐洲，甚至是整個(gè)世界，都好像受到了上帝的眷顧與憐愛(ài)，使上帝不得不把愛(ài)的光輝撒向人間、散落到每個(gè)善良的人身上。理想中的一切，讓哈姆萊特堅(jiān)信人性是善良的，丑惡始終會(huì)被善所驅(qū)除，人類始終會(huì)生活在真善美的世界里。他代表的是一種把人放在首位、極力維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的人文主義思想。

但是舞臺(tái)上最初映入我們眼簾的哈姆萊特是一個(gè)憂郁的王子?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與混亂、人世的卑劣與丑陋處處刺痛了他的眼睛，粉碎著他的理想。他的美好前途被顛倒了的時(shí)代顛覆了。

人文主義的理想在此時(shí)的他看來(lái)，不過(guò)是一幅用碎紙片黏合而成的水彩畫，狂風(fēng)一來(lái)，吹得四散零落，連他自己都被吹到了死亡的邊緣。他喊出了“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”的吼聲，他對(duì)世界的看法有了根本的改變，此時(shí)，在他的眼中，“大地這一幅大好的框架”變成了“伸到茫茫大海里的一座荒涼的山岬，天空這一頂極好的帳幕，這一層鑲嵌了金黃色點(diǎn)子的房頂，也無(wú)非是一大堆結(jié)聚在一起的烏煙瘴氣”。至于“人”這一“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，也只是一點(diǎn)點(diǎn)泥土罷了，這是哈姆萊特對(duì)“人”的地位的懷疑。同時(shí)，他開(kāi)始懷疑人生、社會(huì)、周圍一切的人和物，精神世界的危機(jī)為他的憂郁注入了更深刻的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已擊碎了他昔日的夢(mèng)幻，他成了一個(gè)失去了信仰而面對(duì)未來(lái)矛盾重重、精神無(wú)所寄托的“流浪兒”。他美好的人文主義理想、對(duì)人性美好的認(rèn)識(shí)，在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前一點(diǎn)點(diǎn)消逝，在這種針?shù)h相對(duì)的內(nèi)心沖突中，哈姆萊特對(duì)人文主義產(chǎn)生了深度的懷疑，他不得不重新審視自己的靈魂支撐――人文主義。

雖然哈姆萊特對(duì)人文主義的理想產(chǎn)生了懷疑和顧慮，使他悲痛、失望，但他并不頹唐。在“生存還是毀滅”的獨(dú)白里，哈姆萊特拋開(kāi)了復(fù)仇的行動(dòng)，而去思考了人生、社會(huì)等重大問(wèn)題，正是這樣一段獨(dú)白，使他在懷疑和顧慮中為自己尋找到了精神出路，重建已破碎的人生觀和世界觀，完成自己復(fù)仇的使命。他在痛苦的思索中了解現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，同人性的丑惡作了殊死搏斗。他清醒地覺(jué)察到：“這是個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”他把個(gè)人的復(fù)仇與“重整乾坤”結(jié)合起來(lái)，所以，他為父報(bào)仇，不僅是出于親情，而且包括了對(duì)正義的維護(hù)，對(duì)邪惡不義的憎恨。于是，一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍。

在這個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，結(jié)局是悲劇性的。在丹麥宮中與雷歐提斯的決斗中，哈姆萊特用毒劍刺死了陰險(xiǎn)惡毒的奸王，最終與敵人同歸于盡，完成了為父報(bào)仇的愿望，但他未能完成重整乾坤的重任，因?yàn)檫@是他個(gè)人所無(wú)法承擔(dān)的。哈姆萊特的死，不是他個(gè)人的失敗，這其中不僅暗含了人性之善的毀滅，也宣告了人文主義思想的破產(chǎn)。他的悲劇是一個(gè)人文主義者的悲劇，也是歷史演變的悲劇。

《哈姆萊特》的悲劇意義，正是在于悲劇角色的內(nèi)心激烈的沖突，撼人魂魄?！豆啡R特》深刻而生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了莎士比亞的人文主義思想，籠罩著一層人文主義的璀璨光輝，這部偉大的悲劇為我們提供了無(wú)窮的審美與闡釋空間，是西方文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)

[1]莎士比亞.哈姆萊特[M].北京：燕山出版社，2005