導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)；契訶夫；打賭

《打賭》一文，簡(jiǎn)短的篇幅卻讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有了新的感悟，感慨于青年律師洞悉生命的毅然決絕，同時(shí)驚嘆于契訶夫那敏捷的才思和深厚的文化底蘊(yùn)。

《打賭》是契訶夫于1889年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，講述的是一個(gè)非常精巧而深刻的故事：有一個(gè)輕狂的銀行家與一個(gè)年輕律師打賭，如果律師能在一間房里孤居十五年，足不出戶，不許接見任何人，不同任何人說(shuō)話，那么就能得到二百萬(wàn)。十五年間，律師在屋里不斷地看書，從消遣娛樂(lè)書籍到古典名著再到語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史典籍，最后到《福音書》等，讀了近百萬(wàn)冊(cè)書。但就在十五年期限的最后幾天，銀行家反悔了，怕自己輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)，于是決定謀殺律師。到了小屋，他發(fā)現(xiàn)桌子上一張律師寫的決定在規(guī)定期限之前五個(gè)小時(shí)離開從而違反契約放棄二百萬(wàn)的聲明，銀行家含淚離開。第二天，律師果然不知去向，為了杜絕流言，銀行家取走桌上那份聲明，鎖進(jìn)了保險(xiǎn)柜。

一、人物典型化

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一個(gè)很重要的特征就是真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境下的典型人物。恩格斯認(rèn)為“每個(gè)人都是‘典型’，但同時(shí)又是單個(gè)人，有鮮明的個(gè)性和其他人無(wú)法重復(fù)的特點(diǎn)?！备郀柣J(rèn)為“藝術(shù)典型不是階級(jí)特征的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是個(gè)性鮮明富于時(shí)代性的藝術(shù)形象”。

契訶夫在《打賭》中運(yùn)用語(yǔ)言、心理、神態(tài)、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描法塑造了銀行家和青年律師兩個(gè)鮮明的人物形象。契訶夫構(gòu)思精巧，概括力極強(qiáng)，描寫人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練?！洞蛸€》中寫到“那些從小窗口監(jiān)視他的人說(shuō)，整整這一年他只顧吃飯，喝酒，躺在床上，哈欠連連，憤憤不平地自言自語(yǔ)······”這樣精彩的細(xì)節(jié)描寫，將青年律師內(nèi)心的痛苦表露無(wú)疑。讀完全篇，銀行家貪婪、狂傲、陰險(xiǎn)、狠毒、虛偽的形象浮現(xiàn)在我眼前，同時(shí)，青年律師果敢、堅(jiān)毅、低調(diào)、聰明的形象令我震撼。

二、筆法含蓄化

在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中“客觀”和含蓄的筆法很重要，在藝術(shù)傾向上，契訶夫主張“客觀”描繪，他在一封信中寫到：“我寫作品的時(shí)候，充分指望于讀者，因?yàn)槲蚁耄≌f(shuō)中缺少的主觀因素讀者自己會(huì)加進(jìn)去的”。這實(shí)質(zhì)上就是主張讓藝術(shù)形象說(shuō)話，主張讓傾向性自己從場(chǎng)面和情境中流露出來(lái)，這種客觀描繪是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一個(gè)重要特點(diǎn)。正如《打賭》中兩個(gè)典型形象的性格特征是我從契訶夫所描寫的兩個(gè)人物打賭的故事中感受到的，并不是契訶夫本人直接用語(yǔ)言告訴我的。

恩格斯在論現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向時(shí)也說(shuō)“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別的把他指出來(lái)”，可見契訶夫的見解是與恩格斯的論述不謀而合了。契訶夫《打賭》最后對(duì)于銀行家與律師的做法并沒(méi)有進(jìn)行評(píng)論，對(duì)二者最終的結(jié)局也沒(méi)有交代，不難看出，契訶夫并未把藝術(shù)家當(dāng)做一個(gè)能夠正確解決“怎么辦”問(wèn)題的英雄人物來(lái)描繪，更沒(méi)有把他當(dāng)做自己思想的代言人來(lái)描寫，而是作家的“我”完全融化在作品的形象體系中。綜上，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)傾向問(wèn)題上，含蓄是重要組成部分。

三、核心人道主義

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心是人道主義，它的功能在于恢復(fù)和建構(gòu)完整的人性。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也正是因?yàn)榇?，被盧卡奇稱之為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，盧卡奇認(rèn)為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”提供的是一種審美反映，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有穿透性和超越性。契訶夫創(chuàng)作《打賭》是在19世紀(jì)末，這個(gè)階段他創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)批判態(tài)度的強(qiáng)化。那時(shí)他從事創(chuàng)作的兩個(gè)目的：一是“真實(shí)地描寫生活”，二是表明“這生活多么反?！??！洞蛸€》中，他暴露了有錢人的狂傲、虛偽、狠毒，批評(píng)了庸俗、金錢至上，也表露了他對(duì)勇敢、求知、低調(diào)的人的肯定。

《打賭》中年輕律師囚禁了自己十五年，他這十五年其實(shí)是尋找人生意義的十五年。第一年，看輕松讀物。第二年，他索取古典作品，讀古典作品是發(fā)現(xiàn)今天與昨天不同，透過(guò)不同預(yù)測(cè)現(xiàn)在事情發(fā)生的趨勢(shì)。第五年，他要求喝酒，除了吃喝便是躺在床上睡覺(jué)。此時(shí)，他開始思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿觸動(dòng)人的思索。第六年，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史。這是想對(duì)自己生活的這個(gè)世界更為了解，尋找生命的起源和意義。第十年，除了《福音書》外什么書也不看，后來(lái)他又讀了神學(xué)書籍和宗教史。在宗教中解答未知的困惑。在監(jiān)禁的最后兩年，他不加選擇，讀了很多書，他看書就好像他落水后在海中漂浮為救命抓住一塊浮木，這時(shí)讀書對(duì)他來(lái)說(shuō)是生活的全部意義。十五年所學(xué)最終讓他想明白了一些事，關(guān)于人生，關(guān)于金錢，他在給銀行家留的信中寫道：“你們的書給了我智慧。不倦的人類思想千百年來(lái)所創(chuàng)造的一切，如今濃縮成一團(tuán)，藏在我的頭顱里······為了用行動(dòng)向你們表明我蔑視你們賴以生活的一切，我放棄那兩百萬(wàn)。為了放棄這一權(quán)利，我決定在規(guī)定期限之前五個(gè)時(shí)離開這里，從而違反契約？？”金錢對(duì)人意味著什么，人生的意義又是什么，契訶夫在文中深刻地嘲弄了人生和金錢，他的目的在于引起人們的反思，以端正人生態(tài)度，恢復(fù)構(gòu)建完整的人性，契訶夫曾說(shuō)過(guò)，“我只想誠(chéng)實(shí)地告訴人們：‘看一看你們自己吧，你們生活得多么糟糕和無(wú)聊！”

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是偉大的，它真實(shí)客觀又給人以啟發(fā)。正如契訶夫，一貫提倡”客觀”敘述，從不在作品中連篇累牘地發(fā)表議論，他從不求全，情節(jié)淡化是他小說(shuō)中一個(gè)重要特點(diǎn)，這樣他的作品就如《打賭》般不蔓不枝，既簡(jiǎn)練有緊湊，小小的篇幅就把一個(gè)故事完整的講述清楚，給人以啟發(fā)，關(guān)于人生，關(guān)于一切的一切。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)猶如恒星，永遠(yuǎn)閃耀著耀眼光輝，照亮人們的心靈。

篇2

《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，原稱詩(shī)或詩(shī)三百，收集了西周初年至春秋中葉前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?？鬃釉爬ㄔ?shī)經(jīng)宗旨為無(wú)邪，并教育弟子讀詩(shī)經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用詩(shī)經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述詩(shī)經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，詩(shī)經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典，成為六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩(shī)經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

論文關(guān)鍵詞：先鋒小說(shuō)，形式主義，馬原，格非

 

先鋒小說(shuō)亦稱“新小說(shuō)派”，指的是1985年前后崛起的一種特定的文學(xué)思潮與創(chuàng)作形式。代表作家有馬原、殘雪、格非、蘇童、余華等，他們深受到俄國(guó)形式主義的影響，認(rèn)為形式即是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)形式對(duì)內(nèi)容的決定作用。他們邁著形式主義的步伐，進(jìn)行了一系列的文學(xué)創(chuàng)作，作品中的語(yǔ)言肆意嬉戲，結(jié)構(gòu)如同迷宮，敘述隨意而不連貫，認(rèn)為文學(xué)本體的意義只在于文本的生成過(guò)程和閱讀過(guò)程，并不在于所謂的認(rèn)識(shí)意義。最早的時(shí)候人們對(duì)先鋒小說(shuō)的關(guān)注是因?yàn)樗⒅財(cái)⑹?，先鋒小說(shuō)家關(guān)心的是故事的“形式”，并非故事的“內(nèi)容”。本文將通過(guò)具體作品對(duì)馬原的敘事圈套和格非的敘事迷宮的分析，粗略的探討先鋒文學(xué)作品是如何體現(xiàn)形式即內(nèi)容的。

一、馬原的敘事圈套

馬原是敘事革命的代表人物，他認(rèn)為在文學(xué)作品的創(chuàng)作上“怎么寫”比“寫什么”更為重要，他把“怎么寫”推向了極端。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)的故事情節(jié)并不是那么重要，重要的是敘述故事的方式。他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》中，把幾個(gè)沒(méi)有什么因果聯(lián)系的故事拼湊到一起，并不在意故事的內(nèi)容，關(guān)注的是如何去敘述這一故事。在他的《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等小說(shuō)中，曾經(jīng)寫過(guò)，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人文學(xué)藝術(shù)論文，我寫小說(shuō)”，通過(guò)元敘事打破了小說(shuō)所表現(xiàn)出的假定真實(shí)性之后，又進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)和虛幻混為一體，讓讀者茫然失措、云里霧里。

馬原的《岡底斯的誘惑》，作者采用了獨(dú)特的敘述方式，就是打碎以后進(jìn)行的重新組合，即是打碎以后造成時(shí)空交錯(cuò)的效果讓讀者落入他的敘事圈套。他開篇就直白的寫到“信不信由你，打獵的故事本來(lái)就不能強(qiáng)要人相信的。”說(shuō)明了他絲毫不在意文本的真實(shí)性，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，跟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求藝術(shù)的真實(shí)性截然相反。自此，馬原為他的敘述拉開了序幕，并在這一過(guò)程不斷的瓦解作品的真實(shí)性和意義?！秾姿沟恼T惑》給人的感覺(jué)的“看不懂”，因?yàn)樗鼪](méi)有故事情節(jié)上一點(diǎn)都不連貫，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述模式，它的隨意性特別強(qiáng)，現(xiàn)在的時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間隨意顛倒、把沒(méi)有因果聯(lián)系的幾個(gè)故事拼在一起。其中敘述了作家自己的故事、獵人窮布捕獵野熊的故事、姚亮和陸高去看天葬的故事、藏民頓珠、頓月這兩兄弟的故事，它把一個(gè)個(gè)不相干的故事拼湊在一個(gè)結(jié)構(gòu)框架中，使得讀者在閱讀的過(guò)程中，與作品產(chǎn)生了很強(qiáng)的距離感，造成了陌生化的閱讀效果?？梢哉f(shuō)，馬原并不注重在故事情節(jié)上的敘述，他說(shuō)追求的是怎樣去敘述故事情節(jié)，注重的是在形式上的超越。

《虛構(gòu)》是馬原的又一部代表作品，它的主要內(nèi)容是一個(gè)人到西藏去，誤入了一個(gè)村子，而這個(gè)村子竟然是麻風(fēng)病村子，在他經(jīng)歷了一些不可思議的人與事后，又出了村子。但是在小說(shuō)的結(jié)尾講到，“我”是五月三號(hào)進(jìn)村的，明明已經(jīng)在村子里過(guò)了好幾天，可是外面卻還是五月四號(hào)，這一結(jié)局說(shuō)明了整個(gè)小說(shuō)都是虛構(gòu)的，一切都是馬原的想象，不存在任何的真實(shí)性。而在小說(shuō)的一開頭，就寫到“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫小說(shuō)。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽聞。”他用敘述故事的人的身份直接進(jìn)入了小說(shuō)，讓讀者認(rèn)為這一切都是發(fā)生在自己身上的。傳統(tǒng)的小說(shuō)中作者一般都是特別注意隱藏自己，馬原卻不然，他的小說(shuō)非常注重引入自我、強(qiáng)調(diào)自我。在《虛構(gòu)》中，他有著兩種身份，一是被故事中被敘述的人物，一是正在敘述故事的作者。明明是自己在寫一部虛構(gòu)的作品，但他又極想讓作者相信他進(jìn)入了作品中，發(fā)生了一系列的故事文學(xué)藝術(shù)論文，使得讀者在云里霧里中掉進(jìn)了他的敘事圈套。他講究的是如何去敘事，如何讓讀者落入他的敘事圈套雜志網(wǎng)。在《虛構(gòu)》中，馬原說(shuō)過(guò)，“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，講那個(gè)環(huán)境里可能有的故事。”可見他并不注重小說(shuō)的內(nèi)容是什么樣子的，而是怎樣去敘述小說(shuō)的內(nèi)容。

二、格非的迷宮敘事

格非是先鋒小說(shuō)群體中的一個(gè)重要作家，他的小說(shuō)深受阿根廷作家博爾赫斯的影響，有著明顯的“形式主義”的特色。迷宮是博爾赫斯對(duì)世界存在的一種認(rèn)識(shí)，是他的小說(shuō)的母題之一，也是他作品中的獨(dú)特想象。格非同博爾赫斯一樣，他的小說(shuō)中有一個(gè)個(gè)的迷宮，從而使他講的每個(gè)故事都撲朔迷離。他的小說(shuō)經(jīng)過(guò)形式主義的改裝，凸顯了語(yǔ)言技巧和敘事智慧。格非的小說(shuō)就是以故事體出現(xiàn)的“反故事”，他通過(guò)講故事實(shí)行“反故事”的技術(shù)操作，來(lái)解構(gòu)小說(shuō)的“在場(chǎng)”，從而體現(xiàn)了他的故事迷宮里的神秘主義傾向。

在他的《褐色鳥群》中，采用的是兩個(gè)故事的嵌套，一個(gè)故事是“我”認(rèn)識(shí)多年的女人棋來(lái)“水邊”看“我”，第二個(gè)故事是“我”跟棋講述了自己和另外一個(gè)女人的故事。但第二個(gè)故事說(shuō)得撲朔迷離，“我”對(duì)那個(gè)女人的雪夜追蹤開始的時(shí)候挺真實(shí)的，但在若干年以后，“我”再次與那個(gè)女人相逢，但她說(shuō)“我從十歲起就沒(méi)有去過(guò)城里”，說(shuō)明整個(gè)敘述都是虛構(gòu)的。而在小說(shuō)的最后，棋又一次來(lái)到“水邊”的時(shí)候，卻又顯示出與“我”并不曾認(rèn)識(shí)。作者又一次否定了整個(gè)小說(shuō)的真實(shí)性，說(shuō)明所有的一切都不存在，都不是真實(shí)的。像迷宮一樣嵌套的結(jié)構(gòu)，這其實(shí)是一個(gè)本源性缺失的故事，它的出發(fā)點(diǎn)是為了證實(shí)“在場(chǎng)”，但它最后什么都沒(méi)有證實(shí)，所謂的“在場(chǎng)”者根本就“不在”。格非從文學(xué)的虛構(gòu)性出發(fā)，不斷的用一個(gè)被語(yǔ)言所描述的事實(shí)去否定另一個(gè)同樣是語(yǔ)言所描述出來(lái)的事實(shí)，讓作品中的事實(shí)相互否定，從而使文學(xué)作品中的真實(shí)性大打折扣，努力去突破敘述在文中的支配地位，忽略內(nèi)容的作用，使得一切都成為一種虛構(gòu)、一種敘述，成為永遠(yuǎn)處于在場(chǎng)和不在場(chǎng)之間的滑動(dòng)。內(nèi)容并不重要，所有的一切只是一場(chǎng)虛構(gòu)，那么如何去敘述自然是高于一切的，

《青黃》也是這樣的一部小說(shuō)，讓讀者在敘述的迷宮中穿梭。整個(gè)小說(shuō)講的是探訪“青黃”到底是什么。作者寫了“我”對(duì)九姓漁戶歷史的調(diào)查，特別是對(duì)其中的一個(gè)有爭(zhēng)議的名詞“青黃”的確切含義的尋找。在調(diào)查之前文學(xué)藝術(shù)論文，“青黃”便有三種解釋，一是漂亮的名字；二是春夏之交季節(jié)的代稱；三是一部記載九姓漁戶生活的編年史。然而，通過(guò)“我”的調(diào)查，非但沒(méi)有澄清“青黃”的歧義，而且讓“青黃”的意義更加迷離了。作者在情節(jié)的發(fā)展中不斷設(shè)置疑點(diǎn)，特別是在情節(jié)的交匯處留下空白。小說(shuō)中留下了太多的懸念，比如收留張姓父女的那個(gè)老艄公端午節(jié)為什么會(huì)翻船？張姓男子到底有沒(méi)有死，是不是還活著？李貴在麥村留宿的那個(gè)雨夜到底有沒(méi)有出去？如果不是“夢(mèng)游”，那他到底想遮掩什么？而李貴又是誰(shuí)？這些都是有待解決的問(wèn)題但最終仍然沒(méi)有得到解決，讓讀者在作者的語(yǔ)言迷宮中茫然失措。格非的《青黃》是關(guān)于追蹤“不在”的故事，而“我”在尋找“青黃”確切含義的過(guò)程中，卻漸漸背離了主題，離“青黃”越走越遠(yuǎn)，敘事陷入了悖論，成為了一個(gè)永遠(yuǎn)不能進(jìn)入、無(wú)法到達(dá)的彼岸。其實(shí)，小說(shuō)《青黃》的意義已然超越了故事的本身，淡化小說(shuō)的內(nèi)容，在敘述的過(guò)程中把“形式即內(nèi)容”展現(xiàn)得淋漓盡致。

總而言之，先鋒小說(shuō)對(duì)小說(shuō)敘述方式和語(yǔ)言形式的大膽探索為中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可能，它對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作有著一定的影響。但是它讓小說(shuō)幾乎成了純形式技巧的把玩，使得讀者失去了閱讀的興趣，從而走向了沒(méi)落。的確，文學(xué)需要有新的突破，但這并不是只在形式上去進(jìn)行研究，去走形式的極端，應(yīng)該是形式和內(nèi)容的雙重探索。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義；語(yǔ)文知識(shí)；教學(xué)理念

［中圖分類號(hào)］G622.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0123-02

什么是語(yǔ)文知識(shí)，時(shí)至今日學(xué)者們各持己見，尚未達(dá)成共識(shí)。有人認(rèn)為，在中學(xué)語(yǔ)文科內(nèi)，語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)閱讀學(xué)、寫作、交際語(yǔ)言學(xué)的簡(jiǎn)化了的理論知識(shí)和讀、寫、聽、說(shuō)知識(shí)的總稱。[1]也有人認(rèn)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)包括讀寫知識(shí)、語(yǔ)法修辭知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等。[2]本研究認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教科書中的知識(shí)系統(tǒng)……大致包括讀寫聽說(shuō)知識(shí)、漢語(yǔ)知識(shí)（即語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的知識(shí)） 、文體知識(shí)、文學(xué)知識(shí)（即初步的文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)鑒賞的知識(shí)）四個(gè)主要領(lǐng)域。但語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)卻越來(lái)越受到冷落，導(dǎo)致這種結(jié)果的因素很多，不少學(xué)者認(rèn)為是教學(xué)方式機(jī)械、單一，內(nèi)容呈現(xiàn)枯燥、乏味等表面原因所致。筆者認(rèn)為，教學(xué)理念陳舊不足以引領(lǐng)教學(xué)改革、不符合時(shí)展要求才是根本原因。如何轉(zhuǎn)化教學(xué)理念并提高教學(xué)效率，后現(xiàn)代主義為我們的提供了有力的理論向?qū)А?/p>

“后現(xiàn)代”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)于西班牙學(xué)者費(fèi)得里科•德•奧尼斯1934 年編輯出版的《西班牙和拉美詩(shī)歌選集:1882 - 1932》一書中。后來(lái)瞻明信把“后現(xiàn)代主義”界定為“當(dāng)下資本主義的文化邏輯”。[3]20 世紀(jì)中后期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家步入后現(xiàn)代社會(huì)，以?？?、德里達(dá)、利奧塔等為代表的后現(xiàn)代思想家，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻變化，引發(fā)了對(duì)現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的質(zhì)疑和解構(gòu)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義作為一種全新的理論體系，在批判和繼承現(xiàn)代主義理論和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成。

一、后現(xiàn)代主義的特征

(一) 從知識(shí)的客觀性到文化性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，知識(shí)不是主觀臆造更不是憑空想象的產(chǎn)物，而是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀世界的本質(zhì)相一致或相符合的正確反映。這種知識(shí)的獲得過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體應(yīng)拋開所有個(gè)人的主張、意見、偏見、看法、情感、認(rèn)知特點(diǎn)以及文化傳統(tǒng)等，從而確保獲得的知識(shí)準(zhǔn)確性和客觀性，“觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，是獲得一切可靠知識(shí)的惟一方法?！盵4]后現(xiàn)代主義對(duì)此提出了尖銳的批判，認(rèn)為知識(shí)作為人類歷史長(zhǎng)河的積淀和精髓，本身就是文化的一部分，知識(shí)的獲得不是向現(xiàn)代主義所說(shuō)的是純粹“鏡式”反映，而是認(rèn)識(shí)主體依據(jù)自身愛好興趣、認(rèn)知體系、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等對(duì)客觀世界的反映信息的重新加工和整理過(guò)程，因而知識(shí)的獲得或傳遞都是受文化、生活環(huán)境、信仰乃至語(yǔ)言習(xí)慣等因素的影響的。

(二) 從知識(shí)的普遍性到境域性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果一種知識(shí)是客觀的，那么它就會(huì)超越社會(huì)因素和個(gè)體因素的種種限制和約束得到普遍證實(shí)和接納，因此知識(shí)“無(wú)國(guó)界”、“無(wú)文化地域”，具有普遍性。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，現(xiàn)代主義所謂的知識(shí)的普遍性原理與其條件不成立，并認(rèn)為“任何的知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)等文化因素之中：任何知識(shí)的意義也不僅是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的；離開了這個(gè)特定的境遇，既不存在任何的知識(shí)，也不存在任何的認(rèn)知主體和認(rèn)識(shí)行為” 。[5]知識(shí)是在特定的社會(huì)背景下形成的，與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)現(xiàn)象有著廣泛的聯(lián)系，同時(shí)在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，各門學(xué)科、各類知識(shí)之間又相互滲透、相互交叉，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

(三) 從知識(shí)的中立性到價(jià)值性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，人們?cè)诜从晨陀^事物時(shí)須“擱置”認(rèn)識(shí)主體的不同理念、認(rèn)知習(xí)慣以及不同民族和不同信仰等主觀因素，直接面向被認(rèn)識(shí)的“事物本身”，并在陳述和傳播“文化無(wú)涉”的知識(shí)過(guò)程中，所涉及的概念、命題、語(yǔ)言符號(hào)、數(shù)字及其關(guān)系等等都應(yīng)是價(jià)值中立的。知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智的產(chǎn)物，只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，而與認(rèn)識(shí)主體的民族、信仰、文化傳統(tǒng)以及性別等沒(méi)有任何關(guān)系。然而后現(xiàn)代卻認(rèn)為，不論是個(gè)體、群體還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，都有價(jià)值做引導(dǎo)，都有自身明確的奮斗目標(biāo)和方向，同時(shí)個(gè)體、群體、社會(huì)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程以及過(guò)程中所需要求也就是價(jià)值的體現(xiàn)過(guò)程。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）教學(xué)對(duì)象：從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的意義生成者

學(xué)生作為教學(xué)主體，在傳統(tǒng)教學(xué)中一直被認(rèn)為是知識(shí)的被動(dòng)接受者、儲(chǔ)存器，未將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，尤其是在現(xiàn)代主義所謂的知識(shí)客觀性和普遍“無(wú)地域性”的“關(guān)懷”下，這一現(xiàn)象尤為明顯。心理學(xué)和大量教學(xué)實(shí)例研究表明，人對(duì)客觀世界的反映過(guò)程不是停留在被動(dòng)的消極接受層面上，而是大腦依據(jù)自己的知識(shí)體系、生活經(jīng)歷、信仰、價(jià)值觀體系等對(duì)反映信息進(jìn)行的有選擇性的深層次加工。從這個(gè)意義上來(lái)講，教學(xué)不是單純的知識(shí)傳遞過(guò)程，學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化也不是被動(dòng)消極、無(wú)選擇的接收過(guò)程，而是依據(jù)學(xué)習(xí)興趣、遷移習(xí)慣對(duì)新知識(shí)主動(dòng)加工、整理，并產(chǎn)生新意形成自我理解的過(guò)程。但我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位時(shí)，要防止忽視或降低教師的主導(dǎo)地位，并在教師的有效激勵(lì)和策略性引導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。

（二）教學(xué)目標(biāo)：從單一的知識(shí)傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)橥昝廊烁竦呐囵B(yǎng)

在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，上到教學(xué)大綱下到教學(xué)實(shí)施，無(wú)不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生硬記憶，在教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中也總是以知識(shí)的識(shí)記和背誦量為檢測(cè)指標(biāo)。這樣既沒(méi)有促進(jìn)教學(xué)效率的提高，更不能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新型意識(shí)培養(yǎng)。語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，其獨(dú)特的性質(zhì)特征決定了不同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)風(fēng)格。從教學(xué)目標(biāo)上來(lái)看，語(yǔ)文是通過(guò)知識(shí)的教學(xué)，養(yǎng)成學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣并形成專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方法和策略，發(fā)展閱讀、聆聽、說(shuō)話、寫作和綜合應(yīng)用能力，最終實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)提高、道德情感高尚、思維靈敏開放的目標(biāo)。但這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，因此我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)理念，從真正意義上實(shí)現(xiàn)完美人格的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)關(guān)系：從被動(dòng)的知識(shí)授受關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、民主、?duì)話式的新型合作關(guān)系

教學(xué)關(guān)系是指教師和學(xué)生一同在完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中形成的彼此影響、相互制約的師生關(guān)系。教學(xué)關(guān)系是影響教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要因素，但在傳統(tǒng)教學(xué)中常常受到冷落和錯(cuò)誤定位，認(rèn)為教師是教學(xué)過(guò)程中的權(quán)威，是知識(shí)的代言、美德的化身，學(xué)生對(duì)教師的服從天經(jīng)地義，進(jìn)而對(duì)教師教授的知識(shí)也不容學(xué)生置疑，學(xué)生只能在壓抑、被動(dòng)的環(huán)境下機(jī)械的記憶，從而簡(jiǎn)單地將教學(xué)關(guān)系定義為機(jī)械的知識(shí)授受關(guān)系。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，高效的教學(xué)環(huán)境師生之間的人格應(yīng)該是平等的，課堂氛圍應(yīng)該是活躍、民主的，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該有平等的對(duì)話、交流和溝通。教育工作者只有在理念上形成這樣的認(rèn)同或轉(zhuǎn)變，才會(huì)在課堂上形成行為的轉(zhuǎn)變。

（四）教學(xué)方法：從單一的講授式轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧榧で?、情感交融的參與式合作性學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教學(xué)中，講授式在一定意義上來(lái)說(shuō)在傳播和普及科學(xué)知識(shí)中發(fā)揮了很大作用，但在很大程度上束縛了教師教學(xué)能力的創(chuàng)新和學(xué)生多樣性差異性的發(fā)展。同時(shí)，隨著時(shí)代的推進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，這種教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。為了遵循教學(xué)規(guī)律和社會(huì)的高標(biāo)準(zhǔn)需求，每一門學(xué)科的教學(xué)在過(guò)程中都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，發(fā)揮他們主觀能動(dòng)性，并通過(guò)啟發(fā)性教學(xué)帶動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們樂(lè)于探索和追求的學(xué)習(xí)興趣。就語(yǔ)文教學(xué)而言。首先，要通過(guò)教師的情感來(lái)激發(fā)和影響學(xué)生的內(nèi)心情感，進(jìn)而形成情感共鳴，要在學(xué)生情感流露和積淀過(guò)程中培養(yǎng)正確的人生道德觀和審美追求。其次，在教師的有效性引導(dǎo)下，開展以學(xué)生為中心、以教學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的小組式合作學(xué)習(xí)，小組內(nèi)或小組之間學(xué)生可以暢所欲言，充分發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生善于傾聽和學(xué)習(xí)其他學(xué)生的不同看法和觀點(diǎn)。展開合作性教學(xué)方式，既有利于提升學(xué)生的表達(dá)能力和言語(yǔ)組織的思維能力，同時(shí),也加強(qiáng)了學(xué)生的人際交往和團(tuán)隊(duì)合作能力以及探索問(wèn)題和謀求發(fā)展的能力。

后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生以來(lái)在全球各領(lǐng)域、行業(yè)形成了強(qiáng)大沖擊，也為人們的深刻反思和全新思考提供了理論指導(dǎo)。作為母語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)只有站在全新的理論高度，全面反思教學(xué)中存在的問(wèn)題和癥結(jié)，才會(huì)在理念和思維上發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，改變進(jìn)而教學(xué)行為。

［注 釋］

[1]王世堪主編：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》，高等教育出版社1995年版。

[2]錢威、徐越化：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》，華東師范大學(xué)出版社2000年版。

篇5

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；深度模式；先鋒文學(xué)；象征體系；結(jié)構(gòu)關(guān)系

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)興起于二十世紀(jì)三十年代的歐洲，其基本理論源出于索緒爾學(xué)生編輯整理的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，索緒爾提出了具有符號(hào)學(xué)性質(zhì)的現(xiàn)代普通語(yǔ)言學(xué)理論。事實(shí)上，是后來(lái)的社會(huì)文化領(lǐng)域中的結(jié)構(gòu)主義者發(fā)現(xiàn)了他所闡釋的理論價(jià)值。索緒爾關(guān)注的是作為人類遺產(chǎn)的現(xiàn)成的語(yǔ)言，是已經(jīng)構(gòu)成的語(yǔ)言的正常的、有規(guī)律的生命。列維－斯特勞斯創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義滲透到了人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，在雜亂無(wú)章的事物中發(fā)現(xiàn)了一種統(tǒng)一性和一致性。"詩(shī)性的智慧"表現(xiàn)為創(chuàng)造各種神話以及通過(guò)隱語(yǔ)方式使用語(yǔ)言的能力，表現(xiàn)為形成結(jié)構(gòu)的能力，使人的本性在獨(dú)立的同時(shí)，兼顧了結(jié)構(gòu)的要求，通過(guò)間接的形式闡釋這個(gè)世界，以詩(shī)意的方式關(guān)照生活。

語(yǔ)言是傳達(dá)信息的方式，也是思考的基礎(chǔ)，語(yǔ)言構(gòu)造的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)的關(guān)系模式，即"把個(gè)人的話語(yǔ)和理解力所針對(duì)的和包含的各種系統(tǒng)化了的關(guān)系和模式描繪出來(lái)。"[1]語(yǔ)言是自我包容關(guān)

系結(jié)構(gòu)的最高范例，具有整體性、轉(zhuǎn)換性和調(diào)節(jié)性。在兩極中尋求一種平衡，保持合理的距離，即歷時(shí)性與共時(shí)性、事件與結(jié)構(gòu)、美學(xué)性與邏輯性的對(duì)極保持合理的距離。列維--斯特勞斯強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)與文化都以特定的"結(jié)構(gòu)"而存在，是特定結(jié)構(gòu)的人類心靈運(yùn)作模式的產(chǎn)物和具體表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的深層秩序?qū)嶋H上是和人類心靈運(yùn)作模式密切相關(guān)的一種隱形結(jié)構(gòu)。他指出，對(duì)結(jié)構(gòu)的研究可以把我們帶到文化世界的深層，文化中普遍的東西在象征體系中，"無(wú)論是社會(huì)學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)研究中，我們都在跟象征的手段打交道。"[2],當(dāng)情感轉(zhuǎn)移到符號(hào)中，人類的不朽性在符號(hào)的世界中傳遞，這種關(guān)系的本質(zhì)就是結(jié)構(gòu)，是一種不斷生成并產(chǎn)生關(guān)系的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)的符號(hào)世界，而理性是一種內(nèi)在于人的生存方式，語(yǔ)言的運(yùn)用也會(huì)生成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。

先鋒文學(xué)多采用象征性敘事手段，通過(guò)特定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)建立一個(gè)敘事模型，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的深層秩序，與語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)形成一個(gè)遙相呼應(yīng)的存在體系，傳達(dá)一種或多種心靈運(yùn)作模式，在關(guān)系的相互交織中形成特定的結(jié)構(gòu)模型。通過(guò)這種敘事或手段傳達(dá)一種在社會(huì)浪潮沖擊下的理性反思，承載著心靈的蛻變與苦痛。

二十世紀(jì)八十年代中后期出現(xiàn)的先鋒文學(xué)，作為一種創(chuàng)作潮流在文壇上獨(dú)樹一幟，以其鮮明的特性存留于文學(xué)領(lǐng)域。以反傳統(tǒng)的審美姿態(tài)審視世界與生活，考察生命存在的境遇與消亡的狀態(tài)，強(qiáng)化與突顯有別于其他類型文學(xué)的敘事方式與精神傳達(dá)。其中包含了象征意義的放逐，即通過(guò)象征性敘事手段的展現(xiàn)，形成多個(gè)意象組合，構(gòu)成多種關(guān)系，交織成特定的結(jié)構(gòu)模型。比如在余華《往事與刑罰》中，陌生人在執(zhí)著于個(gè)人往事的探尋，同時(shí)又必須依賴于與自己毫不相干的刑罰專家，二者構(gòu)成不合邏輯的象征關(guān)系。個(gè)體性的往事與群體性的刑罰之間也有著怪異的意象組合關(guān)系："往事"是屬于個(gè)體化或群體化的歷史性記憶已經(jīng)死去，而"刑罰"這種應(yīng)用于殺死同類的死亡文化的形式卻成為歷史的積淀而存留了下來(lái)。刑罰中的死亡形式最終作為一種死去的象征物而存留，也可看成是一種符號(hào)象征方式，其實(shí)質(zhì)是一種象征性的言說(shuō)方式，在各種交織的意象組合中傳遞對(duì)顯示的一種反抗，是一種終極反抗，是人類生存中象征之死的敘寫。

多元文化沖突在擠壓我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展空間的同時(shí)，也為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。[3]這種方式突出其象征關(guān)系，目的是對(duì)民族的心靈結(jié)構(gòu)模式造成新的沖擊，對(duì)心靈中的幻想特質(zhì)進(jìn)行袪魅，與此同時(shí)，重塑另外一種心靈模式的可能性，擴(kuò)展心靈模式的容納空間，以另外一種幻想的象征還原人之生存中的頹敗與消亡。消除歷時(shí)性的時(shí)間概念，突顯其空間，使象征荒蕪了未來(lái)也虛無(wú)了歷史，形成獨(dú)特的敘事格調(diào)。

在敘事結(jié)構(gòu)上，表層為冷漠?dāng)⑹拢跃€性發(fā)展敘事的方式平平淡淡地一一道來(lái)，如敘家常。以迥異于常態(tài)的言說(shuō)方式來(lái)重新塑造其精神建構(gòu)。同時(shí)，敘事的焦點(diǎn)也會(huì)在文本中發(fā)生位移，超驗(yàn)性體驗(yàn)是一個(gè)無(wú)從言說(shuō)的生命領(lǐng)域，語(yǔ)言運(yùn)用方面先鋒文學(xué)也以迥異于常態(tài)的方式對(duì)讀者造成視覺(jué)沖擊，形成獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)體系，傳達(dá)作者的心靈結(jié)構(gòu)模式。

余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中，傳達(dá)了安詳中又不乏溫馨的死亡："她明顯地覺(jué)得腳趾頭是最先死去的，然后整雙腳，接著又延伸到腿上。她感到腳的死去像冰雪一樣無(wú)聲無(wú)息。死亡，在她的腹部逗留了片刻，以后就像潮水一樣涌過(guò)了腰際，涌過(guò)腰際后死亡就肆無(wú)忌憚地蔓延開來(lái)……"[4]在描述中,死亡失去了本身的恐懼色彩,涌現(xiàn)著不動(dòng)聲色的明朗。

冷靜的敘事背后潛藏著一種殺戮的酣暢以及對(duì)于理性的非理性抵抗。以平和舒緩的語(yǔ)調(diào)掩飾其間的冷漠殘酷。《現(xiàn)實(shí)一種》更是一種激烈對(duì)峙中的緊張"格斗",以表層的零度敘事渲染一種對(duì)抗方式，對(duì)死亡的反抗，呈現(xiàn)出親人之間的互相虐殺，以消亡對(duì)抗消亡的結(jié)構(gòu)模式，形成一個(gè)無(wú)盡的圓形模式。呈現(xiàn)了人性以及人在命運(yùn)劫數(shù)面前的渺小卑微，同時(shí)傳遞出人死之后肉體非人格的物質(zhì)化狀態(tài)。作者力圖表現(xiàn)人在劫數(shù)面前的非意識(shí)性與盲目性，苦難只是作為形成劫數(shù)的鋪墊或結(jié)局的必要因素出現(xiàn)，成為一種無(wú)法抗?fàn)?，無(wú)需抗?fàn)幍囊环N現(xiàn)實(shí)，失去了對(duì)于命運(yùn)的感應(yīng)能力，成為符號(hào)式的存在。人也仿佛被抽離了實(shí)體，如積木般浮于塵世。

敘事的陌生化沖擊著人們的審美習(xí)慣與接受能力，形成新的心靈敘事模式。世界的存在成為一種偶然的境遇，成為瞬間存在的意識(shí)，在結(jié)構(gòu)模式中，存在著一種鮮明的對(duì)抗姿態(tài)，以消亡的形式對(duì)抗消亡。靈魂的孤獨(dú)被自我主觀性的觀念牢籠所囚禁，恐懼死亡是人的本性，以同樣的形式與之對(duì)抗，沉淀著對(duì)于現(xiàn)實(shí)的焦灼心態(tài)，是潛藏于表層冷漠?dāng)⑹碌牧硗庖环N隱性結(jié)構(gòu)，突顯了生命的張力極限。在狹小的空間中掙扎、自我折磨、以一種反叛姿態(tài)流露出一種失望情緒，無(wú)根的漂泊感，以及人的確定性的喪失，折射出作者對(duì)于自身現(xiàn)實(shí)處境的清醒認(rèn)知以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理性反思，而這種理性反思是以一種對(duì)立的方式--非理性呈現(xiàn)于語(yǔ)言表述中。陌生化敘事手段增強(qiáng)了視覺(jué)的沖擊力，拉伸了心理距離，距離式觀照方式?jīng)_擊了傳統(tǒng)的閱讀視野，形成新的閱讀期待的同時(shí)，增加了語(yǔ)言表述的張力。以同樣的姿態(tài)對(duì)抗所謂的意象，在多重組合中形成了新的交織關(guān)系，在象征性存在中形成新的結(jié)構(gòu)模式，對(duì)原有的心靈模式進(jìn)行擴(kuò)展，制造多種存在的可能性與言說(shuō)方式。語(yǔ)言文字的冷模性與作者內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)的焦灼感也形成一種對(duì)峙，在對(duì)立的姿態(tài)中增強(qiáng)了作品的感染力與深刻性。

毋庸置疑，結(jié)構(gòu)主義思想的緣起與發(fā)展對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。先鋒文學(xué)以獨(dú)樹一幟的姿態(tài)給文壇注入了新鮮血液。文學(xué)形式的變化隱含著心靈模式的嬗變，以距離式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析，陌生化的語(yǔ)言表述無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的閱讀視野形成巨大沖擊，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)形成互相呼應(yīng)的體系。借助了象征性手段，意象的多重組合闡釋著現(xiàn)實(shí)的深度模式，零度敘事下隱藏著巨大的張力空間，強(qiáng)化著作者內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)種種秩序的無(wú)望與還原，以叛逆的姿態(tài)發(fā)出吶喊，但這種方式是以更加平和的節(jié)奏體現(xiàn)于文本的敘事模式中。多方位的文本呈現(xiàn)方式構(gòu)成語(yǔ)言奇觀，給讀者留下了相當(dāng)開闊的想象空間，也增強(qiáng)了作品的深層意蘊(yùn)，豐富了語(yǔ)言的表意系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

本校近期赴大連育明高中進(jìn)行為期一周的學(xué)習(xí)與交流，筆者有幸在該校上了一節(jié)公開課。大連育明高中為遼寧省省級(jí)重點(diǎn)高中，該校在學(xué)生高一入學(xué)時(shí)就把每個(gè)班級(jí)的學(xué)生分成了幾個(gè)探究合作小組，每組約6名學(xué)生。筆者采取了探究式課堂教學(xué)模式，切身體會(huì)到了探究的魅力和學(xué)生無(wú)限的思維空間。

探究式教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的師生角色定位，凸顯了學(xué)生的主體地位。如何把探究落到實(shí)處，不是為了探究而探究，而是為了完成知識(shí)的生成和內(nèi)化而探究？如何在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，讓探究變得有目的？問(wèn)題的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。通過(guò)創(chuàng)設(shè)以問(wèn)題為主線的教學(xué)情境，在教師的引導(dǎo)下，由師生合作探究或生生合作探究共同完成核心知識(shí)的構(gòu)建，從而形成“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、問(wèn)題主線”的課堂教學(xué)。筆者以“群落的結(jié)構(gòu)”為例，探究該種方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。

1 問(wèn)題主線的設(shè)置流程

問(wèn)題主線的設(shè)置流程見圖1。

教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

① 設(shè)置有價(jià)值的能啟發(fā)學(xué)生思維的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題；② 設(shè)置探究性的問(wèn)題，突破教學(xué)的重難點(diǎn)；③ 要隨時(shí)關(guān)注生成性的問(wèn)題，從而凸顯生物科學(xué)觀點(diǎn)在教材中的具體體現(xiàn)；④ 通過(guò)經(jīng)典題型，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的鞏固和升華。

2 教學(xué)過(guò)程

所謂“問(wèn)題串”，是教師為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的已有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中將要產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的困惑，將教材知識(shí)轉(zhuǎn)換成為層次鮮明、具有系統(tǒng)性的一連串的教學(xué)問(wèn)題；是一組有中心、有序列、相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。因此筆者通過(guò)一系列的問(wèn)題串，達(dá)成新知識(shí)?W習(xí)的目標(biāo)。

2.1 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引入新課

教材以池塘為例引入本節(jié)課的學(xué)習(xí)，而筆者所在地區(qū)為內(nèi)蒙古，學(xué)生都親身體驗(yàn)過(guò)寬廣的草原。由此筆者以草原做切入點(diǎn)引入新課的學(xué)習(xí)。正所謂“興趣是最好的老師”，由于學(xué)生有親身體驗(yàn)，所以容易抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂效果自然事半功倍。教師展示草原群落圖片，并設(shè)置問(wèn)題：① 圖片的草原上都有那些動(dòng)物？它們是一個(gè)種群?jiǎn)幔咳绻皇且粋€(gè)種群，它們是什么呢？② 草原上除了看到的動(dòng)物和植物以外，還有別的生物嗎？③ 如果草原上狼減少，對(duì)其他生物還有哪些影響？

設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)栴}①能把全班學(xué)生的注意力吸引到課堂中來(lái)，學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)出圖片上的動(dòng)物有狼、老鼠、鹿、蒼鷹等。要面向全體學(xué)生，該問(wèn)題的設(shè)置便起到了這樣的作用。學(xué)生根據(jù)種群的定義，很容易說(shuō)出它們不是一個(gè)種群，在復(fù)習(xí)了舊知識(shí)的同時(shí)，為新知識(shí)的“群落”的引入做鋪墊。問(wèn)題②引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出草原上還有看不到的微生物如細(xì)菌、真菌等，從而得出群落定義的核心問(wèn)題：各種生物種群的集合，一般包括動(dòng)物、植物和微生物。這樣從而很好地突破了“群落”這個(gè)核心概念。關(guān)于問(wèn)題③，教師提示“從吃與被吃的關(guān)系出發(fā)”，學(xué)生相互討論得出：老鼠會(huì)增加，鹿會(huì)增加，草會(huì)減少等答案。雖然草原是由各種生物構(gòu)成的，但是某一種生物的減少對(duì)整體的影響卻比較大，也即整體由部分構(gòu)成，但又大于部分之和，進(jìn)而引出生物學(xué)觀點(diǎn)：生物的整體性觀點(diǎn)。

2.2 群落水平上研究的問(wèn)題和群落的物種組成

該部分內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，學(xué)生通過(guò)看書可以解決相應(yīng)的問(wèn)題，所以教師可以給學(xué)生留有時(shí)間，讓學(xué)生自己去找出問(wèn)題的答案：① 觀察草原群落圖片，說(shuō)出草原群落研究的問(wèn)題是什么？② 不同群落的重要特征是什么？③ 閱讀教材，說(shuō)出不同群落的物種數(shù)目是否相同？④ 豐富度與種群密度的區(qū)別是什么？

設(shè)計(jì)意圖：以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，遠(yuǎn)離題海戰(zhàn)術(shù)，達(dá)到用教材教的目的。對(duì)問(wèn)題④，教師從調(diào)查對(duì)象與調(diào)查方法兩個(gè)方面給予引導(dǎo)，為下一課時(shí)“土壤中小動(dòng)物類群豐富度的探究”的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在對(duì)比教學(xué)中，學(xué)生對(duì)群落具有了初步的了解，并驅(qū)動(dòng)其進(jìn)一步探究的欲望。

2.3 種間關(guān)系

筆者將種間關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)和捕食定為本節(jié)課的重點(diǎn)，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問(wèn)題：① 閱讀P72的資料分析，獲取資料中的關(guān)鍵詞。② 結(jié)合教材競(jìng)爭(zhēng)曲線圖，描述該曲線。③ 兩種草履蟲都沒(méi)有分泌殺死對(duì)象的物質(zhì)，意味著什么？探究①競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么？競(jìng)爭(zhēng)的原因只有食物嗎？

設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)栴}①、③意在培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力，將教材資料作為解決問(wèn)題的素材，引領(lǐng)學(xué)生回歸教材。問(wèn)題②培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，訓(xùn)練學(xué)生答題的嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)理科思維。探究①引入恰當(dāng)?shù)睦?，有助于學(xué)生對(duì)概念的理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生在問(wèn)題的指引下相互探究，在探究中體會(huì)概念的生成過(guò)程，在分析圖表中領(lǐng)悟概念的內(nèi)涵與外延，在相互交流探討中實(shí)現(xiàn)概念的內(nèi)化。最終，學(xué)生會(huì)深刻領(lǐng)悟：競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果常表現(xiàn)為相互抑制，有時(shí)表現(xiàn)為一方占優(yōu)勢(shì)，另一方處于劣勢(shì)甚至滅亡；競(jìng)爭(zhēng)除了爭(zhēng)奪食物還有空間和資源等。

教師介紹教材捕食曲線的來(lái)源，拓展學(xué)生思維：“生活在加拿大北方森林中的猞猁捕食雪兔。哈德遜灣公司從18世紀(jì)中葉開始就成為北美唯一的皮毛商業(yè)中心，它保存了多年的皮毛統(tǒng)計(jì)資料。英國(guó)生態(tài)學(xué)家埃爾頓從1924年起利用該公司的資料進(jìn)行研究，作出猞猁和雪兔種群數(shù)量變化曲線?！苯Y(jié)合教材曲線，教師設(shè)置以下問(wèn)題：① 分析圖像，你能發(fā)現(xiàn)雪兔和猞猁的變化有什么規(guī)律？② 猞猁的存在對(duì)整個(gè)群落的穩(wěn)定可能起到什么作用？探究②捕食者的存在還有什么意義？

設(shè)計(jì)意圖：因?yàn)檫@三個(gè)問(wèn)題都是開放性的，有一定的難度，學(xué)生回答時(shí)存在一定的盲目性，因此后面設(shè)計(jì)了相應(yīng)的提示。問(wèn)題①旨在培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖、獲取信息、表述能力，對(duì)捕食關(guān)系有初步的理解；問(wèn)題②體現(xiàn)了必修3的“穩(wěn)態(tài)”觀點(diǎn)：穩(wěn)態(tài)不止發(fā)生在個(gè)體水平，生物群落通過(guò)自我調(diào)節(jié)能力也可以維持穩(wěn)態(tài)。探究②的答案：捕食者的存在有利于增加物種多樣性和實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化。學(xué)生在探究時(shí)，有的小組認(rèn)為生物多樣性減少，有的認(rèn)為捕食者的存在不利于被捕食者的發(fā)展……這時(shí)，教師要給予必要的講解和引導(dǎo)，從美國(guó)生態(tài)學(xué)家斯坦利的“收割理論”做切入點(diǎn)，從而得出正確答案。該探究的設(shè)置同時(shí)凸顯了又一個(gè)生物學(xué)觀點(diǎn)，即生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，從而將生物學(xué)觀點(diǎn)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中滲透到學(xué)生思維中去。

在寄生和互利共生這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師展示幻燈片結(jié)合教材，讓學(xué)生了解種間關(guān)系的多樣性即可。同時(shí)設(shè)置探究③大腸桿菌與人的種間關(guān)系如何？

設(shè)計(jì)意圖：探究③的答案為大腸桿菌與人主要是互利共生關(guān)系，但是偶爾也會(huì)變成寄生關(guān)系。這主要取決于大腸桿菌在人體內(nèi)存在的位置、數(shù)量以及人體的免疫力等多方面，從而凸顯了又一生物學(xué)觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)決定功能。兩種生物的關(guān)系往往不是非此即彼，可能存在復(fù)雜的相互作用，該問(wèn)題能夠培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，在比較與歸納、觀察與分析等基礎(chǔ)上培養(yǎng)了學(xué)生的理性思維，使生物學(xué)核心素養(yǎng)得以體現(xiàn)。

3 教學(xué)反思

探究不是滿堂探究，而是抓住重點(diǎn)問(wèn)題突破時(shí)才探究，一節(jié)課有那么2或3個(gè)便可，起到培養(yǎng)學(xué)生思維能力、挖掘思維廣度和深度的作用，切不可從頭探究到尾，教師真成了旁觀者。因?yàn)槊鎸?duì)目前的高考，必要的基礎(chǔ)夯實(shí)還是要做到的。

篇7

摘 要:背誦是積累語(yǔ)言的有效方法。小學(xué)生熟讀背誦古詩(shī)文,可以將書面語(yǔ)言內(nèi)化吸收為自己的語(yǔ)言。情感是一個(gè)人素質(zhì)的靈魂,情感教學(xué)能激發(fā)背誦興趣,促使學(xué)生多背誦一些古詩(shī)文、名篇佳作,多積累一些語(yǔ)言材料,體現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)規(guī)律,結(jié)合情感教學(xué),采用以下四條途徑科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生背誦:以情找線索,加強(qiáng)記憶的條理性;以情找“支撐點(diǎn)”,提高背誦效果;以情激情促讀,體驗(yàn)背誦的愉悅;以情嘗試回憶,調(diào)節(jié)背誦的興趣。

關(guān)鍵詞:情感教學(xué) 小學(xué)生 古詩(shī)文

一、情感教學(xué),激發(fā)背誦興趣。情感教學(xué)就是指教師在教學(xué)過(guò)程中,在充分考慮認(rèn)識(shí)因素的同時(shí),充分發(fā)揮情感因素的積極作用,激發(fā)、培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感,滿足學(xué)生情感因素需要的教學(xué)。 李吉林曾說(shuō)過(guò):“情感是一個(gè)人素質(zhì)的靈魂,沒(méi)有情感,就沒(méi)有素質(zhì)可言?！辈唐鸶！墩Z(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)》中指出:情感是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。情感能成為意志行動(dòng)的動(dòng)力,一定的情感,能激發(fā)起一定的意志行動(dòng)。因此,讓“情感進(jìn)入課堂”是我們教學(xué)中不懈追求的極高的教與學(xué)的境界。故此,課堂教學(xué)我們除了善于借助激情的語(yǔ)言、優(yōu)美的動(dòng)作、可親的舉止,即以教師的真情實(shí)感去感染學(xué)生之外,還通過(guò)幻燈、錄像、光盤等多媒體電化教學(xué)手段來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生,調(diào)動(dòng)起學(xué)生內(nèi)心相應(yīng)的感情。在情感互動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),引起情感共鳴,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)其求知欲望,發(fā)展學(xué)生的情感和認(rèn)識(shí),讓情感變成持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的主動(dòng)需求,實(shí)現(xiàn)了以人為本,以學(xué)生的發(fā)展為本的教育思想。

二、情感教學(xué),挖掘背誦潛能。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“一個(gè)教師不能無(wú)視學(xué)生的情感生活,因?yàn)槟鞘菍W(xué)習(xí)中主動(dòng)性和創(chuàng)造力的源泉?！痹诠旁?shī)文情感教學(xué)中發(fā)現(xiàn),兒童的情感非常易于被激起,他們對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)有極大的興趣。課堂上他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能伴隨著情感,思維相當(dāng)活躍,樂(lè)于探究,敢于發(fā)表不同的見解,讀詩(shī)后,能說(shuō)出不同的理解,談出各自不同的體驗(yàn)和感受,認(rèn)識(shí)更為豐富、深刻、主動(dòng),由于情感參與學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,因此變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究;變單純復(fù)誦,死記硬背為主動(dòng)參與,樂(lè)于記憶。有效地培養(yǎng)了學(xué)生記憶能力,提高了背誦的效率,收到了良好的教學(xué)效果。下面談?wù)勔郧楦薪虒W(xué)為主線,科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩(shī)文的四條途經(jīng): 1、以情找線索,加強(qiáng)記憶的條理性。在學(xué)生理解古詩(shī)的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理清詩(shī)文的線索,加強(qiáng)記憶的條理性。所謂理清線索就是讓學(xué)生明確材料的內(nèi)在邏輯聯(lián)系,幫助他們建立一個(gè)記憶的網(wǎng)絡(luò),背誦起來(lái)就比較容易。2、以情找“支撐點(diǎn)”,提高背誦效果。兒童在背誦的過(guò)程中,最初的記憶形態(tài)表現(xiàn)為原始的直接的“自然記憶”,以后隨著知識(shí)的增長(zhǎng)、智力的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)槔媚承懊浇椤钡摹拔幕杂洃洝薄＿@里說(shuō)的“媒介”即是記憶的“支撐點(diǎn)”――重點(diǎn)詞,它可以提高背誦的效果。如我們分析朱熹的《春日》時(shí)就是抓住“新”字作為“支撐點(diǎn)”。告訴學(xué)生:首句點(diǎn)明出游的時(shí)令、地點(diǎn),下三句寫“尋芳”,由“尋”而“識(shí)”,步步深化,而統(tǒng)率全詩(shī)的則是一個(gè)“新”字。這是一首有哲理的詩(shī)。詩(shī)中的“泗水”暗喻孔門,“尋芳”暗喻教化,“春”暗喻孔子倡導(dǎo)的“仁”。這些意思如果用哲學(xué)講義式的語(yǔ)言寫出來(lái),就枯燥乏味。本詩(shī)卻把哲理融化在生動(dòng)的形象中,不露說(shuō)理的痕跡。學(xué)生便聽懂、讀透了。3、以情激情促讀,體驗(yàn)背誦的愉悅。背誦必須通過(guò)出聲的朗讀,再加上手抄,那么視覺(jué)、聽覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)多種感覺(jué)通道,在大腦皮層上留下較多的同一意義痕跡,從而加深記憶的效果。如張繼的《楓橋夜泊》,詩(shī)中寫到秋天的夜晚,一艘遠(yuǎn)道而來(lái)的客船停泊在蘇州城外的楓橋邊。明月已經(jīng)落下,幾聲烏鴉的啼叫,滿天的寒霜,江邊的楓樹,點(diǎn)點(diǎn)的漁火,這清冷的水鄉(xiāng)秋夜,陪伴著舟中的游子,讓他感到是多么凄涼。此詩(shī)只用兩句話,就寫出了詩(shī)人所見,所聞、所感,并繪出了一幅凄清的秋夜羈旅圖。教師重點(diǎn)和學(xué)生一起探究――詩(shī)人在楓橋夜泊的時(shí)候看到什么?聽到什么?尤其后兩句,請(qǐng)學(xué)生想象動(dòng)靜結(jié)合的意境:那寒山寺的夜半鐘聲,不但襯托出夜的寧?kù)o,更在重重地撞擊著詩(shī)人那顆孤寂的心靈,讓人感到時(shí)空的永恒和寂寞,產(chǎn)生出有關(guān)人生和歷史的無(wú)邊遐想。從這種動(dòng)靜結(jié)合的意境創(chuàng)造讓學(xué)生欣賞到了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的韻味,學(xué)生在背誦中始終以飽滿的熱情高聲朗讀,加深記憶。4、以情嘗試回憶,調(diào)節(jié)背誦的興趣。課前把詩(shī)文輸入電腦或準(zhǔn)備好教學(xué)光盤,在學(xué)生興趣的時(shí)候可以在反復(fù)識(shí)記的過(guò)程中插入重現(xiàn)的方法進(jìn)行。具體做法是不等背得非常熟練就嘗試看作回憶。遇到背不下去了,打開電腦就像翻開書一樣看看,易錯(cuò)的地方用紅字出現(xiàn),非常顯眼,一目了然,只要插入重現(xiàn),既調(diào)節(jié)背誦的興趣又對(duì)難背或容易背錯(cuò)的地方作重點(diǎn)突破,記憶深刻。

三、情感教學(xué),豐富背誦內(nèi)容,拓寬背誦空間。情感是伴隨認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生的。人的認(rèn)識(shí)可以起整理、組織人的情感的作用,但情感是認(rèn)識(shí)的催化劑,它影響人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),能推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)向縱深發(fā)展,豐富充實(shí)人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。我們認(rèn)為“情感”不僅是驅(qū)動(dòng)孩子主動(dòng)發(fā)展的紐帶、手段,更是主體性發(fā)展課堂的教學(xué)目標(biāo)。情感教學(xué)使學(xué)生對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)有極大的興趣,通過(guò)學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生的情感變?yōu)槌志玫膭?dòng)力,變?yōu)槔硇缘乃伎?變?yōu)橹鲃?dòng)探究的需求,而且使學(xué)生增加記憶力,活躍創(chuàng)造性思維。因此,語(yǔ)文課堂教學(xué)以情感為紐帶,注意挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素,學(xué)生積極的情感因素,進(jìn)行了較深入的研究,加強(qiáng)背誦指導(dǎo),重視優(yōu)秀詩(shī)文的熏陶感染作用,力求在整個(gè)過(guò)程中把老師的情、學(xué)生的情和作者表達(dá)之情融為一體,通過(guò)教學(xué)關(guān)注學(xué)趣和經(jīng)驗(yàn),充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。突出情感、態(tài)度、價(jià)值觀在教學(xué)目標(biāo)中的地位,培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感, 激勵(lì)學(xué)生舉一反三,運(yùn)用課堂所學(xué)的背誦方法,在課外閱讀的實(shí)踐中多背誦一些名篇佳作、名言警句,多積累一些語(yǔ)言材料,豐富充實(shí)自己,在寫文章時(shí)下筆如神,必要處引經(jīng)據(jù)典,體現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)?？傊?背誦作為積累知識(shí)的重要手段,切不可忽視。我們一定要抓住小學(xué)這一記憶的黃金時(shí)期,讓學(xué)生多讀、多看、多背,儲(chǔ)存知識(shí),加深理解,隨時(shí)體會(huì),這無(wú)論在哪門學(xué)科中都是重要的。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科,提高語(yǔ)文素質(zhì)尤為重要,為學(xué)生今后學(xué)習(xí)語(yǔ)文乃至發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每一個(gè)有文化、有修養(yǎng)的人都需要幾十首、幾百首詩(shī)篇熟記于心中,如果忽視了背誦優(yōu)秀傳統(tǒng)名篇、經(jīng)典之作,學(xué)生大腦中沒(méi)有儲(chǔ)存上百篇優(yōu)秀文字,口不能說(shuō),手不能寫,就沒(méi)有什么素質(zhì)可言。

篇8

關(guān)鍵詞：黑色幽默；先鋒文學(xué)；后現(xiàn)代主義文學(xué)

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0079-01

約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個(gè)猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說(shuō)《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個(gè)劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長(zhǎng)篇小說(shuō)代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。

“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔?！边@句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國(guó)化的憑證。如果說(shuō)海勒的“黑色幽默”是源于美國(guó)人骨子里的民族幽默感和自?shī)示?，那么中?guó)的“黑色幽默”則是源于中國(guó)人樂(lè)觀的生活態(tài)度——苦中作樂(lè)。本來(lái)是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。

80年代初，中國(guó)正處在“”之后的社會(huì)，國(guó)人對(duì)其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運(yùn)體認(rèn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，同時(shí)其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹?、王朔筆下的頑主、蘇童對(duì)歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語(yǔ)言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語(yǔ)言技巧。

在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無(wú)選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場(chǎng)景到語(yǔ)言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因?yàn)椤暗诙l軍規(guī)”的意思就是“你別無(wú)選擇”。

然而，中國(guó)式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因?yàn)槠湫缕娴奈谋鞠绿N(yùn)涵著凝重的現(xiàn)實(shí)意義：拷問(wèn)美國(guó)社會(huì)、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無(wú)助和現(xiàn)實(shí)的荒誕。而中國(guó)先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國(guó)傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩(shī)這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國(guó)人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時(shí)代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國(guó)化的具體實(shí)施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國(guó)形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。

例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語(yǔ)言幽當(dāng)時(shí)既可悲又可笑的社會(huì)現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來(lái)說(shuō)，也算是海勒的“黑色幽默”中國(guó)式延伸；但從藝術(shù)本性來(lái)看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境下的，和海勒的美國(guó)國(guó)情勢(shì)必截然不同，這便是中國(guó)作家原汁原味的國(guó)產(chǎn)文學(xué)了。

如果說(shuō)先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時(shí)代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運(yùn)而生的，就是海勒中國(guó)傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個(gè)魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。

例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來(lái)體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國(guó)國(guó)情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價(jià)值觀。小說(shuō)中，沒(méi)有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。

無(wú)論是海勒作品的譯介、評(píng)論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對(duì)這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。

先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。

本文為北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助項(xiàng)目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”

參考文獻(xiàn)：

[1]David Seed .The Fiction of Joseph Heller: Against the Grain. Macmillan Press LTD, 1989.

[2]王約西.模糊的文學(xué)——從海勒新作看后現(xiàn)代主義作品的一個(gè)特征.外國(guó)文學(xué)1997.5.

[3]成梅.小說(shuō)與非小說(shuō)——美國(guó)20世紀(jì)最重要作家海勒研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009.

篇9

摘要：當(dāng)今人類已經(jīng)走入“地球村”時(shí)代，人類之間的交往已經(jīng)關(guān)切到人類自身的生存與發(fā)展.歷史課教學(xué)不只是學(xué)史.鑒今，而且還要弘揚(yáng)人類歷史文化與文明.和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念，因此，歷史課教學(xué)以和平文化為主流是人類歷史發(fā)展的必然要求。

一、當(dāng)代中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流的必要性

1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要

學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對(duì)于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對(duì)“八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語(yǔ)言和觀點(diǎn)來(lái)處理，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。

一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會(huì)使學(xué)生形成狹勝的愛國(guó)主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國(guó)人民的友好往來(lái)，更不利于我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。

第二種講述是片面強(qiáng)調(diào)外國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，這會(huì)使學(xué)生形成崇洋的觀點(diǎn)。中學(xué)生的鑒別力較差，聽了這種論調(diào)的講述，容易在心里造成妄自菲薄，外國(guó)的一切都是好的甚至衣、食、住、行都講究洋化喪失了民族自茸心和自信心。

第三種講述：八國(guó)聯(lián)軍侵入中國(guó)，犯下了滔天罪行，我們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，希望和平；同時(shí)，我們更要深刻認(rèn)識(shí)到“落后就要挨打”，“只有發(fā)展才是硬道理，這樣才能不被欺辱，才能維護(hù)世界和平”。這第三種講述，較客觀，教學(xué)觀也較正確，會(huì)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、愛國(guó)激情、位憬和平、向往美好的情感，培養(yǎng)中學(xué)生的和平發(fā)展觀點(diǎn)。這才是我們所倡導(dǎo)的主題思想。

在歷史教學(xué)中，弘揚(yáng)和平文化的主旋律和理念，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和世界觀。從上面列舉的三種講述不難看出，對(duì)于同一個(gè)歷史事件，以不同的教學(xué)觀去講述，會(huì)使學(xué)生形成截然不同的歷史觀，對(duì)他們身心成長(zhǎng)起著積極或消極作用。一個(gè)歷史事件有不同的層面，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，很難全面、準(zhǔn)確把握某一事件的性質(zhì)、影響，而且他們世界觀尚未成熟，分析、觀察問(wèn)題的觀點(diǎn)極具易變性，如果以一種片面、消極的教學(xué)觀去引導(dǎo)他們，在其抵制錯(cuò)誤力極低的情況下，他們會(huì)毫無(wú)防范地接受這種片面觀點(diǎn)，一旦這種觀點(diǎn)被他們所接受，在他們個(gè)體中產(chǎn)生的影響又是很深遠(yuǎn)的，因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)期又是他們世界觀的形成時(shí)期。因此，當(dāng)前中學(xué)歷史課教學(xué)必須以和平文化為主流。

2,是當(dāng)前人類社會(huì)和平與發(fā)展兩大主題的要求

中學(xué)歷史課教學(xué)要強(qiáng)調(diào)和平文化，以和平文化為主旋律，不但是中學(xué)生身心發(fā)展的需要，而且更是當(dāng)前人類社會(huì)和平與發(fā)展兩大主題的要求。在《教學(xué)的使命一一面向21世紀(jì)的教育宜言和行動(dòng)綱領(lǐng))一書中指出：“第44屆國(guó)際教育大會(huì)”倡導(dǎo)國(guó)際理解教育，導(dǎo)通過(guò)全面教育來(lái)促進(jìn)和平與民主，重申了“和平文化”的思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，并希望通過(guò)教育來(lái)改變過(guò)去那種“只教權(quán)力史而不教知識(shí)史，只教戰(zhàn)爭(zhēng)史而不教文化史”的局面。又指出“和平文化是一種廣泛的、多層面的和總的概念，它意味著要有各種文化、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精和平文化是信息的集合體，是一種道德，一種個(gè)人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。

3、是我國(guó)教育可持續(xù)發(fā)展的要求

當(dāng)今世界已是“地球村”時(shí)代，國(guó)際關(guān)系已不是單個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家的關(guān)系，而是全人類的問(wèn)題；人與自然界的關(guān)系也不只是一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家與自然界的關(guān)系，而是全人類的問(wèn)題。因此強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)，也是涉及每個(gè)地球人生存與發(fā)展的前提。

二、如何弘揚(yáng)中學(xué)歷史課教學(xué)的和平文化

1、我們必須轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，更新中學(xué)歷史課教學(xué)內(nèi)容，樹立和平發(fā)展的歷史觀，以歷史的“和平文化”為主流。如果我們不顧及中學(xué)生的實(shí)際認(rèn)識(shí)情況，不顧及當(dāng)今人類和平發(fā)展的現(xiàn)狀，大講特講權(quán)力之爭(zhēng)、暴力戰(zhàn)爭(zhēng)等一些所謂“斗爭(zhēng)文化”問(wèn)題，那么就勢(shì)必在中學(xué)生圣潔的心靈上打下暴力、復(fù)仇、爭(zhēng)斗、、尚武等烙印，這對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)都是不利的，他們會(huì)用一種不健康的手段和觀念來(lái)搞宗派、搞權(quán)術(shù)、搞爭(zhēng)斗等，不利于形成和諧與發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)對(duì)中學(xué)生本身來(lái)說(shuō)也不能形成健康的心理品格。特別是在當(dāng)今改革開放接納外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果時(shí)，以及國(guó)際間團(tuán)結(jié)協(xié)作謀求共同發(fā)展時(shí)，強(qiáng)烈的民族復(fù)仇心理會(huì)對(duì)此造成極大的心理障礙，這與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平共處的國(guó)際大氣候相違背。

2、我們應(yīng)在歷史教學(xué)中適應(yīng)時(shí)代需求和中學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際，加大我國(guó)乃至世界各國(guó)的知識(shí)史、文化史和發(fā)展史的含呈與比重，并貫以和平發(fā)展的理念，讓廣大中學(xué)生了解到我國(guó)悠久燦爛的歷史文化和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，了解到世界各國(guó)的文化文明和科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類歷史的進(jìn)程，以及各國(guó)人民友好往來(lái)和文化交流，這樣不僅充實(shí)了廣大中學(xué)生的知識(shí)含量，而且還激發(fā)了他們的愛國(guó)激情、熱愛人類文明的激情、熱愛和平的激情，從而增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。

篇10

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代教育技術(shù)；小學(xué)；語(yǔ)文；以學(xué)為主；教學(xué)模式

多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，大大提高了課堂教學(xué)效率和質(zhì)量，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)教學(xué)手段和方法的創(chuàng)新，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有非常重要的作用。傳統(tǒng)“黑板+粉筆”的教學(xué)模式有非常大的限制，很多教材難以表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)課堂教學(xué)中難以表現(xiàn)出來(lái)，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)課堂教學(xué)以教材為主，教材編排的內(nèi)容具有代表性，但并不全面，這也對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性和全面性形成了極為不利的影響。現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮出多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)具有十分重要的意義。

一、利用多媒體構(gòu)建“情景――探究”教學(xué)模式

多媒體應(yīng)用于課堂教學(xué)的重要作用主要體現(xiàn)在構(gòu)建教學(xué)情景、拓展課程資源等方面。新課程改革背景下，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，提高學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要求教師合理利用多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮其重要作用，構(gòu)建“情景――探究”教學(xué)模式，讓學(xué)生在教學(xué)情景的吸引下，積極參與探究教學(xué)內(nèi)容，不斷加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，從而真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)。

現(xiàn)以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文《“東方之珠”》為例，課堂教學(xué)中教師先用多媒體展示出了一系列“東方之珠”圖片，如金色的沙灘、頂著球的海灘、璀璨的焰火、鱗次櫛比的摩天大樓等，學(xué)生被精美的圖片吸引注意力，然后教師巧妙引入教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生有感情朗讀課文。由于學(xué)生對(duì)圖片有一定的認(rèn)識(shí)，在閱讀課文的時(shí)候，學(xué)生腦海中自然會(huì)呈現(xiàn)出一幅有趣的畫面，使得學(xué)生對(duì)探究教學(xué)內(nèi)容的興趣大大提高。教師再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的基本要求，提出一系列問(wèn)題“課文是從哪幾個(gè)方面介紹香港的？”“從朗讀課文中你感受到什么？哪些句子寫得優(yōu)美？”“海洋公園給你留下了什么印象？”等。學(xué)生帶著問(wèn)題再次閱讀課文，從課文中探究問(wèn)題的答案，就可以使學(xué)生對(duì)課文形成更加深刻的認(rèn)識(shí)。最后，在教師的引導(dǎo)下對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行剖析，就可以加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，從而真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)。

所以，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中構(gòu)建以學(xué)為主教學(xué)模式，教師必須認(rèn)識(shí)到充分利用多媒體技術(shù)的重要作用，通過(guò)構(gòu)建吸引力的教學(xué)情景，讓學(xué)生對(duì)自主探究教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而不斷提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

二、建立校園課程網(wǎng)站，構(gòu)建分層學(xué)習(xí)模式

素質(zhì)教育背景下，小學(xué)課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等各種能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不斷促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建校園網(wǎng)課程網(wǎng)站。一方面，建立學(xué)生素質(zhì)檔案，根據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)綜合情況，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)；另一方面，為學(xué)生提供個(gè)別學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)水平，選擇網(wǎng)站對(duì)應(yīng)課程進(jìn)行自學(xué)，通過(guò)網(wǎng)站課程學(xué)習(xí)彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的不足，就可以逐步提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。

現(xiàn)以“古詩(shī)兩首”《尋隱者不遇》《所見》為例，古詩(shī)貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)生涯，在學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文中占據(jù)著非常重要的地位，在小學(xué)階段促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)古詩(shī)正確的方法和技巧，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文水平具有非常重要的作用。課堂教學(xué)主要分為兩個(gè)環(huán)節(jié)展開，即要求學(xué)生朗讀古詩(shī)，體會(huì)古詩(shī)表達(dá)的感情，并找出課文中不認(rèn)識(shí)的生字。由于古詩(shī)學(xué)習(xí)難度比較大，學(xué)生理解起來(lái)比較困難，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)之后依然對(duì)故事表達(dá)出來(lái)的感情不甚理解。為此，教師專門建立校園課程網(wǎng)站，將小學(xué)階段所有古詩(shī)及其詳細(xì)剖析放在網(wǎng)站中，使學(xué)生可以在網(wǎng)站上進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)中存在的漏洞。同時(shí)，對(duì)于一些理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，也可以在網(wǎng)站中進(jìn)行超前學(xué)習(xí)，提前認(rèn)識(shí)尚未學(xué)習(xí)的古詩(shī)，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)形成良好的學(xué)習(xí)技巧和方法，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。

由此可見，小學(xué)語(yǔ)文建立以學(xué)為主教學(xué)模式，校園課程網(wǎng)站的建立，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自覺(jué)性，學(xué)生利用課程網(wǎng)站彌補(bǔ)知識(shí)空缺和漏洞，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，也有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、合理利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，構(gòu)建探索性學(xué)習(xí)模式

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的突出優(yōu)勢(shì)在于，實(shí)現(xiàn)對(duì)課程資源的拓展，能夠保證學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性和全面性。同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的基本要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源的合理利用，還可以構(gòu)建出探索性學(xué)習(xí)模式，對(duì)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)文水平具有十分重要的意義。

現(xiàn)以《去打開大自然綠色的課本》為例，通過(guò)學(xué)習(xí)課文，可以使學(xué)生對(duì)美好的大自然產(chǎn)生向往之情。在此基礎(chǔ)上，教師巧妙引入網(wǎng)絡(luò)資源“保護(hù)環(huán)境”的話題，讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)污染環(huán)境實(shí)例的看法，分享生活中常見的污染環(huán)境的事例。聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，使得學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究欲望。同時(shí)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入探究性話題，由學(xué)生根據(jù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)話題進(jìn)行探討，既可以進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，也通過(guò)課程資源拓展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生知識(shí)和思維的拓展。

由此可見，小學(xué)語(yǔ)文構(gòu)建以學(xué)為主教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源的合理利用，構(gòu)建探索性學(xué)習(xí)模式，由學(xué)生參與探索學(xué)習(xí)活動(dòng)，不但可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維的拓展，對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量也具有十分重要的意義。

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