導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)；契訶夫；打賭

《打賭》一文，簡短的篇幅卻讓我對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有了新的感悟，感慨于青年律師洞悉生命的毅然決絕，同時驚嘆于契訶夫那敏捷的才思和深厚的文化底蘊(yùn)。

《打賭》是契訶夫于1889年創(chuàng)作的短篇小說，講述的是一個非常精巧而深刻的故事：有一個輕狂的銀行家與一個年輕律師打賭，如果律師能在一間房里孤居十五年，足不出戶，不許接見任何人，不同任何人說話，那么就能得到二百萬。十五年間，律師在屋里不斷地看書，從消遣娛樂書籍到古典名著再到語言、哲學(xué)、歷史典籍，最后到《福音書》等，讀了近百萬冊書。但就在十五年期限的最后幾天，銀行家反悔了，怕自己輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)，于是決定謀殺律師。到了小屋，他發(fā)現(xiàn)桌子上一張律師寫的決定在規(guī)定期限之前五個小時離開從而違反契約放棄二百萬的聲明，銀行家含淚離開。第二天，律師果然不知去向，為了杜絕流言，銀行家取走桌上那份聲明，鎖進(jìn)了保險柜。

一、人物典型化

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一個很重要的特征就是真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境下的典型人物。恩格斯認(rèn)為“每個人都是‘典型’，但同時又是單個人，有鮮明的個性和其他人無法重復(fù)的特點(diǎn)?！备郀柣J(rèn)為“藝術(shù)典型不是階級特征的簡單表現(xiàn)，而是個性鮮明富于時代性的藝術(shù)形象”。

契訶夫在《打賭》中運(yùn)用語言、心理、神態(tài)、動作、細(xì)節(jié)等描法塑造了銀行家和青年律師兩個鮮明的人物形象。契訶夫構(gòu)思精巧，概括力極強(qiáng)，描寫人物形象生動，語言簡潔洗練?！洞蛸€》中寫到“那些從小窗口監(jiān)視他的人說，整整這一年他只顧吃飯，喝酒，躺在床上，哈欠連連，憤憤不平地自言自語······”這樣精彩的細(xì)節(jié)描寫，將青年律師內(nèi)心的痛苦表露無疑。讀完全篇，銀行家貪婪、狂傲、陰險、狠毒、虛偽的形象浮現(xiàn)在我眼前，同時，青年律師果敢、堅毅、低調(diào)、聰明的形象令我震撼。

二、筆法含蓄化

在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中“客觀”和含蓄的筆法很重要，在藝術(shù)傾向上，契訶夫主張“客觀”描繪，他在一封信中寫到：“我寫作品的時候，充分指望于讀者，因?yàn)槲蚁?，小說中缺少的主觀因素讀者自己會加進(jìn)去的”。這實(shí)質(zhì)上就是主張讓藝術(shù)形象說話，主張讓傾向性自己從場面和情境中流露出來，這種客觀描繪是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一個重要特點(diǎn)。正如《打賭》中兩個典型形象的性格特征是我從契訶夫所描寫的兩個人物打賭的故事中感受到的，并不是契訶夫本人直接用語言告訴我的。

恩格斯在論現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向時也說“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別的把他指出來”，可見契訶夫的見解是與恩格斯的論述不謀而合了。契訶夫《打賭》最后對于銀行家與律師的做法并沒有進(jìn)行評論，對二者最終的結(jié)局也沒有交代，不難看出，契訶夫并未把藝術(shù)家當(dāng)做一個能夠正確解決“怎么辦”問題的英雄人物來描繪，更沒有把他當(dāng)做自己思想的代言人來描寫，而是作家的“我”完全融化在作品的形象體系中。綜上，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)傾向問題上，含蓄是重要組成部分。

三、核心人道主義

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心是人道主義，它的功能在于恢復(fù)和建構(gòu)完整的人性。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也正是因?yàn)榇?，被盧卡奇稱之為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，盧卡奇認(rèn)為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”提供的是一種審美反映，對社會現(xiàn)實(shí)具有穿透性和超越性。契訶夫創(chuàng)作《打賭》是在19世紀(jì)末，這個階段他創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是對現(xiàn)實(shí)批判態(tài)度的強(qiáng)化。那時他從事創(chuàng)作的兩個目的：一是“真實(shí)地描寫生活”，二是表明“這生活多么反?！?。《打賭》中，他暴露了有錢人的狂傲、虛偽、狠毒，批評了庸俗、金錢至上，也表露了他對勇敢、求知、低調(diào)的人的肯定。

《打賭》中年輕律師囚禁了自己十五年，他這十五年其實(shí)是尋找人生意義的十五年。第一年，看輕松讀物。第二年，他索取古典作品，讀古典作品是發(fā)現(xiàn)今天與昨天不同，透過不同預(yù)測現(xiàn)在事情發(fā)生的趨勢。第五年，他要求喝酒，除了吃喝便是躺在床上睡覺。此時，他開始思考，對現(xiàn)實(shí)生活的不滿觸動人的思索。第六年，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史。這是想對自己生活的這個世界更為了解，尋找生命的起源和意義。第十年，除了《福音書》外什么書也不看，后來他又讀了神學(xué)書籍和宗教史。在宗教中解答未知的困惑。在監(jiān)禁的最后兩年，他不加選擇，讀了很多書，他看書就好像他落水后在海中漂浮為救命抓住一塊浮木，這時讀書對他來說是生活的全部意義。十五年所學(xué)最終讓他想明白了一些事，關(guān)于人生，關(guān)于金錢，他在給銀行家留的信中寫道：“你們的書給了我智慧。不倦的人類思想千百年來所創(chuàng)造的一切，如今濃縮成一團(tuán)，藏在我的頭顱里······為了用行動向你們表明我蔑視你們賴以生活的一切，我放棄那兩百萬。為了放棄這一權(quán)利，我決定在規(guī)定期限之前五個時離開這里，從而違反契約？？”金錢對人意味著什么，人生的意義又是什么，契訶夫在文中深刻地嘲弄了人生和金錢，他的目的在于引起人們的反思，以端正人生態(tài)度，恢復(fù)構(gòu)建完整的人性，契訶夫曾說過，“我只想誠實(shí)地告訴人們：‘看一看你們自己吧，你們生活得多么糟糕和無聊！”

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是偉大的，它真實(shí)客觀又給人以啟發(fā)。正如契訶夫，一貫提倡”客觀”敘述，從不在作品中連篇累牘地發(fā)表議論，他從不求全，情節(jié)淡化是他小說中一個重要特點(diǎn)，這樣他的作品就如《打賭》般不蔓不枝，既簡練有緊湊，小小的篇幅就把一個故事完整的講述清楚，給人以啟發(fā)，關(guān)于人生，關(guān)于一切的一切。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)猶如恒星，永遠(yuǎn)閃耀著耀眼光輝，照亮人們的心靈。

篇2

《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱詩或詩三百，收集了西周初年至春秋中葉前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌?？鬃釉爬ㄔ娊?jīng)宗旨為無邪，并教育弟子讀詩經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用詩經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述詩經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，詩經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典，成為六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會的人生百科全書。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

論文關(guān)鍵詞：先鋒小說，形式主義，馬原，格非

 

先鋒小說亦稱“新小說派”，指的是1985年前后崛起的一種特定的文學(xué)思潮與創(chuàng)作形式。代表作家有馬原、殘雪、格非、蘇童、余華等，他們深受到俄國形式主義的影響，認(rèn)為形式即是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)形式對內(nèi)容的決定作用。他們邁著形式主義的步伐，進(jìn)行了一系列的文學(xué)創(chuàng)作，作品中的語言肆意嬉戲，結(jié)構(gòu)如同迷宮，敘述隨意而不連貫，認(rèn)為文學(xué)本體的意義只在于文本的生成過程和閱讀過程，并不在于所謂的認(rèn)識意義。最早的時候人們對先鋒小說的關(guān)注是因?yàn)樗⒅財⑹?，先鋒小說家關(guān)心的是故事的“形式”，并非故事的“內(nèi)容”。本文將通過具體作品對馬原的敘事圈套和格非的敘事迷宮的分析，粗略的探討先鋒文學(xué)作品是如何體現(xiàn)形式即內(nèi)容的。

一、馬原的敘事圈套

馬原是敘事革命的代表人物，他認(rèn)為在文學(xué)作品的創(chuàng)作上“怎么寫”比“寫什么”更為重要，他把“怎么寫”推向了極端。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說的故事情節(jié)并不是那么重要，重要的是敘述故事的方式。他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》中，把幾個沒有什么因果聯(lián)系的故事拼湊到一起，并不在意故事的內(nèi)容，關(guān)注的是如何去敘述這一故事。在他的《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等小說中，曾經(jīng)寫過，“我就是那個叫馬原的漢人文學(xué)藝術(shù)論文，我寫小說”，通過元敘事打破了小說所表現(xiàn)出的假定真實(shí)性之后，又進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)和虛幻混為一體，讓讀者茫然失措、云里霧里。

馬原的《岡底斯的誘惑》，作者采用了獨(dú)特的敘述方式，就是打碎以后進(jìn)行的重新組合，即是打碎以后造成時空交錯的效果讓讀者落入他的敘事圈套。他開篇就直白的寫到“信不信由你，打獵的故事本來就不能強(qiáng)要人相信的。”說明了他絲毫不在意文本的真實(shí)性，這對他來說是可有可無的，跟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求藝術(shù)的真實(shí)性截然相反。自此，馬原為他的敘述拉開了序幕，并在這一過程不斷的瓦解作品的真實(shí)性和意義。《岡底斯的誘惑》給人的感覺的“看不懂”，因?yàn)樗鼪]有故事情節(jié)上一點(diǎn)都不連貫，顛覆了傳統(tǒng)小說的敘述模式，它的隨意性特別強(qiáng)，現(xiàn)在的時間和過去的時間隨意顛倒、把沒有因果聯(lián)系的幾個故事拼在一起。其中敘述了作家自己的故事、獵人窮布捕獵野熊的故事、姚亮和陸高去看天葬的故事、藏民頓珠、頓月這兩兄弟的故事，它把一個個不相干的故事拼湊在一個結(jié)構(gòu)框架中，使得讀者在閱讀的過程中，與作品產(chǎn)生了很強(qiáng)的距離感，造成了陌生化的閱讀效果?？梢哉f，馬原并不注重在故事情節(jié)上的敘述，他說追求的是怎樣去敘述故事情節(jié)，注重的是在形式上的超越。

《虛構(gòu)》是馬原的又一部代表作品，它的主要內(nèi)容是一個人到西藏去，誤入了一個村子，而這個村子竟然是麻風(fēng)病村子，在他經(jīng)歷了一些不可思議的人與事后，又出了村子。但是在小說的結(jié)尾講到，“我”是五月三號進(jìn)村的，明明已經(jīng)在村子里過了好幾天，可是外面卻還是五月四號，這一結(jié)局說明了整個小說都是虛構(gòu)的，一切都是馬原的想象，不存在任何的真實(shí)性。而在小說的一開頭，就寫到“我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽聞。”他用敘述故事的人的身份直接進(jìn)入了小說，讓讀者認(rèn)為這一切都是發(fā)生在自己身上的。傳統(tǒng)的小說中作者一般都是特別注意隱藏自己，馬原卻不然，他的小說非常注重引入自我、強(qiáng)調(diào)自我。在《虛構(gòu)》中，他有著兩種身份，一是被故事中被敘述的人物，一是正在敘述故事的作者。明明是自己在寫一部虛構(gòu)的作品，但他又極想讓作者相信他進(jìn)入了作品中，發(fā)生了一系列的故事文學(xué)藝術(shù)論文，使得讀者在云里霧里中掉進(jìn)了他的敘事圈套。他講究的是如何去敘事，如何讓讀者落入他的敘事圈套雜志網(wǎng)。在《虛構(gòu)》中，馬原說過，“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，講那個環(huán)境里可能有的故事。”可見他并不注重小說的內(nèi)容是什么樣子的，而是怎樣去敘述小說的內(nèi)容。

二、格非的迷宮敘事

格非是先鋒小說群體中的一個重要作家，他的小說深受阿根廷作家博爾赫斯的影響，有著明顯的“形式主義”的特色。迷宮是博爾赫斯對世界存在的一種認(rèn)識，是他的小說的母題之一，也是他作品中的獨(dú)特想象。格非同博爾赫斯一樣，他的小說中有一個個的迷宮，從而使他講的每個故事都撲朔迷離。他的小說經(jīng)過形式主義的改裝，凸顯了語言技巧和敘事智慧。格非的小說就是以故事體出現(xiàn)的“反故事”，他通過講故事實(shí)行“反故事”的技術(shù)操作，來解構(gòu)小說的“在場”，從而體現(xiàn)了他的故事迷宮里的神秘主義傾向。

在他的《褐色鳥群》中，采用的是兩個故事的嵌套，一個故事是“我”認(rèn)識多年的女人棋來“水邊”看“我”，第二個故事是“我”跟棋講述了自己和另外一個女人的故事。但第二個故事說得撲朔迷離，“我”對那個女人的雪夜追蹤開始的時候挺真實(shí)的，但在若干年以后，“我”再次與那個女人相逢，但她說“我從十歲起就沒有去過城里”，說明整個敘述都是虛構(gòu)的。而在小說的最后，棋又一次來到“水邊”的時候，卻又顯示出與“我”并不曾認(rèn)識。作者又一次否定了整個小說的真實(shí)性，說明所有的一切都不存在，都不是真實(shí)的。像迷宮一樣嵌套的結(jié)構(gòu)，這其實(shí)是一個本源性缺失的故事，它的出發(fā)點(diǎn)是為了證實(shí)“在場”，但它最后什么都沒有證實(shí)，所謂的“在場”者根本就“不在”。格非從文學(xué)的虛構(gòu)性出發(fā)，不斷的用一個被語言所描述的事實(shí)去否定另一個同樣是語言所描述出來的事實(shí)，讓作品中的事實(shí)相互否定，從而使文學(xué)作品中的真實(shí)性大打折扣，努力去突破敘述在文中的支配地位，忽略內(nèi)容的作用，使得一切都成為一種虛構(gòu)、一種敘述，成為永遠(yuǎn)處于在場和不在場之間的滑動。內(nèi)容并不重要，所有的一切只是一場虛構(gòu)，那么如何去敘述自然是高于一切的，

《青黃》也是這樣的一部小說，讓讀者在敘述的迷宮中穿梭。整個小說講的是探訪“青黃”到底是什么。作者寫了“我”對九姓漁戶歷史的調(diào)查，特別是對其中的一個有爭議的名詞“青黃”的確切含義的尋找。在調(diào)查之前文學(xué)藝術(shù)論文，“青黃”便有三種解釋，一是漂亮的名字；二是春夏之交季節(jié)的代稱；三是一部記載九姓漁戶生活的編年史。然而，通過“我”的調(diào)查，非但沒有澄清“青黃”的歧義，而且讓“青黃”的意義更加迷離了。作者在情節(jié)的發(fā)展中不斷設(shè)置疑點(diǎn)，特別是在情節(jié)的交匯處留下空白。小說中留下了太多的懸念，比如收留張姓父女的那個老艄公端午節(jié)為什么會翻船？張姓男子到底有沒有死，是不是還活著？李貴在麥村留宿的那個雨夜到底有沒有出去？如果不是“夢游”，那他到底想遮掩什么？而李貴又是誰？這些都是有待解決的問題但最終仍然沒有得到解決，讓讀者在作者的語言迷宮中茫然失措。格非的《青黃》是關(guān)于追蹤“不在”的故事，而“我”在尋找“青黃”確切含義的過程中，卻漸漸背離了主題，離“青黃”越走越遠(yuǎn)，敘事陷入了悖論，成為了一個永遠(yuǎn)不能進(jìn)入、無法到達(dá)的彼岸。其實(shí)，小說《青黃》的意義已然超越了故事的本身，淡化小說的內(nèi)容，在敘述的過程中把“形式即內(nèi)容”展現(xiàn)得淋漓盡致。

總而言之，先鋒小說對小說敘述方式和語言形式的大膽探索為中國當(dāng)代小說的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可能，它對后來的小說創(chuàng)作有著一定的影響。但是它讓小說幾乎成了純形式技巧的把玩，使得讀者失去了閱讀的興趣，從而走向了沒落。的確，文學(xué)需要有新的突破，但這并不是只在形式上去進(jìn)行研究，去走形式的極端，應(yīng)該是形式和內(nèi)容的雙重探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王慶生.中國當(dāng)代文學(xué)史）[M].高等教育出版社.2003

[2]余昌谷.當(dāng)代小說家群體描述[M].安徽大學(xué)出版社.2006

[3]王又平.新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流[M].華中師范大學(xué)出版社.2001

[4]馬原.馬原中篇小說選[M].上海社會科學(xué)院出版社.2004

[5]格非.格非作品精選[M].長江文藝出版社.2006

[6]曾文蕊.限制視角下的先鋒——從格非的《青黃》說起[J].云南教育(視界綜合版).2007(04)

[7]張文.20世紀(jì)80年代探索小說產(chǎn)生的西方文學(xué)背景[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008（01）

篇4

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義；語文知識；教學(xué)理念

［中圖分類號］G622.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0123-02

什么是語文知識，時至今日學(xué)者們各持己見，尚未達(dá)成共識。有人認(rèn)為，在中學(xué)語文科內(nèi)，語文知識是語言學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)閱讀學(xué)、寫作、交際語言學(xué)的簡化了的理論知識和讀、寫、聽、說知識的總稱。[1]也有人認(rèn)為語文基礎(chǔ)知識包括讀寫知識、語法修辭知識、文學(xué)知識等。[2]本研究認(rèn)為中學(xué)語文教科書中的知識系統(tǒng)……大致包括讀寫聽說知識、漢語知識（即語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面的知識） 、文體知識、文學(xué)知識（即初步的文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)鑒賞的知識）四個主要領(lǐng)域。但語文知識教學(xué)卻越來越受到冷落，導(dǎo)致這種結(jié)果的因素很多，不少學(xué)者認(rèn)為是教學(xué)方式機(jī)械、單一，內(nèi)容呈現(xiàn)枯燥、乏味等表面原因所致。筆者認(rèn)為，教學(xué)理念陳舊不足以引領(lǐng)教學(xué)改革、不符合時展要求才是根本原因。如何轉(zhuǎn)化教學(xué)理念并提高教學(xué)效率，后現(xiàn)代主義為我們的提供了有力的理論向?qū)А?/p>

“后現(xiàn)代”作為一個術(shù)語，最早出現(xiàn)于西班牙學(xué)者費(fèi)得里科•德•奧尼斯1934 年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集:1882 - 1932》一書中。后來瞻明信把“后現(xiàn)代主義”界定為“當(dāng)下資本主義的文化邏輯”。[3]20 世紀(jì)中后期，西方發(fā)達(dá)國家步入后現(xiàn)代社會，以?？?、德里達(dá)、利奧塔等為代表的后現(xiàn)代思想家，對現(xiàn)代知識性質(zhì)的認(rèn)識發(fā)生了深刻變化，引發(fā)了對現(xiàn)代知識性質(zhì)的質(zhì)疑和解構(gòu)。與此同時，后現(xiàn)代主義作為一種全新的理論體系，在批判和繼承現(xiàn)代主義理論和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成。

一、后現(xiàn)代主義的特征

(一) 從知識的客觀性到文化性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，知識不是主觀臆造更不是憑空想象的產(chǎn)物，而是認(rèn)識主體對客觀世界的本質(zhì)相一致或相符合的正確反映。這種知識的獲得過程中，認(rèn)識主體應(yīng)拋開所有個人的主張、意見、偏見、看法、情感、認(rèn)知特點(diǎn)以及文化傳統(tǒng)等，從而確保獲得的知識準(zhǔn)確性和客觀性，“觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)活動的起點(diǎn)，是獲得一切可靠知識的惟一方法。”[4]后現(xiàn)代主義對此提出了尖銳的批判，認(rèn)為知識作為人類歷史長河的積淀和精髓，本身就是文化的一部分，知識的獲得不是向現(xiàn)代主義所說的是純粹“鏡式”反映，而是認(rèn)識主體依據(jù)自身愛好興趣、認(rèn)知體系、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等對客觀世界的反映信息的重新加工和整理過程，因而知識的獲得或傳遞都是受文化、生活環(huán)境、信仰乃至語言習(xí)慣等因素的影響的。

(二) 從知識的普遍性到境域性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果一種知識是客觀的，那么它就會超越社會因素和個體因素的種種限制和約束得到普遍證實(shí)和接納，因此知識“無國界”、“無文化地域”，具有普遍性。在后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代主義所謂的知識的普遍性原理與其條件不成立，并認(rèn)為“任何的知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中：任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個意義系統(tǒng)來表達(dá)的；離開了這個特定的境遇，既不存在任何的知識，也不存在任何的認(rèn)知主體和認(rèn)識行為” 。[5]知識是在特定的社會背景下形成的，與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會現(xiàn)象有著廣泛的聯(lián)系，同時在知識領(lǐng)域內(nèi)，各門學(xué)科、各類知識之間又相互滲透、相互交叉，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

(三) 從知識的中立性到價值性

現(xiàn)代主義認(rèn)為，人們在反映客觀事物時須“擱置”認(rèn)識主體的不同理念、認(rèn)知習(xí)慣以及不同民族和不同信仰等主觀因素，直接面向被認(rèn)識的“事物本身”，并在陳述和傳播“文化無涉”的知識過程中，所涉及的概念、命題、語言符號、數(shù)字及其關(guān)系等等都應(yīng)是價值中立的。知識是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智的產(chǎn)物，只與認(rèn)識對象的客觀屬性和認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有關(guān)，而與認(rèn)識主體的民族、信仰、文化傳統(tǒng)以及性別等沒有任何關(guān)系。然而后現(xiàn)代卻認(rèn)為，不論是個體、群體還是整個社會的發(fā)展過程中，都有價值做引導(dǎo)，都有自身明確的奮斗目標(biāo)和方向，同時個體、群體、社會的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程以及過程中所需要求也就是價值的體現(xiàn)過程。

二、后現(xiàn)代主義對中學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）教學(xué)對象：從被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥囊饬x生成者

學(xué)生作為教學(xué)主體，在傳統(tǒng)教學(xué)中一直被認(rèn)為是知識的被動接受者、儲存器，未將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，尤其是在現(xiàn)代主義所謂的知識客觀性和普遍“無地域性”的“關(guān)懷”下，這一現(xiàn)象尤為明顯。心理學(xué)和大量教學(xué)實(shí)例研究表明，人對客觀世界的反映過程不是停留在被動的消極接受層面上，而是大腦依據(jù)自己的知識體系、生活經(jīng)歷、信仰、價值觀體系等對反映信息進(jìn)行的有選擇性的深層次加工。從這個意義上來講，教學(xué)不是單純的知識傳遞過程，學(xué)生對知識的內(nèi)化也不是被動消極、無選擇的接收過程，而是依據(jù)學(xué)習(xí)興趣、遷移習(xí)慣對新知識主動加工、整理，并產(chǎn)生新意形成自我理解的過程。但我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位時，要防止忽視或降低教師的主導(dǎo)地位，并在教師的有效激勵和策略性引導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)活動，逐漸培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。

（二）教學(xué)目標(biāo)：從單一的知識傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)橥昝廊烁竦呐囵B(yǎng)

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，上到教學(xué)大綱下到教學(xué)實(shí)施，無不強(qiáng)調(diào)知識的生硬記憶，在教學(xué)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)中也總是以知識的識記和背誦量為檢測指標(biāo)。這樣既沒有促進(jìn)教學(xué)效率的提高，更不能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的創(chuàng)新型意識培養(yǎng)。語文作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，其獨(dú)特的性質(zhì)特征決定了不同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)風(fēng)格。從教學(xué)目標(biāo)上來看，語文是通過知識的教學(xué)，養(yǎng)成學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣并形成專業(yè)知識學(xué)習(xí)方法和策略，發(fā)展閱讀、聆聽、說話、寫作和綜合應(yīng)用能力，最終實(shí)現(xiàn)言語提高、道德情感高尚、思維靈敏開放的目標(biāo)。但這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，因此我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)理念，從真正意義上實(shí)現(xiàn)完美人格的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)關(guān)系：從被動的知識授受關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、民主、對話式的新型合作關(guān)系

教學(xué)關(guān)系是指教師和學(xué)生一同在完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)過程中形成的彼此影響、相互制約的師生關(guān)系。教學(xué)關(guān)系是影響教學(xué)活動的一個重要因素，但在傳統(tǒng)教學(xué)中常常受到冷落和錯誤定位，認(rèn)為教師是教學(xué)過程中的權(quán)威，是知識的代言、美德的化身，學(xué)生對教師的服從天經(jīng)地義，進(jìn)而對教師教授的知識也不容學(xué)生置疑，學(xué)生只能在壓抑、被動的環(huán)境下機(jī)械的記憶，從而簡單地將教學(xué)關(guān)系定義為機(jī)械的知識授受關(guān)系。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，高效的教學(xué)環(huán)境師生之間的人格應(yīng)該是平等的，課堂氛圍應(yīng)該是活躍、民主的，教學(xué)過程應(yīng)該有平等的對話、交流和溝通。教育工作者只有在理念上形成這樣的認(rèn)同或轉(zhuǎn)變，才會在課堂上形成行為的轉(zhuǎn)變。

（四）教學(xué)方法：從單一的講授式轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧榧で?、情感交融的參與式合作性學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教學(xué)中，講授式在一定意義上來說在傳播和普及科學(xué)知識中發(fā)揮了很大作用，但在很大程度上束縛了教師教學(xué)能力的創(chuàng)新和學(xué)生多樣性差異性的發(fā)展。同時，隨著時代的推進(jìn)和社會的發(fā)展，這種教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。為了遵循教學(xué)規(guī)律和社會的高標(biāo)準(zhǔn)需求，每一門學(xué)科的教學(xué)在過程中都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，發(fā)揮他們主觀能動性，并通過啟發(fā)性教學(xué)帶動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們樂于探索和追求的學(xué)習(xí)興趣。就語文教學(xué)而言。首先，要通過教師的情感來激發(fā)和影響學(xué)生的內(nèi)心情感，進(jìn)而形成情感共鳴，要在學(xué)生情感流露和積淀過程中培養(yǎng)正確的人生道德觀和審美追求。其次，在教師的有效性引導(dǎo)下，開展以學(xué)生為中心、以教學(xué)知識為內(nèi)容的小組式合作學(xué)習(xí)，小組內(nèi)或小組之間學(xué)生可以暢所欲言，充分發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生善于傾聽和學(xué)習(xí)其他學(xué)生的不同看法和觀點(diǎn)。展開合作性教學(xué)方式，既有利于提升學(xué)生的表達(dá)能力和言語組織的思維能力，同時,也加強(qiáng)了學(xué)生的人際交往和團(tuán)隊合作能力以及探索問題和謀求發(fā)展的能力。

后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生以來在全球各領(lǐng)域、行業(yè)形成了強(qiáng)大沖擊，也為人們的深刻反思和全新思考提供了理論指導(dǎo)。作為母語教學(xué)的重要組成部分，語文知識教學(xué)只有站在全新的理論高度，全面反思教學(xué)中存在的問題和癥結(jié)，才會在理念和思維上發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，改變進(jìn)而教學(xué)行為。

［注 釋］

[1]王世堪主編：《中學(xué)語文教學(xué)法》，高等教育出版社1995年版。

[2]錢威、徐越化：《中學(xué)語文教學(xué)法》，華東師范大學(xué)出版社2000年版。

篇5

一、形成女性主義的批評隊伍

經(jīng)過不懈發(fā)展，在文化研究界、文學(xué)評論界涌現(xiàn)出一大批專治女性主義文化與文學(xué)批評或借鑒女性主義文學(xué)批評視角與方法，觀照中國文化與文學(xué)現(xiàn)象的、作家作品的女性學(xué)者，如朱虹、孟悅、戴錦華、陳順馨、王緋、劉慧英、李小江、盛英、喬以鋼、林丹婭及徐坤等。研究隊伍日益壯大，為中國女性主義文學(xué)批評形成規(guī)模和影響提供了主體和基礎(chǔ)力量。經(jīng)過她們的辛勤耕耘，一批筆鋒犀利、別開生面的代表性批評著作相繼問世，如《浮出歷史地表》《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》《中國當(dāng)代文學(xué)敘事與性別》《雙調(diào)夜行船》《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》和《中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識》等。這些文本實(shí)踐，不僅體現(xiàn)出域外文論解決本土問題的巨大能力，而且為一種外來文論在本土獲得“有效生存”提供了成功范本。特別強(qiáng)調(diào)的是，在這一批評隊伍中，并不只有女性孤軍奮戰(zhàn)，相當(dāng)一批在文壇有影響力的男性學(xué)者加盟女性文學(xué)研究領(lǐng)域，如王逢振、康正果、南帆、孟繁華、葉舒憲、陳俊濤、林樹明和孫紹先等，他們與女性學(xué)者并肩作戰(zhàn)，為這一批評模式在中國扎根開花，沖擊漫長的封建男權(quán)意識所占領(lǐng)的文化領(lǐng)域，起到釜底抽薪的作用。

二、確立女性文學(xué)的歷史地位

女性主義文學(xué)批評實(shí)踐的一項突出建設(shè)是重寫文學(xué)史，挖掘被壓抑在歷史地表之下的女性文學(xué)傳統(tǒng)。在對20世紀(jì)女性文學(xué)所進(jìn)行的梳理工作中，對現(xiàn)代女作家及其創(chuàng)作的研究成績最為顯著。其中有的女作家在以往的文學(xué)史上雖被提及，但因囿于傳統(tǒng)思想框架，研究未能充分展開，新時期以來相關(guān)方面的探討大為深入，如對冰心、廬隱、丁玲、蕭紅等現(xiàn)代女性文學(xué)史上重要女作家及其創(chuàng)作的研究。更多的是一些曾取得一定成績但由于種種原因始終處于文學(xué)史邊緣的女性作家，如陳衡哲、石評梅、陸晶清、陳學(xué)昭、白薇、蘇雪林、凌叔華、謝冰瑩、關(guān)露、葛琴、胡蘭畦、白朗、羅洪、安娥、趙清閣、郁茹、袁昌英、沉櫻、林徽因、方令孺、沈祖芬、羅淑、胡子櫻、李伯釗、顏一煙、莫耶、曾克、袁靜、陳敬容及鄭敏等，近年來得以進(jìn)入研究視野，被評論界所注重，被讀者所認(rèn)識。在挖掘女性作家作品的基礎(chǔ)上，勾勒出第一高峰期，崛起于五四時期，20世紀(jì)30年代是變奏期，50、60年代是隱性期，新時期形成第二高峰期，20世紀(jì)90年代更趨本性化和私化的這樣一條現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)史發(fā)展軌跡。在一定程度上填補(bǔ)了文學(xué)史的空白，豐富了文學(xué)史的內(nèi)容，修正了人們傳統(tǒng)目光中的文學(xué)版圖，調(diào)整長期以來的男性霸權(quán)主導(dǎo)下女性文學(xué)所處的邊緣性位置，使女性在中國文學(xué)史上的“缺席”與“緘默”成為歷史陳跡。女性主義文學(xué)批評的傳播與廣泛影響亦成為新時期中國女性文學(xué)寫作全面繁榮的重要背景，影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，以其越來越強(qiáng)盛的聲勢促進(jìn)了諸多女性作家女性意識的萌動與顯現(xiàn)，促成了作家對女性與社會、女性與男性關(guān)系的思考由自發(fā)走向自覺，以及姐妹親情、女性家族譜系、身體寫作等一系列嶄新主題的出現(xiàn)，為當(dāng)代女性寫作構(gòu)造提供有力工具，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。這些具有鮮明女性主義色彩的女性作家的群體涌現(xiàn)及性別意識在文學(xué)文本中的貫徹和張揚(yáng)，構(gòu)成了對男性文學(xué)及以男性為主體的文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)而強(qiáng)大的消解之勢，改變著當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的話語格局。同時，批評家在運(yùn)用西方女性主義文學(xué)理論進(jìn)行批評實(shí)踐的過程中，對女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，促進(jìn)了中國女性主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)性建設(shè)。如前述對“女性文學(xué)”“女性寫作”等重要概念的探討均引發(fā)自對具體文學(xué)現(xiàn)象或作品的批評過程中，這樣就使理論構(gòu)建基于具體批評實(shí)踐而展開，一定程度上防止了它偏離中國實(shí)際和空洞化。

三、改變文學(xué)研究的視野格局

女性主義批評實(shí)踐實(shí)績所產(chǎn)生的重要影響，對中國學(xué)者的文學(xué)研究、批評觀念和方法產(chǎn)生強(qiáng)有力的滲透，“女性主義”，以及專門的“女性文學(xué)”“女性寫作”等概念逐漸進(jìn)入文學(xué)史、文學(xué)批評史、文學(xué)理論為標(biāo)志的中國主流評價體系，成為文學(xué)研究界接納與關(guān)注的對象。通過這種實(shí)踐，性別立場和視角作為一個新層面和維度，被成功引入中國的文學(xué)批評與研究，參與對傳統(tǒng)文學(xué)史和批評方法的質(zhì)疑與重審。從文學(xué)史看，洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》、朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、陳傳才的《中國當(dāng)代20世紀(jì)后20年文學(xué)思潮》等專著或教材均將八九十年代以來的中國女性文學(xué)寫作，以及它們所受到的西方女性主義思潮與文學(xué)觀念的影響，作為一種重要的文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行論述。女性文學(xué)開始作為一個分支載入文學(xué)史冊。文論方面，陳厚誠、王寧主編《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》、盛寧的《二十世紀(jì)美國文論》朱立元、李均主編《二十世紀(jì)西方文論選》、朱立元的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返戎匾碚撗芯繉Ｖ蚪滩?，都辟有專章著重介紹女性主義文學(xué)批評的代表人物、著作、理論主張等。這標(biāo)志著女性主義批評開始走出個人興趣研究的局限，在更大的公共空間獲得一席之地。文學(xué)研究界對女性主義文學(xué)批評的關(guān)注與接納，充分證明了其為中國的批評理論提供了從方法論到文藝思維的新啟示，有效參與了中國當(dāng)代文學(xué)批評走向多元化的歷史進(jìn)程，為構(gòu)建一種新的文學(xué)文化格局作出了自己的貢獻(xiàn)，從而使中國與世界各國一道感受20世紀(jì)文藝學(xué)和美學(xué)所處的方法變革的大文化語境，對本體命運(yùn)進(jìn)行反思，對人與世界的關(guān)系重新解讀。

篇6

本校近期赴大連育明高中進(jìn)行為期一周的學(xué)習(xí)與交流，筆者有幸在該校上了一節(jié)公開課。大連育明高中為遼寧省省級重點(diǎn)高中，該校在學(xué)生高一入學(xué)時就把每個班級的學(xué)生分成了幾個探究合作小組，每組約6名學(xué)生。筆者采取了探究式課堂教學(xué)模式，切身體會到了探究的魅力和學(xué)生無限的思維空間。

探究式教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的師生角色定位，凸顯了學(xué)生的主體地位。如何把探究落到實(shí)處，不是為了探究而探究，而是為了完成知識的生成和內(nèi)化而探究？如何在有限的時間內(nèi)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，讓探究變得有目的？問題的設(shè)計就顯得尤為重要。通過創(chuàng)設(shè)以問題為主線的教學(xué)情境，在教師的引導(dǎo)下，由師生合作探究或生生合作探究共同完成核心知識的構(gòu)建，從而形成“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、問題主線”的課堂教學(xué)。筆者以“群落的結(jié)構(gòu)”為例，探究該種方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。

1 問題主線的設(shè)置流程

問題主線的設(shè)置流程見圖1。

教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

① 設(shè)置有價值的能啟發(fā)學(xué)生思維的問題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題；② 設(shè)置探究性的問題，突破教學(xué)的重難點(diǎn)；③ 要隨時關(guān)注生成性的問題，從而凸顯生物科學(xué)觀點(diǎn)在教材中的具體體現(xiàn)；④ 通過經(jīng)典題型，實(shí)現(xiàn)知識的鞏固和升華。

2 教學(xué)過程

所謂“問題串”，是教師為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的已有知識或經(jīng)驗(yàn)，針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中將要產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的困惑，將教材知識轉(zhuǎn)換成為層次鮮明、具有系統(tǒng)性的一連串的教學(xué)問題；是一組有中心、有序列、相對獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的問題。因此筆者通過一系列的問題串，達(dá)成新知識?W習(xí)的目標(biāo)。

2.1 創(chuàng)設(shè)問題情境，引入新課

教材以池塘為例引入本節(jié)課的學(xué)習(xí)，而筆者所在地區(qū)為內(nèi)蒙古，學(xué)生都親身體驗(yàn)過寬廣的草原。由此筆者以草原做切入點(diǎn)引入新課的學(xué)習(xí)。正所謂“興趣是最好的老師”，由于學(xué)生有親身體驗(yàn)，所以容易抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂效果自然事半功倍。教師展示草原群落圖片，并設(shè)置問題：① 圖片的草原上都有那些動物？它們是一個種群嗎？如果不是一個種群，它們是什么呢？② 草原上除了看到的動物和植物以外，還有別的生物嗎？③ 如果草原上狼減少，對其他生物還有哪些影響？

設(shè)計意圖：問題①能把全班學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，學(xué)生七嘴八舌地說出圖片上的動物有狼、老鼠、鹿、蒼鷹等。要面向全體學(xué)生，該問題的設(shè)置便起到了這樣的作用。學(xué)生根據(jù)種群的定義，很容易說出它們不是一個種群，在復(fù)習(xí)了舊知識的同時，為新知識的“群落”的引入做鋪墊。問題②引導(dǎo)學(xué)生說出草原上還有看不到的微生物如細(xì)菌、真菌等，從而得出群落定義的核心問題：各種生物種群的集合，一般包括動物、植物和微生物。這樣從而很好地突破了“群落”這個核心概念。關(guān)于問題③，教師提示“從吃與被吃的關(guān)系出發(fā)”，學(xué)生相互討論得出：老鼠會增加，鹿會增加，草會減少等答案。雖然草原是由各種生物構(gòu)成的，但是某一種生物的減少對整體的影響卻比較大，也即整體由部分構(gòu)成，但又大于部分之和，進(jìn)而引出生物學(xué)觀點(diǎn)：生物的整體性觀點(diǎn)。

2.2 群落水平上研究的問題和群落的物種組成

該部分內(nèi)容比較簡單，學(xué)生通過看書可以解決相應(yīng)的問題，所以教師可以給學(xué)生留有時間，讓學(xué)生自己去找出問題的答案：① 觀察草原群落圖片，說出草原群落研究的問題是什么？② 不同群落的重要特征是什么？③ 閱讀教材，說出不同群落的物種數(shù)目是否相同？④ 豐富度與種群密度的區(qū)別是什么？

設(shè)計意圖：以問題引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，遠(yuǎn)離題海戰(zhàn)術(shù)，達(dá)到用教材教的目的。對問題④，教師從調(diào)查對象與調(diào)查方法兩個方面給予引導(dǎo)，為下一課時“土壤中小動物類群豐富度的探究”的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在對比教學(xué)中，學(xué)生對群落具有了初步的了解，并驅(qū)動其進(jìn)一步探究的欲望。

2.3 種間關(guān)系

筆者將種間關(guān)系的競爭和捕食定為本節(jié)課的重點(diǎn)，關(guān)于競爭的學(xué)習(xí)設(shè)計了以下幾個問題：① 閱讀P72的資料分析，獲取資料中的關(guān)鍵詞。② 結(jié)合教材競爭曲線圖，描述該曲線。③ 兩種草履蟲都沒有分泌殺死對象的物質(zhì)，意味著什么？探究①競爭的結(jié)果是什么？競爭的原因只有食物嗎？

設(shè)計意圖：問題①、③意在培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力，將教材資料作為解決問題的素材，引領(lǐng)學(xué)生回歸教材。問題②培養(yǎng)學(xué)生識圖能力和語言表達(dá)能力，訓(xùn)練學(xué)生答題的嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)理科思維。探究①引入恰當(dāng)?shù)睦?，有助于學(xué)生對概念的理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不是教師向?qū)W生傳遞知識的過程，而是學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程。學(xué)生在問題的指引下相互探究，在探究中體會概念的生成過程，在分析圖表中領(lǐng)悟概念的內(nèi)涵與外延，在相互交流探討中實(shí)現(xiàn)概念的內(nèi)化。最終，學(xué)生會深刻領(lǐng)悟：競爭結(jié)果常表現(xiàn)為相互抑制，有時表現(xiàn)為一方占優(yōu)勢，另一方處于劣勢甚至滅亡；競爭除了爭奪食物還有空間和資源等。

教師介紹教材捕食曲線的來源，拓展學(xué)生思維：“生活在加拿大北方森林中的猞猁捕食雪兔。哈德遜灣公司從18世紀(jì)中葉開始就成為北美唯一的皮毛商業(yè)中心，它保存了多年的皮毛統(tǒng)計資料。英國生態(tài)學(xué)家埃爾頓從1924年起利用該公司的資料進(jìn)行研究，作出猞猁和雪兔種群數(shù)量變化曲線?！苯Y(jié)合教材曲線，教師設(shè)置以下問題：① 分析圖像，你能發(fā)現(xiàn)雪兔和猞猁的變化有什么規(guī)律？② 猞猁的存在對整個群落的穩(wěn)定可能起到什么作用？探究②捕食者的存在還有什么意義？

設(shè)計意圖：因?yàn)檫@三個問題都是開放性的，有一定的難度，學(xué)生回答時存在一定的盲目性，因此后面設(shè)計了相應(yīng)的提示。問題①旨在培養(yǎng)學(xué)生識圖、獲取信息、表述能力，對捕食關(guān)系有初步的理解；問題②體現(xiàn)了必修3的“穩(wěn)態(tài)”觀點(diǎn)：穩(wěn)態(tài)不止發(fā)生在個體水平，生物群落通過自我調(diào)節(jié)能力也可以維持穩(wěn)態(tài)。探究②的答案：捕食者的存在有利于增加物種多樣性和實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化。學(xué)生在探究時，有的小組認(rèn)為生物多樣性減少，有的認(rèn)為捕食者的存在不利于被捕食者的發(fā)展……這時，教師要給予必要的講解和引導(dǎo)，從美國生態(tài)學(xué)家斯坦利的“收割理論”做切入點(diǎn)，從而得出正確答案。該探究的設(shè)置同時凸顯了又一個生物學(xué)觀點(diǎn)，即生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，從而將生物學(xué)觀點(diǎn)在潤物細(xì)無聲中滲透到學(xué)生思維中去。

在寄生和互利共生這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師展示幻燈片結(jié)合教材，讓學(xué)生了解種間關(guān)系的多樣性即可。同時設(shè)置探究③大腸桿菌與人的種間關(guān)系如何？

設(shè)計意圖：探究③的答案為大腸桿菌與人主要是互利共生關(guān)系，但是偶爾也會變成寄生關(guān)系。這主要取決于大腸桿菌在人體內(nèi)存在的位置、數(shù)量以及人體的免疫力等多方面，從而凸顯了又一生物學(xué)觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)決定功能。兩種生物的關(guān)系往往不是非此即彼，可能存在復(fù)雜的相互作用，該問題能夠培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，在比較與歸納、觀察與分析等基礎(chǔ)上培養(yǎng)了學(xué)生的理性思維，使生物學(xué)核心素養(yǎng)得以體現(xiàn)。

3 教學(xué)反思

探究不是滿堂探究，而是抓住重點(diǎn)問題突破時才探究，一節(jié)課有那么2或3個便可，起到培養(yǎng)學(xué)生思維能力、挖掘思維廣度和深度的作用，切不可從頭探究到尾，教師真成了旁觀者。因?yàn)槊鎸δ壳暗母呖迹匾幕A(chǔ)夯實(shí)還是要做到的。

篇7

摘 要:背誦是積累語言的有效方法。小學(xué)生熟讀背誦古詩文,可以將書面語言內(nèi)化吸收為自己的語言。情感是一個人素質(zhì)的靈魂,情感教學(xué)能激發(fā)背誦興趣,促使學(xué)生多背誦一些古詩文、名篇佳作,多積累一些語言材料,體現(xiàn)語文素質(zhì)。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)規(guī)律,結(jié)合情感教學(xué),采用以下四條途徑科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生背誦:以情找線索,加強(qiáng)記憶的條理性;以情找“支撐點(diǎn)”,提高背誦效果;以情激情促讀,體驗(yàn)背誦的愉悅;以情嘗試回憶,調(diào)節(jié)背誦的興趣。

關(guān)鍵詞:情感教學(xué) 小學(xué)生 古詩文

一、情感教學(xué),激發(fā)背誦興趣。情感教學(xué)就是指教師在教學(xué)過程中,在充分考慮認(rèn)識因素的同時,充分發(fā)揮情感因素的積極作用,激發(fā)、培養(yǎng)、調(diào)動學(xué)生的情感,滿足學(xué)生情感因素需要的教學(xué)。 李吉林曾說過:“情感是一個人素質(zhì)的靈魂,沒有情感,就沒有素質(zhì)可言?！辈唐鸶！墩Z文教學(xué)心理學(xué)》中指出:情感是人對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。情感能成為意志行動的動力,一定的情感,能激發(fā)起一定的意志行動。因此,讓“情感進(jìn)入課堂”是我們教學(xué)中不懈追求的極高的教與學(xué)的境界。故此,課堂教學(xué)我們除了善于借助激情的語言、優(yōu)美的動作、可親的舉止,即以教師的真情實(shí)感去感染學(xué)生之外,還通過幻燈、錄像、光盤等多媒體電化教學(xué)手段來誘導(dǎo)學(xué)生,調(diào)動起學(xué)生內(nèi)心相應(yīng)的感情。在情感互動的過程中進(jìn)行教學(xué)活動,引起情感共鳴,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)其求知欲望,發(fā)展學(xué)生的情感和認(rèn)識,讓情感變成持久的學(xué)習(xí)動力,使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的主動需求,實(shí)現(xiàn)了以人為本,以學(xué)生的發(fā)展為本的教育思想。

二、情感教學(xué),挖掘背誦潛能。著名教育家蘇霍姆林斯基說過:“一個教師不能無視學(xué)生的情感生活,因?yàn)槟鞘菍W(xué)習(xí)中主動性和創(chuàng)造力的源泉。”在古詩文情感教學(xué)中發(fā)現(xiàn),兒童的情感非常易于被激起,他們對古詩文的學(xué)習(xí)有極大的興趣。課堂上他們的認(rèn)識活動能伴隨著情感,思維相當(dāng)活躍,樂于探究,敢于發(fā)表不同的見解,讀詩后,能說出不同的理解,談出各自不同的體驗(yàn)和感受,認(rèn)識更為豐富、深刻、主動,由于情感參與學(xué)生的認(rèn)知活動,調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,因此變被動接受為主動探究;變單純復(fù)誦,死記硬背為主動參與,樂于記憶。有效地培養(yǎng)了學(xué)生記憶能力,提高了背誦的效率,收到了良好的教學(xué)效果。下面談?wù)勔郧楦薪虒W(xué)為主線,科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩文的四條途經(jīng): 1、以情找線索,加強(qiáng)記憶的條理性。在學(xué)生理解古詩的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理清詩文的線索,加強(qiáng)記憶的條理性。所謂理清線索就是讓學(xué)生明確材料的內(nèi)在邏輯聯(lián)系,幫助他們建立一個記憶的網(wǎng)絡(luò),背誦起來就比較容易。2、以情找“支撐點(diǎn)”,提高背誦效果。兒童在背誦的過程中,最初的記憶形態(tài)表現(xiàn)為原始的直接的“自然記憶”,以后隨著知識的增長、智力的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)槔媚承懊浇椤钡摹拔幕杂洃洝薄＿@里說的“媒介”即是記憶的“支撐點(diǎn)”――重點(diǎn)詞,它可以提高背誦的效果。如我們分析朱熹的《春日》時就是抓住“新”字作為“支撐點(diǎn)”。告訴學(xué)生:首句點(diǎn)明出游的時令、地點(diǎn),下三句寫“尋芳”,由“尋”而“識”,步步深化,而統(tǒng)率全詩的則是一個“新”字。這是一首有哲理的詩。詩中的“泗水”暗喻孔門,“尋芳”暗喻教化,“春”暗喻孔子倡導(dǎo)的“仁”。這些意思如果用哲學(xué)講義式的語言寫出來,就枯燥乏味。本詩卻把哲理融化在生動的形象中,不露說理的痕跡。學(xué)生便聽懂、讀透了。3、以情激情促讀,體驗(yàn)背誦的愉悅。背誦必須通過出聲的朗讀,再加上手抄,那么視覺、聽覺、運(yùn)動覺多種感覺通道,在大腦皮層上留下較多的同一意義痕跡,從而加深記憶的效果。如張繼的《楓橋夜泊》,詩中寫到秋天的夜晚,一艘遠(yuǎn)道而來的客船停泊在蘇州城外的楓橋邊。明月已經(jīng)落下,幾聲烏鴉的啼叫,滿天的寒霜,江邊的楓樹,點(diǎn)點(diǎn)的漁火,這清冷的水鄉(xiāng)秋夜,陪伴著舟中的游子,讓他感到是多么凄涼。此詩只用兩句話,就寫出了詩人所見,所聞、所感,并繪出了一幅凄清的秋夜羈旅圖。教師重點(diǎn)和學(xué)生一起探究――詩人在楓橋夜泊的時候看到什么?聽到什么?尤其后兩句,請學(xué)生想象動靜結(jié)合的意境:那寒山寺的夜半鐘聲,不但襯托出夜的寧靜,更在重重地撞擊著詩人那顆孤寂的心靈,讓人感到時空的永恒和寂寞,產(chǎn)生出有關(guān)人生和歷史的無邊遐想。從這種動靜結(jié)合的意境創(chuàng)造讓學(xué)生欣賞到了中國詩歌藝術(shù)的韻味,學(xué)生在背誦中始終以飽滿的熱情高聲朗讀,加深記憶。4、以情嘗試回憶,調(diào)節(jié)背誦的興趣。課前把詩文輸入電腦或準(zhǔn)備好教學(xué)光盤,在學(xué)生興趣的時候可以在反復(fù)識記的過程中插入重現(xiàn)的方法進(jìn)行。具體做法是不等背得非常熟練就嘗試看作回憶。遇到背不下去了,打開電腦就像翻開書一樣看看,易錯的地方用紅字出現(xiàn),非常顯眼,一目了然,只要插入重現(xiàn),既調(diào)節(jié)背誦的興趣又對難背或容易背錯的地方作重點(diǎn)突破,記憶深刻。

三、情感教學(xué),豐富背誦內(nèi)容,拓寬背誦空間。情感是伴隨認(rèn)識過程產(chǎn)生的。人的認(rèn)識可以起整理、組織人的情感的作用,但情感是認(rèn)識的催化劑,它影響人的認(rèn)識活動,能推動人的認(rèn)識活動向縱深發(fā)展,豐富充實(shí)人的認(rèn)識內(nèi)容。我們認(rèn)為“情感”不僅是驅(qū)動孩子主動發(fā)展的紐帶、手段,更是主體性發(fā)展課堂的教學(xué)目標(biāo)。情感教學(xué)使學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)有極大的興趣,通過學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生的情感變?yōu)槌志玫膭恿?變?yōu)槔硇缘乃伎?變?yōu)橹鲃犹骄康男枨?而且使學(xué)生增加記憶力,活躍創(chuàng)造性思維。因此,語文課堂教學(xué)以情感為紐帶,注意挖掘語文教學(xué)中的情感因素,學(xué)生積極的情感因素,進(jìn)行了較深入的研究,加強(qiáng)背誦指導(dǎo),重視優(yōu)秀詩文的熏陶感染作用,力求在整個過程中把老師的情、學(xué)生的情和作者表達(dá)之情融為一體,通過教學(xué)關(guān)注學(xué)趣和經(jīng)驗(yàn),充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。突出情感、態(tài)度、價值觀在教學(xué)目標(biāo)中的地位,培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國語言文字的情感, 激勵學(xué)生舉一反三,運(yùn)用課堂所學(xué)的背誦方法,在課外閱讀的實(shí)踐中多背誦一些名篇佳作、名言警句,多積累一些語言材料,豐富充實(shí)自己,在寫文章時下筆如神,必要處引經(jīng)據(jù)典,體現(xiàn)語文素質(zhì)?？傊?背誦作為積累知識的重要手段,切不可忽視。我們一定要抓住小學(xué)這一記憶的黃金時期,讓學(xué)生多讀、多看、多背,儲存知識,加深理解,隨時體會,這無論在哪門學(xué)科中都是重要的。對于語文學(xué)科,提高語文素質(zhì)尤為重要,為學(xué)生今后學(xué)習(xí)語文乃至發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。每一個有文化、有修養(yǎng)的人都需要幾十首、幾百首詩篇熟記于心中,如果忽視了背誦優(yōu)秀傳統(tǒng)名篇、經(jīng)典之作,學(xué)生大腦中沒有儲存上百篇優(yōu)秀文字,口不能說,手不能寫,就沒有什么素質(zhì)可言。

篇8

關(guān)鍵詞：黑色幽默；先鋒文學(xué)；后現(xiàn)代主義文學(xué)

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0079-01

約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對美國當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。

“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔?！边@句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態(tài)度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)。

80年代初，中國正處在“”之后的社會，國人對其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運(yùn)體認(rèn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，同時其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹?、王朔筆下的頑主、蘇童對歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語言技巧。

在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場景到語言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因?yàn)椤暗诙l軍規(guī)”的意思就是“你別無選擇”。

然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因?yàn)槠湫缕娴奈谋鞠绿N(yùn)涵著凝重的現(xiàn)實(shí)意義：拷問美國社會、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現(xiàn)實(shí)的荒誕。而中國先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國化的具體實(shí)施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。

例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當(dāng)時既可悲又可笑的社會現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術(shù)本性來看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國獨(dú)特的社會環(huán)境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產(chǎn)文學(xué)了。

如果說先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運(yùn)而生的，就是海勒中國傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。

例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來體現(xiàn)了中國古典小說的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國國情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。

無論是海勒作品的譯介、評論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。

先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。

本文為北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計劃資助項目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”

參考文獻(xiàn)：

[1]David Seed .The Fiction of Joseph Heller: Against the Grain. Macmillan Press LTD, 1989.

[2]王約西.模糊的文學(xué)——從海勒新作看后現(xiàn)代主義作品的一個特征.外國文學(xué)1997.5.

[3]成梅.小說與非小說——美國20世紀(jì)最重要作家海勒研究.中國社會科學(xué)出版社2009.

篇9

摘要：當(dāng)今人類已經(jīng)走入“地球村”時代，人類之間的交往已經(jīng)關(guān)切到人類自身的生存與發(fā)展.歷史課教學(xué)不只是學(xué)史.鑒今，而且還要弘揚(yáng)人類歷史文化與文明.和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念，因此，歷史課教學(xué)以和平文化為主流是人類歷史發(fā)展的必然要求。

一、當(dāng)代中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流的必要性

1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要

學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對“八國聯(lián)軍入侵中國”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語言和觀點(diǎn)來處理，就會對學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。

一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會使學(xué)生形成狹勝的愛國主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國人民的友好往來，更不利于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。

第二種講述是片面強(qiáng)調(diào)外國實(shí)力強(qiáng)大，這會使學(xué)生形成崇洋的觀點(diǎn)。中學(xué)生的鑒別力較差，聽了這種論調(diào)的講述，容易在心里造成妄自菲薄，外國的一切都是好的甚至衣、食、住、行都講究洋化喪失了民族自茸心和自信心。

第三種講述：八國聯(lián)軍侵入中國，犯下了滔天罪行，我們痛恨戰(zhàn)爭，希望和平；同時，我們更要深刻認(rèn)識到“落后就要挨打”，“只有發(fā)展才是硬道理，這樣才能不被欺辱，才能維護(hù)世界和平”。這第三種講述，較客觀，教學(xué)觀也較正確，會激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、愛國激情、位憬和平、向往美好的情感，培養(yǎng)中學(xué)生的和平發(fā)展觀點(diǎn)。這才是我們所倡導(dǎo)的主題思想。

在歷史教學(xué)中，弘揚(yáng)和平文化的主旋律和理念，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和世界觀。從上面列舉的三種講述不難看出，對于同一個歷史事件，以不同的教學(xué)觀去講述，會使學(xué)生形成截然不同的歷史觀，對他們身心成長起著積極或消極作用。一個歷史事件有不同的層面，對于中學(xué)生來說，很難全面、準(zhǔn)確把握某一事件的性質(zhì)、影響，而且他們世界觀尚未成熟，分析、觀察問題的觀點(diǎn)極具易變性，如果以一種片面、消極的教學(xué)觀去引導(dǎo)他們，在其抵制錯誤力極低的情況下，他們會毫無防范地接受這種片面觀點(diǎn)，一旦這種觀點(diǎn)被他們所接受，在他們個體中產(chǎn)生的影響又是很深遠(yuǎn)的，因?yàn)橹袑W(xué)時期又是他們世界觀的形成時期。因此，當(dāng)前中學(xué)歷史課教學(xué)必須以和平文化為主流。

2,是當(dāng)前人類社會和平與發(fā)展兩大主題的要求

中學(xué)歷史課教學(xué)要強(qiáng)調(diào)和平文化，以和平文化為主旋律，不但是中學(xué)生身心發(fā)展的需要，而且更是當(dāng)前人類社會和平與發(fā)展兩大主題的要求。在《教學(xué)的使命一一面向21世紀(jì)的教育宜言和行動綱領(lǐng))一書中指出：“第44屆國際教育大會”倡導(dǎo)國際理解教育，導(dǎo)通過全面教育來促進(jìn)和平與民主，重申了“和平文化”的思想，反對戰(zhàn)爭和暴力，并希望通過教育來改變過去那種“只教權(quán)力史而不教知識史，只教戰(zhàn)爭史而不教文化史”的局面。又指出“和平文化是一種廣泛的、多層面的和總的概念，它意味著要有各種文化、意識形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精和平文化是信息的集合體，是一種道德，一種個人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。

3、是我國教育可持續(xù)發(fā)展的要求

當(dāng)今世界已是“地球村”時代，國際關(guān)系已不是單個國家或幾個國家的關(guān)系，而是全人類的問題；人與自然界的關(guān)系也不只是一個地區(qū)一個國家與自然界的關(guān)系，而是全人類的問題。因此強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是每個國家和地區(qū)的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)，也是涉及每個地球人生存與發(fā)展的前提。

二、如何弘揚(yáng)中學(xué)歷史課教學(xué)的和平文化

1、我們必須轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識，更新中學(xué)歷史課教學(xué)內(nèi)容，樹立和平發(fā)展的歷史觀，以歷史的“和平文化”為主流。如果我們不顧及中學(xué)生的實(shí)際認(rèn)識情況，不顧及當(dāng)今人類和平發(fā)展的現(xiàn)狀，大講特講權(quán)力之爭、暴力戰(zhàn)爭等一些所謂“斗爭文化”問題，那么就勢必在中學(xué)生圣潔的心靈上打下暴力、復(fù)仇、爭斗、、尚武等烙印，這對他人、對集體、對社會都是不利的，他們會用一種不健康的手段和觀念來搞宗派、搞權(quán)術(shù)、搞爭斗等，不利于形成和諧與發(fā)展的社會生態(tài)環(huán)境，同時對中學(xué)生本身來說也不能形成健康的心理品格。特別是在當(dāng)今改革開放接納外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果時，以及國際間團(tuán)結(jié)協(xié)作謀求共同發(fā)展時，強(qiáng)烈的民族復(fù)仇心理會對此造成極大的心理障礙，這與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平共處的國際大氣候相違背。

2、我們應(yīng)在歷史教學(xué)中適應(yīng)時代需求和中學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際，加大我國乃至世界各國的知識史、文化史和發(fā)展史的含呈與比重，并貫以和平發(fā)展的理念，讓廣大中學(xué)生了解到我國悠久燦爛的歷史文化和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，了解到世界各國的文化文明和科學(xué)技術(shù)推動人類歷史的進(jìn)程，以及各國人民友好往來和文化交流，這樣不僅充實(shí)了廣大中學(xué)生的知識含量，而且還激發(fā)了他們的愛國激情、熱愛人類文明的激情、熱愛和平的激情，從而增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。

篇10

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代教育技術(shù)；小學(xué)；語文；以學(xué)為主；教學(xué)模式

多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，大大提高了課堂教學(xué)效率和質(zhì)量，也實(shí)現(xiàn)了對教學(xué)手段和方法的創(chuàng)新，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有非常重要的作用。傳統(tǒng)“黑板+粉筆”的教學(xué)模式有非常大的限制，很多教材難以表現(xiàn)出來的知識課堂教學(xué)中難以表現(xiàn)出來，不利于學(xué)生對知識的認(rèn)識和理解。傳統(tǒng)課堂教學(xué)以教材為主，教材編排的內(nèi)容具有代表性，但并不全面，這也對學(xué)生掌握知識的準(zhǔn)確性和全面性形成了極為不利的影響?，F(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)中，充分發(fā)揮出多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，對真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)具有十分重要的意義。

一、利用多媒體構(gòu)建“情景――探究”教學(xué)模式

多媒體應(yīng)用于課堂教學(xué)的重要作用主要體現(xiàn)在構(gòu)建教學(xué)情景、拓展課程資源等方面。新課程改革背景下，小學(xué)語文課堂教學(xué)構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，提高學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要求教師合理利用多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮其重要作用，構(gòu)建“情景――探究”教學(xué)模式，讓學(xué)生在教學(xué)情景的吸引下，積極參與探究教學(xué)內(nèi)容，不斷加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，從而真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。

現(xiàn)以蘇教版小學(xué)語文《“東方之珠”》為例，課堂教學(xué)中教師先用多媒體展示出了一系列“東方之珠”圖片，如金色的沙灘、頂著球的海灘、璀璨的焰火、鱗次櫛比的摩天大樓等，學(xué)生被精美的圖片吸引注意力，然后教師巧妙引入教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生有感情朗讀課文。由于學(xué)生對圖片有一定的認(rèn)識，在閱讀課文的時候，學(xué)生腦海中自然會呈現(xiàn)出一幅有趣的畫面，使得學(xué)生對探究教學(xué)內(nèi)容的興趣大大提高。教師再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的基本要求，提出一系列問題“課文是從哪幾個方面介紹香港的？”“從朗讀課文中你感受到什么？哪些句子寫得優(yōu)美？”“海洋公園給你留下了什么印象？”等。學(xué)生帶著問題再次閱讀課文，從課文中探究問題的答案，就可以使學(xué)生對課文形成更加深刻的認(rèn)識。最后，在教師的引導(dǎo)下對課文內(nèi)容進(jìn)行剖析，就可以加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，從而真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。

所以，小學(xué)語文課堂教學(xué)中構(gòu)建以學(xué)為主教學(xué)模式，教師必須認(rèn)識到充分利用多媒體技術(shù)的重要作用，通過構(gòu)建吸引力的教學(xué)情景，讓學(xué)生對自主探究教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而不斷提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

二、建立校園課程網(wǎng)站，構(gòu)建分層學(xué)習(xí)模式

素質(zhì)教育背景下，小學(xué)課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊合作能力等各種能力，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不斷促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。小學(xué)語文教學(xué)中構(gòu)建以學(xué)為主的教學(xué)模式，合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建校園網(wǎng)課程網(wǎng)站。一方面，建立學(xué)生素質(zhì)檔案，根據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)綜合情況，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平進(jìn)行評價；另一方面，為學(xué)生提供個別學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)水平，選擇網(wǎng)站對應(yīng)課程進(jìn)行自學(xué)，通過網(wǎng)站課程學(xué)習(xí)彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)過程中存在的不足，就可以逐步提高學(xué)生的語文水平。

現(xiàn)以“古詩兩首”《尋隱者不遇》《所見》為例，古詩貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)生涯，在學(xué)生學(xué)習(xí)語文中占據(jù)著非常重要的地位，在小學(xué)階段促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)古詩正確的方法和技巧，對提高學(xué)生語文水平具有非常重要的作用。課堂教學(xué)主要分為兩個環(huán)節(jié)展開，即要求學(xué)生朗讀古詩，體會古詩表達(dá)的感情，并找出課文中不認(rèn)識的生字。由于古詩學(xué)習(xí)難度比較大，學(xué)生理解起來比較困難，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)之后依然對故事表達(dá)出來的感情不甚理解。為此，教師專門建立校園課程網(wǎng)站，將小學(xué)階段所有古詩及其詳細(xì)剖析放在網(wǎng)站中，使學(xué)生可以在網(wǎng)站上進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)中存在的漏洞。同時，對于一些理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，也可以在網(wǎng)站中進(jìn)行超前學(xué)習(xí)，提前認(rèn)識尚未學(xué)習(xí)的古詩，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)形成良好的學(xué)習(xí)技巧和方法，不斷提高學(xué)生的語文水平。

由此可見，小學(xué)語文建立以學(xué)為主教學(xué)模式，校園課程網(wǎng)站的建立，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自覺性，學(xué)生利用課程網(wǎng)站彌補(bǔ)知識空缺和漏洞，有利于提高學(xué)生的語文水平，也有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、合理利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，構(gòu)建探索性學(xué)習(xí)模式

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語文課堂教學(xué)的突出優(yōu)勢在于，實(shí)現(xiàn)對課程資源的拓展，能夠保證學(xué)生掌握知識的準(zhǔn)確性和全面性。同時，小學(xué)語文課堂教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的基本要求，實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)信息資源的合理利用，還可以構(gòu)建出探索性學(xué)習(xí)模式，對提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和語文水平具有十分重要的意義。

現(xiàn)以《去打開大自然綠色的課本》為例，通過學(xué)習(xí)課文，可以使學(xué)生對美好的大自然產(chǎn)生向往之情。在此基礎(chǔ)上，教師巧妙引入網(wǎng)絡(luò)資源“保護(hù)環(huán)境”的話題，讓學(xué)生談?wù)勛约簩ξ廴经h(huán)境實(shí)例的看法，分享生活中常見的污染環(huán)境的事例。聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，使得學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究欲望。同時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入探究性話題，由學(xué)生根據(jù)對教學(xué)內(nèi)容的理解和生活經(jīng)驗(yàn)對話題進(jìn)行探討，既可以進(jìn)一步加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識和理解，也通過課程資源拓展，實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生知識和思維的拓展。

由此可見，小學(xué)語文構(gòu)建以學(xué)為主教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)信息資源的合理利用，構(gòu)建探索性學(xué)習(xí)模式，由學(xué)生參與探索學(xué)習(xí)活動，不但可以實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思維的拓展，對提高語文教學(xué)質(zhì)量也具有十分重要的意義。

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