導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【摘 要】文章從以下幾個(gè)方面探討中國(guó)古典舞蹈的“氣韻”美：一是形神兼?zhèn)渲閼B(tài)，從形神兼?zhèn)渲袀髑檫_(dá)意，達(dá)到外在形象與內(nèi)在意蘊(yùn)的完美交融；二是剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿，剛與柔相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一；三是詩(shī)情畫意之意境，詩(shī)情畫意的意境與舞蹈的神韻完美融合；四是清空曼妙之品性，在空靈之中蘊(yùn)含著靜穆中的崇高，從曼妙的舞蹈動(dòng)作中向我們傳達(dá)一種高遠(yuǎn)的品性。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞蹈；氣韻美；形神兼?zhèn)洌粍側(cè)嵯酀?jì)

中國(guó)古典舞是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的表演藝術(shù)，具有非常深厚的歷史積淀，并在發(fā)展的過程中不斷汲取武術(shù)、戲曲、民族舞蹈、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，并借鑒了芭蕾舞蹈的抽象性，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格?！皻忭崱笔侵袊?guó)古典舞蹈最重要的美學(xué)特征，也是中國(guó)古典舞的精髓所在，對(duì)中國(guó)古典舞的發(fā)展具有非常重要的意義，中國(guó)古典舞的形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、詩(shī)情畫意、清空曼妙等品性，都是中國(guó)古典舞氣韻之美的體現(xiàn)。

一、形神兼?zhèn)渲閼B(tài)

中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌詡魃駷橹細(xì)w。對(duì)于中國(guó)古典舞蹈來說，“形”可以看作是舞蹈的形體動(dòng)作，也是藝術(shù)家傳神達(dá)意的物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧瘛笔撬囆g(shù)家心靈的氣象，是從生命的靈魂深處涌現(xiàn)出來的情意。中國(guó)古典舞強(qiáng)調(diào)形神合一，以深邃的感情和思想為內(nèi)在意蘊(yùn)，以形體的表現(xiàn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)外在形象與內(nèi)在神韻的完美交融，以情感的豐富性和思想的深刻性達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的至高境界。

中國(guó)古典舞并不過分追求形似，也不是定型舞姿的動(dòng)態(tài)造型展示過程，而是強(qiáng)調(diào)所謂的精、氣、神，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作中蘊(yùn)含的韻律與精神，這既是中國(guó)古典舞的特質(zhì)，也是中國(guó)古典舞的追求。例如，在中國(guó)古典舞蹈《風(fēng)吟》、《扇舞丹青》中，便蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)與思想情懷，是情感表達(dá)與動(dòng)作表現(xiàn)的交相輝映、相互交融，體現(xiàn)著永無休止的玄妙，也體現(xiàn)著天人合一的高遠(yuǎn)境界，在舞蹈的韻律與節(jié)奏中體現(xiàn)了生命的律動(dòng)與活力之美，在人物的傳神寫照中體現(xiàn)其內(nèi)在精神，在舞蹈的動(dòng)態(tài)形象中構(gòu)建中國(guó)古典舞的典雅之氣。因此，宗白華先生說，中國(guó)古典舞以其最高度的節(jié)奏、韻律、秩序、理性，喚起人們最高度的生命旋動(dòng)力熱情，是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，也是宇宙創(chuàng)化過程的象征。

二、剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿

相對(duì)于西方舞蹈來說，中國(guó)古典舞在表現(xiàn)方式上偏于陰柔之美?？偟膩碚f，中國(guó)古典舞既有陽(yáng)剛的一面，也有陰柔的一面，同時(shí)又非常重視剛?cè)嵯酀?jì)，這體現(xiàn)了我國(guó)古代文化典籍中《周易》的剛?cè)嵯酀?jì)生變化、一陰一陽(yáng)謂主道的哲學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美體現(xiàn)。

中國(guó)古典舞是一種柔中寓剛，以陰柔占據(jù)主導(dǎo)地位的舞蹈藝術(shù)形式。從表現(xiàn)形態(tài)方面來看，中國(guó)古典舞動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)形式，也是一種節(jié)奏鮮明、曲折變化、圓潤(rùn)流暢的藝術(shù)形式。其中剛與柔是所有古典舞動(dòng)作中的兩個(gè)極端，它們是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。中國(guó)古典舞非常和諧、有致地體現(xiàn)出了剛與柔的意象，因此我們可以說，剛與柔是中國(guó)古典舞動(dòng)作的基本元素，也反映了中國(guó)古典舞的審美特點(diǎn)。例如，舞蹈《書韻》通過男子的獨(dú)舞，以舞者的動(dòng)作形態(tài)展現(xiàn)中國(guó)書法的神韻，為我們體現(xiàn)出與道體合一的書法韻律、章法與意象，同時(shí)也表現(xiàn)出了舞蹈的內(nèi)在精神?！妒勒f新語(yǔ)》在評(píng)價(jià)王羲之的書法時(shí)，謂之“時(shí)人目王右軍飄若游云、矯若游龍”，這也體現(xiàn)出了音律節(jié)奏與剛?cè)嵯酀?jì)的動(dòng)作之間的相互協(xié)調(diào)，完美體現(xiàn)了中國(guó)書法飛動(dòng)之神韻。這書法舞動(dòng)的節(jié)律，便如舞者身體語(yǔ)言的韻律，剛?cè)嵯酀?jì)、宛若有神既是中國(guó)書法的內(nèi)在意蘊(yùn)，也是中國(guó)古典舞蹈的內(nèi)在精神，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)。

三、詩(shī)情畫意之意境

詩(shī)情畫意、情景交融之境是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，也是中國(guó)意象藝術(shù)追求的目標(biāo)。達(dá)到詩(shī)情畫意、情景交融的境界就是要達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、以詩(shī)宣情的境界，從景物的外在表現(xiàn)中體現(xiàn)人們對(duì)于生命的理解，因此，品味詩(shī)情畫意之意境重在品味其畫外之意、詩(shī)外之情，如實(shí)地投射審美主體的心理想象，并引起人們的共鳴。詩(shī)情畫意的氣韻生動(dòng)，造就了藝術(shù)表現(xiàn)中的無我之境，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的極致和上品。中國(guó)古典舞蹈是一種身體模仿的藝術(shù)，但這種模仿并非對(duì)實(shí)在物的模仿，而是對(duì)人的幻想進(jìn)行模仿，這種傳神的手法體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，也是中國(guó)古典舞蹈追求“意境”的一種體現(xiàn)，因此，詩(shī)情畫意的品格與境界便與舞蹈的神韻完美融合，達(dá)到高度一致的境界。例如，舞蹈《春江花月夜》在優(yōu)美、舒雅的抒情旋律中，向我們展示了一幅優(yōu)美的畫卷，在春天的傍晚，靜謐的月亮從東山上漸漸升起，小舟蕩漾于江面之上，兩岸的花影在輕輕搖曳。舞蹈以大自然的優(yōu)美景色為創(chuàng)作背景，通過手持羽扇身著藍(lán)裙的懷春少女，表現(xiàn)出對(duì)于愛情以及美好生活的向往，優(yōu)雅的韻味、飄渺的動(dòng)態(tài)向我們展示了一種含蓄、深遠(yuǎn)的境界，為我們傳達(dá)出了一種朦朧淡雅的詩(shī)化意境，讓人們?cè)谕鹑缦删车脑?shī)情畫意中獲得美感。

四、清空曼妙之品性

中國(guó)古典舞蹈反映出一種超越世俗世界的價(jià)值取向，以一種素淡奇逸、自然簡(jiǎn)約的風(fēng)格，向我們傳達(dá)出一種清新空靈的理想世界。此外，舞蹈也反映出了一種豁達(dá)的精神面貌與自由、澄明的理想境界，也是傳統(tǒng)藝術(shù)中清空曼妙之品性的一種體現(xiàn)，在空靈之中蘊(yùn)含著靜穆中的崇高，從曼妙的舞蹈動(dòng)作中向我們傳達(dá)出了一種高遠(yuǎn)的品性。總而言之，中國(guó)古典舞蹈向我們傳達(dá)的是精神的世界，是自由的世界，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界，也是自由曠達(dá)的人生態(tài)度與清潔無暇的理想世界的反映，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中清空曼妙之品性、空靈深邃之意蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

“氣韻”美是中國(guó)古典舞蹈的重要審美元素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是古典舞蹈中突出的審美特征。無論是古典舞蹈還是經(jīng)轉(zhuǎn)換、更新后的新古典舞，都需要“氣韻”為基礎(chǔ)。因此，我們要深入發(fā)掘中國(guó)古典舞蹈的“氣韻”美，從審美的高度去研究中國(guó)古典舞蹈的內(nèi)在意蘊(yùn)，真正體現(xiàn)古典舞蹈中“氣韻”的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】高校；古典舞；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0228-01

舞蹈，是美的真實(shí)再現(xiàn)，它借助有節(jié)奏、有韻律的人體動(dòng)作表達(dá)出人的思想感情，并借助一定的造型進(jìn)行抒情。舞蹈教學(xué)是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、展示和享受舞蹈美的過程，因此，在舞蹈教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，讓學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中體驗(yàn)快樂、享受美好。

一、古典舞教學(xué)的重要性

中國(guó)的古典舞源自于本土古老的戲曲和舞蹈，中國(guó)人民精益求精的審美追求賦予了中國(guó)古典舞豐富的民族特色和深厚的文化特質(zhì)。對(duì)中國(guó)古典舞的審美特性進(jìn)行分析和研究，有助于更好地傳承古典舞的古典精神，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。因此古典舞在高校的舞蹈專業(yè)教學(xué)中尤為重要。

二、古典舞教學(xué)模式

（一）現(xiàn)有的古典舞教學(xué)模式

1.基礎(chǔ)型教學(xué)。通過一到兩年甚至更長(zhǎng)時(shí)間系統(tǒng)、科學(xué)的訓(xùn)練，以因材施教的方式、方法使學(xué)生全面系統(tǒng)掌握中國(guó)古典舞基本功課的跳、轉(zhuǎn)、翻，在舞蹈所需的技巧技術(shù)、柔韌性、力量、速度、力度等方面得以全面提高。同時(shí)為從事中國(guó)古典舞表演、教學(xué)的高級(jí)人才奠定良好的基礎(chǔ)。其特點(diǎn)是教學(xué)系統(tǒng)完善，教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)重要，具備優(yōu)秀師資力量，教學(xué)效果明顯。

2.實(shí)踐型教學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈是要去塑造和表現(xiàn)各種不同的舞蹈形象。要完成這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅需要扎實(shí)的舞蹈基本功和技能，更需要具有舞蹈形象的美感和創(chuàng)作具有美感的舞蹈形象，所需要的是藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。因此，在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的舞蹈美感和表現(xiàn)力，將情感蘊(yùn)含到舞蹈藝術(shù)當(dāng)中，也是教師教學(xué)的重要任務(wù)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，創(chuàng)新是永不變的主題，高校投入大量資金，不斷編排新的舞蹈，以此來訓(xùn)練學(xué)生的形象塑造能力，對(duì)古典舞的繼承和發(fā)展起著靈魂的作用，也對(duì)完善古典舞教學(xué)模式起著重要作用。

3.風(fēng)格型教學(xué)。它是指以“風(fēng)格性”作為古典舞教學(xué)的基本切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入了解舞蹈中蘊(yùn)含的民族文化、時(shí)代背景，分析其所希望表達(dá)的情感和信息，最終從本質(zhì)上熟知古典舞內(nèi)涵和精髓，再經(jīng)過藝術(shù)的熏染和學(xué)生的想象力進(jìn)行創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能更主觀地演繹、創(chuàng)新古典舞這一民族文化。古典舞的培養(yǎng)、傳承工作是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，我國(guó)高校古典舞教學(xué)的發(fā)展道路還有很長(zhǎng)的一段距離，仍然有許多高校沒有找到合適的教學(xué)模式。

（二）新的古典舞教學(xué)模式

隨著整個(gè)社會(huì)的日益發(fā)展和不斷進(jìn)步，現(xiàn)存的幾種古典舞教學(xué)模式顯然已經(jīng)不能適用于不同文化背景下的高校。創(chuàng)新教學(xué)模式成了各高校不可避免要解決的首要任務(wù)，教師教學(xué)模式要結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段，將學(xué)生的個(gè)性思維展示出來。如教師可以在教學(xué)過程中將古典舞與傳統(tǒng)舞結(jié)合起來，有效地將兩者的藝術(shù)聯(lián)系在一起，就不會(huì)產(chǎn)生單一的教學(xué)效果。教師還可以引入情感型教學(xué)模式，在一定的情感教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)上，最大限度地培養(yǎng)學(xué)生熱愛舞蹈的情感，能夠真正意義上的領(lǐng)會(huì)古典舞蹈的獨(dú)特魅力，進(jìn)而在古典舞的學(xué)習(xí)當(dāng)中融入自己的情感。

三、古典舞教學(xué)方法

在古典舞的訓(xùn)練上，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化古典舞基本功訓(xùn)練，然后再讓一個(gè)個(gè)肢體造型情感化、思想化和藝術(shù)化，凸顯出中國(guó)古典舞的獨(dú)特神韻，為社會(huì)大眾創(chuàng)造出具有生命力的藝術(shù)作品?；竟Φ挠?xùn)練是展現(xiàn)古典舞神韻的基石，在基本功訓(xùn)練過程中，單腿蹲、雙腿蹲、組合蹲、大腿踢以及舞蹈軸心的腰部練習(xí)，為學(xué)生提供了增強(qiáng)身體柔韌性和靈活性的活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)于剛剛接觸古典舞的學(xué)生來說，基本功的訓(xùn)練是必不可少的，學(xué)生在練習(xí)時(shí)要實(shí)現(xiàn)有形的肢體造型向無形的藝術(shù)之美過渡，表演者還要與音樂節(jié)奏完美融合，其難度可想而知。教師要制定合適的教學(xué)計(jì)劃，有組織地將舞蹈相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，更要為學(xué)生樹立正確的藝術(shù)理念，并將這種理念貫穿到自己的教學(xué)當(dāng)中。在注重學(xué)生基本功訓(xùn)練的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生舞蹈美感的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在教學(xué)過程中要積極探索創(chuàng)新，最大限度提升教學(xué)的有效性。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典舞是舞蹈家綜合歷史文獻(xiàn)與現(xiàn)存的傳統(tǒng)舞蹈，經(jīng)過二者融合之后再現(xiàn)的所謂古代典范的舞蹈。古典舞教學(xué)在舞蹈教育工作者的探索中逐漸形成和發(fā)展，并取得了一定的成就。然而，現(xiàn)存的舞蹈教學(xué)模式跟不上時(shí)代的發(fā)展。高校要在實(shí)踐中探索創(chuàng)新出新的更適合學(xué)生教學(xué)模式，在教習(xí)舞蹈理論、動(dòng)作基礎(chǔ)上，也要讓學(xué)生通過對(duì)時(shí)代背景、民族文化等的學(xué)習(xí)了解，向情感性、合作性、自主性的方向發(fā)展，更好地滿足時(shí)代和社會(huì)的需求。在教學(xué)方法上也要注重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師不僅要“言傳身教”，還要“積極引導(dǎo)”，誘發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

    2009年歲暮,六朝古都南京。原蘇州市歌舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、資深舞蹈編導(dǎo)馬家欽女士歷十余載研磨而成的一個(gè)古典舞新枝——昆舞,借南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院一隅和盤托出,與中外學(xué)仁初見。我作為特邀研究者欣然而往,覽罷,頓生驚喜,為這飽蘸江南古風(fēng)又深具人文意蘊(yùn)的古意新舞而沉迷,也為馬家欽殫精竭慮、化古而新的心血結(jié)晶而贊嘆……

    昆舞伊始,大約是2006年底。當(dāng)時(shí)的蘇州歌舞團(tuán),一個(gè)古香幽幽的院落,一座清冷儒雅的“古建式”舞蹈教室,24位舞者,9套動(dòng)作組合,人體的質(zhì)感和本體能力、意蘊(yùn)的呈現(xiàn),油然而生一種溫潤(rùn)而蒼涼的詩(shī)意,雖然淡雅、內(nèi)斂、謙遜,卻聚合了內(nèi)力,飄飄然若仙風(fēng),凜凜然有道骨,一股直逼人心的氣象,外柔內(nèi)勁。不知怎的,在江南古城那樣一個(gè)冷月無聲的傍晚,觀昆舞之后,心底里無端地漾出一絲醉意?我確信,這是審美使然,昆舞的新鮮,讓我體驗(yàn)了徹骨而單純的美感。這種感受一而再、再而三地重現(xiàn),并擴(kuò)大、延伸出新的感知,最終,落實(shí)于開篇的那個(gè)“國(guó)際行為”。

    必須承認(rèn),昆舞的生成有兩個(gè)必然條件,一是昆曲的積淀,二是中國(guó)古典舞的狀態(tài)。說昆曲的背景,在于姑蘇之地是昆曲生成、生長(zhǎng)、宏大與變異、延伸之所,六百年風(fēng)雨洗盡鉛華,昆曲的日月星辰更迭了歷史,也成就了自身,其文化、品格、味道始終如一,從中興到遺產(chǎn),猶如歷史老人般早已處亂不驚。此種氣質(zhì),必然影響到昆舞的形成。

    除此而外,昆舞的誕生亦得益于中國(guó)古典舞這個(gè)“不定空間”的體系。中國(guó)古典舞是一個(gè)完全開放的學(xué)科系統(tǒng),它既需要縱向挖掘與提煉,也需要橫向考量與拓新,更不避諱流派或風(fēng)格的多樣與文化含義的發(fā)現(xiàn)。在歷史維度上,它允許多視角、多側(cè)面探究,以利于小中見大、以點(diǎn)帶面,最后實(shí)現(xiàn)整體性把握;在現(xiàn)實(shí)維度上,它允許“家族”有大規(guī)模的“新種”出現(xiàn),多點(diǎn)出擊形成粗放型產(chǎn)品,再整合、提純,構(gòu)成個(gè)案成果,并以此為契機(jī)促成系統(tǒng)。

    昆舞的出現(xiàn),有賴于昆曲和中國(guó)古典舞這兩個(gè)文化平臺(tái)的存在;而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路,左右了昆舞的生成。昆者?舞者?自有玄妙。

    昆舞絕非昆曲的附著物,它源于昆曲,承繼著昆曲的命脈神旨,但最終要建構(gòu)屬于自己的本體,實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值

    何為“昆舞”?始作俑者給出了一個(gè)特征性的描述,即“姓昆的舞”;進(jìn)而又說,是“一種必須具備昆舞規(guī)律和特點(diǎn)的舞蹈”。其實(shí),此種說法似乎并未表明事物的真義。依我之見,“昆舞”應(yīng)是昆曲中舞蹈的衍生物。

    其實(shí),昆曲中本無所謂純粹意義上的舞蹈,只有配合“唱、念”共同表情達(dá)意的“做、打(舞)”藝術(shù),從這個(gè)意義上說,昆舞自應(yīng)當(dāng)是以昆曲“做、打(舞)”藝術(shù)為素材創(chuàng)造的舞蹈樣式。此其“舞性”層面之一。另一個(gè)層面,它是一種“內(nèi)向型”的舞蹈,是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚的一種舞蹈樣式。除具有昆曲表演藝術(shù)的規(guī)律與特征外,“意守丹田”的意念作用是其核心“法門”,思維方式上的中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)是其內(nèi)在根據(jù),呼吸是其形態(tài)構(gòu)成的生理和心理依憑。理解了這些,才能了解昆舞的本質(zhì),因其是內(nèi)外兼修的一種學(xué)問。

    應(yīng)該明了的是,昆舞絕非昆曲的附著物,它源于昆曲,承繼著昆曲的命脈神旨,但最終要建構(gòu)屬于自己的本體,實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值。通俗地說,昆舞姓“昆”,但目的是做“舞”,二者是若即若離的關(guān)系。假昆曲之意蘊(yùn),借昆舞之稱謂,行創(chuàng)造新舞蹈之旨趣,才是確立昆舞的目的。

    馬家欽希望發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典舞新的可能性,積累與責(zé)任賦予她為學(xué)之勇氣、膽識(shí)。而其身處吳越故地,昆曲藝術(shù)的浸潤(rùn),“吳文化”的個(gè)性尤其是“生、旦”藝術(shù)的意蘊(yùn)和語(yǔ)言、風(fēng)格上的魅力,為昆舞的凸顯與“亦昆亦舞”的獨(dú)立價(jià)值找到了落腳點(diǎn);昆舞的運(yùn)動(dòng)思維,核心是回到動(dòng)作發(fā)生的“原點(diǎn)”尋求其質(zhì)的規(guī)定性,又通過昆曲藝術(shù)的“三小”(小生、小旦、小丑)風(fēng)格來規(guī)定其美學(xué)指向,于是便有了清純、高潔的趣味及其舒緩、從容、嫻雅的運(yùn)動(dòng)感知方式和均衡節(jié)奏中的動(dòng)作流程;“圓融周游”、“氣道曼生”的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式,和諧如一的內(nèi)在構(gòu)造,共同構(gòu)成了昆舞動(dòng)作的功能性、意念性、表現(xiàn)性與風(fēng)格性。

    昆舞是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。充滿當(dāng)代思考,是今人對(duì)傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮,這種亦古亦今、思接千載的思維成果,自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值

    昆舞,是傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的產(chǎn)物,富含文化精華,是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)精神的真實(shí)反映。手在舞蹈中的推拉和運(yùn)動(dòng)空間的27“點(diǎn)位”的設(shè)計(jì)頗具“太極思維”,動(dòng)作和韻律深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化意味;昆舞訓(xùn)練主張“先立腦、后立身”,以意為帥,然后身體從之,這符合中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維的基本理念,這樣的運(yùn)動(dòng)才是有意味的運(yùn)動(dòng)。舞蹈動(dòng)作只有飽含意蘊(yùn),才有質(zhì)感,文化味道才可顯現(xiàn)。昆舞讓功能性寓于風(fēng)格性之中,使風(fēng)格追求置于功能培養(yǎng)之上,“發(fā)力”和“起范兒”都有創(chuàng)新,并逐漸形成“風(fēng)格+功能”的運(yùn)動(dòng)思維,這是昆舞風(fēng)格成型的基本指標(biāo)。

    昆舞的創(chuàng)作觀念是崇尚文化意識(shí)與文化自覺,講求“限制中的自由”,旨在鍛造自我意識(shí),尋找獨(dú)立品格是昆舞的本質(zhì)取向。當(dāng)自我意識(shí)得以鮮明、獨(dú)立品格得以完成時(shí),昆舞自然就劃清了與其他舞蹈藝術(shù)的界限。同時(shí),昆舞是對(duì)戲曲舞蹈的再認(rèn)識(shí),從細(xì)節(jié)尋特性,從微觀見精神,突出邏輯性和實(shí)證性。手位和空間的創(chuàng)新,使昆舞的運(yùn)動(dòng)時(shí)空出現(xiàn)了無限的可能性,既無窮擴(kuò)大了古典舞的語(yǔ)言系統(tǒng)和構(gòu)成方式,又無限延伸了昆舞的創(chuàng)作空間。有了這種“先立腦”的身體文化概念,舞蹈的本性就能在舞者身上漸漸得到還原。應(yīng)該說,充滿創(chuàng)造性、文化性、目的性、風(fēng)格性、觀念性、教學(xué)性等理性觀照的昆舞,其體系已初現(xiàn)端倪。

篇4

倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科，亞里士多德曾經(jīng)研究過關(guān)于道德的學(xué)問，并且創(chuàng)造了一個(gè)新名詞Ethika，即倫理學(xué)。中國(guó)古代還沒有倫理學(xué)的說法，但很早就有了人倫、道德的概念，一直到秦漢時(shí)才出現(xiàn)倫理這個(gè)概念。文藝倫理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，它的主要研究對(duì)象是文藝與道德的關(guān)系問題，而舞蹈作為一門非常古老的藝術(shù)門類，同樣也包含著一定的倫理道德。舞蹈作為一種文化，越來越受到重視而得以推崇,要了解舞蹈文化，我們必須挖掘古典舞蹈更深層次的倫理思想。從倫理的角度來看，一切符合道德目的、增進(jìn)社會(huì)個(gè)人利益總量的行為，有利于人的幸福生活以及社會(huì)保障的行為，都是善。而具有社會(huì)性質(zhì)的古典舞蹈，是人們傳遞思想文化和道德禮儀的行為方式，有利于增強(qiáng)社會(huì)成員的情感溝通，有利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。這樣看來，古典舞蹈的精神理念和合理的倫理之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，我們認(rèn)為古典舞蹈與倫理具有與生俱來的親密關(guān)系，古典舞蹈和倫理道德是相輔相成、相得益彰的。

一、古典舞蹈是倫理道德支撐的重要載體

古典舞蹈作品中常常蘊(yùn)含著道德的內(nèi)容，通過典型形象的塑造來反映人們的道德精神面貌。因?yàn)楣诺湮璧改軌蚍从成鐣?huì)生活，而人類的道德生活又是社會(huì)生活的重要組成部分，這樣，古典舞蹈也就反映道德生活。

首先，古典舞蹈是具有道德性的，它對(duì)于人們的道德行為和道德觀念都具有很大影響，古典舞蹈是通過對(duì)人類情緒的引導(dǎo)，來影響人們的世界觀以及人與世界的關(guān)系。這些情緒就是道德構(gòu)成的重要元素，古典舞蹈正是喚醒人們這些情緒、給人們這種體驗(yàn)的東西。道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和，而再現(xiàn)社會(huì)生活的古典舞蹈則是反映道德的有形載體。任何古典舞蹈作品都是在它所處的社會(huì)時(shí)代的道德背景下創(chuàng)作出來的，必然反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德關(guān)系。

其次，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值存在其道德目的之中，那么古典舞蹈也是如此。優(yōu)秀的古典舞蹈作品能夠直接或間接地反映出道德的善，在對(duì)古典舞蹈之美不斷追求的過程中，道德規(guī)范和審美理念被古典舞蹈以潤(rùn)物細(xì)無聲地潛移默化，成為被民眾所接受的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，從內(nèi)心深處培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣，從而達(dá)到提高全民素質(zhì)的根本目的?？鬃又鲝堃远Y樂正天下，他認(rèn)為樂在培養(yǎng)人們道德情感上具有非常重要的作用。

最后，優(yōu)秀的古典舞蹈作品，猶如一幅栩栩如生的人生畫卷，能夠給人們留下深刻的印象，讓人們?cè)谛蕾p的過程中，同時(shí)體會(huì)到作品中真、善、美或假、惡、丑的深刻內(nèi)涵，從而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻反思，并由此引起情感上和道德上的共鳴，從而提高人們的道德水平和精神境界，這就是古典舞蹈的美育功能。例如在《天鵝湖》中，各種善、惡、美、丑不斷地沖突碰撞，善良美好的東西總是在沖突碰撞中處于弱勢(shì)而讓欣賞者身臨其境般尋找著正義和公平，于是，他們便在悲痛惋惜之余，自動(dòng)在心靈深處尋求道德復(fù)位，在道德良知上做出正確的判斷;這樣一來，古典舞蹈就往往會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的伸張正義、成人之美的愿望，給觀眾留下深刻的印象，同時(shí)還能使觀眾得到道德上的反思和升華。

二、倫理道德是古典舞蹈審美價(jià)值的有力保障

既然古典舞蹈是倫理道德支撐的重要載體，則倫理道德必然對(duì)古典舞蹈具有反作用。這樣看來，道德影響古典舞蹈便是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象了。首先，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是能夠?yàn)楣诺湮璧缸髌返闹黝}、題材、情節(jié)、人物以及內(nèi)在意蘊(yùn)等提供元素。古典舞蹈中有大量這方面的作品，西方古典芭蕾《羅密歐與朱麗葉》《唐吉訶德》等作品都是通過對(duì)愛情的贊美和對(duì)騎士的歌頌，著力于再現(xiàn)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活和西方社會(huì)的道德觀念，來確保作品具有高度的藝術(shù)性、道德性和觀賞性;中國(guó)古典舞六大舞、六小舞、《小刀會(huì)》《金山戰(zhàn)鼓》等優(yōu)秀古典舞蹈作品，也是通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪和英雄的頌揚(yáng)，在中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)下創(chuàng)作出來的。

其次，舞蹈是美、道德是善，舞蹈之美一旦失去了道德之善的保障便會(huì)顯得蒼白而淺薄，變得頹廢厭世，古典舞蹈的審美價(jià)值也失去了光芒而變得乏味。例如中國(guó)古典舞劇《絲路花雨》就是通過還原敦煌壁畫上的舞姿，描述了發(fā)生在絲綢之路上的感人故事。中華民族自古就是一個(gè)熱情好客的民族，自古就遵循有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎的古訓(xùn)，英娘的善良、神筆張的勇敢、伊努斯的熱情，讓人們從《絲路花雨》中，不僅看到了人世間的摯愛真情、善良美好、道德之善，而且看到了中華禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，看到了中外文化交流的歷史發(fā)展，更看到了人類文明的薪火相傳。

最后，倫理道德對(duì)古典舞蹈的影響表現(xiàn)在古典舞蹈創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀是古典舞蹈的審美價(jià)值的有力保障。我們知道古典舞蹈是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，那么古典舞蹈作品自然也就是社會(huì)生活在舞蹈家頭腦中反映的產(chǎn)物，因此在描繪社會(huì)道德生活與反映社會(huì)道德面貌時(shí)，必定融入舞蹈家個(gè)人的道德反應(yīng)和道德判斷。因此，舞蹈創(chuàng)作者必須正確認(rèn)識(shí)古典舞蹈和道德的關(guān)系，并在藝術(shù)創(chuàng)作中處理好這種關(guān)系，把古典舞蹈的美和道德的善和諧統(tǒng)一在一起，才能讓古典舞蹈朝著符合倫理道德方向健康發(fā)展?？梢姡瑐惱淼赖率枪诺湮璧笇徝纼r(jià)值的有力保障。

三、古典舞蹈和倫理道德都是源于生活、高于生活，最后相互融合，相互促進(jìn)倫理是以道德為研究對(duì)象的學(xué)科，只要有人的地方，就有倫理的存在，倫理觀念是人們對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，倫理行為是一切具有善惡價(jià)值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的個(gè)人活動(dòng)。古典舞蹈作為人體藝術(shù)，是表現(xiàn)和反映人的社會(huì)生活的，手之舞之，足之蹈之帶給人們的不光是最直率、最完美的審美情感，它同樣也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理觀念的深刻內(nèi)涵，這不僅是人們生產(chǎn)生活中真善美的融合統(tǒng)一，也是倫理觀念、倫理行為的表現(xiàn)形式。英國(guó)哲學(xué)家赫夫洛克埃利斯在他的《生命的舞蹈》中說：

如果我們對(duì)古典舞蹈感到冷漠，那么，我們就不僅無法理解肉體生命至高無上的表現(xiàn)，而且也無法理解精神生命的至高無上的符號(hào)。他把舞蹈和生命緊密聯(lián)系在一起，并視舞蹈為生命的最高表現(xiàn)與象征;也有學(xué)者不無夸張地說只要你跳個(gè)舞給我看我就知道你是什么民族的人。

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典舞蹈；表演；氣韻

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0141-01

一、“氣韻”與“氣韻”理論的發(fā)展

（一）“氣韻”

南北朝鐘嶸的《詩(shī)品序》中曾記載道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”一些學(xué)者將其視為我國(guó)“氣韻”的最早體現(xiàn)。可以看出，舞蹈能夠傳情達(dá)意，是人們情感最為直觀的宣泄方式。因此，舞蹈常被人們形容為剛健有力、輕盈曼妙，充滿著氣韻之美與生命的力量。但筆者認(rèn)為“氣”與“韻”是密不可分的，氣一直存在于舞者的表現(xiàn)中，而“韻”是在“氣”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是舞者內(nèi)在情感的傳達(dá)。《毛詩(shī)·序》中說道：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈也”。舞者將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)的動(dòng)作，在其蹁躚舞步中我們感受內(nèi)在感情的宣泄。

（二）“氣韻”理論的發(fā)展

《易理》中已經(jīng)有關(guān)于氣的記載，“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?。”這被認(rèn)為是最早的“氣”的記載。先人將“氣”作為宇宙萬物循環(huán)往復(fù)的的根本，是生命得以存在的基礎(chǔ)。老子這位道家的代表人物，認(rèn)為宇宙萬物是由“氣”生成的，他的 “道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡鹊取＿@些對(duì)自然本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理論便是老子思想的集中體現(xiàn)，我們也認(rèn)識(shí)到了氣的重要性。漢朝初年，董仲舒曾說道：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！笨v觀他們的思想觀點(diǎn)，可見古代人們對(duì)于“氣”的認(rèn)識(shí)，它是人們生息繁衍的生命之源。正是基于他們“氣”的理論，我國(guó)古代人的審美意識(shí)和藝術(shù)情節(jié)才得以產(chǎn)生延續(xù)。

魏晉是我國(guó)社會(huì)極度動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期，佛教等宗教形式的出現(xiàn)，使人們的思想得到極大解放，玄學(xué)之風(fēng)的盛行促使“氣之動(dòng)物——形諸舞詠”理論的產(chǎn)生。這一理論正是在秦漢“氣”論的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的結(jié)果。但我們同時(shí)也清楚地認(rèn)識(shí)到古人對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變?！皻狻痹谙蛩囆g(shù)欣賞和評(píng)論領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代古典舞蹈表演中“氣韻”的體現(xiàn)

二十世紀(jì)五十年代是歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)古典舞復(fù)蘇的重要時(shí)刻。在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化熏陶下，中國(guó)古典舞有呈現(xiàn)著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）中國(guó)古典舞蹈“圓融周游”之體態(tài)

在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)古典舞蹈有著“圓融周游”的基本人體體態(tài)，中國(guó)古典舞蹈將“劃圓”作為身體的主要運(yùn)行規(guī)律。身體律動(dòng)“平圓、立圓、八寧圓”的具體形態(tài)與五行循環(huán)往復(fù)，基于此而產(chǎn)成與“圓”相協(xié)調(diào)的運(yùn)行規(guī)律，這些元素正是中國(guó)古典舞的精髓。漢唐古典舞中對(duì)“盤”的舞蹈動(dòng)作做了分析，于臂帶著手腕走平圓與八字圓的基本路線。這一身體動(dòng)律所表現(xiàn)的皆源于“氣”。將自身的情趣投入舞蹈作品中是舞蹈“氣韻”的集中體現(xiàn)。我國(guó)古典舞蹈《踏歌》中，舞蹈演員隨著嘹亮的歌聲登場(chǎng)，向我們呈現(xiàn)了“詩(shī)、樂、舞”詩(shī)畫般的優(yōu)美舞蹈意境。

（二）“氣韻”理論下中國(guó)古典舞蹈表演的“形神兼?zhèn)洹?/p>

漢代的“元?dú)庾匀徽摗敝芯蛯?duì)人本質(zhì)的探討，主要表現(xiàn)在“形”“氣”“神”三方，當(dāng)代中國(guó)古典舞蹈也對(duì)其進(jìn)行了繼承，同樣存在著“形為動(dòng)，神以領(lǐng)”的藝術(shù)形式。古典舞蹈注重流動(dòng)、造型、動(dòng)作與動(dòng)作之間的銜接等一切直觀的外部形態(tài)。國(guó)人的傳統(tǒng)思維看重對(duì)“神”的體會(huì)，利用內(nèi)在意念支配著心理的節(jié)奏，呈現(xiàn)美的形態(tài)。“神”能夠使人心靈有愉悅的感受，優(yōu)美的舞姿加上情感的傾注，才能形成完美的舞姿。楊維楨在《圖繪寶鑒·序》中說道： “傳神者，氣韻生動(dòng)是也。”可見眼睛的傳神對(duì)于舞蹈的重要性。這些都源于“氣”的支配作用，筆者認(rèn)為的傳神既有眼睛的神態(tài)，同時(shí)還包括了舞者的姿態(tài)，將氣作為帶動(dòng)舞者身體表現(xiàn)的途徑。實(shí)現(xiàn)外部形態(tài)與內(nèi)在精神完美契合，進(jìn)而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄＠?，我?guó)古典偉大的舞蹈作品《楚腰》，其中涉及“翹袖”、“折腰”的具體舞蹈形態(tài)，將舞者的細(xì)腰呈現(xiàn)給觀眾，讓我們盡情陶醉在其身體、形態(tài)之美中。中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在楚舞之中，楚舞舞態(tài)變化鮮明，節(jié)奏既有沉重之力、又有輕重緩急。其舞蹈姿態(tài)呈現(xiàn)鮮明的特點(diǎn)，剛?cè)岵⑦M(jìn)，在浪漫狂放中又有嫵媚溫婉。對(duì)嫵媚的巫楚形象的成功塑造，實(shí)現(xiàn)了“形”與“神”完美結(jié)合。這種“形神兼?zhèn)洹笔莾?nèi)在情感所引起的，由“氣”進(jìn)而外化為優(yōu)美的舞姿。“翹袖”“折腰”是“韻”的內(nèi)在情感的流露。

三、結(jié)語(yǔ)

“氣韻”理論是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古至今的舞蹈作品中，古典舞蹈所具有的氣韻之美都體現(xiàn)在其中。中國(guó)古典舞按照“氣韻”這一理論發(fā)展下去，將會(huì)凝結(jié)出具有民族特色的獨(dú)立審美韻味的舞蹈藝術(shù)。對(duì)“氣韻”這一傳統(tǒng)文化象征的探討將會(huì)豐富我國(guó)古典舞蹈表演體系

篇6

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞；戲曲舞蹈；相互關(guān)系；文化魅力；思考探究

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0168-01

中國(guó)的文化歷史悠久，影響力深厚，在世界文化史上占據(jù)著舉足輕重的地位。中國(guó)戲曲舞蹈和中國(guó)古典舞皆蘊(yùn)含著中國(guó)悠久的歷史文化，研究中國(guó)古典舞與中國(guó)戲曲舞蹈之間存在的關(guān)聯(lián)，感受中國(guó)獨(dú)有的歷史文化特征，不僅可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈和戲曲舞蹈的理想傳承，同時(shí)也可使得中國(guó)歷史文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行良好結(jié)合，適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展需求和審美需求，獲得更加廣闊的發(fā)展空間和更加理想的發(fā)展前景。

一、開展中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間相互關(guān)系研究的必要性

中國(guó)悠久的歷史為我們留下了很多經(jīng)典的古典舞作品和戲曲舞蹈作品，在世界舞蹈藝術(shù)平臺(tái)上都有著不可忽視的影響力。通過觀察和鑒賞這些優(yōu)秀的舞蹈作品可知，二者存在很多相通之處，互相借鑒，共同發(fā)展，同時(shí)也具備著自己獨(dú)特的魅力。開展中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間相互關(guān)系的研究，對(duì)于古典舞以及戲曲舞蹈的藝術(shù)共性進(jìn)行更深刻的發(fā)掘，可在提升國(guó)民藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情操的同時(shí)，將我國(guó)舞蹈藝術(shù)精華進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而為中國(guó)古典舞和戲曲舞蹈更高境界的攀登奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的推動(dòng)力[1]。

二、中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間聯(lián)系的研究

探究中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)從舞蹈的各個(gè)要素上思考，其內(nèi)容可分為以下幾點(diǎn)：

（一）中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間身段和技法的聯(lián)系研究?！吧矶巍焙汀凹挤ā钡膽?yīng)用無疑是舞蹈表現(xiàn)手法應(yīng)用過程中的精髓所在。我國(guó)的古典舞及戲曲舞蹈，對(duì)于舞者的“身段”和“技法”都有著十分嚴(yán)格的要求。其中，“身段”要求指舞者的身體需具有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，而“技法”則要求舞者不僅要熟練掌握舞蹈技巧，同時(shí)也要求舞者能根據(jù)舞蹈內(nèi)容進(jìn)行技巧的靈活性運(yùn)用。

（二）古典舞與戲曲舞在對(duì)“劍”、“水袖”的應(yīng)用上的相通之處。在中國(guó)古典舞與戲曲舞的表現(xiàn)內(nèi)容中，“劍”、“水袖”都是重要的表現(xiàn)道具。其中“劍”的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了較強(qiáng)的剛性和節(jié)奏性，而“水袖”則可以很好地展現(xiàn)出舞者動(dòng)作的柔性和靈活性。

（三）中國(guó)戲曲舞蹈中古典舞元素的展現(xiàn)。中國(guó)戲曲舞蹈很大程度上來源于生活，因此中國(guó)傳統(tǒng)生活中的古典元素在中國(guó)戲曲舞蹈中都能得到良好的展現(xiàn)。

通過鑒賞中國(guó)古典舞蹈和中國(guó)戲曲舞蹈的代表作品，我們可以得知，這兩種舞蹈在身段和技法上的應(yīng)用具有很大的相通之處。同時(shí)由于受中國(guó)古典文化的影響，中國(guó)古典舞和中國(guó)戲曲舞蹈都擅長(zhǎng)以道具如“劍”、“水袖”等創(chuàng)建意境來展現(xiàn)舞蹈內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)古典元素也常體現(xiàn)于中國(guó)戲曲舞蹈的表達(dá)內(nèi)容中，也從一定程度上提升了中國(guó)戲曲舞蹈表達(dá)內(nèi)容的深刻性和豐富性。綜上可知，中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性[2]。

三、中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間的相互的差異性研究

中國(guó)古典舞蹈與戲曲舞蹈雖然都受到了中國(guó)歷史文化的深刻影響，但二者在內(nèi)容的制定和情感的表達(dá)上仍存在很大的區(qū)別[3]。開展中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間相互差異性研究，可根據(jù)中國(guó)古典舞及戲曲舞蹈各自存在的表達(dá)特點(diǎn)，總結(jié)歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）古典元素和戲曲元素在情感表達(dá)上存在的差異性。中國(guó)古典舞蹈在情感表達(dá)上偏向“內(nèi)斂化”以及“含蓄化”，然而中國(guó)戲曲舞蹈對(duì)于情感的表達(dá)則趨向于“擴(kuò)大化”，因此中國(guó)戲曲舞蹈的抒情性要強(qiáng)于中國(guó)古典舞蹈。

（二）古典舞和戲曲舞蹈在“虛實(shí)”表現(xiàn)理念上的差異性。中國(guó)古典舞講究表現(xiàn)上的“縹緲”，而絕大多數(shù)中國(guó)戲曲舞蹈都比較注重生活中故事的講述和表達(dá)。因此古典舞注重對(duì)于“虛”的表達(dá)，而戲曲舞蹈則更注重對(duì)“實(shí)”的寫照。

（三）中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈對(duì)于“點(diǎn)與線”的應(yīng)用模式的差異性。中國(guó)古典舞蹈注重舞蹈表現(xiàn)的“行云流水”，因此盡可能地展現(xiàn)出舞蹈表現(xiàn)手法所具有的“線性”，而中國(guó)戲曲舞蹈注重舞蹈表現(xiàn)張力，更注重舞蹈表現(xiàn)過程中“點(diǎn)”的表達(dá)。

四、結(jié)束語(yǔ)

開展中國(guó)古典舞與戲曲舞蹈之間相互關(guān)系的探究，可引導(dǎo)我們更加全面地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的深厚魅力。中國(guó)舞蹈文化v史悠久，深受世界人民喜愛。作為一名中國(guó)人，我們不僅要熱愛民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)明確自身所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，要將中國(guó)古典舞文化與戲曲舞蹈文化良好地傳承下去，使得我國(guó)的舞蹈文化更加燦爛輝煌，長(zhǎng)久流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巖，劉茜.淺談戲曲舞蹈的審美特征[J].戲劇叢刊，2013（06）.

篇7

身韻課教學(xué)中涉及到形、神、勁、律四個(gè)基本訓(xùn)練要素，具體來說包括以下四個(gè)方面：把舞者內(nèi)心情感傳遞給觀眾稱為“神”，具體的舞蹈動(dòng)作為 “形”，舞者的舞蹈外部動(dòng)作所體現(xiàn)出來的節(jié)奏和力度為“勁”，在舞蹈表演當(dāng)中舞者需要遵循一定的規(guī)律是為“律”。在身韻課教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中，教師要注意將這四大基本要素相融合進(jìn)行教學(xué)，這樣才能真正讓學(xué)生掌握中國(guó)古典舞神形兼具的韻味，才能讓舞蹈更有藝術(shù)魅力。

1身韻課在中國(guó)古典舞教學(xué)中的重要意義

1.1“元素”訓(xùn)練的重要性

如前文所述，在中國(guó)古典舞當(dāng)中有“呼吸”與“元素”兩大基本要素，這兩大要素的訓(xùn)練是身韻課的重要內(nèi)容。中國(guó)古典舞實(shí)際上是在許許多多的專業(yè)工作者在對(duì)我國(guó)民間民族傳統(tǒng)舞蹈的的提煉、加工以及再創(chuàng)造上所形成的獨(dú)具中國(guó)古典特色的中國(guó)舞蹈藝術(shù)的一種。它對(duì)我國(guó)各民族文化精神進(jìn)行了完美融合，有非常強(qiáng)烈的典范意義。

身韻課始于21世紀(jì)八十年代，發(fā)展至今只有二十多年的時(shí)間，但卻被國(guó)內(nèi)外舞蹈界以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛認(rèn)識(shí)和接受。身韻給古典舞帶來了新的生命力，它在舞蹈動(dòng)作上形成了獨(dú)具風(fēng)格的“元素”化動(dòng)作，而不再局限于過去中國(guó)古典舞的以戲曲動(dòng)作為基礎(chǔ)的程式化動(dòng)作。在舞蹈教學(xué)當(dāng)中涉及到許多諸如提、沉、沖、靠等等動(dòng)作，實(shí)際上，中國(guó)古典舞身韻課教學(xué)當(dāng)中的“元素”所包含的許多動(dòng)作與其都有許多類似的地方，然而究其本質(zhì)兩者卻有很大差別。所以我們?cè)谏眄嵳n的教學(xué)當(dāng)中一定要重視“元素”教學(xué)，并給學(xué)生認(rèn)真講述其與舞蹈教學(xué)當(dāng)中的這些動(dòng)作有何本質(zhì)差別，這樣一來，同學(xué)們才能更好的理解身韻課的具體動(dòng)作要領(lǐng)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典舞的獨(dú)特性。同時(shí)，身韻課教學(xué)過程中需要老師對(duì)這些“元素”進(jìn)行分解教學(xué)，而這正符合中國(guó)古典舞的組成架構(gòu)，即古典舞是由一個(gè)一個(gè)動(dòng)作所組成的，所以解構(gòu)教學(xué)的重要性不言而喻。比如我們?cè)谏眄嵳n當(dāng)中要練習(xí)云間轉(zhuǎn)腰這一復(fù)合元素動(dòng)作，這就需要同學(xué)們能夠掌握基本的七個(gè)元素動(dòng)作，只有學(xué)生學(xué)會(huì)舞蹈當(dāng)中的呼吸、提沉等系列元素之后才能在表演云間轉(zhuǎn)腰這個(gè)動(dòng)作時(shí)更有美感和藝術(shù)魅力。

1.2“呼吸”訓(xùn)練的重要性

舞蹈里的身形是指舞者舞蹈動(dòng)作的外部體現(xiàn)，身是身體之義，形是舞姿造型。身形來源于社會(huì)實(shí)際生活，并與之密切相關(guān)，通過身形動(dòng)作來塑造舞蹈當(dāng)中人物的形象和心理活動(dòng)，表達(dá)舞者的思想感情。中國(guó)古典舞蹈形成了獨(dú)具中華民族文化特色的舞蹈藝術(shù)，身韻的提出更是推動(dòng)了中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展進(jìn)步，形成了一套有系統(tǒng)、完整的舞蹈教學(xué)系統(tǒng)。

舞者對(duì)于呼吸循環(huán)機(jī)能的調(diào)控能力影響著其舞蹈的動(dòng)作形態(tài)。身韻中涉及到的每一個(gè)基本元素都與呼吸存在著密切聯(lián)系。比如身韻課當(dāng)中的“提沉”訓(xùn)練，這個(gè)動(dòng)作當(dāng)中的身體中段與頭部的上下運(yùn)動(dòng)都離不開呼吸的緊密配合，在這個(gè)動(dòng)作訓(xùn)練的過程中再加以音樂配樂和舞者身體多個(gè)方位的變化，從而讓舞者慢慢體會(huì)到呼吸和身體變化的密切聯(lián)系，繼而在身韻中將呼吸與外部形態(tài)動(dòng)作進(jìn)行結(jié)合，讓動(dòng)作充滿了生命力，形成中國(guó)古典舞獨(dú)有的神韻。

1.3身韻課中的素質(zhì)訓(xùn)練有利于培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)

我們?cè)谥袊?guó)古典舞蹈教學(xué)中加入身韻課教學(xué)，其主要目標(biāo)就是要培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的古典舞技巧與舞姿，包括點(diǎn)線的渲染、把握節(jié)奏的能力等等。中國(guó)古典舞身韻課教學(xué)離不開基本功訓(xùn)練，包括鍛煉學(xué)生的肌肉素質(zhì)、爆發(fā)力等，以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，使其在舞蹈表演中能夠?qū)μ?、轉(zhuǎn)等動(dòng)作技巧進(jìn)行靈活運(yùn)用以提高舞蹈的表現(xiàn)力。

2對(duì)身韻課的展望

當(dāng)前我國(guó)在中國(guó)古典舞的教學(xué)當(dāng)中更加重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，在課程設(shè)置上有身韻與基訓(xùn)兩門課程，這樣一來許多學(xué)生以及老師都會(huì)無意識(shí)的認(rèn)為基訓(xùn)是主科目，更為重要，而身韻則不過是輔助訓(xùn)練，即我們平時(shí)所說的副科，這種課程設(shè)置所帶來的后果就是師生對(duì)于身韻的認(rèn)識(shí)不深，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來會(huì)不自覺的更重視古典舞中“形”的訓(xùn)練，而忽視了“神”的表現(xiàn)。為此，筆者建議硬格對(duì)中國(guó)古典舞身韻課進(jìn)行改革，具體來說包括以下幾個(gè)方面：

首先，轉(zhuǎn)變思想觀念，教師要正確引導(dǎo)和幫助同學(xué)們認(rèn)識(shí)到身韻課程的重要性，認(rèn)識(shí)到身韻在古典舞訓(xùn)練的重要意義；

其次，改革課程設(shè)置，合理安排課程，讓基訓(xùn)與身韻處在平等的地位上開展教學(xué)；

最后，改革教學(xué)模式，在身韻課教學(xué)中教師要通過多種手段來傳授中國(guó)古典舞身韻和神韻的表現(xiàn)方法及其重要性，讓舞者能夠真正通過舞蹈將民族文化特色以及內(nèi)心情感傳遞出來，讓舞蹈有生命有靈魂。

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股市時(shí)間下午是13：00--15：00。但是科創(chuàng)板交易時(shí)間會(huì)延長(zhǎng)半個(gè)小時(shí)，即下午的15:00-15:30為盤后固定價(jià)格交易時(shí)間，即投資者可以在此階段交易科創(chuàng)板相關(guān)股票，當(dāng)然當(dāng)日15:00仍處于停盤的股票，不能進(jìn)行盤后固定價(jià)格交易。

除此之外，投資者在非交易時(shí)間段可以進(jìn)行股票委托，當(dāng)個(gè)股在集合競(jìng)價(jià)期間，達(dá)到投資者的委托要求，則可能會(huì)交易成功。

在集合競(jìng)價(jià)期間，股票交易遵循“價(jià)格優(yōu)先、時(shí)間優(yōu)先”的原則，即較高買進(jìn)申報(bào)優(yōu)先滿足于較低買進(jìn)申報(bào)，較低賣出申報(bào)優(yōu)先滿足于較高賣出申報(bào)；同價(jià)位申報(bào)，申報(bào)價(jià)格相同時(shí)，先申報(bào)者優(yōu)先成交。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

[關(guān)鍵詞]杜邦分析法；財(cái)務(wù)分析；績(jī)效評(píng)價(jià)

[中圖分類號(hào)]F275[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）51-0018-01

1杜邦財(cái)務(wù)分析體系的介紹

“杜邦分析體系是一種用于評(píng)價(jià)企業(yè)獲利能力和股東投資收益率的綜合性財(cái)務(wù)比率分析方法，其基本原理是將財(cái)務(wù)指標(biāo)作為一個(gè)體系，將財(cái)務(wù)分析作為一個(gè)財(cái)務(wù)系統(tǒng)工程、全面分析評(píng)價(jià)企業(yè)的償債能力、營(yíng)運(yùn)能力和盈利能力和發(fā)展能力之間的相互關(guān)系，在全面分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面地評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)者對(duì)公司的財(cái)務(wù)狀況有全面的了解和深入的認(rèn)識(shí)，有效地進(jìn)行財(cái)務(wù)決策。”其基本特點(diǎn)是通過幾種主要的財(cái)務(wù)比率之間的相互關(guān)系，以凈資產(chǎn)收益率為核心指標(biāo)，將償債能力和營(yíng)運(yùn)能力及盈利能力有機(jī)地結(jié)合起來，深入了解、分析公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，使企業(yè)所有者和各級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者可以通過財(cái)務(wù)分析進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)，構(gòu)成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)分析體系，全面、直觀、系統(tǒng)地反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果。

2利用杜邦分析法作實(shí)例分析

2.1海信電器簡(jiǎn)介

青島海信電器股份有限公司（簡(jiǎn)稱：海信電器）于1997年4月在上海證交所上市，是國(guó)內(nèi)著名的家電上市公司。海信電器主要從事電視機(jī)、數(shù)字電視廣播接收設(shè)備及信息網(wǎng)絡(luò)終端產(chǎn)品的研究、開發(fā)、制造與銷售，擁有中國(guó)最先進(jìn)數(shù)字電視機(jī)生產(chǎn)線之一，年彩電產(chǎn)能1610萬臺(tái)，是海信集團(tuán)經(jīng)營(yíng)規(guī)模最大的控股子公司。

2.2基于杜邦分析法對(duì)海信電器財(cái)務(wù)報(bào)表分析

本文依據(jù)海信電器 2010―2012 年的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)，用杜邦分析方法將指標(biāo)進(jìn)行整合分析，揭示指標(biāo)間的相互關(guān)系，找出影響財(cái)務(wù)狀況變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而發(fā)現(xiàn)制約公司發(fā)展的財(cái)務(wù)因素。

凈資產(chǎn)收益率是一個(gè)綜合性最強(qiáng)的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)，是杜邦分析系統(tǒng)的核心。這一指標(biāo)反映了投資者的投入資本獲利能力的高低，能體現(xiàn)出企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。從企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的相互關(guān)系上看，凈資產(chǎn)收益率的變動(dòng)取決于企業(yè)資本經(jīng)營(yíng)和商品經(jīng)營(yíng)，所以凈資產(chǎn)收益率是企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的效率和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的效率的綜合體現(xiàn)，它直接表明股東擁有的凈資產(chǎn)的盈利能力，反映股東權(quán)益的收益水平。

分析海信電器的財(cái)務(wù)報(bào)表可知該公司的凈資產(chǎn)收益率從2010年到2011年呈較大幅度增長(zhǎng)，2011年到2012年又小幅下降；2010 年到 2011 年的增長(zhǎng)幅度為 62.21%，2011 年到 2012 年的下降幅度為23.33%。企業(yè)的投資者在很大程度上依據(jù)凈資產(chǎn)收益率的高低來判斷是否繼續(xù)投資或是否轉(zhuǎn)讓股權(quán)，考察經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)和決定股利分配政策等，該指標(biāo)對(duì)公司的管理者也至關(guān)重要。經(jīng)營(yíng)管理者為改善財(cái)務(wù)決策而進(jìn)行財(cái)務(wù)分析，可以將凈資產(chǎn)收益率分解為銷售凈利率、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率和權(quán)益乘數(shù)，用以找到問題產(chǎn)生的原因。將凈資產(chǎn)收益率分解：

凈資產(chǎn)收益率=銷售凈利率×總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率×權(quán)益乘數(shù)

2010年 16.09%=3.95%×192.76%×2.1128

2011年 26.10%=7.28%×164.28%×2.1824

2012年 20.01%=6.46%×146.83%×2.1100

通過分解可以明顯地看出，該公司凈資產(chǎn)收益率的變動(dòng)在于銷售凈利率的變動(dòng)、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率的變動(dòng)和資本結(jié)構(gòu)（權(quán)益乘數(shù)上升）的變動(dòng)三方面共同作用的結(jié)果。運(yùn)用因素分析法對(duì)其進(jìn)行分解：

凈資產(chǎn)收益率2011年比2010年增加了10.01%，其中由銷售凈利率變動(dòng)影響11.94%，由總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率變動(dòng)影響-2.46%，由權(quán)益乘數(shù)變動(dòng)影響0.53%；凈資產(chǎn)收益率2012年比2011年減少了6.09%，其中由銷售凈利率變動(dòng)影響-2.54%，由總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率變動(dòng)影響-2.68%，由權(quán)益乘數(shù)變動(dòng)影響-0.8%。

以上連續(xù)兩年的分析表明銷售凈利率增加了3.33%，是促成2011年凈資產(chǎn)收益率比2010年大幅度提高的主要因素。銷售凈利率的增加是由于2011年凈利潤(rùn)的大幅度增加而導(dǎo)致。而2012年三項(xiàng)指標(biāo)全部下降，總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率下降的幅度最大，導(dǎo)致了凈資產(chǎn)收益率比2011年和2010年都要低。

銷售凈利率說明了企業(yè)凈利潤(rùn)占銷售收入額比例，評(píng)價(jià)企業(yè)通過銷售賺取利潤(rùn)的能力，反映了企業(yè)的盈利能力。2011年比2010年增加了3.33%，2012年比2011年減少了0.82%，說明企業(yè)2011年比2010年通過擴(kuò)大銷售獲取收益的能力增強(qiáng)，盈利能力增強(qiáng)。2012年比2010年通過擴(kuò)大銷售獲取收益的能力降低，盈利能力降低。

總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率說明了企業(yè)的全部資產(chǎn)的使用效率，說明了企業(yè)利用資產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的效率，反映了企業(yè)的營(yíng)運(yùn)能力。2011年比2010年減少了28.48%，2012年比2011年減少了17.45%，說明企業(yè)2010―2012年?duì)I運(yùn)能力一直降低。

權(quán)益乘數(shù)指資產(chǎn)總額是股東權(quán)益總額的多少倍，反映了企業(yè)財(cái)務(wù)杠桿的大小，體現(xiàn)了企業(yè)的償債能力。2011年比2010年增長(zhǎng)了6.96%，2012年比2011年降低了7.24%，說明了從2010年到2012年企業(yè)償債能力經(jīng)歷了先下降后提高的變化。

3通過分析了解海信電器經(jīng)營(yíng)管理中存在的問題3.1海信電器經(jīng)營(yíng)管理中存在的問題

公司的權(quán)益乘數(shù)較大，表明企業(yè)負(fù)債較多，一般會(huì)導(dǎo)致企業(yè)財(cái)務(wù)杠桿率較高，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較大；此時(shí)企業(yè)管理者應(yīng)該準(zhǔn)確把握公司所處的環(huán)境，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)利潤(rùn)，合理利用負(fù)債帶來的杠桿效益，同時(shí)應(yīng)注意負(fù)債帶來的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的影響。

3.2對(duì)存在問題的改進(jìn)建議

公司應(yīng)適當(dāng)控制負(fù)債的快速增長(zhǎng)，既要充分利用財(cái)務(wù)杠桿的作用，又要維持穩(wěn)定的資本結(jié)構(gòu)，根據(jù)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和資本結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為適當(dāng)增大權(quán)益性投資較好，這樣既有利于提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活力，又有利于使股東財(cái)富進(jìn)一步的增大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀琴.淺議企業(yè)財(cái)務(wù)綜合分析方法――杜邦分析法[J].科學(xué)之友，2012（4）.

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關(guān)鍵詞：我國(guó) 無線電導(dǎo)航 發(fā)展的回顧 建議

無線電導(dǎo)航系統(tǒng)一般由裝在運(yùn)載體上的導(dǎo)航設(shè)備和設(shè)在地面或衛(wèi)星上的導(dǎo)航臺(tái)（站）組成，通過在導(dǎo)航設(shè)備和導(dǎo)航臺(tái)站之間的無線電信號(hào)傳播和通信獲得導(dǎo)航信息，給運(yùn)載體指示出實(shí)時(shí)位置或方位，使其順利完成導(dǎo)航任務(wù)。無線電導(dǎo)航已經(jīng)廣泛應(yīng)用于航空、航海及航天事業(yè)中，并且在陸路交通、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、大地（海洋）勘探測(cè)量、旅游探險(xiǎn)、科學(xué)研究等諸多方面發(fā)揮越來越重要的作用。

一、導(dǎo)航技術(shù)的概念

所謂導(dǎo)航，就是將航行的載體從一地引導(dǎo)到另一地的控制過程。現(xiàn)代導(dǎo)航技術(shù)的應(yīng)用，必須選擇導(dǎo)航方案，通過選用合適的、具有高可靠性和精度的導(dǎo)航設(shè)備來完成引導(dǎo)。導(dǎo)航設(shè)備構(gòu)成導(dǎo)航系統(tǒng)對(duì)各種導(dǎo)航要素進(jìn)行處理，給出定位信息，以實(shí)現(xiàn)正確可靠的引導(dǎo)。導(dǎo)航可以分為無線電導(dǎo)航、慣性導(dǎo)航、天文導(dǎo)航、多普勒導(dǎo)航和儀表導(dǎo)航等，方法上來看主要就是測(cè)角和測(cè)距。

二、無線電導(dǎo)航的現(xiàn)狀

縱觀無線電導(dǎo)航的發(fā)明和發(fā)展史，一般都是通過單獨(dú)或相互搭配地應(yīng)用各種導(dǎo)航手段，實(shí)現(xiàn)為運(yùn)載體提供實(shí)時(shí)方位或定位信息的目的。到目前為止，無線電導(dǎo)航主要使用的還是陸基無線電導(dǎo)航系統(tǒng)，包括伏爾（VOR）、測(cè)距器（DME）、塔康（TACAN）、羅蘭-C（Loran-C）、無線電信標(biāo)（Radiobeacon）、儀表著陸系統(tǒng)（ILS）、微波著陸系統(tǒng)（MLS）、精密進(jìn)近雷達(dá)（PAR）等。自第二次世界大戰(zhàn)以來陸續(xù)出現(xiàn)的這些導(dǎo)航系統(tǒng)相互搭配，構(gòu)成了較為完備的導(dǎo)航混合體，基本滿足了航空和航海等運(yùn)載體在不同航行階段對(duì)導(dǎo)航的不同要求，最近20年，以GPS為主導(dǎo)的衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)得到了飛速發(fā)展，得到了廣泛應(yīng)用。另外，以信息技術(shù)的高速發(fā)展為支撐，光學(xué)陀螺捷聯(lián)式慣性導(dǎo)航儀、地形匹配導(dǎo)航、聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)信息分發(fā)系統(tǒng)（JTIDS）、定位報(bào)告系統(tǒng)（PLRS）等新一代導(dǎo)航混合體也已經(jīng)問世并投入使用。

三、我國(guó)無線電導(dǎo)航發(fā)展的回顧與幾點(diǎn)建議

在自力更生與改革開放的正確路線指引下，經(jīng)過導(dǎo)航工業(yè)戰(zhàn)線的廣大職工半個(gè)世紀(jì)的積極努力與無私奉獻(xiàn)，使我國(guó)的無線電導(dǎo)航信息業(yè)取得了巨大成就。對(duì)我們導(dǎo)航領(lǐng)城的發(fā)展來說，就必須認(rèn)真總結(jié)以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在已取得巨大成就的基礎(chǔ)上，加大力度發(fā)展我們自己的導(dǎo)航技術(shù)與導(dǎo)航信息產(chǎn)業(yè)，建立我們自己的全國(guó)性的高精度導(dǎo)航網(wǎng)，在21世紀(jì)里全面地跨入世界先進(jìn)行列，的的確確任重道遠(yuǎn)。

（一）國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)

在未來的20到30年內(nèi)，無線電導(dǎo)航國(guó)際上主要發(fā)展趨向一是全球、全天候、高精度、連續(xù)、實(shí)時(shí)的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，包括CNss及其增強(qiáng)系統(tǒng)，發(fā)展由多種導(dǎo)航設(shè)備組合到一起的，尤其是采用數(shù)據(jù)融合技術(shù)，并以包括全球衛(wèi)星導(dǎo)航與慣性導(dǎo)航在內(nèi)的組合導(dǎo)航系統(tǒng)，發(fā)展集通信、導(dǎo)航、識(shí)別等多種功能于一體的綜合導(dǎo)航系統(tǒng)，以適應(yīng)現(xiàn)代化多兵種協(xié)同作戰(zhàn)的全方位立體化戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。發(fā)展新型的著陸系統(tǒng)，包括利用全球定位系統(tǒng)等進(jìn)行精密著陸與進(jìn)出港系統(tǒng)；再就是發(fā)展以地形地貌特征為基礎(chǔ)的地形輔助導(dǎo)航系統(tǒng)。

（二）引進(jìn)的重點(diǎn)必須是技術(shù)

現(xiàn)代無線電導(dǎo)航是典型的高新科學(xué)技術(shù)。它是知識(shí)密集、技術(shù)密集和以科研開發(fā)為先導(dǎo)的復(fù)合型電子工業(yè)的一個(gè)十分重要的組成部分。涉及到現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。適當(dāng)引進(jìn)少量先進(jìn)的導(dǎo)航設(shè)備是必要的，但引進(jìn)的重點(diǎn)是技術(shù)，引進(jìn)的目的是為了開發(fā)。無數(shù)事實(shí)證明，真正先進(jìn)的東西是很難買得來的，甚至根本就買不來。因此，我們的立足點(diǎn)必須是切實(shí)依靠自己力量，大力加速發(fā)展我們自己的導(dǎo)航技術(shù)與導(dǎo)航信息產(chǎn)業(yè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度講，只有這樣，才真正有利于我田導(dǎo)航事業(yè)的發(fā)展，才真正有益于我國(guó)防建設(shè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（三）無線電導(dǎo)航技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域迅速擴(kuò)大

無線電導(dǎo)航技術(shù)的應(yīng)用正在迅速超越交通運(yùn)輸?shù)姆懂?，滲透到國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活的各個(gè)方面，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、公安、急救、郵電、電力傳輸、地址、石油開采、信息網(wǎng)絡(luò)以及科學(xué)研究等等。無線電導(dǎo)航及其應(yīng)用技術(shù)將發(fā)展成一個(gè)重要的高科技信息產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在不斷提高著人民的生活質(zhì)量。

（四）軍事領(lǐng)域出現(xiàn)了新一代導(dǎo)航混合體

衛(wèi)星導(dǎo)航、微波著陸、組合導(dǎo)航等除了廣泛用于航行引導(dǎo)外，還具有廣泛的軍事作戰(zhàn)用途。而地形匹配輔助導(dǎo)航系統(tǒng)、聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)信息分發(fā)系統(tǒng)及定位報(bào)告系統(tǒng)等在體制上與傳統(tǒng)導(dǎo)航有較大差距，它們一般不為航行提供服務(wù)，主要作為軍事戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)用，提供了戰(zhàn)場(chǎng)所需的高精度定位、抗干擾、抗毀滅、反利用、反欺騙等性能，形成了新一代的導(dǎo)航混合體，成為發(fā)展現(xiàn)代高科技軍事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并發(fā)揮出越來越大的作用。

（五）我國(guó)的民用航空導(dǎo)航技術(shù)政策趨向

我國(guó)的民用航空導(dǎo)航技術(shù)政策是逐步從提供導(dǎo)航信號(hào)過渡到提供基于性能的導(dǎo)航服務(wù)。中國(guó)民航計(jì)劃在未來的20年內(nèi)，實(shí)現(xiàn)從陸基導(dǎo)航系統(tǒng)向星基導(dǎo)航系統(tǒng)的過渡；逐步在民航實(shí)現(xiàn)并推廣RNP/RNAV，雖然衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)發(fā)展迅速并在未來全球?qū)Ш江h(huán)境中起到重要作用，但在可預(yù)測(cè)的時(shí)間類陸基導(dǎo)航系統(tǒng)仍然要作為GNSS的所有飛行階段的重要備份系統(tǒng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

從無線電導(dǎo)航技術(shù)發(fā)展歷程來看，上述陸基無線電導(dǎo)航系統(tǒng)，普遍存在下列不足：信號(hào)覆蓋區(qū)域有限、技術(shù)落后、設(shè)備陳舊、定位精度低，難以適應(yīng)現(xiàn)代民用航空的導(dǎo)航定位需要。星基無線電導(dǎo)航系統(tǒng)，特別是第二代星基無線電導(dǎo)航系統(tǒng)的問世，給無線電導(dǎo)航注入了強(qiáng)勁的生命活力，開創(chuàng)了無線電導(dǎo)航定位的新時(shí)代。衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)可以全球、全天候地高精度導(dǎo)航，具備成為支持民用航空的唯一導(dǎo)航系統(tǒng)的能力，隨著其在民用航空中的應(yīng)用和不斷推廣，國(guó)際民航界逐漸認(rèn)識(shí)到從現(xiàn)有陸基系統(tǒng)向星基系統(tǒng)過渡是未來空中交通管理系統(tǒng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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