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篇1

關(guān)鍵詞： 蘇軾 文人畫 貢獻(xiàn)

關(guān)于文人畫的定義，陳師曾在《文人畫之價值》一文中提出：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此所謂文人畫?！庇终f：“文人畫要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善?！边@里面不僅提出了文人畫所應(yīng)具備的條件，即應(yīng)具有濃厚人文價值，而且把畫家的人品和才情提高到了先于技術(shù)之上的地位，著重突出以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。被稱為文人畫的畫，已經(jīng)不單純是藝術(shù)品，而是畫家個人修養(yǎng)品德的承載體，而文人畫繪畫的過程，也被認(rèn)作為畫者情感心緒的表露，更多的成了文人雅士的心靈事業(yè)?？v觀文人畫的發(fā)展歷程，蘇軾在其中起到了巨大的作用，他以其自身的文化修養(yǎng)和社會地位，給當(dāng)時及后世以深遠(yuǎn)的影響。

一、文人思想對文人畫產(chǎn)生及發(fā)展的影響

文人參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)可以說是源遠(yuǎn)流長的，從東漢時期天文學(xué)家張衡、東漢末蔡邕，到東晉之后南北朝時期的王微、宗炳、謝赫、梁元帝，再到唐代，文人畫畫得就更多了。由此可見，中國繪畫的文人化、文學(xué)化傾向早就暗含在它的基因中了。儒家的畫論講究讀書，其用處為：汰俗、養(yǎng)性、明理。反映到文人畫上比較明顯的應(yīng)該是文人畫對于“品格”的追求。而老子的“天下萬物生于有，有生于無”“知其白，守其黑”等觀念，對后世注重氣韻和表現(xiàn)文人畫的內(nèi)涵有著不容忽視的影響。到了魏晉，玄學(xué)日盛，“魏晉風(fēng)韻”漸漸成為了后世文人畫的一個重要精神源頭。而唐代的大詩人王維則對文人畫的精神導(dǎo)向起到更為直接的作用。所以當(dāng)歷史進(jìn)入藝術(shù)極其繁榮的宋代，文人思想與繪畫藝術(shù)的結(jié)合更為廣泛和親密。

二、蘇軾倡導(dǎo)文人畫的原因

蘇軾早年喜愛的是“大江東去，浪淘盡”的豪放風(fēng)格，所作詩文意氣風(fēng)發(fā)，隨著年齡的增長、生活的歷練，晚年則對含蓄入微的淡雅之氣極為推崇。究其原因，是與其個人經(jīng)歷分不開的。他早年的政治態(tài)度偏于保守，曾上奏神宗，反對王安石變法。而在新舊黨爭之中，蘇軾屢遭打擊而被貶，先后至杭州、密州（今山東諸城）、徐州、湖州等地任地方官，又因詩文中之言，被捕下獄。哲宗復(fù)朝，他官至翰林學(xué)士，但后來又被貶到惠州，再貶到瓊州（今海南島）。宋徽宗即位后，蘇軾遇赦北還，但死于途中。由于思想上受儒家和莊子的影響，以及宦途的得失遭遇、生活的顛沛流離，蘇軾產(chǎn)生了許多矛盾的想法，形成了一種憂民傷時、曠達(dá)頹放的復(fù)雜性格。蘇軾詩畫中所表現(xiàn)出來的消沉自適思想、灑脫傲放風(fēng)格，與他一生升降榮辱的境遇，都有著密切的關(guān)系。正如他自題《偃松圖》所言：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也?！苯杩菽绢B石寄情遣興，寫出胸中逸氣，傲于人間，這便是蘇軾繪畫創(chuàng)作求“象外”之意的真諦。

三、蘇軾對文人畫發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.拓展了文人畫的影響力

蘇軾作為文士和詩人在士大夫中享有很高的地位，他有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，而且與當(dāng)時的知名畫家文同、人物畫家李公麟、山水畫大師王詵交往甚密，同時也參與文人畫的創(chuàng)作，這些條件都讓他能以一種更全面、更廣闊的視野認(rèn)識繪畫，而且他不同于普通技藝者的理解力和學(xué)識讓他更有能力表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，渠道更為寬泛，受眾也更為眾多。在他的詩文題跋中對于繪畫的各種見解比比皆是，這在一定程度上推廣了其繪畫思想。

2.為文人畫找尋理論基礎(chǔ)

蘇軾倡導(dǎo)文人畫，最廣為人知的是其對王維的推崇，在其多處詩詞中均大加贊揚(yáng)，例如：“摩詰本詞客，亦自名畫師。平生出入輞川上，鳥飛魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫，水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見，飄然不作世俗辭……”但是，通過研究我們發(fā)現(xiàn)，王維的繪畫技巧與理論對文人畫的發(fā)展究竟產(chǎn)生了多大作用是非常值得懷疑的，因為王維的畫跡在唐代都不多見，宋代以后流傳的大都是后人的摹本或偽托之作。即使有真跡傳世也不會很多，更無法系統(tǒng)總結(jié)出其創(chuàng)作風(fēng)格。所以蘇軾的極力推崇，更多的應(yīng)該是為自己的這種理論尋找歷史的先例和現(xiàn)實的證據(jù)，就像蘇軾推崇文同，也是把文同看作贊同他的文人畫理論與實踐的同道者，是在擴(kuò)大他的藝術(shù)主張的影響，以使后人看到繪畫作為一種個人情感流露的藝術(shù)方式，與詩、文具有相同的功能，統(tǒng)一于士大夫知識分子的身上。蘇軾努力使人們相信，這不但有唐代王維作為先例，現(xiàn)在的人也可以如此，文同不就是一個很好的證據(jù)嗎？

3.強(qiáng)調(diào)繪畫的思想性

蘇軾把詩歌和繪畫都看作是一種抒發(fā)個人情感的藝術(shù)，這樣便將繪畫藝術(shù)提到一個更高的層次來看待，從一種完全是技術(shù)性的工作中解脫出來，成為文人們的一種自覺的表達(dá)手段。他認(rèn)為，繪畫作為藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是與作為藝術(shù)的詩有著相似的創(chuàng)作規(guī)律、相似的欣賞原則，當(dāng)然也就應(yīng)當(dāng)有相同的地位?！霸姰嫳疽宦?，天工與清新”。這樣，便使唐代閻立本這種工匠的技藝一躍而與在士大夫的傳統(tǒng)藝術(shù)中占有最高地位的詩歌創(chuàng)作平起平坐了。正是這種對意氣的推崇，所以他對文同等文人畫家十分欣賞，他說：“故畫竹必先得成竹于胸中，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，如兔起鶻落，稍縱即逝矣?！睆脑咴屏值摹澳剞阡傅?，寓我無邊春”的山水，到明代徐青藤“半生落魄已成翁，獨(dú)立蕭齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的墨葡萄，再到清代鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”的竹子，無不受到蘇軾的這種影響。

4.引書法入繪畫

將書法帶入繪畫，意味著將有“筆墨”這樣一個詞來評價文人畫技巧。而漸漸發(fā)展到后來，“筆墨”逐漸成為文人畫傳統(tǒng)中最重要的技法標(biāo)志，以至于一個畫家的作品是否有“筆墨”，成為他是否已經(jīng)掌握了文人畫技法的標(biāo)尺。這種作法經(jīng)米蒂、楊補(bǔ)之等人的發(fā)展，到了元代，柯九思認(rèn)為畫竹“凡踢枝當(dāng)用行書法為之”，而趙孟\則明白提出“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”。這種傳統(tǒng)發(fā)展到明、清兩代的文人畫家，就變成鑒定一幅畫藝術(shù)水準(zhǔn)的高下，重要的標(biāo)準(zhǔn)便是看其有沒有“筆墨趣味”，因而后來的文人畫家們紛紛稱自己的畫作是“寫”出來而非畫出來的。所以，蘇軾正是把這種理念帶入繪畫中，使得文人畫具有其他畫種不可比擬的優(yōu)勢。

5.把握了繪畫發(fā)展的時代脈搏

沈顥在《畫麈》中寫道：“古來豪杰不得志之時，則漁耶樵耶，隱而不出。士人不得志，就往往寄情于書畫或琴酒以度時日?！碧K軾所推崇的這種文人畫形式，則十分符合文人這種遁世自娛的心理，以畫寄托思想成為風(fēng)尚，從而給后代的繪畫帶來了以文人畫為主流的重要轉(zhuǎn)折。宋亡元興，蒙古貴族廢除科舉制度，又將百姓分為蒙古、色目、北人、南人四等，南人最賤，從而造成江南文人“學(xué)而優(yōu)則仕”夢想的破滅，曾在宋代十分活躍的職業(yè)畫家活動趨于沉寂，加上元代后期政治腐敗，各種矛盾錯綜尖銳，眾多的文人士大夫滋生了厭世和逃世心理，轉(zhuǎn)而將繪畫作為個人精神上自我調(diào)節(jié)的手段，這更使得蘇軾的“含不盡之意見于言外”的理論廣泛被接受。

由于蘇軾的努力提倡，在北宋初年興起的這種新畫風(fēng)很快在士大夫中流行開來。北宋中葉以后，繪畫史上出現(xiàn)了一大批文人畫家，如王詵、李公麟等，而他們幾乎都與蘇軾有一定的關(guān)系，這或許并非是歷史的偶然。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 ：宋元文人畫 教育思想 審美傾向

文人畫又稱士人畫，簡言之，即指中國傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠斫y(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因為畫工畫只取行狀物，側(cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！雹陧n 傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之?！雹畚宕G浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！雹逇W陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓?，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟 堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時已有三絕詩書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也?！蔽娜水嬈犯袷捝㈤e遠(yuǎn)，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽姰嫸拢淅硪灰?。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌?nèi)容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

 

注釋 ：

①宋人評畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

⑥東坡集卷二鳳翔八觀.

篇3

一、文化館本身的服務(wù)質(zhì)量有待提升

另一方面，進(jìn)一步分析群眾對文化館認(rèn)同感降低的原因后得出，文化館本身服務(wù)質(zhì)量也成為其中一個重要的影響。如上文述及，當(dāng)代群眾對生活質(zhì)量水平的追求在不斷提高，也就決定了群眾對服務(wù)水平的追求也在不斷提高。因此，在更多選擇的前提下，文化館沒有不斷提高員工的素質(zhì)和能力，沒有針對自身服務(wù)質(zhì)量和水平做好工作，使得文化館自身的競爭力在不斷下降。在這種背景下，群眾自然更愿意選擇能夠提供更高質(zhì)量服務(wù)的場所進(jìn)行文娛活動和學(xué)習(xí)，更愿意選擇一個能夠讓自己感到更加舒適和歡愉的場所進(jìn)行這些行為。因此，文化館自身服務(wù)水平有待提升也成為影響其在群眾文化工作中發(fā)揮效力的主要原因。

二、如何高效發(fā)揮文化館在群眾文化工作中的作用

（一）進(jìn)一步發(fā)揮文化館職能。從文化館自身的職能來說，其主要包括幾個方面。第一，舉辦各類展覽、講座和培訓(xùn)，為群眾普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素養(yǎng)。第二，組織豐富的文娛活動，指導(dǎo)群眾業(yè)余文藝團(tuán)隊建設(shè)，輔導(dǎo)和培訓(xùn)群眾文藝骨干。第三，建設(shè)全國文化信息資源共享工程基層服務(wù)點，開展數(shù)字文化信息服務(wù)?？偟膩碚f，文化館的職能主要是提供群眾的文化素養(yǎng)，并且對能夠提高群眾文化素養(yǎng)的各種活動進(jìn)行幫助和扶持，也就是為群眾各種文娛活動提供場地上的支持以及技術(shù)方面的指導(dǎo)。因此，要高效發(fā)揮文化館在群眾文化工作中的作用，首先要做的就是進(jìn)一步發(fā)揮其自身的職能。文化館必須在新的時代背景下，對自身的職能進(jìn)行加強(qiáng)，強(qiáng)化各種職能所所帶來的效力，而不是削弱自身智能。只有發(fā)揮更強(qiáng)的職能，才能夠提高群眾對其的認(rèn)可度，才能夠達(dá)到提高效力的目的。

（二）加強(qiáng)對自身的宣傳。同時，文化館在進(jìn)一步發(fā)揮自身職能的基礎(chǔ)上還應(yīng)該加強(qiáng)對自身的宣傳，其目的在于擴(kuò)大自身在群眾中的影響力，要讓更多群眾知道文化館、了解文化館、愿意到文化館中學(xué)習(xí)和參觀。如上文述及，特別是針對于年輕的群眾，其甚至不知道文化館的存在。在這種背景下，即使文化館的職能如何強(qiáng)化，也無法讓群眾感受到。因此，文化館可以積極組織豐富有趣的活動，如能夠吸引年輕群眾的科學(xué)展覽或者能夠吸引兒童的活動等等，并且加大宣傳，擴(kuò)大自身的影響力。從一定程度來說，文化館所舉辦的活動，如展覽和培訓(xùn)在形式和內(nèi)容上無法吸引群眾，這是導(dǎo)致群眾對其認(rèn)同度降低的主要原因。因此，文化館必須在加強(qiáng)自身宣傳的基礎(chǔ)上，從文化館舉辦活動的內(nèi)容方面入手，必須讓群眾認(rèn)為參觀文化館能夠獲得確切的收獲，才能夠促使群眾愿意來到文化館，才能夠發(fā)揮其自身的職能，最終達(dá)到提高其在群眾文化工作中作用的終極目標(biāo)。

（三）加強(qiáng)員工隊伍建設(shè)提高服務(wù)質(zhì)量。最后，文化館必須要不斷加強(qiáng)員工隊伍的建設(shè)工作，不斷提高文化館的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量，為群眾提供覆蓋范圍更廣、更具有價值的服務(wù)。一方面，文化館提高了自身的服務(wù)水平和質(zhì)量，能夠為群眾的參觀、學(xué)習(xí)和活動提供更好的支持和幫助，才能夠提高群眾對其的認(rèn)同，達(dá)到吸引群眾的目的。另一方面，隨著文化館服務(wù)質(zhì)量的提高，其對群眾的學(xué)習(xí)和成長也有更好的支持，才能夠在群眾文化工作中發(fā)揮更強(qiáng)的職能。

三、結(jié)束語

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少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動，沒有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動自然沒有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們原先擁有的田地消失，這些節(jié)日也失去了場所。同樣，苗族的一些活動比如小孩滿月后娘舅家里來人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。

另一方面，政府在民族文化開展與保護(hù)方面做出了一些成績。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實在是不能買單，很多事情口頭說的一套，落到實處的卻比較少。

二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性

任何一種文化都會有自己的價值體系，并因著這種價值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對落后社會的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對漢文化產(chǎn)生錯誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會因為歷史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會道德倫理帶來了尷尬和無奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會團(tuán)結(jié)。

三、對策與措施

少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問題。

（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實際生活中的漢文化，它是英語文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識問題。

（二）地方政府部門要充分認(rèn)識到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識的強(qiáng)調(diào)和開展民族文化活動，推動民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會自發(fā)組織各種斗牛比賽活動、跳蘆笙活動，大大提高和豐富了人們的社會生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營資本開展大型的斗?；顒拥那闆r，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。

（三）政府出臺強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時，對涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅決打擊取締。

（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。

篇5

第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想

分想指在看圖說話、寫話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說話、寫話的內(nèi)容和線索的過程就是分想。分想階段可以分為四個小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個教學(xué)要求，完成第二個教學(xué)要求。

1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語文》第三冊基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計的。教師說：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說話，請同學(xué)們打開書，讀一讀這次訓(xùn)練的要求?！睂W(xué)生讀后，教師再問：“看圖說話、寫話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說話、寫話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想?！?/p>

2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說出圖上畫的是什么，從圖中找出說話、寫話的線索和內(nèi)容。然后把這個教學(xué)目標(biāo)分解成兩個教學(xué)要求：第一個教學(xué)要求，按分想四要素概括地說出圖的意思；第二個教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。

3.完成第一個教學(xué)要求。按分想四要素概括地說出圖的意思，分想四要素指的是時間、地點、誰、干什么。下面，以小學(xué)《語文》第三冊（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說話、寫話《掃雪》為例予以說明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說一說圖中畫的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個問題：①圖中畫的是什么時間（或季節(jié)），你從哪看出來的？②圖中畫的是什么地點（或地方），你從哪看出來的？③圖中畫的是誰，他們是什么關(guān)系？請你分別給他們起個名字，如果畫中的人物多，也可在聯(lián)想時再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡略地說出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個問題以后，再讓他們用一句話說出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語詞的提煉性。也就是說，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡練地表述出來，不要求學(xué)生用生動、形象的語詞描述圖的內(nèi)容。

4.完成第二個教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說說。”如上例，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計的，教師邊提問，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。

在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時間完成這一步，這樣可把時間用在聯(lián)想與串想上。

第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想

在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說話、寫話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說（或詳寫）的內(nèi)容說（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動。小學(xué)低中年級看圖說話、寫話常犯的毛病是看圖后說（或?qū)懀┑酶砂T、簡短。從表面上看是學(xué)生語詞少，實質(zhì)是學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過聯(lián)想與想象啟動學(xué)生腦中的表象（以往儲存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過表象的深化、分解、組合等運(yùn)動形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動了。在聯(lián)想階段，教師邊提問邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開合理的聯(lián)想與想象，把話說得具體、形象、生動。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開聯(lián)想。一般來說，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過提出以下問題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說些什么；4.推測人物有哪些行動。

學(xué)生聯(lián)想時，可以四個問題同時進(jìn)行，也可以各個問題分著進(jìn)行。如果圖中畫的是動物，可采用擬人方法，按上面四個問題進(jìn)行聯(lián)想。對于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說說怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個，推車的學(xué)生可叫小軍，幫著推車的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學(xué)生可叫小亮。

小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重??！”（心理活動）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側(cè)欄，用力地推著車（動作）。小亮見他倆費(fèi)了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過來幫助推車（動作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來越少，他們雖然很累，但很高興。

教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說：他（或她）想些什么，說些什么，做些什么。然后，再把這些連起來說幾遍。

在這個階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開合理的聯(lián)想與想象。

1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無法表現(xiàn)。通過前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來也就具體了，形象了。

2.畫面猜想法。畫面上有些內(nèi)容是無法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動、語言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說了些什么，畫面是無法表現(xiàn)的。只有通過畫面猜想，才會使畫面的內(nèi)容生動、具體。

3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的相類似的表象聯(lián)系起來，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來就形象生動多了。通過聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動的語句表達(dá)出來，就可以克服看圖后說得干癟、簡短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會用更多的語句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語句建立緊密聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。

第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想

在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來的過程，就是串想。也可以這樣說，通過分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語句表達(dá)出來的過程，就是串想。通俗地說，串想就是把分想與聯(lián)想階段說的幾段話串在一起表達(dá)出來的過程。串想階段有兩個要求：第一要有選擇，不能把剛才說的話都說（或?qū)懀┏鰜?，而是要有取舍，做到詳略得?dāng)；第二要有條理，按一定順序（時間、空間或事情發(fā)展順序）說（或?qū)懀┏鰜怼?/p>

篇6

風(fēng)俗文化是人們?nèi)粘Ｉ罨顒又械娘L(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。不同民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，傳遞著不同的風(fēng)俗文化。例如，在中國，紅色代表吉祥喜慶，好運(yùn)勝利?！笆聵I(yè)紅火”“開門紅”“走紅運(yùn)”“大紅人”，在文學(xué)作品中“紅”指年輕女性“，紅顏”“紅妝”。英語中“red”表示顏色，和漢語中的“紅”不同。在英語中，“seered”是“大發(fā)雷霆”，“gointored”是“出現(xiàn)赤字”，“paintitred”“把某事物描繪成駭人聽聞的樣子”。此外，動作、表情、目光等交際途徑，起著語言不可替代的作用，中西法也有很大差別。例如，西方人朋友見面喜歡擁抱，在中國，人們見面時則習(xí)慣握手。在西方人們交際中眼光的接觸是專注和信任，在中國，眼睛盯住對方被認(rèn)為不禮貌。

二、中西文化差異對英美文學(xué)作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學(xué)作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動，和語言所處的社會文化背景密切相關(guān)。我國當(dāng)代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結(jié)合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個方面”，在翻譯中要同時重視語言和文化，認(rèn)為“真正的對等應(yīng)該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當(dāng)?shù)摹薄⒎g置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學(xué)是最高的語言藝術(shù)形式，文學(xué)作品翻譯是對社會歷史文化的研究。對西方文學(xué)作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領(lǐng)悟西方文學(xué)作品的思想蘊(yùn)涵。

三、英美文學(xué)作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學(xué)者率先提出的，他的思想是受德國哲學(xué)家和古典語言學(xué)家的觀點影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構(gòu)，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價值關(guān)系時才能得到界定?！备鹦Ｇ僦赋觯骸爱?dāng)前在對‘歸化’問題的認(rèn)識上，譯界同仁應(yīng)該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實原則下的歸化；二是非忠實前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的?！睔w化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補(bǔ)充，為不同的翻譯目的服務(wù)。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進(jìn)譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風(fēng)俗習(xí)慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學(xué)者采用歸化異化互補(bǔ)的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強(qiáng)譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強(qiáng)文化交流，文學(xué)翻譯的關(guān)鍵是多元互補(bǔ)。

2、譯文應(yīng)當(dāng)把讀者反應(yīng)放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊(yùn)含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個形象生動的比喻，文化是一個有機(jī)體，而語言是這個有機(jī)體的心臟，強(qiáng)調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進(jìn)行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實地傳達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格。”譯者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時，盡可能擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學(xué)作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時，要根據(jù)實際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學(xué)作品的翻譯符合漢語習(xí)慣。

四、結(jié)語

篇7

（一）唯美的畫風(fēng)與精美卻類同的人物造型

日本動畫的創(chuàng)作者以寫實的畫面風(fēng)格、精細(xì)的畫工、細(xì)膩的畫面逐步形成了一種唯美的繪畫風(fēng)格，這與美式動畫偏向硬朗的風(fēng)格迥然不同。這種唯美的風(fēng)格表現(xiàn)最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰(zhàn)記》等。而新海誠的《她和她的貓》與《星之聲》中優(yōu)美的意境與逼真炫目的畫面場景效果更是令人擊節(jié)贊嘆。說到類同的人物造型，日本動畫的人物有廣義類同和狹義類同之分。先說廣義的類同，日本動畫的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設(shè)定，以上這些都成為了日本動畫人物設(shè)定的標(biāo)配，幾乎所有的動畫人物都是這樣的一個樣式。再說狹義的類同，日本動畫在人物造型上，因為作者長期創(chuàng)作形成了穩(wěn)定的個人畫風(fēng)和繪畫習(xí)慣，導(dǎo)致其不同動畫作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說在每個作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動畫電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動畫片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲的動畫片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動畫片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。

（二）電影化和寫實化

日本動畫注重利用電影鏡頭語言幫助講述動畫的故事情節(jié)，通常我們在看日本動畫時是在看構(gòu)圖，看其中的鏡頭語言。日本動畫表現(xiàn)一個人物的動作要劃分成4～5個分鏡頭，每個鏡頭的動態(tài)效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來效果卻很好。②可以這樣說，日本的動畫創(chuàng)作者在制作動畫時，其手法更像是在創(chuàng)作電影。押井守的《攻殼機(jī)動隊》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復(fù)雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動畫也能做出猶如電影般的效果。日本動畫在畫面處理上具有很強(qiáng)的寫實性，動畫創(chuàng)作者在對背景的處理上要求高度忠實于原素材，他們只是在色彩和場景的結(jié)構(gòu)上加以完善，讓畫面在質(zhì)感上具有更加接近照片的效果。

（三）優(yōu)美的音樂

日本動畫之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動、人物造型精美、畫面細(xì)膩唯美、電影化的畫面場景以外，恰如其分地配入相應(yīng)的音樂能夠突出該動畫此時的場景主題要表達(dá)的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個重要原因。而往往這些與該動畫相關(guān)的音樂也會受到追捧。以久石讓的配樂為例，久石讓為宮崎駿的動畫電影創(chuàng)作了很多背景音樂和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風(fēng)親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時代。

二、日本動畫中的傳統(tǒng)文化

日本是20世紀(jì)70年代崛起的動畫大國，日本動畫在很長的一段發(fā)展時期內(nèi)憑借著鮮明的特征蜚聲國際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動畫及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化。日本動畫的文化定位非常準(zhǔn)確，并非只是一種單純只對青少年的說教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術(shù)師》等，日本動畫以對社會深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠與背叛。其跌宕起伏的情節(jié)、唯美的畫面和電影鏡頭語言化的人物場景構(gòu)圖等，都給人們帶來了耳目一新的感覺，因而深受社會各階層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球。事實上，在這種輕松休閑的文化現(xiàn)象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內(nèi)涵。

（一）日本動畫中的本土文化元素

日本動畫十分看重并且會經(jīng)常對日本本國文化進(jìn)行真實的展示，創(chuàng)作者們充分利用動畫片的特性對本土文化元素進(jìn)行了加工再創(chuàng)作，通過神奇的想象反映創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實問題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動畫便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個“神隱”就是一個充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見于我國南北朝時期北齊劉晝的《新論•法術(shù)》：“天以氣為靈，王以術(shù)為神；術(shù)以神隱成妙，法以明斷為工?！彼^“神隱”其實就是被神怪隱藏起來，受其招待，而從人類社會消失、行跡不明。這也在無形中暗自契合了動畫中荻野千尋的古怪經(jīng)歷。這部動畫電影以日本傳統(tǒng)的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來到這個世界時，就到湯婆婆開的“湯屋”打工，“湯屋”其實就是日本傳統(tǒng)的澡堂?！肚c千尋之神隱》中出現(xiàn)的“湯屋”在這些部分的陳設(shè)就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫等，都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)的風(fēng)格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場所。從建筑造型上講，動畫片中的“湯屋”與日本四國愛媛縣道后溫泉非常類似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說《古事記》中的海神；無面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。宮崎駿沒有沿襲原有的思路，而是在符合動畫影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時賦予它們?nèi)诵曰囊幻妗?/p>

（二）矛盾的二元對立

在日本動畫中，常常會表現(xiàn)出鮮明的矛盾二元對立的思想，兩個極端的共存、對立、調(diào)和是日本動畫表達(dá)的一個重要的思想，也是日式審美的最重要一環(huán)。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，日本動畫在看似唯美光鮮的外部場景之下，表達(dá)的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與血腥殺戮形成強(qiáng)烈的對比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創(chuàng)造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物?！度共妗芬彩侨绱耍诘?20集中女主人公桔梗就低語：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生?！边@幾句偈語充分表現(xiàn)了日本民族這種矛盾的二元對立思想。對于一個民族或者個人來說，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個時刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個十分推崇寄情于山水并欣賞的民族。這樣的表現(xiàn)不像是一個時刻壓抑的族群，實際上日本民族時常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態(tài)把日本人推向一個又一個瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動畫的創(chuàng)作者已在動畫中給出了解決這一問題的答案：有迷茫，才是人類。正因為如此，人類才希望自己變得更加崇高。

（三）自然主義

自然主義即對自然的崇拜，是日本在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特文化樣式。日本是個島國，不利的地理環(huán)境使日本的民族性格中具備了對自然環(huán)境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉(zhuǎn)化為對一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對生命的向往，同時也是日本民族審美意識的基礎(chǔ)和源頭，是美的藍(lán)本，美的母體，對自然事物的熱愛和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點的日本動畫也向世人充分展示了日本人的這種獨(dú)特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無比的巨大而且種群數(shù)量龐大，隨時都可以向人類發(fā)起種族間的戰(zhàn)爭。這些動物神重傷后產(chǎn)生強(qiáng)大的怨念，他們還可以化身魔神對人類展開報復(fù)，這些動畫形象都代表著大自然無限的力量。在《風(fēng)之谷》中，隨著工業(yè)文明破滅之后，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，在人們聚居的地方出現(xiàn)了腐海，人們認(rèn)為腐海散發(fā)有毒氣體，但腐海其實是一個龐大的環(huán)境凈化系統(tǒng)，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲就像是自然的守衛(wèi)者，向一切破壞自然的人發(fā)起進(jìn)攻。在腐海的地下有著另一個世界，在那個世界中，地下的樹木努力地凈化著空氣中的毒。

（四）悲情主義

悲情主義是日本動畫中的一個非常重要的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個日本人的血液當(dāng)中。悲情主義其實就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國內(nèi)現(xiàn)今的實用主義美學(xué)，又不同于歐洲近代反思去弊的美學(xué)，日本的美學(xué)學(xué)者將美學(xué)的思考引向了人生，擁有了自己獨(dú)特的脈絡(luò)，即“物衰”美學(xué)。日本美學(xué)深受佛教影響，強(qiáng)調(diào)“物衰”，萬物都有衰敗凋零的一天，從而進(jìn)入輪回。大多數(shù)的日本動畫，都具有這種“物衰”的美學(xué)。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學(xué)者們對這種“物衰之美”的認(rèn)可已經(jīng)如同自然法則一般，在日本傳統(tǒng)文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細(xì)節(jié)體會出淡淡的“物衰”之美。

（五）等級觀念

日本社會是一個等級森嚴(yán)的社會，人與人，人與社會，人與國家所包含的整個觀念都是建立在對等級制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會地位差距。像東亞許多國家一樣，對長輩要用敬語，與此相關(guān)的要有相應(yīng)鞠躬和下跪的動作相配合，而這些動作都受詳細(xì)的規(guī)則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級教育后，他們會把在家里學(xué)到的有關(guān)這些制度的東西用于經(jīng)濟(jì)和政治等更廣闊的領(lǐng)域。他們要學(xué)會對那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個日本歷史的發(fā)展中，日本社會是一個一個嚴(yán)格的階級和卡斯特（一種世襲的等級身份制度）的社會。這一切在日本動畫里就有體現(xiàn)，如日本20世紀(jì)80年代由當(dāng)時的漫畫家車田正美創(chuàng)作的經(jīng)典動畫《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說，但是整個圣域的88個圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級森嚴(yán)的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對、無條件的，甚至到了隨時可以獻(xiàn)出生命的程度。表面上好像看到了一場以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰(zhàn)爭，如果仔細(xì)看下去的話，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是日本等級森嚴(yán)的社會制度的寫照。

三、日本動畫中東西方的文化融合

日本是一個的民族性格非常復(fù)雜的族群。有很多學(xué)者認(rèn)為日本之所以形成現(xiàn)在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說復(fù)雜的形成原因?qū)е伦罱K形成的民族性格也是復(fù)雜的，即便是復(fù)雜，有一點成為了日本人最明顯的性格特征，就是對于東西方先進(jìn)文化的吸收與融合。對于動畫而言也是這樣。

（一）東西方繪畫藝術(shù)在日本動畫中的體現(xiàn)

動畫自誕生以來，隨著科技的不斷進(jìn)步，從早期的二維平面動畫發(fā)展到今天的三維立體動畫，但無論是二維平面動畫還是三維立體動畫，畫面在動畫片中起著最為直接和重要的作用。畫面仍然是日本動畫中最為直接的表現(xiàn)形式，而線條和色彩又是繪畫藝術(shù)中最為重要的兩大元素，尤其是對二維平面動畫而言，更強(qiáng)調(diào)張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因為如此，二維平面動畫對于藝術(shù)創(chuàng)作者的繪畫功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術(shù)中，東方重線條的表現(xiàn)，西方重色彩的表現(xiàn)。而日本則吸收了兩種造型藝術(shù)的特點，發(fā)展出了富于日本特色的造型藝術(shù)。

1.中國繪畫中線的藝術(shù)在日本動畫中的體現(xiàn)線

在藝術(shù)上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對人類情感的象征表現(xiàn)力。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現(xiàn)人類情感的象征表現(xiàn)能力轉(zhuǎn)變。線條逐漸成為中國傳統(tǒng)繪畫獨(dú)擅的一種藝術(shù)語言，并且成為中國傳統(tǒng)繪畫的骨架和支點。通過線條的形態(tài)，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫心、心手相應(yīng)、意在筆先、畫成意足的高妙境界，只有在中國傳統(tǒng)繪畫中才能體會到。隨著中國傳統(tǒng)繪畫傳入日本，線作為藝術(shù)語言，無論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術(shù)家們的借鑒和學(xué)習(xí)。日本藝術(shù)家通過吸收了中國畫中線的技法，以纖細(xì)的筆法和秀雅的墨色，表現(xiàn)了日本自然風(fēng)景中的清新。這在日本動畫中得到了體現(xiàn)，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫面是宮崎駿精心描繪出來的，這些都是對于線條的運(yùn)用，線條有表現(xiàn)作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫面，既具有細(xì)致精細(xì)的真實性描繪，也具有飄逸靈動性非真實的時空再現(xiàn)。這樣，往往使我們感覺到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠(yuǎn)，如同在夢境中一樣，產(chǎn)生了一種亦真亦幻的效果。

2.西方繪畫中色彩的藝術(shù)在日本動畫中的體現(xiàn)

色彩是日本動畫中另一個重要的表現(xiàn)形式，與線條不同的是，色彩的運(yùn)用源自西方的繪畫藝術(shù)。色彩在西方繪畫中譜寫出了一番壯舉，縱觀整個西方繪畫的發(fā)展過程，簡直就是一部色彩的發(fā)展史，在經(jīng)過了古希臘繪畫、早期基督教繪畫、哥特式等藝術(shù)形式的發(fā)展，色彩得到了廣泛運(yùn)用，確立了以色彩展示空間、表現(xiàn)空間質(zhì)感的西方繪畫傳統(tǒng)。到了14世紀(jì)，經(jīng)過了幾代文藝復(fù)興時期的巨匠們的發(fā)展和探索，西方繪畫就此進(jìn)入了色彩的世界中，當(dāng)時西方的畫家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結(jié)合了當(dāng)時的光學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科的知識，使得色彩科學(xué)化，就此與東方繪畫背道而馳，走上了理性的發(fā)展之路。日本在明治維新時期開展了脫亞入歐的運(yùn)動，日本繪畫大量地吸收了西方繪畫中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時又繼承了東方繪畫的線條藝術(shù)，把寫意與寫實融為一爐，形成了日本近代繪畫。《浮世繪》可以說是日本近代繪畫的代表作，它充分體現(xiàn)了東方線條的寫意風(fēng)格和西方色彩的寫實風(fēng)格，以繪畫為基礎(chǔ)的日本動畫當(dāng)然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動畫電影為例，在他的動畫電影中我們通?？梢钥吹剑汉＿叺臍W洲小鎮(zhèn)，拾級而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹蔭的鄉(xiāng)間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風(fēng)，這些畫面都表達(dá)了每一個普通人內(nèi)心不平凡的愛、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動畫電影中，色彩講究西方色彩的科學(xué)性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍(lán)、綠為色彩的基調(diào)色，運(yùn)用這三種基調(diào)色調(diào)和再現(xiàn)出了自然和植物的原色。這樣的色調(diào)雖然簡單但卻并不單一，我們可以從畫面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實，他借鑒了西方油畫中逼真寫實性的特點，色彩上又不采用西方油畫中油彩的厚與濃，而是在色彩中調(diào)和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤感，整個畫面看上去輕快、明亮、清新，這一點倒是符合了東方的審美。

（二）西方音樂與日式畫面的融合

動畫是一門綜合藝術(shù)，雖然畫面十分重要，但是沒有音樂的烘托，即便是再精美的畫面也營造不出動畫創(chuàng)作者要求的意境。好的動畫音樂會配合劇情、人物性格而出現(xiàn)，還有音樂會幫助動畫描繪動畫人物的心理，這樣動畫會更加完美。日本動畫也吸收了這一點，音樂都會在適當(dāng)?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，與適當(dāng)?shù)膭∏橄嗯?。在宮崎駿的動畫電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運(yùn)用許多愛爾蘭民間音樂，風(fēng)笛的淺唱低吟烘托出了悠遠(yuǎn)飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂和美國鄉(xiāng)村音樂風(fēng)格，吉他的掃弦技巧所展現(xiàn)出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》配樂用鋼琴獨(dú)奏與弦樂編曲，描繪了小女孩荻野千尋調(diào)皮、可愛、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動畫配樂的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。

（三）西方文化背景與日式畫面的融合

日本動畫題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說，隨著20世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰。與此同時，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個社會陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。日本在這個時候正好也是各種思潮迸發(fā)的時期，眾多的日本動畫創(chuàng)作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創(chuàng)作者創(chuàng)作出了一系列在當(dāng)時具有相當(dāng)影響力和代表性的動畫，他們的動畫都采用了西方的講述情節(jié)的模式或直接取材于西方故事來講述日本當(dāng)時的問題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個13歲的小魔女獨(dú)立和成長的故事，表達(dá)了當(dāng)時很多日本人面臨的處境和對生存現(xiàn)狀的思考，以及作者對于一些日常性問題的思考。《千與千尋之神隱》改編自德國作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個來自異域的故事，卻配上了日本傳統(tǒng)的文化背景，給“湯屋”的每個浴房供暖的是第一次工業(yè)革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統(tǒng)街道卻配上了電梯和現(xiàn)代的海底隧道系統(tǒng)，整個動畫的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動畫故事的開展準(zhǔn)備了一個充滿神秘奇幻色彩的舞臺。

四、結(jié)語

篇8

    一、法官的知識文化

    知識就是力量，就是法官司法的智能之源。法官作為社會正義的最后一道防線，所審理的案件大到社會穩(wěn)定、企業(yè)生死，小到鄰里糾紛、家庭官司等等，所涉及的知識包羅萬象。這就要求法官要有一個符合自身文化特質(zhì)的知識結(jié)構(gòu)。對此，國外有的大法官提出，一個優(yōu)秀的法官不只是一個熟練的法律工匠，他還應(yīng)當(dāng)是一個歷史學(xué)家，一個先知，一個哲人。美國著名法官和法學(xué)家漢德也曾給法官提出這樣一個應(yīng)讀書目名單，其中不僅包括法律專業(yè)的書，還包括許多哲學(xué)、歷史、文學(xué)名著。

    據(jù)此，法官所應(yīng)具備的與審判相適應(yīng)的知識文化，主要應(yīng)包括以下幾個方面：

    一是法學(xué)知識。法官作為一個法律人，不是機(jī)械搬用法條的法律工匠，必須掌握相當(dāng)法學(xué)理論知識，才能對相關(guān)法律從文字含義、立法宗旨、法律原理、條文體系等多方面進(jìn)行理解和分析，從而保證正確的運(yùn)用法律。

    二是政治知識。法官還是個政治人，是國家政治的維護(hù)者，擔(dān)負(fù)著國家統(tǒng)治的使命。學(xué)習(xí)政治是法官的天職，是法官能否作出公正和正義判決的重要因素。忽視政治學(xué)習(xí)，法官就會迷失政治方向，并難于正確運(yùn)用法律促進(jìn)社會的進(jìn)步。

    三是歷史知識。法官應(yīng)是一個歷史學(xué)者。一名法官不了解歷史，他對各項法律制度就會知其然不知其所以然，也無法對其實施的法律后果進(jìn)行合乎歷史發(fā)展規(guī)律的明智推斷，從而，也就無法完成依法治國的神圣使命。

    四是文學(xué)知識。法官要有豐厚的人文底蘊(yùn)。法官閱讀文學(xué)名著，不僅可以錘煉自己的文字表達(dá)能力，而且有助于法官更深刻的了解社會、認(rèn)識人生、加深人文底蘊(yùn)、增添人格魅力，并在嚴(yán)肅的司法活動中體現(xiàn)社會主義的人文關(guān)懷。

    五是與審理案件相適應(yīng)的其他知識。法官應(yīng)當(dāng)要有豐厚的人生歷練，具備豐富的社會知識和閱歷，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，并了解所審理案件的其他學(xué)科的知識，惟有如此，才能使法律的公平正義在具體案件審理中得到更好的體現(xiàn)。

    二、法官的精神文化

    法官的精神文化，體現(xiàn)著法官的價值取向和意識形態(tài)。它包括法官的司法思想、理念、道德、精神等諸多方面，是法官文化的核心。

    一是在司法思想上，必須樹立司法為民的指導(dǎo)思想。因為法官履行保護(hù)人民、打擊犯罪、制裁違法、定紛止?fàn)?、化解矛盾等神圣職?zé)，最終是為國家和最廣大人民的根本利益服務(wù)的。

    二是在司法理念上，必須樹立大局、公正、高效、文明、廉潔等現(xiàn)代司法理念。因為自覺服從并服務(wù)于黨和國家工作大局，重視法律效果和社會效果的統(tǒng)一，是法官正確司法的前提和關(guān)鍵，是檢驗法官政治堅定性的重要標(biāo)準(zhǔn)。

    三是在司法道德上，必須樹立忠于職守、秉公辦案、剛正不阿、不徇私情等職業(yè)道德觀，并具備正直善良、懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義等高尚的道德操守。

    四是在司法精神上，必須大力弘揚(yáng)潛心研究專業(yè)知識、善于審判疑案難案的專家型法官精神，長期扎根山區(qū)、默默奉獻(xiàn)的基層法官精神，勇于創(chuàng)新、不斷探索辦案新思路的執(zhí)行法官精神，擅長調(diào)解、一心一意為群眾排憂解難的民事法官精神等，并以高尚的法官精神塑造法官。

    三、法官的行為文化

    法官的行為文化是指法官在調(diào)節(jié)社會關(guān)系（含法官群體關(guān)系）中所產(chǎn)生的活動文化。它包括法官的司法審判行為、司法宣傳行為、司法社交行為、司法人事行為、文化體育行為等等，是法官知識文化和精神文化的折射。

    法官的司法審判行為，在于通過審判活動，保護(hù)人民、打擊犯罪、制裁違法、定紛止?fàn)帯⒒饷?，建立和諧文明的社會關(guān)系。它包括法官的刑事、民事、行政三大審判行為和執(zhí)行行為。

    法官的司法宣傳行為，在于通過審判積極開展法治宣傳活動，教育公民自覺遵守憲法和法律，維護(hù)社會主義法治秩序。它包括公開宣判、庭審直播、以案說法、公布典型案例、組織重大疑難案例的討論、提出司法建議等行為。

    法官的司法社交行為，在于通過法官嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的社會交往活動，避免因其不當(dāng)言行而使公眾對司法公正產(chǎn)生合理的懷疑，以維護(hù)法官公正、廉潔、文明的司法形象。它包括法官保持清政廉潔、遵守司法禮儀、約束業(yè)外活動等行為。

    法官的司法人事行為，在于通過法官的人事活動優(yōu)化法官群體、激勵法官司法。它包括法官的準(zhǔn)入、選任、培訓(xùn)、晉升、輪崗、考核、獎懲、保障等行為。

    法官的文化體育行為，在于通過法官的文體活動，活躍法官文化生活，提高法官健康素質(zhì)、陶冶法官情操。它不僅包括開展法官學(xué)術(shù)交流、文化沙龍、演講比賽、征文比賽、書畫篆刻攝影展、審判實務(wù)競賽、文娛匯演、體育競賽等單項活動，還包括開展融上述各項為一體的法官文化節(jié)、文化周、文化年活動。

    四、法官的制度文化

    法官制度文化是約束法官行為的規(guī)范性文化，是法官精神文化和行為文化的保證，并受社會制度和司法制度的制約。它包括法官的司法審判制度、司法廉潔制度、司法人事制度等等。

    司法審判制度，重在規(guī)范法官的司法和宣傳行為，以確保為民司法和審判權(quán)、執(zhí)行權(quán)公正高效的行使。

    司法廉潔制度，重在規(guī)范法官的司法和社交行為。以保障法官司法和社交行為的廉潔性。

    司法人事制度，重在規(guī)范法官的任職等行為。除法定的法院組織法、法官法及相關(guān)司法解釋外，還應(yīng)在遵循審判工作規(guī)律，不盲目借用行政管理模式的基礎(chǔ)上，建立起法官準(zhǔn)入、選任、培訓(xùn)、晉升、輪崗、考核、獎懲、保障、檔案等一系列制度，以規(guī)范法官資格、優(yōu)化法官群體、保障法官獨(dú)立、維護(hù)法官尊榮、激勵法官司法。

    五、法官的器物文化

    法官的器物文化是指人類創(chuàng)制的各種司法器物的總和。它包括法徽、法服、法袍、法槌、法庭、法院，以及法官文化設(shè)施、信息化設(shè)施、其他司法裝備等，是法官知識和精神的物化，也是法官行為和制度的保障。

    法徽、法服、法官西式制服、法袍、法槌，這一外在的司法符號和道具，應(yīng)能凸顯法官作為公平與正義的化身，具有超乎常人的品格、學(xué)識和睿智的內(nèi)涵。它不僅能時常提醒當(dāng)事人及民眾注意，法官是正義的守護(hù)神；還能時常提醒法官注意，要用良心、理性和智慧捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。

    法庭、法院，這一司法場所，應(yīng)能張揚(yáng)法官司法的權(quán)威性、獨(dú)立性和便民性。在建筑設(shè)計上，除應(yīng)凸顯裁判場所的莊嚴(yán)與神圣外，還應(yīng)凸顯法官司法的獨(dú)立性、法官司法的便民性。

    法官文化設(shè)施，應(yīng)能滿足法官的各種文化需要。它包括法官的圖書館、檔案館、榮譽(yù)室、健身房、娛樂廳、文化長廊、文化雕塑等等。

    法官信息化設(shè)施，應(yīng)能滿足法官現(xiàn)代司法和管理的各種智能化需要。它不僅包括法官的法律應(yīng)用系統(tǒng)、案件流程管理系統(tǒng)等司法軟件，還包括法官的計算機(jī)內(nèi)、外網(wǎng)站，電子法庭，電子公告屏，電子觸摸屏，視頻會議系統(tǒng)等等。

篇9

在英美文學(xué)翻譯中呈現(xiàn)明顯的一邊倒文化傾向的同時，另一方面民族傳統(tǒng)的回應(yīng)在很大程度上對現(xiàn)代文化中的西化起著顯著的制衡作用，在英美文學(xué)翻譯中對于中國本土民族傳統(tǒng)化的傳承，對于翻譯上“中國化”風(fēng)格的追求，一直都是英美文學(xué)翻譯家為之奮斗的事業(yè)。就在白話文興起之前，在英美文學(xué)翻譯中就一定運(yùn)用了中國古典文學(xué)中的各種傳統(tǒng)的表達(dá)方式，這在很大程度上促成了外來文學(xué)就范于我們民族傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)方式，與此同時，在英美文學(xué)翻譯著作中，也逐漸地呈現(xiàn)出文化歸化的端倪，例如，我國著名英美文學(xué)翻譯學(xué)者陸志偉，在其翻譯華茲華斯名著《貧二行》之時，大量地使用了我國傳統(tǒng)文學(xué)中的七言歌體行體形式，不僅在表達(dá)形式更在主題反映上體現(xiàn)出了深深的中國古典文化特色。通過對陸譯作的分析，我們可以看出本國文化傳統(tǒng)在英美文學(xué)翻譯中的再生，也可以看到這一時期的英美文學(xué)譯介帶有明顯的文化建構(gòu)動機(jī)，現(xiàn)就以《學(xué)衡》中所刊登的華茲華斯一詩為例，深入探討英美文學(xué)翻譯中的文化傳承與發(fā)展。

華茲華斯詩歌翻譯

《學(xué)衡》作為我國早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對華茲華斯《露西組詩》第二首的翻譯著作?，F(xiàn)就華茲華斯《露西組詩》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過對原文與譯文的對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，賀先生在譯文中對原作所使用的語言形式作了很大的改動，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉(zhuǎn)化成漢語古詩的語句形式。

與此同時，在原著中華茲華斯在其表達(dá)上追求精確，對主語、介詞等不可缺少的語言表達(dá)因素，在譯文中賀先生則通過漢語古詩的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語動詞“依”換去英語介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動者，這是用中國文學(xué)的語言思維模式來規(guī)劃英美文學(xué)語言思維模式的典型表現(xiàn)，同時也凸顯出英美文學(xué)翻譯中對原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。

英美文學(xué)翻譯的文化歸化

譯者對詩的翻譯中所涉及的文化規(guī)劃比形式層面更值得我們研究?！堵段鹘M詩》是華茲華斯借“露西”來抒發(fā)他的幻滅感的著作。《學(xué)衡》中曾有記載，詩人認(rèn)為“露西”的美沒人賞愛，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩人獨(dú)自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學(xué)中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當(dāng)時特有的社會政治環(huán)境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語方式。以此寄托對理想世界的執(zhí)著，進(jìn)而使中國古典詩歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩人在描寫女性的絕色而無人欣賞之時，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當(dāng)譯者重新詮釋原作時，本土文化就把原作給歸化了。《露西》的譯詩中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎(chǔ)之上的，是譯者以中國的閱讀模式進(jìn)行翻譯的結(jié)果。因此，譯作就呈現(xiàn)了與原詩不同的風(fēng)格，是在中國文化傳統(tǒng)之下的文化風(fēng)格。這反而使我們與英美文化的距離越來越遠(yuǎn)，似乎又拉近了與本國文化的距離。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種翻譯已經(jīng)不是常規(guī)的文學(xué)翻譯，而是把翻譯歸入了目的語文學(xué)的范疇。

這就是為什么在譯詩中會出現(xiàn)我們所熟悉的中國傳統(tǒng)意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因為譯者在翻譯時既保持了原詩的意蘊(yùn)，還進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)換，或直接加入中國傳統(tǒng)詩歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語;“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場景。再如譯詩中的“俗眼”“”等，這些都體現(xiàn)出了濃濃的中國文化情調(diào)。因此，這些詞語符號所能傳遞的信息已大大超出原詩的范圍，譯者通過翻譯，既摒棄了一些英美文化符號，但與此同時又結(jié)合了中國豐厚的文化，使傳統(tǒng)價值得以重構(gòu)。因而，我們可以說《學(xué)衡》所刊載的這幾首詩說明了在英美文學(xué)翻譯中，既對英美文學(xué)進(jìn)行了歸化，同時也傳承著本國的傳統(tǒng)文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。

英美文學(xué)翻譯的文化傳承

《學(xué)衡》的諸位譯者以文化歸化的意識進(jìn)行英美文學(xué)翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實際上就是用新的材料去練習(xí)舊學(xué)中的格律的最好的練習(xí)場所。近年來，我們翻譯英美文學(xué)的作品不少，然而卻多用白話文與英語中的標(biāo)點符號，使讀者頓感厭煩。同時，他還指出，要想使原文的意趣與本國文章相似，就必須反復(fù)誦讀直至背誦，才能開始翻譯。這就是《學(xué)衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實踐宗旨。

學(xué)衡派的翻譯宗旨與他們所持的文化理念是密切相關(guān)的。他們所持的“博采東西，并覽古今”的思想，更傾向于以古希臘的思想來探尋普遍的、永恒的人文價值。這得益于白璧德的思想影響。白璧德與《學(xué)衡》同仁力主糾正對西方文化的過度推崇，而否定中國傳統(tǒng)文化，為強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的價值提供有力的依據(jù)。然而，他們努力重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的思想并沒有得到當(dāng)時社會主流思想的接納，反招多方斥責(zé)。這正如“佳人”的形象無法與新文化相融合一樣，似乎昭示著不合時宜的意味。莫非譯者借“佳人”預(yù)示他們與主流思想的對抗，并在隨后的幾十年一直處于邊緣的地位。直到現(xiàn)在，我們才重新審視它所具有的當(dāng)代意義?？陀^地說，學(xué)衡派在進(jìn)行文學(xué)翻譯時借文化歸化追認(rèn)普世價值，這容易與現(xiàn)代文學(xué)精神相背離。而且用文言文來翻譯英美詩歌，則更容易使人聯(lián)想到復(fù)古派的風(fēng)格。實際上學(xué)衡派也并不是不能容忍白話文，他們是反對新文化對文言文的棄之不顧。他們認(rèn)為，一個國家的語言乃是一國傳統(tǒng)文化之載體。他們并不是要增加現(xiàn)代人的閱讀障礙，而是希望文言文能夠傳承中國的文化。在中西方語言的盛行，使保存文言文無異于保住了中國的傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。所以，在白話文興起之時，學(xué)衡派提倡文言文，有一定的意義。

篇10

作者單位：天津市東麗區(qū)教研室

三想法指看圖說話、寫話過程中的三個階段，也可以說是三個步驟。第一步：分想；第二步：聯(lián)想；第三步：串想。因每步都有“想”字，故稱為三想法。經(jīng)過我們幾年的實驗研究，證明它是提高學(xué)生表達(dá)能力的好方法。

第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想

分想指在看圖說話、寫話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說話、寫話的內(nèi)容和線索的過程就是分想。分想階段可以分為四個小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個教學(xué)要求，完成第二個教學(xué)要求。

1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語文》第三冊基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計的。教師說：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說話，請同學(xué)們打開書，讀一讀這次訓(xùn)練的要求?！睂W(xué)生讀后，教師再問：“看圖說話、寫話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說話、寫話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想。”

2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說出圖上畫的是什么，從圖中找出說話、寫話的線索和內(nèi)容。然后把這個教學(xué)目標(biāo)分解成兩個教學(xué)要求：第一個教學(xué)要求，按分想四要素概括地說出圖的意思；第二個教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。

3.完成第一個教學(xué)要求。按分想四要素概括地說出圖的意思，分想四要素指的是時間、地點、誰、干什么。下面，以小學(xué)《語文》第三冊（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說話、寫話《掃雪》為例予以說明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說一說圖中畫的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個問題：①圖中畫的是什么時間（或季節(jié)），你從哪看出來的？②圖中畫的是什么地點（或地方），你從哪看出來的？③圖中畫的是誰，他們是什么關(guān)系？請你分別給他們起個名字，如果畫中的人物多，也可在聯(lián)想時再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡略地說出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個問題以后，再讓他們用一句話說出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語詞的提煉性。也就是說，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡練地表述出來，不要求學(xué)生用生動、形象的語詞描述圖的內(nèi)容。

4.完成第二個教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說說?！比缟侠?，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計的，教師邊提問，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。

在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時間完成這一步，這樣可把時間用在聯(lián)想與串想上。

第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想

在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說話、寫話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說（或詳寫）的內(nèi)容說（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動。小學(xué)低中年級看圖說話、寫話常犯的毛病是看圖后說（或?qū)懀┑酶砂T、簡短。從表面上看是學(xué)生語詞少，實質(zhì)是學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過聯(lián)想與想象啟動學(xué)生腦中的表象（以往儲存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過表象的深化、分解、組合等運(yùn)動形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動了。在聯(lián)想階段，教師邊提問邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開合理的聯(lián)想與想象，把話說得具體、形象、生動。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開聯(lián)想。一般來說，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過提出以下問題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說些什么；4.推測人物有哪些行動。

學(xué)生聯(lián)想時，可以四個問題同時進(jìn)行，也可以各個問題分著進(jìn)行。如果圖中畫的是動物，可采用擬人方法，按上面四個問題進(jìn)行聯(lián)想。對于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說說怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個，推車的學(xué)生可叫小軍，幫著推車的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學(xué)生可叫小亮。

小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重??！”（心理活動）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側(cè)欄，用力地推著車（動作）。小亮見他倆費(fèi)了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過來幫助推車（動作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來越少，他們雖然很累，但很高興。

教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說：他（或她）想些什么，說些什么，做些什么。然后，再把這些連起來說幾遍。

在這個階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開合理的聯(lián)想與想象。

1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無法表現(xiàn)。通過前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來也就具體了，形象了。

2.畫面猜想法。畫面上有些內(nèi)容是無法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動、語言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說了些什么，畫面是無法表現(xiàn)的。只有通過畫面猜想，才會使畫面的內(nèi)容生動、具體。

3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲存在學(xué)生腦中的相類似的表象聯(lián)系起來，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來就形象生動多了。通過聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動的語句表達(dá)出來，就可以克服看圖后說得干癟、簡短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會用更多的語句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語句建立緊密聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。

第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想

在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來的過程，就是串想。也可以這樣說，通過分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語句表達(dá)出來的過程，就是串想。通俗地說，串想就是把分想與聯(lián)想階段說的幾段話串在一起表達(dá)出來的過程。串想階段有兩個要求：第一要有選擇，不能把剛才說的話都說（或?qū)懀┏鰜?，而是要有取舍，做到詳略得?dāng)；第二要有條理，按一定順序（時間、空間或事情發(fā)展順序）說（或?qū)懀┏鰜怼?/p>