導(dǎo)語：如何才能寫好一篇一句名言給我的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

,我心中的世園會(huì),我最喜歡的歷史人物,給孔子的一封小一句名言給我的啟示一沒

夕陽的半個(gè)臉蛋已經(jīng)沒入地平線，黃昏夾著習(xí)習(xí)涼風(fēng)飄然而至。一句名言給我的啟示一沒

點(diǎn)點(diǎn)的繁星好似顆顆明珠，鑲4嵌在天幕下，閃閃地發(fā)著光。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

春雨不停地下著，細(xì)細(xì)的雨絲織成了一張碩大無比的網(wǎng)，從云層里一直垂到地面上，遠(yuǎn)處黛色的群山，近處粉紅的桃花，嫩綠的楊樹，柔軟的柳枝，都被籠罩在這張無邊的大網(wǎng)里，這張網(wǎng)是春姑娘巧手織成的紗巾，蓋在天地間，技在群山上。表姐剛來的時(shí)候，身穿一件方格襯衣，補(bǔ)了幾塊補(bǔ)丁，腳穿一雙沾著泥土的白涼鞋，走路說話都不敢大聲，我們都說她土里土氣?？墒乾F(xiàn)在，我們不敢說表姐了。你看她穿一件漂亮的上衣，一條緊身牛倉褲，一雙锃亮的高跟鞋，脖子上戴著閃光的金項(xiàng)鏈，肩上披著長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)，顯得神氣大方。回到家里又說又笑，像生活在蜜糖中一樣。的美好家園,感恩父母,感恩老

篇2

當(dāng)我因考試失誤而氣時(shí)餒，面對(duì)那鮮紅的“x”,聽著同學(xué)們的冷嘲熱諷，看著父母失望的眼光，我哭了，我對(duì)自己失去了信心。猛然間，我頭腦中閃過了那句名言——失敗是成功之母！我猛然醒悟：哪個(gè)人沒有失??？摔倒了，再爬起來！于是，我又重新振作了起來，將淚水化著汗水，勤奮學(xué)習(xí)，不懂就問，終于在又一次的考試中取得了優(yōu)異的成績(jī)。??！名言，我感謝你！

當(dāng)我努力去干一件事而屢遭失敗時(shí)，我氣極敗壞，將自己關(guān)進(jìn)了小房間里，不住地哭泣，我恨自己，恨自己不爭(zhēng)氣，恨自己不成才，甚至恨父母怎么生個(gè)這么笨的我。忽然，一盞明燈在我心頭點(diǎn)亮——失敗是成功之母！我茅塞頓開：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？沒有爬不過的高山，沒有闖不過的險(xiǎn)灘！于是我擦干眼淚，又繼續(xù)干了起來。功夫不負(fù)有心人，終于，我成功了！??！名言，我感謝你！

當(dāng)我因工作不細(xì)致使班級(jí)榮譽(yù)受到損害時(shí)，我羞愧萬分，恨不得一頭鉆進(jìn)地縫中。悔恨的淚水無聲地在我的臉龐上流淌，我的心也在哭泣，我辜負(fù)了老師對(duì)我的期望。此時(shí)，“失敗是成功之母！”這句名言輕輕扣開我心靈的大門，我豁然開朗：做錯(cuò)了怕什么？及時(shí)改正就行了唄！那以后，我更加努力地工作，后來，我還被評(píng)為優(yōu)秀隊(duì)干。啊！名言，我感謝你！

這位好伙伴已陪伴我走過了六個(gè)春夏秋冬，幫我闖過了一個(gè)又一個(gè)的激流險(xiǎn)灘。如今，我把它工整地抄下來，貼在書桌前。它將成為我人生旅程中一座不滅的燈塔，永遠(yuǎn)指引著我劈波斬浪，駛向成功的彼岸！

篇3

“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”讓我明白了一個(gè)道理，如果少年時(shí)期不好好學(xué)習(xí)，等到老了在學(xué)就遲了。我的鄰居就是這樣。

他和我一起上學(xué)，上到了初中時(shí)他就輟學(xué)了，他一直在他的爸爸媽媽家。而我上完了初中，又上高中、大學(xué)……有一天，他的爸爸媽媽就跟他說：“你一直在家也不是個(gè)辦法，等到我跟你媽媽老了怎么辦。”于是他就出去找了一個(gè)工廠干活，那里很苦。干了沒多久他就辭職了。于是，他就很想學(xué)習(xí)，但是已經(jīng)晚了。他就跟那些小混混混在了一起。他們經(jīng)常去一些商店買了警察的衣服，他們就在107國道上攔截貨車。一輛貨車被攔下了后，他們就說：“你的車超載了，后面超長(zhǎng)了。”然后那個(gè)司機(jī)就交了錢。還有一個(gè)車也是一樣，但是司機(jī)說：“沒有呀。”他們就把司機(jī)身上的2萬塊錢和手機(jī)拿走了，他們又怕司機(jī)報(bào)警就把司機(jī)給殺了扔到了山上，然后把他的車開走。最后，當(dāng)?shù)氐拇迕裆仙綋鞓渲Πl(fā)現(xiàn)了，就報(bào)了警。警察10多天就把他們抓住了，他們就坐了牢。

所以大家要好好學(xué)習(xí)，不要像我的鄰居一樣。

六年級(jí):沈春陽

篇4

園丁們每次修剪葡萄藤時(shí)，總會(huì)剪去離根太遠(yuǎn)的藤和葉，有時(shí)還人為的少澆水。按常理，失去了水分的葡萄本會(huì)顯出萎靡不振的樣子。但是，葡萄卻恰好相反，翠綠的藤和葉下，一嘟嘟翡翠在風(fēng)中蕩秋千。見此情景，我不禁想到一句名言——越不容易得到，才顯得越珍貴。忘記了這是出自哪里的。如今開來，這句話到充滿了哲理。是啊，我們每天生活在幸福中，但我們都不知道珍惜幸福?？墒?，如果有一個(gè)從小經(jīng)歷過顛沛流離的孤兒和我們享受同樣的待遇。那么，他肯定會(huì)比我們更加懂得珍惜，因?yàn)樗?jīng)渴求過這種生活，但卻沒有得到。所以他一旦得到幸福，必定比我們更加珍惜。

我聽過一個(gè)故事，有一個(gè)動(dòng)物園有兩頭河馬，喂養(yǎng)它們的是一個(gè)老飼養(yǎng)員。有一天，來了一個(gè)新飼養(yǎng)員和他一起養(yǎng)河馬，他們就分別照看一頭河馬，新飼養(yǎng)員給河馬喂?fàn)I養(yǎng)充足的飼料和水果，并一天喂好幾次。而老飼養(yǎng)員只喂河馬窩頭，但是還等到河馬餓了才給幾個(gè)。但是老飼養(yǎng)員的河馬卻比新飼養(yǎng)員的壯……我想，這也是“越不容易得到，才顯得越珍貴”的一個(gè)例子吧。

由此，我又想到了另一句名言——失去了才覺得更加可貴。我們現(xiàn)在每天享受著父母的關(guān)懷，但正因?yàn)榈玫疥P(guān)懷太容易了，所以每個(gè)人都不把父母的關(guān)懷當(dāng)作最好的禮物，反而一味的索取。我們從沒想過，假如有一天，我們的父母都不在了。我們又該去向誰索取呢？又該怎么索取父愛和母愛呢？不要等到失去了才認(rèn)為可貴。

時(shí)間，無限而又緊迫的時(shí)間。我們每個(gè)人都擁有。只不過老人們已經(jīng)用去了十之八九的時(shí)間，而我們還有十之八九可以用?！澳乳e，白了少年頭，空悲切?！痹里w早就化作了塵土。但這句千古流傳的名言卻是那塵土的忠告。時(shí)光匆匆，不要等到失去了才覺得可貴。

葡萄藤，你可以告訴我們太多，太多。但是，你終究還是離不開時(shí)間的安排。塵土，也許只是我們這些人的歸宿。平庸和偉大是由時(shí)間來證明的。

越不容易得到，才顯得越珍貴。

篇5

    803班趙仁同學(xué),是出了名的“懶王”,經(jīng)常拖欠作業(yè),以前代過他課的所有科任老師都拿他沒辦法。對(duì)此,新任班主任老師特意請(qǐng)我為他出謀劃策。開學(xué)的第二天,我第一次走進(jìn)趙仁所在的班級(jí)上課時(shí),就給大家布置了一道作業(yè):要求他們拿出練習(xí)本,在封頁上工整的寫上自己的名字后,再翻開本子在第一頁工整的寫上自己最喜歡的一句名言警句。大家不知道我葫蘆里賣的什么藥,也就不敢怠慢,都認(rèn)真的完成了任務(wù),就連趙仁也一點(diǎn)沒敢懈怠的按要求完成了任務(wù)。我還特意觀察了他寫字的情景,神情專注,一點(diǎn)也看不出他的“懶性”,當(dāng)時(shí)我心中感到一絲欣慰:孺子可教也!作業(yè)本交上來了,我特意把趙仁同學(xué)的本子找出來,在他的本子上留下了我的肺腑之言:“小趙,你的字兒寫得真棒!給老師一種美的享受,老師真誠的希望你以后在作業(yè)時(shí)一直這樣認(rèn)真的寫下去好嗎?你能按照老師的要求完成老師布置的作業(yè)嗎?老師期待你的行動(dòng),我相信你能行!”。第二天本子發(fā)下去后,同學(xué)們都好奇而興奮的打開了自己的本子,許多同學(xué)看見我在他們的本子上的留言,露出了滿意的微笑。我又注意觀察了趙仁的舉動(dòng):只見他的手不停的摸索自己的本子,眼睛還不時(shí)瞅瞅他周圍的同學(xué),好像不敢打開自己本子似的。我心里感到納悶:這是為什么呢?我犯難了,他有什么心結(jié)呢?于是我走到他身邊笑著對(duì)他說:“怎么不想知道老師對(duì)你的最初印象嗎?請(qǐng)你大膽的打開本子看看好嗎?”,這時(shí)我看他遲疑了一下終于還是打開了本子,很快的瀏覽了我給他的留言,隨后膽怯的給了我一個(gè)不經(jīng)意的笑。第二天我便收到了趙仁寫給我的信:

    尊敬的龔老師:

    你好!昨天我讀了你給我的真情留言,我很感動(dòng)!說老實(shí)話我特害怕看老師在我的本子上的留言,因此我就經(jīng)常不交作業(yè)來逃避。(我想:原來是這個(gè)原因不交本子,好家伙不交本子你還有理啦!),您一定想知道我害怕看老師留言的原因吧!那脆告訴你吧。那是在一次語文課上,語文老師給我們講了《坐井觀天》這故事后,設(shè)計(jì)了一道培養(yǎng)創(chuàng)新思維的題目:以《青蛙跳出井口后》為題,自己編寫一段故事。我拿出作文本這樣寫道:“青蛙跳出井口后,看了看外面,覺得還是井里好……”剛寫道這兒就下課了,等我上廁所回來,好心的同桌說“你的本子我?guī)湍憬涣恕?。我傻眼了“我的故事還沒寫完呢,等著挨訓(xùn)吧!”。一節(jié)課后本子發(fā)下來了,我翻開本子一看“放你娘的臭狗屁”幾個(gè)鮮紅的大字深深的刺傷了我的心!我雖然做好了挨咒的準(zhǔn)備,但我萬萬沒想到老師會(huì)這樣罵我……讀到這里我再也讀不下去了,我的心被震撼了!不言而喻,這位老師的做法也太過分了,深深的傷害了趙仁同學(xué)的自尊,使他產(chǎn)生了嚴(yán)重的恐懼心理,后來我們通過相互的真情留言,我了解到他故事的下文是這樣構(gòu)思的:“原來青蛙跳出井口放眼望去,只見高大的煙囪冒出滾滾濃煙;小河里流淌著烏黑發(fā)臭的污水;空氣中彌漫著嗆人的氣味。昔日的小伙伴小魚、小蝦、小蟹都不見了,只剩下青蛙孤零零的一個(gè),它很害怕,它覺得還是井里安全可靠,于是又跳回到井里?！蔽业男脑僖淮伪徽鸷沉?這是多么獨(dú)到的觀點(diǎn)呀,一朵創(chuàng)新的火花還未來得及綻放就熄滅了,隨之消失的還有學(xué)生那盞微弱的自信之燈。

篇6

一、信念導(dǎo)航自我成長(zhǎng)

管理最好的方法是傳導(dǎo)信念、樹立目標(biāo)。將理想與智慧的種子播灑在學(xué)生心田，充滿想象地期待希望的田野百花盛開。

阿基米德有一句名言：給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球。這個(gè)支點(diǎn)，就是信念。俗話又說：沒有到不了的目的地，只有邁不動(dòng)的雙腿。理想信念往往能催生出個(gè)體無限的能量，使之爆發(fā)出無窮的活力。

1．種下理想的種子，樹立高遠(yuǎn)的目標(biāo)。

每接手一屆學(xué)生，我做的首要工作就是教育學(xué)生要有大理想、大境界、懷，做高素質(zhì)的人。因?yàn)橐粋€(gè)人的理想明確與否，往往決定他的行動(dòng)力的大??；一個(gè)人境界的大小，往往決定他的思維方式；一個(gè)人胸懷的大小，往往決定他的追求方向。

（1）鼓勵(lì)優(yōu)秀的學(xué)生努力走向卓越。

“優(yōu)秀的人才理應(yīng)追求卓越?！蔽野堰@句話種進(jìn)每一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生的心里，提醒他們時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，有更高遠(yuǎn)的追求。于是，像遲到、曠課、不上操、打架、罵人、不遵守校規(guī)班規(guī)等等事情從來不會(huì)發(fā)生在我的學(xué)生身上，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)在前方，在更大更高更遠(yuǎn)的地方。因?yàn)橛辛俗非笞吭降哪繕?biāo)，他們會(huì)在學(xué)習(xí)上更加努力，追求更優(yōu)秀的成績(jī)；在參加活動(dòng)上更加踴躍，追求全面發(fā)展的個(gè)性；在做事上更加精益求精，追求更完美的結(jié)果；在為人上更加善解人意，追求更開闊的胸襟。

案例：李書豪進(jìn)京

我班的李書豪是今年清華大學(xué)新百年領(lǐng)軍計(jì)劃中我校唯一的推薦學(xué)生。他憑借優(yōu)秀的人品和學(xué)識(shí)，毫無爭(zhēng)議地得到這個(gè)珍貴的推薦名額。只要面試合格，就可享受線下60分錄取，加30分選專業(yè)的優(yōu)惠。

2011年的12月17日參加面試，16日?qǐng)?bào)到。

面試前，我和他一起分析考情，進(jìn)行了充分的資料準(zhǔn)備，臨出發(fā)前，我從儀容儀表、考場(chǎng)狀態(tài)等方面給了他提示。面試前一天晚上，我給已到北京的李書豪打了電話，對(duì)他進(jìn)行了鼓勵(lì)，他自信滿滿，狀態(tài)極好。第二天面試一結(jié)束，他就給我打回了電話，高興的告訴我面試狀況很好，得到考官肯定。他回來后，我跟他進(jìn)行了推心置腹的談話。我說，你上清華肯定沒有任何懸念了，還有更高的追求嗎？是輕松度過后面的日子，還是要繼續(xù)拼搏奮斗？聽說清華最好的專業(yè)是經(jīng)濟(jì)與金融國際班，你有打算嗎？

李書豪激動(dòng)地說：“老師，我喜歡金融，就想學(xué)這個(gè)專業(yè)！”我語重心長(zhǎng)地說：聽說這個(gè)專業(yè)很牛，2011年的文理狀元選這個(gè)專業(yè)的居多，看來你是仍需努力?。±顣莱了计?，毫不猶豫地說：“老師，我還會(huì)像以前一樣努力的！”

我知道，李書豪有了新的目標(biāo)，他的心態(tài)很快就會(huì)平靜下來，會(huì)更加踏實(shí)地走下去。

（2）為后進(jìn)生重塑形象。

學(xué)生身上有毛病很正常，有毛病的學(xué)生才是正常的學(xué)生。關(guān)鍵是我們要引導(dǎo)他們把毛病改掉，甚至轉(zhuǎn)化成為優(yōu)點(diǎn)，幫助他們重塑自身形象。通過引導(dǎo)他們明確奮斗方向，喚起他們內(nèi)心的榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感、成就感。

一個(gè)哲學(xué)家說：要想鏟除曠野里的雜草，方法只有一個(gè)，那就是種上莊稼；要想鏟除靈魂里的雜草，最好的方法，就是用美德去占據(jù)它。

有了奮斗的目標(biāo)，就有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力；有了前進(jìn)的方向，就有了向上的積極性，毛病自然就會(huì)漸漸改正，甚至成為優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。

案例：年羹堯

相傳清代名將年羹堯是漢軍鑲黃旗子弟，幼時(shí)非常頑劣。他父親前后為他請(qǐng)了好幾個(gè)老師，都被他打跑了。

此后很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有人敢去應(yīng)聘教他。最后有一個(gè)當(dāng)?shù)氐睦蠋熓请[士——有說是顧亭林的兄弟（顧亭林雖然一生不做清朝的官，從事反清的地下活動(dòng)，但為了同胞的福祉，還是叫別人出來做些事）——自愿任教。

開始，年羹堯的父親說明了自己兒子的頑劣。老先生說沒關(guān)系，唯一的條件是一個(gè)較大的花園，不要設(shè)門，而且圍墻要加高。教學(xué)就這樣開始了。年羹堯最初想將這位老師打跑，不料老先生武功很高，打又打他不著，卻什么也不教他，只管自己吹笛。到了晚上，老先生運(yùn)用他高強(qiáng)的輕功，一躍出了圍墻，在外逍遙半天，又飄然跳了回來。年羹堯?qū)@位老師一點(diǎn)辦法都沒有。

年羹堯覺得這個(gè)老師真牛，他也想做這樣牛的人。于是他要求學(xué)吹笛，學(xué)武功，學(xué)讀書。老先生就先教他吹笛，利用吹笛來使他養(yǎng)氣。此后老先生才開始慢慢教他讀書和武功。

后來老先生因?yàn)橛凶约旱乃绞?，一定要離開。臨走時(shí)說，很可惜，這孩子的品質(zhì)還沒有完全變過來。雖然如此，年羹堯已經(jīng)夠得上是文武雙全了，所以后來成了平藏的名將。而他以后對(duì)自己孩子的老師，非常尊敬，同時(shí)選擇老師也很嚴(yán)格。有一副對(duì)聯(lián)：“不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女。”就是他寫了貼在家里的。

這個(gè)例子給了我很大的啟示。

篇7

[關(guān)鍵詞]：圖畫書 圖畫書教學(xué) 主題活動(dòng)

圖畫書作為一種兒童讀物，已經(jīng)有上百年的歷史，學(xué)者們公推1658年捷克教育學(xué)家夸美紐斯所編寫的《世界圖解》為第一本兒童圖畫書，而我國鄭振鐸先生在1922年創(chuàng)辦的兒童文學(xué)讀物——《兒童世界》，可以被視為我國圖畫書的開端之作。進(jìn)入21世紀(jì)，圖畫書已進(jìn)入一個(gè)輝煌的時(shí)代，越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到圖畫書的意義和作用，認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)對(duì)兒童教育的巨大而深刻的影響，紛紛推出各種各樣的圖畫書，以滿足兒童的閱讀需求，至此，圖畫書世界呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

在目前國內(nèi)，有許多幼兒園漸漸會(huì)把一些優(yōu)秀的圖畫書融入到本園的園本課程中，許多的教師也開始將圖畫書帶入課堂，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，有些人會(huì)將圖畫書閱讀與早期閱讀劃上等號(hào)，把對(duì)圖畫書的研究并入早期閱讀的研究范疇中，所以，從網(wǎng)上搜尋的資料上來看，單純將圖畫書閱讀作為主體來研究的還較少。

一、圖畫書教學(xué)融入到日常開展的幼兒園主題活動(dòng)中的意義

（一）圖畫書的引入補(bǔ)充了現(xiàn)有主題活動(dòng)的閱讀素材

據(jù)了解，上海目前大多數(shù)幼兒園都使用“學(xué)習(xí)”“生活”“游戲”“運(yùn)動(dòng)”這套教師參考用書。自己作為一名平時(shí)在教學(xué)中側(cè)重語言領(lǐng)域的老師，在開展實(shí)施主題活動(dòng)過程中，許多故事的取材都會(huì)借鑒于“學(xué)習(xí)”活動(dòng)參考用書，而參考用書中的這些故事素材不可謂不經(jīng)典，如小班“小兔乖乖”主題下的“小兔乖乖”，中班“春天來了”主題下的“桃樹下的小白兔”，大班“我是中國人”主題下的“月亮船”等等，一說起這些經(jīng)典的幼兒故事，許多幼兒教師都會(huì)耳熟能詳甚至脫口而出，這些故事的確值得我們代代傳授下去，而且在多媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典故事也早已從泛黃的插圖年代轉(zhuǎn)化為制作精良的Flas，為我們平時(shí)教學(xué)所需。但我們不免又會(huì)在心里發(fā)出這樣的感概：難道年復(fù)一年除了這些故事可用，在這些主題下就沒有其他的故事內(nèi)容帶給孩子們了嗎？

（二）圖畫書的引入拓寬了培養(yǎng)幼兒情感的途徑

在主題活動(dòng)的進(jìn)行中，本著以幼兒發(fā)展為本的理念，時(shí)刻注意培養(yǎng)幼兒積極的態(tài)度和情緒情感。日本的松居直先生曾指出：圖畫書閱讀對(duì)幼兒的發(fā)展具有全面的價(jià)值，提高幼兒語言和交流能力，培養(yǎng)積極的態(tài)度和情緒情感，發(fā)展想像思維能力，增強(qiáng)幼兒的審美能力，促進(jìn)幼兒注意力與意志力的保持，為幼兒的身心發(fā)展創(chuàng)造條件。

當(dāng)故事的大結(jié)局畫面出現(xiàn)，活動(dòng)漸入尾聲后，就如同電影散場(chǎng)，觀眾還依依不舍離席一樣，孩子們還沉浸在故事中，意猶未盡。尤其從后半部分，鐵軌追趕開始，緊張的節(jié)奏緊緊吸引住了幼兒，并不斷投入其中。幼兒的投入程度，非簡(jiǎn)單地點(diǎn)頭或搖頭，而是每個(gè)人不同的臉部表情和肢體動(dòng)作，是各自內(nèi)心體驗(yàn)的真情流露。幼兒的情感是發(fā)自內(nèi)心的，而這種真實(shí)情感的自然流露正是本次活動(dòng)的目標(biāo)達(dá)成，即感受一份感人至深的舔犢之情。

（三）圖畫書的引入為實(shí)際解決孩子的問題行為提供便捷

在主題開展的過程中，時(shí)常會(huì)伴隨出現(xiàn)一些發(fā)生在孩子身上的問題行為，這也是幼兒的年齡特點(diǎn)所決定的。

如在中班開展“分享”教育的時(shí)候，前期發(fā)現(xiàn)班級(jí)孩子中有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生：許多孩子都曾在不同的活動(dòng)場(chǎng)合說出同一句話“把XX給我，要不我就不跟你玩了。”更有甚者：“快給我呀，要不我叫XXX也不跟你玩了?！焙⒆觽兊拿摽诙龊筒蝗萆塘康恼Z氣使的該年齡段幼兒“以自我為中心”的現(xiàn)象顯得尤為突出，再加上班中眾多男孩子的奧特曼情結(jié)，時(shí)而會(huì)出現(xiàn)一些攻擊性的場(chǎng)面，不和諧之音常常會(huì)出現(xiàn)，一度成為棘手的問題等待我去解決，傳統(tǒng)的說教或批評(píng)顯然無濟(jì)于事，孩子們是無法體會(huì)分享的快樂和認(rèn)識(shí)到分享的真正意義之所在。如何讓說“不跟你玩”的孩子試圖去了解如果你真的選擇離開玩伴，你真的會(huì)快樂嗎？如何教會(huì)孩子可以學(xué)著用重新制定游戲規(guī)則的方式去化解矛盾？如何能減少一些男孩子中的攻擊呢？

將圖畫書教學(xué)引入到實(shí)際解決孩子的問題行為上，有時(shí)圖文并茂的圖畫語言勝過了教師繁瑣空洞的說教，更能啟發(fā)幼兒思考。

（四）圖畫書的引入讓每個(gè)孩子展現(xiàn)出個(gè)性

圖畫書作為一種豐富、有趣的信息符號(hào)載體，其生動(dòng)的視覺表現(xiàn)能夠使幼兒不受文字的約束，激發(fā)想象，喚起對(duì)所視對(duì)象的興趣和情感。這為幼兒提供了一個(gè)廣闊的思維空間，對(duì)幼兒的想象力、觀察力、記憶力、創(chuàng)造力及邏輯能力等諸多思維能力都有極大作用。相比傳統(tǒng)的故事素材，如《小兔乖乖》，幾乎所有的孩子都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)小兔的喜愛和對(duì)大灰狼的害怕憎惡，又比如《金色的房子》，孩子們都會(huì)對(duì)小姑娘起初自私的表現(xiàn)表示出不認(rèn)同再到后面認(rèn)識(shí)到大家在一起玩才開心的道理。

二、圖畫書教學(xué)在幼兒園主題活動(dòng)中運(yùn)用的啟示

（一）廣泛涉獵是將圖畫書運(yùn)用于幼兒園主題活動(dòng)中的前提

大家都知道有這樣一句耳熟能詳?shù)乃渍Z：“要給他人一杯水，自己首先要有一桶水?！庇钟幸痪湓捨覀円渤３?huì)掛在嘴邊：“興趣是最好的老師?！睂?duì)于想嘗試圖畫書教學(xué)的老師來說，這兩句話同樣受用。首先，興趣是最好的老師。教師首先要對(duì)圖畫書感興趣，要正確認(rèn)識(shí)圖畫書，圖畫書不僅僅是幼兒的讀物，更是成年人甚至是老年人的精神食糧。而目前，的確在成人世界中存在有這樣的誤區(qū)：認(rèn)為圖畫書是孩子們看的，大人看是幼稚，是小兒科。如果抱有這樣的心態(tài)，是很難開展好這樣工作的。教師應(yīng)自己先沉下心來利用課余時(shí)間閱讀圖畫書。

（二）用心解讀奠定了圖畫書與主題活動(dòng)聯(lián)系的基礎(chǔ)

這里我不禁又想起一句名言：“一千個(gè)人眼里會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特?！睂?duì)于圖畫書閱讀而言也是一樣，在每一個(gè)人，包括成人和幼兒心中，不同的人讀圖畫書會(huì)有不同的感悟，每個(gè)人的解讀也不一樣，這也正是圖畫書適合各年齡，各階層人看的原因，哪怕同一個(gè)在人生的不同階段去讀同一本繪本，理解和感受也是不一樣的，比如《愛心樹》就是一個(gè)很好的例子。作為將圖畫書用于在幼兒園平時(shí)的主題活動(dòng)中開展教學(xué)，就要充分挖掘圖畫書中的內(nèi)容與主題目標(biāo)和主題經(jīng)驗(yàn)的之間的聯(lián)系。 比如《爺爺一定有辦法》這本圖畫書，如果放在中班主題《我愛我家》之小站點(diǎn)“我愛爺爺奶奶”下，就應(yīng)該挖掘書中爺爺愛我的情感，通過故事情節(jié)引導(dǎo)幼兒感受爺爺對(duì)我的愛。而如果將繪本置于中班《常見的工具》之小站點(diǎn)“剪刀”下，就應(yīng)該把目光關(guān)注到通過工具剪刀、針線等，將一塊布奇妙地變成了各種其他有用的東西，引起幼兒對(duì)于工具探索的興趣。

篇8

鑄造靈魂 敬畏生命 價(jià)值回歸

教育者要有宗教情懷，常懷博愛、敬畏、虔誠、精進(jìn)之心?；浇谈旧显谟陟`魂的某些特定態(tài)度，在于我們的道德存在的某種特定習(xí)慣。所謂皈依，按照基督教的理解，其實(shí)關(guān)鍵不在于恪守特定的一套信念和具體的信條，真正的皈依要使整個(gè)靈魂轉(zhuǎn)向一個(gè)非常不同的方向，以此讓整個(gè)靈魂改變它的立場(chǎng)、姿態(tài)，從而改變靈魂對(duì)世界的觀照，最終激起一種深層的轉(zhuǎn)向。[1]基督的教義給我們的教育者以啟示：教育的終極目標(biāo)是要努力使靈魂轉(zhuǎn)向。

一、重建精神家園：鑄造靈魂的導(dǎo)向

學(xué)生原本的學(xué)習(xí)目的是求得最佳發(fā)展，當(dāng)下卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；原本應(yīng)該逐漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，當(dāng)下卻變成了僅僅學(xué)習(xí)一些可能有用的知識(shí)；原本是理想的陶冶，當(dāng)下卻不過是通過考試學(xué)一些可能很快就會(huì)遺忘的知識(shí)。雅斯貝爾斯提出愉悅情感、凈化靈魂的教育理念對(duì)我們教育工作有著耐人尋味的啟發(fā)意義：我們平時(shí)更多關(guān)注的是德育的針對(duì)性、實(shí)效性，但恰恰忽視了德育的超越性：超越現(xiàn)實(shí)、超越功利。對(duì)時(shí)代問題而言，我們要超越（否定和克服）經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義的弊端；對(duì)學(xué)校德育而言，我們要超越（批判）指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。德育的超越性，是指精神道義對(duì)物質(zhì)功利的超越，是可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。[2]

德育過程的關(guān)節(jié)點(diǎn)不是傳授道德知識(shí)，也不在于訓(xùn)練道德行為，而在于培養(yǎng)道德信念。我們當(dāng)前的教育教學(xué)：重機(jī)械說教，輕情感體驗(yàn)；重物質(zhì)刺激，輕精神引領(lǐng)；重上級(jí)評(píng)價(jià)，輕內(nèi)涵建設(shè)。理想與信仰的缺失使一些學(xué)生處于靈魂飄浮之中，心靈枯槁，人文失落，誠信不再，人格分離。重建學(xué)校精神家園，成為鑄造靈魂的導(dǎo)向：筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)。

教育者不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。每個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他所從事職業(yè)的尊嚴(yán)，明確自己的定位：社會(huì)公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序，致力于正確的社會(huì)生長(zhǎng)。如此，教育者才稱得上是真正的上帝代言人，真正的天國引路人。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入超人的精神世界，進(jìn)而提高和塑造他們的精神生活：在我的心靈長(zhǎng)入結(jié)構(gòu)分明的整個(gè)世界的過程中，自身也就形成某種結(jié)構(gòu)并得到造就?！?6號(hào)教室”的主人公雷夫說過：教師不要太完美，不要太看重自己，也不要做“圣徒”，只有這樣，學(xué)生才會(huì)信任你。

在雅斯貝爾斯看來，其實(shí)蘇格拉底和孔子這兩位教育家的教育思想和方式，是有很多的共同點(diǎn)的。他們與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，都使用“善意的爭(zhēng)辯”，循循善誘，使學(xué)生獲得真理（“道”）。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對(duì)話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲――對(duì)真理執(zhí)著探求的動(dòng)力。他自己對(duì)真、善、美的弘揚(yáng)，對(duì)理性信念的堅(jiān)守，深深地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅(jiān)定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園。

教育是整體精神成長(zhǎng)的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)，技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。因?yàn)?，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問的東西，因此也就沒有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過程，是促進(jìn)人的知、情、意和諧發(fā)展的過程。教師通過人的精神美感去陶冶學(xué)生的精神，學(xué)生通過感受不同教師精神世界的豐富、富足，根據(jù)自身的個(gè)性和天賦主動(dòng)而有選擇性地塑造完整的精神世界。

二、培育虔敬信仰：鑄造靈魂的關(guān)鍵

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育必須有信仰，沒有信仰的教育不是教育，而只是教育的技術(shù)而已。”信仰缺失，將引來誠信危機(jī)、功利主義泛濫、應(yīng)試教育盛行。真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召，只有基于崇高信仰和堅(jiān)定信念的行為，才具有感染力和感召力，才能推動(dòng)人、鼓舞人，才能喚起受教育者對(duì)未來的期盼、憧憬和向往，才能在受教育者心中催生信念。人對(duì)信仰的追求，是一種對(duì)終極價(jià)值的需求，是超越個(gè)人有限性的追求。受教育者有了明確而堅(jiān)定的信仰，就有了具備接受或拒絕各種思想和行為的能力，形成自己解釋環(huán)境、采取行動(dòng)的能力。信仰雖然不能兌換金幣，但它卻是無形的精神財(cái)富，可以引領(lǐng)人格升華，使個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠、意志集中。

基督徒的德性與虔敬并不在于實(shí)質(zhì)的運(yùn)作，而在于內(nèi)在的精神狀況。因此，他會(huì)被驅(qū)使去持續(xù)地監(jiān)督自我，又因?yàn)樗辛x務(wù)始終保持對(duì)自己良知的審察，所以他必須學(xué)會(huì)怎樣去質(zhì)問自己、分析自己、檢省自己的動(dòng)機(jī)。教育的至高境界又何嘗不是使受教育者懷揣虔敬之心，在執(zhí)著信仰的驅(qū)使下逐步形成自我教育的人格，不斷反思自我、從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)省、慎獨(dú)、超越自我。

蘇格拉底的教育思想流傳了2400多年，至今仍閃爍著循循善誘的睿智光芒：在充分尊重受教育者人格的前提下使受教育者獨(dú)立思考、苦苦求索、透徹頓悟，最終靈魂得以轉(zhuǎn)向，虔敬信仰得以培育。反思我們今天的教育教學(xué)，師生在人格上平等了么？學(xué)生的潛能得到開發(fā)了嗎？獨(dú)立個(gè)性得到尊重了嗎？創(chuàng)造性得到培育了嗎？靈魂轉(zhuǎn)向了嗎？在一些所謂的課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，假大空的所謂經(jīng)驗(yàn)報(bào)告，各路前來指導(dǎo)的所謂專家，作秀的課堂、變相的灌輸、虛假的“課堂討論”令人痛心疾首。北師大顧明遠(yuǎn)教授曾大聲疾呼：要向反教育行為作斗爭(zhēng)！學(xué)校是師生共同擁有的精神家園，我們需要的是在平等的空間對(duì)話而不是“獨(dú)白”，是在融洽的氛圍中自由交流而不是居高臨下地“命令”，是在預(yù)設(shè)中的師生真情互動(dòng)、共同生成而不是機(jī)械被動(dòng)的照單“接收”。弘揚(yáng)主體教育思想，“重建有魅力的德育，讓德育回歸生活本真，重構(gòu)有氣息的課堂，讓課堂煥發(fā)生命的活力”成為時(shí)代的呼喚。

三、反諷喚醒催產(chǎn)：鑄造靈魂的藝術(shù)

蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對(duì)話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索道德。雅斯貝爾斯認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過探索去做結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識(shí)到自己的無知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道，實(shí)際上都早已具有的知識(shí)。因此可以說，知識(shí)必須自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。一個(gè)人一旦有了自我認(rèn)識(shí)，就會(huì)重新記憶起仿佛很久以前曾經(jīng)知道的東西。我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中要借鑒蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教育工作者要甘于做接生員，而不要代替別人生孩子。要善于在循循善誘、隨風(fēng)潛入的意境中讓學(xué)生產(chǎn)生困惑、迷茫、羞愧、痛楚、反思，頓悟、驚喜，在長(zhǎng)期的“接生”過程中喚醒靈感，鑄造靈魂，堅(jiān)定信仰，讓學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我教育，自我實(shí)現(xiàn)，淡化“好勝心”、“功利心”，強(qiáng)化“好奇心”、“平常心”，深刻領(lǐng)會(huì)知識(shí)的精髓，這才是更高的教育境界。

激發(fā)、培育學(xué)生探索奧秘的興趣，是教師教育教學(xué)的著力點(diǎn)。興趣是伴隨個(gè)體成長(zhǎng)的能力信號(hào)及其表征，教師需要經(jīng)常細(xì)心觀察學(xué)生的興趣和興奮點(diǎn)，對(duì)興趣和興奮點(diǎn)既不能放任也不能壓抑，要予以及時(shí)、持續(xù)的關(guān)注。倘若放任興趣，無異于用暫時(shí)的東西替代永久的東西；倘若壓抑興趣，就是壓抑心智的好奇性、靈敏性、創(chuàng)造性，進(jìn)而可能導(dǎo)致興趣僵化。

蒙臺(tái)梭利說過：“假如他（兒童）犯了錯(cuò)誤，教師必須不去糾正他，不過必須把他的告誡擱起來，在別的時(shí)間再處理……在做錯(cuò)之后保持沉默，讓兒童的意識(shí)清晰起來，下一步的教育就可以有效地沿著最初的步驟進(jìn)行下去?！眱和亲约航逃约?，因?yàn)樗吹搅俗约旱腻e(cuò)誤，改正了這些錯(cuò)誤。[3]

四、體驗(yàn)終極幸福：鑄造靈魂的至善

具有高尚的人生境界的教育者所面對(duì)的可能是極為平庸的生活，但他們卻能處處覓得審美的對(duì)象，從中獲得愉悅，他們也可能面對(duì)著各種挫折甚至悲壯的處境，但他們的崇高德性和浩然正氣卻能使他們獲得一種心馳神往、蕩氣回腸的崇高感、神圣感和自由自主感等人生終極的幸福體驗(yàn)。

處于這種人生境界的人從不斷的自我超越中感受到人生的本質(zhì)力量以及意志的自由，在他們身上達(dá)到合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，外在的規(guī)范責(zé)任跟內(nèi)在的意志、欲望的融合，從而做到道德意志與宇宙秩序的和諧，對(duì)他來說，人生不再是一種負(fù)擔(dān)、一種義務(wù)，而是一種自在的自然過程，怡然自得，輕松自如，“從心所欲而不逾矩”。

教師肩負(fù)培養(yǎng)民族未來的崇高使命，我們要胸懷虔敬之心，追求一種高尚的人生境界：審美愉悅。朱光潛有一句名言：“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！笨吹γ?，懷揣教育夢(mèng)想，把教育當(dāng)作崇高事業(yè)來追求而不是僅僅當(dāng)作謀生的手段來應(yīng)付。看到一個(gè)個(gè)鮮活的、富有個(gè)性的生命與我們一同成長(zhǎng)、成功、成熟時(shí)，我們的內(nèi)心是何等幸福！

五、愛心甘露滋養(yǎng)：鑄造靈魂的旋律

靈魂教育的主旋律是愛，有了一份堅(jiān)定而博大的愛心，我們就會(huì)充分尊重每一個(gè)生命的個(gè)體，聆聽孩子的不同聲音，感受孩子的喜怒哀樂，以自己的關(guān)懷使一棵棵稚嫩小苗成長(zhǎng)為經(jīng)受風(fēng)雨的大樹，幸福地與孩子們一同仰望那天空的蔚藍(lán)。

愛在教育中具有重要的意義。它把生命提升到真正存在的境界，是教育的原動(dòng)力。首先，它有助于實(shí)現(xiàn)人的最大潛能，達(dá)到自我升華。因?yàn)樯A、實(shí)現(xiàn)潛能、成為你自己是愛的三個(gè)維度，同時(shí)又是愛在成為自己的過程中不可分割、不可缺少的部分；其次，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)一切事物。愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

六、碰撞感化守望：鑄造靈魂的途徑

教育是靈魂的碰撞，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育本身意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

“大別山師魂”――華中師大學(xué)子汪金權(quán)老師有一句名言：“教師的守望就是學(xué)生的希望”。汪金權(quán)放棄優(yōu)越的條件自愿到條件艱苦的大別山當(dāng)了一名鄉(xiāng)村中學(xué)教師，一干就是20多年，并且多年來堅(jiān)持把自己的工資用于資助貧困學(xué)生。正是這些可敬可佩的“師魂”們對(duì)靈魂的碰撞和喚醒，才使眾多的孩子心靈深處燃起了希望之火。

教育者為了在所有無法避免的挫折和失望前不喪失信心，他們需要一種極大的內(nèi)在穩(wěn)定性和在此基礎(chǔ)上建立起來的耐心。耐心是教育者的一大美德，沒有耐心是一大缺陷。有些學(xué)生由于不太聰明或缺失練習(xí)，因而沒有能按時(shí)完成作業(yè)；有些學(xué)生沒有取得預(yù)期的進(jìn)步；有些學(xué)生盡管有改正錯(cuò)誤的良好意愿但屢有反復(fù)，此時(shí)教育者往往不耐煩。教育者如果發(fā)脾氣就會(huì)葬送一切，他的努力就會(huì)付之東流。[4]

適時(shí)“等待”是必要的，它意味著尊重兒童發(fā)展的規(guī)律而不是揠苗助長(zhǎng)。當(dāng)然也不能坐失良機(jī)，時(shí)機(jī)一旦成熟就要循循善誘、觸及靈魂。

七、成就精神貴族：鑄造靈魂的愿景

教育者的重要工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，鑄造學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣、德行與智慧，進(jìn)而賦予學(xué)生以人世的見識(shí)。在于使學(xué)生喜愛并模仿優(yōu)良的、值得贊頌的行為；當(dāng)學(xué)生躬行實(shí)踐時(shí)，賦予他以力量和進(jìn)取精神。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性價(jià)值的張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問和超越的本真意義。

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參考文獻(xiàn)

[1] 愛彌爾.涂爾干.教育思想的演進(jìn).李康，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2] 杜時(shí)忠.德育十論.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[3] 約翰?杜威.學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994.

[4] O?F?博爾諾夫.教育人類學(xué).李其龍，譯.上海：華東師大出版社，1999.

篇9

無法滿足

2007 年，這個(gè)2000 萬俱樂部里最多產(chǎn)的明星將有三部新片輪番轟炸，包括《鬼面騎士》、《預(yù)見未來》、《磨坊》。盡管之前的《鬼面騎士》得到的評(píng)價(jià)一般，但是一樣獲得了巨額票房，尼古拉斯? 凱奇的個(gè)人魅力是最主要的原因之一。

他似乎是天生的演員，他的眼神是憂郁的，里面有嬰兒般的無助，而且永遠(yuǎn)顯得無辜。他適合演被冤枉的、被拋棄的、受過心理創(chuàng)傷而依舊執(zhí)著的所有成熟男人，且越命苦越演得好。只要有他，再爛的片子也能從頭看到尾，我們的眼睛會(huì)不自覺地不斷給他特寫，無論他在屏幕上的哪個(gè)小角落露出幾厘米的一張小臉。

在凱奇憑《逃離拉斯維加斯》里落魄的編劇BEN 獲得奧斯卡影帝且成為動(dòng)作電影英雄之前，他被視為是最狂野、最怪異的演員，他可以在各種奇異的電影中展露個(gè)人演技，接著又在商業(yè)的賣座電影中遭到影評(píng)人痛批，然后，再藉著和大導(dǎo)演合作的機(jī)會(huì)挽回了些許聲譽(yù)。

對(duì)于片約來者不拒的說法，凱奇不以為意，他說：“在開始演戲的時(shí)候，我就像是一個(gè)無政府主義者，我只對(duì)拍攝像《我心狂野》和《吸血鬼之吻》這樣的電影有興趣，那種角色有點(diǎn)造反意味，就像朋克搖滾和另類音樂的表達(dá)方式一樣， 我完全忽視了這個(gè)工業(yè)的另一面，但其實(shí)我后來學(xué)會(huì)平衡的理由是因?yàn)槲移鋵?shí)也可以和像布萊恩? 狄帕瑪或史柯西斯這樣的導(dǎo)演合作，如此一來，我也同樣地兼顧到電影工作的另一面，但這明顯地讓我發(fā)現(xiàn)， 你愈有相當(dāng)?shù)拿麣?，你就愈想保持，所以可以這樣說，我其實(shí)是個(gè)無法滿足于自己成就的人！”

他已經(jīng)43歲，并且開始有禿頂?shù)嫩E象，但他從不擔(dān)心自己會(huì)被好萊塢遺棄，“實(shí)話告訴你，作為一個(gè)演員，我不用靠這張臉。在容貌上我處于某個(gè)平衡點(diǎn)，但我不是布拉德? 彼特，因此我只依靠我自己的演技，當(dāng)然也并不是說容貌好的演員就不需要演技，我之所以能有今天這種地位，靠的就是我花在演戲上的工夫要比在別的方面多得多。為了一個(gè)好的角色，我可以付出靈魂?！?/p>

為了演好角色，尼古拉斯? 凱奇曾經(jīng)掉了兩顆牙齒，甚至還生吃過蟑螂。他要求自己要像鮑勃? 丹佛嗑了藥拉手風(fēng)琴一樣演戲?！拔?7 歲就開始拍片，經(jīng)歷過各種挫折，心中難免有許多憤怒，但是將這些憤怒化為演技，是很好的發(fā)泄渠道?！?/p>

只想靠自己

這個(gè)德國人和意大利人的后裔，中學(xué)時(shí)代便將表演視作最大的夢(mèng)想，“當(dāng)我穿著我表哥的衣服，踏上校車時(shí)，我告訴他們我不是我自己，而是我的表哥。大家都相信了，我想，從這之后我就知道我能表演了”。

凱奇有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的極為便利的條件，他出生在一個(gè)顯赫家庭，他的父親是前舊金山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)奧古斯特? 科波拉，他的叔叔是以《教父》和《現(xiàn)代啟示錄》等片聞名于世的大導(dǎo)演弗朗西斯? 科波拉。他也確實(shí)是憑借叔叔電影里的角色踏出了第一步，但為了不沾這個(gè)龐大家族的光，他很早就把名字從“尼古拉斯? 科波拉”改成現(xiàn)在這個(gè)樣子（凱奇取自漫畫人物歷史上第一個(gè)黑白英雄魯克?凱奇），“尼古拉斯? 科波拉這個(gè)名字其實(shí)帶給我很多困擾。我沒有辦法像平常人一樣去參加試鏡，這個(gè)名字帶給我的包袱太大了。所有的家庭成員對(duì)于我改名換姓的舉動(dòng)感到很難過，也頗不以為然，可是我要證明我不靠這個(gè)姓也可以在這一行出人頭地?！?而在事隔多年以后，凱奇坦承：“我的內(nèi)心還是很‘科波拉’的，我與家族中每個(gè)人的感情都很好。”

受他那個(gè)演戲沒怎么出名、改行做了導(dǎo)演卻蜚聲國際的堂妹索菲亞? 科波拉的影響，凱奇決定自己當(dāng)導(dǎo)演。他的處女作是《索尼》（《好男也變鴨》），顯然從我們對(duì)這個(gè)名字的陌生度來看，這個(gè)嘗試并不成功。男主人公迷離狀態(tài)下的掙扎、狂躁的重金屬搖滾、邊緣階層的生活⋯⋯熟悉的讓人無法不聯(lián)想到大衛(wèi)? 林奇的《我心狂野》，也難怪，當(dāng)初凱奇就是那部片子的主演。當(dāng)然這也可以作為挑毛病人的口實(shí)：該片精神層面上太像林奇，而影像上的創(chuàng)意卻又達(dá)不到林奇那么美輪美奐。不過你不能忽視另一點(diǎn)，大衛(wèi)? 林奇的影片在當(dāng)代電影導(dǎo)演里好歹都算是一個(gè)極端，拿他做標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的導(dǎo)演，未免有點(diǎn)發(fā)燒友的一相情愿。

事實(shí)此片的視覺效果并不差，而且作為導(dǎo)演，尼古拉斯? 凱奇用功的著力點(diǎn)不在鏡頭，而在表演。新人詹姆斯? 弗蘭克雖然長(zhǎng)得介乎馬特? 迪龍和年輕時(shí)代的貝爾蒙多，但舉手投足，還是有那么一點(diǎn)尼古拉斯? 凱奇招牌式的沉淪和瘋狂?；蛘邉P奇設(shè)計(jì)“索尼”這個(gè)形象，潛意識(shí)里還是把他當(dāng)作該由自己出演的角色。后來考慮到這個(gè)主人公的職業(yè)是“鴨”，必須是個(gè)討女人喜歡的小白臉，這才“讓”給弗蘭克來演。

而且即便本片的劇情主線是在講述一個(gè)“鴨”試圖改變自己人生的努力與惶惑，故事仍算不得新鮮。畢竟這十多年來，邊緣人生、底層生活、草根情結(jié)⋯⋯多多少少都已被“獨(dú)立電影”玩熟玩爛，甚至玩成了垃圾，讓觀眾開始逆反。凱奇卻能把這個(gè)基本上已接近俗套的主題處理得新鮮、流暢、讓人好奇，說明了他在電影敘事上還是有一手的?？撇ɡ易宓娜吮緛砭蜎]幾個(gè)是吃素的，何況是在做演員和結(jié)婚上都“喪心病狂”的凱奇呢！

雖然另一個(gè)好萊塢瘋子西恩? 潘說過，凱奇自打《逃離拉斯維加斯》獲奧斯卡獎(jiǎng)以后，便開始成為了一個(gè)“墮落”的演員，他這幾年的演藝生涯似乎也這么證明了，但從《索尼》這部導(dǎo)演處女作來看，凱奇翻身的機(jī)會(huì)不能說一點(diǎn)兒沒有。至少我們已經(jīng)感覺到，在好萊塢這個(gè)黃金打造的泥坑里，那個(gè)叫尼古拉斯? 凱奇的人還在痛苦地掙扎。

或許，他想掙扎成尼古拉斯?科波拉吧。

情場(chǎng)高手

和起伏不定的演藝事業(yè)相比，凱奇的私生活永遠(yuǎn)都停留在， 他的感情世界， 比他演過的角色都多姿多彩。在他20 歲出頭的時(shí)候，他與珍妮? 懷特約會(huì)了兩年， 繼而換成烏瑪? 瑟曼，其后與模特克里斯蒂娜? 弗爾頓同居數(shù)年， 并生下兒子魏斯頓， 但他始終沒娶克里斯蒂娜， 而魏斯頓今年已經(jīng)13歲。

最廣為流傳的佳話是，80 年代初， 當(dāng)凱奇第一次遇到帕翠西亞? 阿奎特的時(shí)候， 就當(dāng)即跪下求婚。阿奎特起先只是覺得好玩，于是列下一堆要求讓凱奇滿足她， 當(dāng)凱奇真的一項(xiàng)一項(xiàng)完成之后， 阿奎特開始害怕了， 于是故意避開凱奇?！芭酥粣勖倒寮爸閷殻欢媒疱X利誘。”這曾經(jīng)是阿奎特形容凱奇最經(jīng)典的一句名言，但多年之后，當(dāng)他們?cè)俅蜗嘤龅臅r(shí)候，兩個(gè)人還是結(jié)婚了。然而阿奎特只拴住了凱奇6 年，雖然離婚后凱奇一度后悔，要求復(fù)合，但聰明的她沒有回頭。

2002 年8 月，凱奇和貓王之女麗莎結(jié)婚，轟動(dòng)全球，不過他們的婚姻只維持了不到4 個(gè)月就一拍兩散。不是性格不合、生活失調(diào)、品位差異嚴(yán)重，尼古拉斯? 凱奇要求離婚的理由是“她居然要賣掉我的400 本漫畫”。

是的， 這個(gè)怪人是個(gè)超級(jí)漫畫迷，并對(duì)一些古老書籍有相當(dāng)?shù)呐d趣和熱情；另外，他還愛收集摩托車，并熱愛著賽車運(yùn)動(dòng)，對(duì)他來講，那是一種另類的安定神經(jīng)的做法?！霸谖覀兊纳罾镉刑嘧屓私箲]的壓力，而這比喝酒或吃鎮(zhèn)定劑好太多了，如果你在賽車場(chǎng)賽兩個(gè)小時(shí)的車，開時(shí)速超過160 邁的車子奔馳，還能試著保住性命，你就不會(huì)去想太多其他的問題，雖然這有些諷刺！”

最近凱奇又結(jié)婚了，1994 年他曾在電影《傾城佳話》（It Could Happan ToYou）中扮演一個(gè)向酒店女服務(wù)員求婚的彩票中獎(jiǎng)?wù)?，這次他就像片中人物一樣娶了一個(gè)女招待。這個(gè)剛剛20 歲的叫麗絲的女孩長(zhǎng)得像極了劉玉玲，在認(rèn)識(shí)凱奇之前，居住在貧民區(qū)，并在圣費(fèi)蘭島附近的壽司店“歌舞伎”里工作。

凱奇對(duì)她一見鐘情，他們經(jīng)過了極短的戀愛后決定結(jié)婚，當(dāng)然誰能拒絕凱奇的求婚？他們戀愛中的某一天是這樣的：搭凱奇的私人飛機(jī)去法國吃一頓晚餐，然后在愛麗絲的工作時(shí)間前一分鐘把她送回壽司店。這個(gè)灰姑娘穿上了水晶鞋， 于是希望12 點(diǎn)的鐘聲永遠(yuǎn)都不要敲響。但除了上帝，誰又能做到呢？凱奇也不能。

我要證明我不靠這個(gè)姓也可以在這一行出人頭地，但我的內(nèi)心還是很“科波拉”的。

尼古拉斯?凱奇

出生地：加利福尼亞，長(zhǎng)海灘

生日：1964 年1 月7 日（星期二）

星座：摩羯座

身高：183 厘米

家人：父親August Coppola

舊金山大學(xué)比較文學(xué)教授

母親Joy Vogelsang 舞蹈家

叔父Francis Ford Coppola

《教父》導(dǎo)演

祖父Camine Coppola

NBC 首席吹笛手

想合作的導(dǎo)演：昆汀塔倫狄諾( 黑色 追緝令)

想演的角色：教父中的吉米坎Jimmy Caan、吸血鬼德古拉Dracula

想做的事：自己打造一部車子、開音 樂公司、開漫畫公司

喜歡的收集：漫畫書、古典火車

喜歡的文學(xué)名著：俄國作家陀思妥耶

夫斯基之《卡拉馬佐夫兄弟》

喜歡的文學(xué)角色：吸血鬼德古拉

Dracula

篇10

紀(jì)實(shí)是真實(shí)嗎？

真實(shí)是電視紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，它要求把現(xiàn)實(shí)生活的存在方式和本質(zhì)意義通過創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)體現(xiàn)到作品中。在以非虛構(gòu)的方式來對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的體現(xiàn)方式則是多種多樣的。

紀(jì)實(shí)，首先是一種美學(xué)風(fēng)格，是一種與真實(shí)的關(guān)系。

風(fēng)格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)觀照的方式，是藝術(shù)形式的組織類型。它帶給人們的不是現(xiàn)實(shí)本身的信息，而是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射程度和性質(zhì)的信息。面對(duì)同樣的現(xiàn)實(shí)，不同創(chuàng)作者會(huì)用不同的折射方式。

伊文思曾在1987年論述過：“對(duì)于紀(jì)錄片的看法和要求，各個(gè)國家都不相同。例如在法國，并不那么嚴(yán)格地要求它的基礎(chǔ)必須是真實(shí)的，只要和故事片不同，就可以稱為紀(jì)錄片?！?事實(shí)如此，法國、德國、日本等國家把紀(jì)錄片的范圍放得很寬，為了敘述某一件事的過程，可以用演員來扮演，可以虛構(gòu)故事情節(jié)。在《萬里長(zhǎng)城》中，我們看到了日本漂流民的身影，在《金字塔》里又出現(xiàn)了古埃及大臣和王子的摸樣；我們甚至在中國的紀(jì)錄片家族中也尋找到了扮演的角色，《南京血證》里再現(xiàn)當(dāng)年巧藏珍貴影集的過程；《故宮》一片，編導(dǎo)則向觀眾展示了清王朝皇室活動(dòng)及日常起居，并輔以大量虛擬動(dòng)畫場(chǎng)景；《大國崛起》里這種手法的普及應(yīng)用更是俯仰皆是。可以說，在當(dāng)今的電視紀(jì)錄片大潮中，扮演、虛構(gòu)情節(jié)等“務(wù)虛”的創(chuàng)作手法已漸為圈內(nèi)人士所關(guān)注，并引起諸多的爭(zhēng)論。其實(shí)，這個(gè)話題隨著紀(jì)錄片的產(chǎn)生發(fā)展就一直伴其左右，只是近幾年來，紀(jì)實(shí)之風(fēng)尤盛，當(dāng)看慣搶拍，偷拍，跟拍的節(jié)目又忽地一下子冒出許多擺拍來，難怪一些人士接受不了。

電視，這個(gè)現(xiàn)代電子媒介，正以一日千里的速度發(fā)展，它的觸角遍及千家萬戶，它的影響力、權(quán)威性也與日俱增。傳播學(xué)上講究雙向交流,講究受眾論，效果論，總之是十分注重傳播方式和結(jié)果，尤其是后者。那么，對(duì)于紀(jì)錄片的編導(dǎo)者來說，無論前期怎樣殫思竭慮觀眾是不得而知也不感興趣，觀眾只看到最終的節(jié)目成品，并由此產(chǎn)生聯(lián)想，啟發(fā)或受到某種感觸。于是，這就需要編導(dǎo)們要把節(jié)目做的好看、耐看，尤其是如今電視劇一統(tǒng)天下，文藝娛樂節(jié)目五花八門，紀(jì)錄片若要爭(zhēng)得一分天下，必須在信息量、知識(shí)性、趣味性、及畫面造型上下功夫。這就又回到前面提到的“必要的虛構(gòu)與恰當(dāng)?shù)陌缪荨！?/p>

藝術(shù)真實(shí)，指藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象反映社會(huì)生活時(shí)所達(dá)到的正確性。藝術(shù)真實(shí)一方面要求藝術(shù)作品中細(xì)節(jié)的真實(shí)，同時(shí)更要求達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)。藝術(shù)是社會(huì)生活經(jīng)過藝術(shù)家改造、加工的產(chǎn)物。藝術(shù)虛構(gòu)的特點(diǎn)決定了藝術(shù)的真實(shí)不同于生活的真實(shí)。生活的真實(shí)是一種客觀存在，藝術(shù)的真實(shí)則是往往是可能存在的真實(shí)。它既受客觀真實(shí)的檢驗(yàn)，同時(shí)也要受人們主觀認(rèn)可的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。從另一個(gè)意義上，也可以稱藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品與客觀生活、與觀眾的主觀認(rèn)可中建立起來的一種真實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

藝術(shù)的真實(shí)一方面是可能的真實(shí)，另一方面也是可信的真實(shí)。在不同類型的藝術(shù)作品中，人們對(duì)它的要求也有所不同。在新聞性紀(jì)錄片中，人們更多的要求它與客觀社會(huì)的直接的對(duì)應(yīng)，要求它細(xì)節(jié)到過程、從事件到人物都逼真于實(shí)際生活。紀(jì)錄真實(shí)環(huán)境真實(shí)時(shí)間里發(fā)生的真人真事。對(duì)于新聞紀(jì)錄片“四真”原則，匈牙利電影美學(xué)家貝拉*巴拉茲說：“在紀(jì)錄片里，‘藝術(shù)’不在于虛構(gòu)，而在于發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家必須在經(jīng)驗(yàn)世界的廣闊天地中發(fā)掘出最有特征意義的、最有趣的、最可塑造的和最有表現(xiàn)力的東西?！?伊文思不止一次說：“紀(jì)錄片把現(xiàn)在的事紀(jì)錄下來，就成為將來的歷史?！?這在一定程度上就揭示了紀(jì)錄片的真實(shí)性和文獻(xiàn)性的直接關(guān)系。

在藝術(shù)性紀(jì)錄片中，人們則會(huì)更多的從主觀感情與可能性上來要求它的真實(shí)程度，而不會(huì)在外在形態(tài)和細(xì)節(jié)等方面去要求它逼真于客觀生活。之所以產(chǎn)生這種情況，是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的創(chuàng)作，欣賞中，已根據(jù)不同的方法，風(fēng)格，通過無數(shù)次的反復(fù)，建立起來的一種對(duì)于藝術(shù)真實(shí)的默契關(guān)系。其中情感的真實(shí)與邏輯的真實(shí)是極其重要的。在明顯的虛構(gòu)段落中，情感的真實(shí)是獲得觀眾認(rèn)同的最重要的保證，邏輯的真實(shí)主要是指人物的心理行為軌跡上的可信性。藝術(shù)不排除偶然，虛構(gòu)和獨(dú)特的想象，但它總是以可理解為基礎(chǔ)的。《故宮》一片中有許多模擬表演及動(dòng)畫再現(xiàn)當(dāng)年皇室祭祀、迎娶、登基活動(dòng)的場(chǎng)面，稍有常識(shí)的觀眾一定不會(huì)認(rèn)為這是歷史實(shí)景，雖然都是在同一地點(diǎn)同一環(huán)境中。記得美國的埃里克*巴爾諾在《世界紀(jì)錄電影》中曾指出：“真實(shí)感和權(quán)威性是紀(jì)錄片的命運(yùn)所系，無論動(dòng)機(jī)如何，對(duì)于利用它的人來說，這兩點(diǎn)是引誘力，也是對(duì)事實(shí)進(jìn)行啟發(fā)或者欺騙的力量源泉。”4

在紀(jì)錄風(fēng)格的紀(jì)錄片中出現(xiàn)扮演，應(yīng)該說是對(duì)于紀(jì)錄片創(chuàng)作時(shí)空的一大突破。因?yàn)?，紀(jì)實(shí)不是目的，紀(jì)實(shí)是為了最終產(chǎn)生感染觀眾的藝術(shù)效果。在以往的創(chuàng)作中，對(duì)于歷史時(shí)空的展現(xiàn)多采用歷史圖片、舊影像資料、當(dāng)事人或見證人言語回憶等手法。然而，電視這一大眾媒介的最大特點(diǎn)就在于表現(xiàn)活動(dòng)具像，我們應(yīng)努力發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，盡可能給觀眾提供一種認(rèn)識(shí)世界，觀照自我的可能和舞臺(tái)。前蘇聯(lián)的勒瓦爾拉莫夫等人也主張可以允許用故事片扮演的手法來拍紀(jì)錄片：“在個(gè)別情況下使用演員可能不至于破壞嚴(yán)肅的真實(shí)性”，“至于按照事件或事實(shí)的真實(shí)情況，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)事件的參加者在真正是當(dāng)時(shí)的環(huán)境和順序下把它們?cè)佻F(xiàn)出來，這都是另一回事?！?

當(dāng)然，我們并無意倡導(dǎo)在紀(jì)錄片中大量運(yùn)用這種“務(wù)虛”的方式，但適當(dāng)?shù)?、恰如其分地整理和?gòu)成事實(shí)、追求真實(shí)，應(yīng)當(dāng)無可厚非。問題的關(guān)鍵在于觀眾對(duì)扮演的允許度上。日本NHK放送文化研究所在日本國內(nèi)挑選了120人進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查。對(duì)于扮演的允許度的調(diào)查結(jié)果顯示：“紀(jì)錄片是依據(jù)事實(shí)獲得了主題后的一種創(chuàng)作品。其中既有演出也有再現(xiàn)，它們是以逼近本質(zhì)的程度的多少為大前提而存在的。作為傳播的內(nèi)容，欲對(duì)其進(jìn)行證實(shí)時(shí)，直接利用的材料必須是事實(shí)，因此，如果扮演僅僅是為了促進(jìn)理解的話是可以存在的，這對(duì)觀眾來說也是必要的?！?

藝術(shù)的創(chuàng)作手法是多種多樣，而觀眾也需要風(fēng)格各異的節(jié)目滿足不同層次的需求，對(duì)于創(chuàng)作者來講，處理好扮演的分寸及真實(shí)與虛構(gòu)的銜接，筆者認(rèn)為是極其關(guān)鍵的。

扮演、模擬再現(xiàn)與真實(shí)紀(jì)錄是紀(jì)錄片創(chuàng)作中虛與實(shí)關(guān)系的一個(gè)重要方面。另一方面，即便是在真實(shí)紀(jì)錄的過程中，即展現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)原生態(tài)的過程中，也要講究虛與實(shí)。

虛實(shí)論是中國古典美學(xué)的重要理論，認(rèn)為天地萬物以及一切藝術(shù)和審美活動(dòng)都是虛實(shí)的統(tǒng)一。從我國的審美傳統(tǒng)看，藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)要使“實(shí)”的描寫能夠引導(dǎo)人產(chǎn)生某種想象，從而構(gòu)成一個(gè)“虛”的境界。

意境，是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一，“指的是詩、畫、戲曲以及園林等門類藝術(shù)中借匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成情景交融，虛實(shí)統(tǒng)

一、能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，物我貫通，當(dāng)下進(jìn)入無比廣闊空間的那種藝術(shù)化環(huán)境?！?這里重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)虛的作用。老莊的“大音希聲、大象無形”，笪重光的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙鏡”，劉禹錫的“境生于象外”都是講要通過具體的藝術(shù)描寫引發(fā)人的聯(lián)想，在象外構(gòu)成一個(gè)虛的境界?！独献印吩疲旱揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。意思是說，道既具有“無”（虛）的屬性，又具有“有”（實(shí)）的屬性。

從藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的角度來講，藝術(shù)創(chuàng)作就是借助可視形象解釋歷史，闡明抉擇，寄托自己的情感?，F(xiàn)實(shí)生活是一切藝術(shù)的源泉，這個(gè)意義上說，藝術(shù)都是寫“實(shí)”的，那么中國美學(xué)家何以提出化實(shí)為虛的問題呢，這是因?yàn)樗囆g(shù)并非機(jī)械地復(fù)制生活，它有賴于創(chuàng)作主體和欣賞主體各種心理因素的積極介入。清方土庶在《天慵庵隨筆》中說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也；畫家因心境造境，明乎道心，此虛鏡也，故以實(shí)帶虛，以虛明實(shí)。”8

從觀眾的角度講，人們的接受欲望，并不是僅僅要看到一些生活表象，而更多的是要求從一部作品中感受和發(fā)現(xiàn)某種能引起共鳴的東西。那么通過生活表象去接觸及觀眾的內(nèi)心，通過自然環(huán)境去營造心理環(huán)境，就成為藝術(shù)表現(xiàn)的重要任務(wù)?？死紶栒J(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)生活的存在是一種含義模糊的存在，在影片中也應(yīng)具有一些含義模糊的鏡頭，以便去觸發(fā)各種不同的心情，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)某些物象，使它們處于一種暗示性的模糊狀態(tài)?！?這種暗示與觸發(fā)是為了給觀眾提供體驗(yàn)的可能性，這種體驗(yàn)又可以去引發(fā)想象，可以以本能的認(rèn)同去引發(fā)心理的認(rèn)同。但《望長(zhǎng)城》恰恰在這一點(diǎn)上留下了諸多的遺憾，從拍攝方法和敘事方式講，它的確精到地體現(xiàn)了紀(jì)實(shí)的本性，可以當(dāng)之無愧地成為中國電視紀(jì)錄片中的佼佼者。但作為藝術(shù)創(chuàng)作，則顯得功力欠缺。許多段落，除人物活動(dòng)的自然真實(shí)促進(jìn)了觀眾的本能認(rèn)同外，很少能從整體上觸發(fā)觀眾的想象，誘發(fā)觀眾的心理活動(dòng)認(rèn)同，有些段落為了紀(jì)實(shí)冗長(zhǎng)拖沓，甚至缺少必要的鋪墊和交代。任何事物都不應(yīng)走極端，否則，“紀(jì)實(shí)”就有可能成為“隨意”和“淺薄“的代名詞。

紀(jì)錄片來源于生活，但以為紀(jì)錄片就完全等同于生活肯定是不科學(xué)的。伊文思打過這樣一個(gè)地方，他說：“實(shí)際上這也就跟石料對(duì)于一個(gè)建筑家和雕塑家一樣，石料本身并沒有藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過建筑家和雕塑家的加工，才成為藝術(shù)品。同樣生活也只是素材，而不是藝術(shù)品本身，藝術(shù)開始于素材的選擇。現(xiàn)實(shí)生活需要經(jīng)過選擇、剪接，才能形成一部具有藝術(shù)價(jià)值的影片?！?0

首先可以“化實(shí)為虛”。通過對(duì)表現(xiàn)對(duì)象形聲結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)形態(tài)的描述，借助隱含于物象之中的隱喻、類比、暗示等藝術(shù)表現(xiàn)因素，去引導(dǎo)人們產(chǎn)生一種必然的心理聯(lián)想從而使實(shí)在之物傳達(dá)出一種虛的境界，使實(shí)的內(nèi)容與虛的意境成為渾然一體的完整的藝術(shù)形象。比如《沙與海》中打沙棗的長(zhǎng)鏡頭，正是這種象征對(duì)生命的愛惜與渴望，由實(shí)境而聯(lián)想產(chǎn)生的虛境，才構(gòu)成了完整的藝術(shù)形象，對(duì)觀眾才具有長(zhǎng)久的吸引力和震撼力。在當(dāng)下的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了一股“跟拍跟拍再跟拍”的“自然主義”潮流。一個(gè)長(zhǎng)鏡頭拍下來，記錄了無任何新意、巧意、視覺沖擊力、心理感召力的“生活原始狀態(tài)”，什么搬東西、洗衣服、尋找某人等等這些內(nèi)容的確是日常生活中的一部分，但把它編排在節(jié)目中就必須賦予這些活動(dòng)以新的、獨(dú)特的內(nèi)涵，讓觀眾感覺到正是這些生活的方方面面才形成主人公的個(gè)性化語言、行為，是表現(xiàn)人物的必不可少的成分才行。否則，一味的“紀(jì)實(shí)”，只給觀眾看到“類語言”、“類行為”這些人們?cè)缫阉究找姂T的東西，其實(shí)在某種意義上是對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)屬性的一種歪曲、誤導(dǎo)。