導(dǎo)語：如何才能寫好一篇英文藝術(shù)簽名，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)命題；數(shù)理邏輯；否命題

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?搖 文章編號：1674-9324（2013）33-0113-02

一、什么是命題

什么是命題，高中教材中對命題的定義是：能夠判斷真假的語句叫做命題。判斷分為真假判斷，相應(yīng)的命題就有了真假命題，我們把判斷結(jié)果為真的命題叫做真命題，把判斷結(jié)果為假的命題稱為假命題。在這里還要注意的是一種形式的判斷，它也屬于判斷，但不是命題，被稱為開語句，如“3＞1”和“x＞1”，雖然他們都是判斷語句，但是前者是命題，后者由于無法判斷其真假，是開語句。根據(jù)數(shù)學(xué)命題的復(fù)雜程度可以將其分為簡單命題和復(fù)合命題。

1.簡單命題。簡單命題就是不包含其他命題的命題，又可分為性質(zhì)命題和關(guān)系命題兩種，性質(zhì)命題就是判斷某事物具有或不具有某種性質(zhì)的命題。其特點(diǎn)是由主項、謂項、量項和聯(lián)項構(gòu)成。主項表示被判斷的對象；謂項表示主項的性質(zhì)；量項表示主項數(shù)量，分為全稱量項和特稱量項，全稱量項常用“一切”、“所有”等詞語表達(dá)，特稱量詞用“有些”、“存在”等詞語表達(dá)；聯(lián)項表示主項與胃項的聯(lián)系，分為肯定聯(lián)項和否定聯(lián)項，前者用“是”、“有”表示，后者常用“不是”、“沒有”表示。關(guān)系命題是關(guān)于斷言某些對象與對象之間關(guān)系的命題。性質(zhì)命題與關(guān)系命題不是絕對的，比如命題“實數(shù)的平方大于零”既可看成關(guān)系命題，也可看成性質(zhì)命題，它是一個全稱命題。

2.怎么把一個簡單命題寫成“若p，則q”的形式。其實任何一個簡單命題都可以寫成“若p，則q”的形式，這里的 p和q既可以是命題，也可以是開語句，但是“若p，則q”整體就一定構(gòu)成了一個命題。例如，“若x2+y2=0，則x，y全為0”，這里的p與q就是開語句。其中p是這個命題的條件，q是這個命題的結(jié)論。筆者看到有些論文里面寫到否命題只針對“若p，則q”形式的命題提出的，而對其他命題不能寫出的。其實這個觀點(diǎn)是錯誤的，因為我們在寫一個命題的否命題時必須先弄清楚它的條件和結(jié)論，而任何一個命題都是有條件和結(jié)論的。一個命題的條件和結(jié)論分別是另一個命題的條件的否定和結(jié)論的否定，這樣的兩個命題叫互否命題，把其中一個叫原命題，另一個命題就叫原命題的否命題。但是其實對于任何一個命題都首先可以還原成“若p，則q”，所以其實任何命題都可以寫出其否命題。因此一定會將一個命題，尤其是簡單命題寫成“若p，則q”的形式。例如，4是偶數(shù)，如果把它寫成“若p，則q”的形式就是“若一個數(shù)是4，則這個數(shù)是偶數(shù)”。還有一種情況就是學(xué)生在把同一個命題寫成“若p，則q”時出現(xiàn)多種情況的答案。

3.復(fù)合命題。復(fù)合命題是由兩個或者兩個以上的簡單命題通過邏輯連接詞結(jié)合起來而構(gòu)成的命題。成用的邏輯連接詞有以下幾種：否定合取、析取、蘊(yùn)含、等價，形成的命題分別為負(fù)命題（非p）、聯(lián)言命題（p∧q）、選言命題（ p∧q）、假言命題和等價命題。①“非p”命題其實就是對一個命題的否定，但它本身就構(gòu)成一個復(fù)合命題。“非p”命題和命題p是矛盾命題，也就是原命題p為真時，“非p”為假，原命題為假時，“非p”為真。②聯(lián)言命題（p∧q），即給定命題p、q，用聯(lián)結(jié)詞“且”來構(gòu)成的復(fù)合命題“p且q”。這種命題的真假判斷當(dāng)且僅當(dāng)p和q都是真命題時“p且q”才是真命題，否則為假命題。③選言命題（p∨q），即給定命題p、q，用聯(lián)結(jié)詞“或”構(gòu)成的復(fù)合命題。這種命題的判斷是當(dāng)p或q中有一個是真命題是“p或q”就是真命題。④蘊(yùn)含命題或者假言命題，即把兩個命題用“若……則……”的形式連接起來得到新命題，記作pq，其中“若p”表示的是題設(shè)，“則q”表示的是結(jié)論。當(dāng)且僅當(dāng)p真q假時，pq為假，其他情況均為真。⑤等價命題，將兩個命題p、q用“當(dāng)且僅當(dāng)”連接，構(gòu)成復(fù)合命題“p當(dāng)且僅當(dāng)q”，這樣的命題稱作等價命題。

4.復(fù)合命題的判斷誤區(qū)。一般認(rèn)為，不含邏輯連接詞的命題是簡單命題，由簡單命題和邏輯連接詞所組成的命題是復(fù)合命題。但是這樣的定義是比較模糊的，如果對于一個命題不加以思考而直接根據(jù)其定義去理解常常會引起混亂，矛盾。事實上，不含邏輯連接詞的命題不一定是簡單命題。比如，命題“棱形的對角線垂直平分”，我們可以把這個命題寫成“棱形的對角線垂直且棱形的對角線平分”這樣的復(fù)合命題。而含有邏輯連接詞的命題也不一定是復(fù)合命題。因此判斷一個命題是簡單命題還是復(fù)合命題，不能簡單地看文字?jǐn)⑹龌蚪M合形式，而要具體情況具體分析。

二、命題的否定

命題的否定其實就是上面在講復(fù)合命題時所說的“非 p”，它是將一個完整的命題p進(jìn)行否定，而不是對其條件或者結(jié)論否定。而對于簡單命題的否定和復(fù)合命題的否定是有一定區(qū)別的，所以在進(jìn)行命題的否定時首先要根據(jù)簡單命題和復(fù)合命題的判斷方法進(jìn)行判斷。再對其進(jìn)行整體的否定。因此，對于一個命題，如果原命題是真的，那么其命題的否定必然是假的，相反，原命題是假的，命題的否定就是真的。

1.簡單命題的否定。簡單命題分為性質(zhì)命題和關(guān)系命題，性質(zhì)命題分為全稱命題和特稱命題。對于全稱命題和特稱命題的否定，一般要對“量項”和“聯(lián)項”同時進(jìn)行否定，全稱量詞與特稱量詞互為否定，即否定全稱是特稱，否定特稱是全稱。否定的肯定是否定，否定的否定是肯定。一般的，命題“對所有的x∈U，p（x）”的否定形式是“存在某一個x∈U，非p（x）”；命題“存在某一個x∈U，p（x）”的否定形式是“對所有的x∈U，非p（x）”。在實際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意義上的理解，而不能進(jìn)行形式化的記憶。

篇2

今天，是喜悅讓我們相聚在一起;

今天，是共同的暢想讓我們手拉手來到這里;

今天，是我們共同的走過一年的終點(diǎn)，也是我們暢想新的一年的起點(diǎn);

今天，讓我們用真誠的火花將激情的火焰點(diǎn)燃;今天，讓我們?yōu)榈厮淼拿魈旄斫k麗的一筆。

我們即將迎來我們的大喜日子

元旦

作為湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系的兩大學(xué)生社團(tuán)——工管論壇與青年志愿者協(xié)會，這是我們創(chuàng)辦以來第一次真正意義上的合作——迎元旦晚會。通過合作促進(jìn)兩大學(xué)生社團(tuán)之間的溝通交流，同時帶動系內(nèi)各大學(xué)生社團(tuán)之間的交流，使各大學(xué)生社團(tuán)互相了解，互相幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同發(fā)展進(jìn)步，共同服務(wù)于學(xué)生。這次晚會豐富了學(xué)生的課外生活，同時也充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)新精神，秀出了自己的藝術(shù)特長，推進(jìn)并弘揚(yáng)了校園文化。

二、 主辦單位：湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系

策劃承辦單位：工管論壇與青年志愿者協(xié)會

青年志愿者協(xié)會介紹：湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系青年志愿者協(xié)會是一個“”的組織。于2004的由1993年成立的原湖南建材高等?？茖W(xué)校工商管理系青年志愿者協(xié)會和1994年成立的原湖南大學(xué)衡陽分校經(jīng)濟(jì)管理系青年志愿者協(xié)會合并而成。至今已有13年的悠久歷史。奉行“自愿參加，量力而行，講求實效，持之以恒”的原則和“誠心為他人，熱心獻(xiàn)社會”的宗旨，積極倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的青年志愿者原則精神。

立足學(xué)校，積極參加學(xué)校義務(wù)活動，多次得到學(xué)校及系領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和好評。參加了學(xué)校迎評升本系列活動，多次號召、組織全校環(huán)保工作，參加學(xué)校運(yùn)動會后勤工作，帶領(lǐng)全系學(xué)生進(jìn)行“愛護(hù)校園環(huán)境”簽名活動等。服務(wù)社會，積極參加衡陽市大型公益性活動，如愛心支助貧困兒童、敬老院送慰問之行、衡陽市雁峰區(qū)“三從十不五要”文明簽名承諾活動等，更好的促進(jìn)了我系學(xué)生社會主義精神文明建設(shè)。

工管論壇介紹: “工商管理論壇”簡稱“工管論壇”，其英文全稱為“The Forum of Business Administration”，簡稱FBA 。工管論壇于2002年成立，是隸屬于經(jīng)管系管理教研室的一個集學(xué)術(shù)與實踐的學(xué)生社團(tuán)。論壇以開展各種學(xué)術(shù)或?qū)嵺`性活動為主，并輔之以豐富活潑的娛樂拓展活動，注重理論與實踐相結(jié)合，培育精英人才。在系領(lǐng)導(dǎo)的殷切關(guān)懷下，在指導(dǎo)老師的辛苦指點(diǎn)下，論壇全體成員，團(tuán)結(jié)一致，精誠合作，已將論壇打造成系里面具有一定影響力團(tuán)隊。特別近年來，省優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊的獲得，給論壇提出了更高的要求，創(chuàng)新與實踐結(jié)合正是它今天想探索的路。工管論壇為同學(xué)們提供了學(xué)習(xí)，交流的平臺，始終堅持以人為本，人盡其才的核心價值觀，以“打造卓越團(tuán)隊，培養(yǎng)管理精英”為原則，求實，創(chuàng)新的發(fā)展理念，為社會提供一批又一批高素質(zhì)管理型人才。

三、 晚會時間：

晚會地點(diǎn)：湖南工學(xué)院南校區(qū)活動中心

四、 晚會規(guī)模：

本晚會由工管論壇與青年志愿者協(xié)會學(xué)生共同協(xié)辦，兩大學(xué)生社團(tuán)一起擁有180余人，面向全系3000余人舉辦一次大規(guī)模的迎元旦晚會。

晚會方式：

以文藝表演(唱歌、跳舞、話劇、小品、武術(shù)、書法等)為主，中間穿插互動游戲。

五、 晚會總體規(guī)劃：

1、前期準(zhǔn)備：

a、 宣傳：以海報、POP、橫幅、會議等方式主要面向兩大協(xié)會成員以及全系學(xué)生進(jìn)行宣傳。(宣傳組)

b、 主持人選定：選定4人，兩大協(xié)會各出一男一女。(節(jié)目組)

c、 以請?zhí)绞窖埨蠋?，邀請合肥旅行社嘉賓表演。(外聯(lián)組)

e、 外出拉贊助：兩大學(xué)生社團(tuán)共同外出拉贊助。

贊助確定日：12月——日

贊助接洽日：12月——日

贊助商可贊助：現(xiàn)金、獎品、食品、主持人發(fā)型、服裝等(外聯(lián)組)

f、 購買晚會中所需物品。

2、中期準(zhǔn)備：

a、場地的布置(后勤組)

b、現(xiàn)場秩序維護(hù)及安全保證(后勤組)

3、后期準(zhǔn)備：

a、會場清理(后勤組)

b、節(jié)目彩排：

4、晚會具體流程：

b、主持人邀請老師發(fā)言。

c、晚會進(jìn)入正式表演階段。

d、晚會中間插入互動游戲環(huán)節(jié)。

e、晚會下半階段表演。

f、主持人結(jié)束語，晚會結(jié)束。

5、晚會節(jié)目單：

1、現(xiàn)代舞：睫毛彎彎

2、獨(dú)唱

3、武術(shù)表演

4、話?。夯夜媚?/p>

5、游戲

6、合唱：小酒窩

7、名族舞蹈:竹林深處

8、相聲

9、T臺秀

10、戲曲串燒

11、游戲

12、話?。嚎兹笘|南飛

13、配樂詩朗誦

14、音樂舞蹈書法

15、歌曲串燒

六、 晚會工作人員安排：

a) 宣傳組：

組長：莫麗萍 李欣

組員：青年志愿者協(xié)會宣傳部成員 工管論壇宣傳部成員

負(fù)責(zé)事項：對本次晚會進(jìn)行宣傳。

方式：海報、POP、橫幅、版報、協(xié)會網(wǎng)頁

海報、POP貼于百花宣傳欄、前校門宣傳欄、教學(xué)樓宣傳欄，橫幅掛于校園宣傳欄，版報放于雕塑前。

b) 外聯(lián)組：

組長：譚旺 李明 林曉燕

組員：工管論壇實踐部成員 青年志愿者協(xié)會生活部成員

負(fù)責(zé)事項：

a、 邀請老師、嘉賓觀看晚會

b、 邀請嘉賓在晚會中表演

c、 外出拉贊助并與贊助商接洽

贊助商確定時間：12月——日

贊助商接洽時間：12月——日

d、 校內(nèi)批經(jīng)費(fèi)

c) 后勤組：

組長：王永恒 歐陽有為 方柳明 黃慧

組員：青年志愿者協(xié)會策劃部、組織部成員 工管論壇人事部、財務(wù)部成員

負(fù)責(zé)事項：

a、 晚會期間食品的購買，布置會場所需物品，包括氣球、彩帶、噴帶等

b、 晚會前會場的布置，以及晚會后會場的清理。

c、 晚會期間維持會場秩序及安全問題。

d、 晚會期間的攝影。

e、 經(jīng)費(fèi)的調(diào)配

d) 節(jié)目組：

組長：丁雄 文亮 楊忠保

組員：工管論壇秘書處成員 青年志愿者協(xié)會文藝部成員

負(fù)責(zé)事項：

a、 晚會前期向系里批音響。

b、 晚會期間音響效果控制。

c、 晚會前期負(fù)責(zé)各節(jié)目的選定，節(jié)目單打印及其彩排。

整體彩排時間：

d、 晚會期間各節(jié)目音樂伴奏的整理以及播放。

e、 晚會期間節(jié)目的銜接以及所需道具的準(zhǔn)備。

e) 禮儀組：

組長：朱美玲 陳彩云

組員：青年志愿者協(xié)會辦公室成員 工管論壇辦公室成員

負(fù)責(zé)事項：

a、 工作證的發(fā)放。

b、 接待老師入座，指示觀眾入座。

c、 晚會期間負(fù)責(zé)食品的發(fā)放，以及茶水。

七、 經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

海報：0.5*6=3元

POP：1*6=6元

氣球：0.2*50=10元

食品：150元

瓶裝水：2*15=30元

桶裝水：2*5=10元

水杯：3*3=9元

請貼：2*15=30元

相片沖洗：10*0.7=7元

服裝租借：6*10=60元

合計：355元

八、注意事項

1、停電應(yīng)急方案：

(2)在晚會前半部分之間停電超過10分鐘后由主持人宣布晚會推遲舉行;在晚會后半部分之間停電超過10分鐘后由主持人宣布晚會閉幕。

(3)在停電期間，由節(jié)目組負(fù)責(zé)演員的組織與服裝道具的看管工作;由禮儀組負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)及來賓的服務(wù)工作;由后勤組負(fù)責(zé)現(xiàn)場秩序的維護(hù);由節(jié)目組負(fù)責(zé)音箱設(shè)備、節(jié)目音樂伴奏帶等的看管。

(4)在主持人宣布晚會推遲舉辦或閉幕后，按策劃中負(fù)責(zé)清理會場的后勤部清理會場。

2、節(jié)目應(yīng)急方案：

(1)上一個節(jié)目演出時，其后的兩個節(jié)目在后臺準(zhǔn)備，前一節(jié)目由于各種原因無法按時出演時，下一個節(jié)目即時跟進(jìn)。

(2)任一節(jié)目在演出過程中發(fā)生失誤或無法順利進(jìn)行的情況時，由節(jié)目的領(lǐng)演人迅速組織演員重演此節(jié)目;若重演仍出現(xiàn)問題，則該節(jié)目立即退場，視具體情況決定其再次重演或取消。

(3)其它緊急情況發(fā)生時，由節(jié)目組負(fù)責(zé)處理。

篇3

現(xiàn)代的書店已不再是單一的賣書的場所，它已發(fā)展成人們休閑、娛樂、體味時尚的場所?，F(xiàn)今的書店環(huán)境舒適、寬松、寧靜、高雅，讓讀者在書店購書時能盡情享受到書的雅趣、樂趣和書文化的魅力?，F(xiàn)代化的書店大都具有的設(shè)施有閱讀島、咖啡座、朗讀場、音像制品試聽區(qū)和服務(wù)臺，這些都讓人感受到書店的服務(wù)意識就是方便讀者。所有這一切也構(gòu)成了現(xiàn)代書店的新元素。閱讀島 書店中的閱讀島就如同海洋中的一塊宜人的陸地。柔和的燈光或窗外射入的溫暖陽光，形狀各異的座椅或同一顏色的皮質(zhì)沙發(fā)、掛衣架、陶冶身心的音樂，所有這些構(gòu)成一個專供購書者閱讀的場地。購書者進(jìn)入書店，找上一本自己想讀或想買的圖書，來到閱讀島，脫下外套，靜靜的坐在那里隨心所欲的讀書，這種感覺一定很充實。咖啡座 在幽雅的書店里，讀著一本自己喜愛的書，聽著陶冶情操的音樂，喝著咖啡，這一定是一種很有特色，很令人舒服的感受。在這樣的環(huán)境里，喝上一杯咖啡、果汁或茶，吃上一些甜點(diǎn)，提神運(yùn)氣、休閑暢快。這對于一個喜歡泡書店的人來說可謂是如魚得水。朗讀場 每當(dāng)出版社有重要的圖書出版，特別是文學(xué)類圖書，而又要將其作為暢銷書或重點(diǎn)圖書推介時，出版社一般會和書店聯(lián)合在書店組織較大規(guī)模的朗讀會，由作者本人或其他的特邀嘉賓朗誦書中的某些特殊片段，并簽名售書。這種朗誦會很有吸引力，讀者既能視聽精彩的朗誦，見到作者本人，還能夠得到一本有作者親筆簽名的圖書。這里無疑把出版社、作者、書店、讀者和社會有機(jī)地溝通了起來。試聽區(qū) 試聽區(qū)是專供購買音像制品的讀者試聽想要購買或感興趣的音像制品的地方。這里設(shè)有試聽設(shè)備、座椅，讀者試聽選擇十分方便。試聽區(qū)一般地處僻靜，在這里聽著悅耳的音樂，給人一種別有一番天地的感覺。服務(wù)臺 顧名思義是為讀者提供各種服務(wù)的地方。書店服務(wù)的好壞、提供服務(wù)種類的多少直接影響到一個書店的顧客量。而個性化、特色化的服務(wù)是現(xiàn)代書店的核心競爭力。

《洛杉磯時報》的特派員大衛(wèi)?藍(lán)博決定騎自行車橫跨美國，在出發(fā)前他精簡行囊，只帶了一品脫的威士忌和一本小說，上路三天后，他發(fā)現(xiàn)自己犯了一個嚴(yán)重的錯誤，酒喝完了，是很容易補(bǔ)給的；但是書看完了卻不見得有救了，許多地方是找不到書店的。出行即尋找，在與那些預(yù)料中的良辰、想象過的美景相見之后，意猶未盡的腳步或許還想遭遇些什么。書店，就像一位胸懷錦繡的朋友一樣，在城市隱秘的角落里等待有緣人的探訪。

巴黎“莎士比亞書店”――美國作家的歐洲放逐地

這家傳奇的英文書店是由一位來自美國新澤西州普林斯頓的女子絲威雅?畢奇創(chuàng)建的。她將書店命名為Shakespeare and Company，意指“莎土比亞及同伴”(“同伴”指的是她自己，也是其他文學(xué)同好)，專賣一些主流與非主流的英美文學(xué)書籍和雜志。書店從開張那天起就不曾冷清過，并且名噪一時，這里吸引了眾多自我放逐的美國作家以書店作為據(jù)點(diǎn)，在此或高談闊論，或借閱書刊，或發(fā)表新作。美國作家海明威、長居英國的美國作家龐德、費(fèi)滋杰羅以及喊出 “失落的一代”(LostGeneration)的女作家葛特魯?shù)?斯坦因及英國作家D?H?勞倫斯等人都是書店的座上客。

倫敦“廚師書屋”――飯香四溢的書店

英國的這家“廚師書屋”(Books for Cooks)在同類主題的書店之中可謂首屈一指，這里從最通俗的《烹飪的樂趣》到冷門的《異國風(fēng)味的毛里求斯飲食》，甚至離奇的《何不啖昆蟲？》都有陳列。這個只有十多年歷史的書店，由于它的兼容并蓄，幾乎可以算是全世界最具規(guī)模的同類型書店。最值得稱道的是，書屋里配備了一套現(xiàn)代廚具，每日總有一兩位烹飪長才，在書屋的實驗廚房內(nèi)烹調(diào)佳肴、烘焙糕點(diǎn)以饗顧客。顧客只需花大約150元人民幣，就可以享受一道四色菜的豐盛午餐。這可是既挑引了顧客的食欲，同時也激發(fā)了他們的購書欲望。在每周六下午，這里還會邀請一位著名廚師來此在示范廚房內(nèi)講課，有興趣的顧客只需花大約300元人民幣，就有機(jī)會向大廚師學(xué)藝。在這里，即使是對烹飪沒有研究的人，也同樣會被書屋中的輕松氣氛和滿屋彌漫的食物香氣所吸引，久久不忍離去。

舊金山“城市之光書店”――藝術(shù)自由的先驅(qū)書店

一提到美國加州的舊金山，人們就一定會不由得想到坐電纜車、逛漁人碼頭、觀金山大橋，但也有那么一撮人會將“城市之光書店”(City Lights B00kstore)作為拜訪的重點(diǎn)。這里是“敲打運(yùn)動”即后來的“嬉皮士運(yùn)動”的發(fā)祥地。但真正使書店名聲大噪的是書店于1956年出版了金斯堡的激進(jìn)敘事詩詩集《嚎》(H0W!)?！逗俊废笳髦藗儗ι鐣梢?guī)的怒嚎，其內(nèi)容包括對同性戀、毒癮、佛教以及第二次世界大戰(zhàn)后人類的唯物傾向和麻木不仁的敘述，它當(dāng)時被認(rèn)為是猥褻書籍，但后來被認(rèn)為是書籍出版史上的一次突破。自此以后，“城市之光”成了藝術(shù)自由的代名詞。現(xiàn)今的“城市之光”陳售許多前衛(wèi)的或第三世界的文學(xué)作品，在這里甚至能夠找到《鳳凰樹下》這樣的書。有許多來自世界各地的“朝圣者”在此川流不息。

西切斯特“鮑德溫書倉”――純手工打理的古樸老店

在美國費(fèi)城往西約半個小時車程，一個名日西切斯特(West Chester)的富麗小鎮(zhèn)，有一間遠(yuǎn)近馳名的全美十大古書店之一的“鮑德溫書倉”(Baldwin’s Book Barn)。它優(yōu)雅地立于6英畝的美麗草原上，里面5個樓層陳列了多達(dá)40萬冊的精裝二手書，另外尚有庫存約15萬冊。書倉的所在地是建于19世紀(jì)的一座野地倉庫，原先專為農(nóng)事之用，后由書商威廉?鮑德溫于上世紀(jì)40年代末期將其轉(zhuǎn)為賣書的場所。書倉完全保留了原先的風(fēng)格，擺設(shè)和從前幾乎沒有變化．金屬大暖爐、老爺鐘、原木桌椅、書柜和滿溢四處的書。整個書倉彌漫著一股悠閑的氣息，時間好像倒轉(zhuǎn)回從前。書倉的二手書有的極其珍貴，只有事先預(yù)約，才能一窺究竟。值得驚訝的是，這里一直不曾依靠電腦運(yùn)作。在這里，書的評估、分類、標(biāo)價全由人工處理。有許多的書癡自愿來此幫工。

洛杉磯“菩提樹書屋”――東西方神學(xué)交會的書店

一進(jìn)入菩提樹書屋(B0dhi Tree Bookstore)的大門，風(fēng)鈴聲四起，整個人立刻為陣陣檀香和神秘樂音所籠罩。除了書以外，菩提樹書屋最引人注目的就是那些掛在周遭墻面上的東西方著名的先知、高僧、圣雄、教宗、喇嘛、祭司、布道家、預(yù)言家及靈媒等的照片，他們注視著未來往往的讀者。書屋的東側(cè)擺放了與東方傳統(tǒng)如佛教、印度教、韓國大同教、日本神道教、回教等相關(guān)的書籍，至于源起于西方的基督教、猶太教、魔門教及心電感應(yīng)研究、自我治療法等方面的書籍，自然是放在西側(cè)。除這些外，書屋內(nèi)還附設(shè)陳售一些有助于冥想和身心松弛的相關(guān)物品，如神像、音樂卡帶、香、香油、蒲團(tuán)、壓力測試表，甚至還有算命的紙牌等。以“菩提樹”來命名書屋，有著強(qiáng)烈的象征意味，相傳釋迦牟尼在尼連禪河邊上的一株菩提樹下靜坐悟道。而事實上，在書屋后院也的確種植有一株枝葉茂密的菩提樹，旁邊擺了張?zhí)梢危跇涫a底下好沉思。幾米外的花壇中，則樹立了一個木條標(biāo)語，以英、日等文字分別寫著“愿世界充滿和平”字樣。由于地處西好萊塢區(qū)，這里的顧客不少是飽受壓力的演員及模特兒，或是正在焦急地等待被挖掘的明日之星，他們紛紛到此來尋求心靈的藥方。

篇4

派對源自英文，泛指聚會、晚會、晚宴一類的社交活動，是社會中的人們聚在一起用于慶祝和休閑的活動方式，是促進(jìn)人們相互之間增進(jìn)感情或給商業(yè)者進(jìn)行利益交流的聚會模式，以下是小編精心收集整理的創(chuàng)意派對策劃，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

創(chuàng)意派對策劃1一、活動主題：“一起happy吧!”協(xié)會派對

二、活動目的：從14年納新到現(xiàn)在，為了增進(jìn)大家間的相互了解，加強(qiáng)協(xié)會部門間及個會員的凝聚力，書法協(xié)會舉辦一個小型派對!

三、活動的形式：會議與娛樂相結(jié)合

四、活動地點(diǎn)：三棟106

五、活動時間：_年_月_日下午6點(diǎn)至8點(diǎn)

六、活動參與人員：協(xié)會全體會員及全校的非會員學(xué)生

七、活動組織人員：由組織、策劃部組織、宣傳部、文藝部、學(xué)習(xí)部協(xié)助下進(jìn)行。

八、活動前的準(zhǔn)備

1、會長對本學(xué)期書法協(xié)會活動作總結(jié)報告，組織、策劃部部長協(xié)助;

2、會場的布置由文體部、宣傳部負(fù)責(zé)(包括音響設(shè)備、耳機(jī)等);

3、活動物品(蠟燭、零食、飲用水等)的購置由會長及宣傳部負(fù)責(zé);

4、活動零食的分發(fā)由秘書部負(fù)責(zé);

5、會場秩序的維持由紀(jì)律部負(fù)責(zé)(以及保持會場的干凈、清潔);

6、迎接會員入場由外聯(lián)部負(fù)責(zé);

7、活動期間現(xiàn)場的氣氛由組織部和文體部調(diào)動;

8、活動結(jié)束后注意清理會場。

九、活動流程

第一階段：活動宣傳階段;

海報宣傳：由宣傳部負(fù)責(zé)寫具有書法協(xié)會特色的海報，張貼在學(xué)院各個醒目處，要求注明活動的內(nèi)容及活動時間、地點(diǎn)。

第二階段：活動前期階段——會長作總結(jié)報告(6月11日);

第三階段：活動主體階段——小型派對;

表演環(huán)節(jié)：演唱(由文體部、組織部負(fù)責(zé))必須出兩個。

游戲環(huán)節(jié)：1、一個比劃一個猜;

2、發(fā)破音吹蠟燭：

3、表演雙簧;

4、字詞連成句;

5、故事接龍;

6、猜價格;

7、猜歌名或歌手;

8、模仿秀。

(本環(huán)節(jié)有獎品相贈，積極參與吧!)

第四階段：活動接近尾聲——齊唱會歌《相親相愛的一家人》。

創(chuàng)意派對策劃2一.活動目的

為了營造良好河蟹的校園文化，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，調(diào)動廣大同學(xué)參與社團(tuán)活動的積極性和主動性，使廣大學(xué)生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

創(chuàng)建校園精神文明和促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，體現(xiàn)時代性、參與性、競爭性，活躍我院大學(xué)生社團(tuán)文化生活，培養(yǎng)和提高我院大學(xué)生的文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)，營造良好的校園社團(tuán)文化氛圍，推動我院社團(tuán)的發(fā)展。特此，我院大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會策劃舉辦此次社團(tuán)風(fēng)采展活動。

二.活動內(nèi)容

1.各社團(tuán)的特色節(jié)目展示

2.各社團(tuán)的海報展示

3.游戲互動

三.活動流程

活動前期準(zhǔn)備：

1.提起兩天出海報及通知宣傳此次活動

2.社團(tuán)在11月23號前將本社團(tuán)的表演節(jié)目上報社聯(lián)，由社聯(lián)負(fù)責(zé)對節(jié)目進(jìn)行統(tǒng)籌安排

3.社團(tuán)在11月24號前將活動所需海報準(zhǔn)備好，并打印巡禮月活動照片

4.各社團(tuán)負(fù)責(zé)提供一個互動游戲，并設(shè)置獎項，由社聯(lián)統(tǒng)一提供獎品。

相關(guān)道具必須在11月24號前準(zhǔn)備好

活動當(dāng)天：

1.各社團(tuán)將海報等放置在場地兩側(cè)

2.由各社團(tuán)表演本社團(tuán)的特色節(jié)目，如跆拳道社的破板表演，雙截棍社的雙截棍表演，吉他社的吉他演奏，魔術(shù)社的魔術(shù)表演等

3.由各社團(tuán)介紹游戲規(guī)則，邀請過往學(xué)生組隊參與，優(yōu)勝者可以參與抽獎活動，獎品到社聯(lián)咨詢臺處兌換

活動后期工作：

1.由社聯(lián)負(fù)責(zé)統(tǒng)一打印各社團(tuán)風(fēng)采展活動當(dāng)天照片，并出展板展示

2.將活動總結(jié)交至學(xué)院報社，由報社協(xié)助宣傳

四.活動當(dāng)天安排

1.所需桌凳在早晨9點(diǎn)前準(zhǔn)備到位

2.所需音箱、調(diào)音臺等設(shè)備在早晨9點(diǎn)前準(zhǔn)備到位，并調(diào)試好

3.游戲道具在早晨9：30分前準(zhǔn)備到位，由社聯(lián)統(tǒng)一安排各社團(tuán)的活動場地

4.在10：00-10：30、15：30-16：00之間播放各社團(tuán)錄音的簡介

5.在12：00-13：50之間安排各社團(tuán)的節(jié)目展示，在12：40前關(guān)閉所有音響設(shè)施

6.在12：50-14：00、17：30-18：30之間安排各社團(tuán)的互動游戲，18：30結(jié)束所有活動

五.活動時間

準(zhǔn)備工作：11月22-24日

開展活動：11月25或26日

六.活動地點(diǎn)

北門廣場或籃球場

七.活動人員

全院學(xué)生

社聯(lián)成員

各社團(tuán)成員

八.注意事項

1.提前完成對各個社團(tuán)節(jié)目以及互動游戲等的審核，以確保活動順利開展

2.活動當(dāng)天安排人員負(fù)責(zé)維持場地秩序，尤其要充分考慮到各社團(tuán)表演的安全問題

3.活動當(dāng)天至少安排一名社聯(lián)干事以上成員值班負(fù)責(zé)處理突發(fā)事件

4.活動當(dāng)天安排專人拍照

5.如遇天氣因素可適當(dāng)推遲本次活動

九.可行性分析

1.活動場地能否申請到位

2.活動所需音箱等能否申請到位

3.活動經(jīng)費(fèi)能否到位

十.經(jīng)費(fèi)預(yù)算

活動當(dāng)天所需照片打?。?2個社團(tuán)_15張照片/每個社團(tuán)_0.6元/每張=108元

膠帶、線繩等：6元

其他：50元

共計：164元

大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會

創(chuàng)意派對策劃3一、活動名稱

學(xué)校20__屆畢業(yè)典禮

二、活動主題

青春逐夢，季憶留夏。

1、主題歌：《青春再見》、《不說再見》

2、典禮主色調(diào)：體現(xiàn)出陽光、自信，洋溢溫暖和感動

三、活動背景

時間如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼又到分別時。三年的時間里，從相識到相知，2013屆的同學(xué)們對彼此，對母校有了比較深厚情義，值此離別之際，為了讓即將遠(yuǎn)離的同學(xué)們留下最后的念想，畢業(yè)典禮將以新穎的題材、多彩的節(jié)目，集多種舞臺表演形式，融親情、友情、師生情與一體，對各位即將走出校門的學(xué)子們致以最后祝愿，祝愿他們在未來的道路上“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。

四、活動時間

20__年_月_日晚19點(diǎn)

五、活動地點(diǎn)

學(xué)校大禮堂

六、參加人員

1、晉寧安全管理學(xué)校全體學(xué)生;

2、金程保安培訓(xùn)學(xué)校全體學(xué)員;

3、全體在校工作人員。

七、組織單位

__省__安全管理學(xué)校

八、節(jié)目安排

憶往昔——憧憬未來

九、前期準(zhǔn)備及組織人員名單

1、確認(rèn)參加典禮人數(shù)(__、__)

2、安排各班節(jié)目，不少于兩個(班主任具體通知，學(xué)生自行組織準(zhǔn)備)

3、布置禮堂(__、___、__、__、__、__)

舞臺裝飾(彩紙、橫幅、背景幕布、彩球、彩帶、道具)

準(zhǔn)備“簽名板”(寫給現(xiàn)在，寫給未來)

4、各班制作舉牌(舉牌人各班選舉，牌子可自行設(shè)計)

5、話筒及音響設(shè)備、背景音樂的播放(___)

6、主持人：兩男兩女(學(xué)生);培訓(xùn)、主持稿(___)

7、節(jié)目單(___)

8、拍照(__)

9、優(yōu)秀畢業(yè)生證書準(zhǔn)備(___)

10、橫幅(后勤)

11、舞臺裝飾：彩紙、彩球、彩帶、彩筆等(___、__)

12、主持人服裝租借(__、___)

13、燈光、道具、音響、話筒聯(lián)系安裝(___)

14、紙杯、水(后勤)

15、化妝(___)

16、禮堂桌凳擺放(__)

十、流程

1、入場：播放背景音樂(19點(diǎn)之前學(xué)生可自行去“簽名”板簽名)。

畢業(yè)生及各班清點(diǎn)人數(shù)，以班級為單位，在各班舉牌人的帶領(lǐng)下入場，入場后在指定位置站定。各班進(jìn)場時主持人朗讀各班自己準(zhǔn)備的寄語。

2、學(xué)生入場完畢后主持人介紹參會校領(lǐng)導(dǎo)。

3、主持人宣布典禮開始，播放國歌。

4、請領(lǐng)導(dǎo)上臺致辭。

5、學(xué)弟學(xué)妹代表上臺表寄語。

6、畢業(yè)班學(xué)生代表上臺，表達(dá)對母校及老師們的感激。

7、宣布優(yōu)秀畢業(yè)生名單，校領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)優(yōu)秀畢業(yè)生證書(_校長、_校長、_主任)，并拍照留念。

8、主持人宣布晚會節(jié)目正式開始。

9、晚會按節(jié)目單順序進(jìn)行。

10、音樂《放心去飛》響起，主持人宣布晚會結(jié)束。

創(chuàng)意派對策劃4三年前，我們相聚相識，雖有各自的夢想和憧憬，卻是同樣的熱血和激情;三年前，我們相知相重，雖不識人生真諦，卻共同經(jīng)歷了人生最純潔、最美好的三年時光。如今，友情已如綠水長流，浩然成河。三年的分別與牽念，給了我們相約再聚的足夠理由。

無論是風(fēng)采依舊，還是容顏漸老;

無論是飛黃騰達(dá)，還是堅守平凡;

無論是咫尺相鄰，還是天涯海角;

只要彼此不曾忘卻，只要不變得冷漠世故;

請到這里，一起見證屬于我們的時刻，見證“07春財一永遠(yuǎn)在一起”。多少次的夢里相聚，多少次的心馳神往。很想約你，約你到往事里走走，聽聽久違的聲音，看看久違的面孔，拋卻塵世的喧囂，丟棄身邊的煩惱，盡情享受老同學(xué)相聚的溫馨吧——說說知心話，敘敘同學(xué)情，重溫青，再回首，也許就是三年!

一、同學(xué)會聚會宗旨：

重拾當(dāng)年美好回憶，共敘三年同學(xué)情誼，分享生活工作經(jīng)驗，拓展同學(xué)之間聯(lián)系，提高財一凝聚力，再譜人生如歌旋律。

二、同學(xué)聚會原則：

1、自愿的原則;

2、聚會費(fèi)用AA制原則(女100，男200);

多交不限，鼓勵多交。歡迎有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力的同學(xué)，在聚會前統(tǒng)一交費(fèi)，組委會成員事先交費(fèi)，作為活動啟動資金。注：本次聚會只限財一同學(xué)或愛人，一律按人頭AA分?jǐn)偼瑢W(xué)聚會策劃方案

3、財務(wù)公開原則;(清晰記錄每筆費(fèi)用，保留到小數(shù)點(diǎn)后兩位)

4、一切從儉原則。

(反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義)

三、同學(xué)聚會活動實施辦法：

1、調(diào)查了解，取得聯(lián)系，征求意見和建議。

2、成立組織，明確責(zé)任。

成立同學(xué)聚會組委會：具體負(fù)責(zé)活動方案起草和制定，聚會組織和活動安排等工作。

設(shè)： 組委會成員

①、聯(lián)絡(luò)組：

主要負(fù)責(zé)聯(lián)系所有同學(xué)，統(tǒng)計一份聯(lián)系方式(包括姓名，生日，手機(jī))，以電子或電話方式向所有同學(xué)發(fā)送聚會邀請函，了解同學(xué)對聚會的意見和建議，向組委會反饋。邀請班主任及部分任課老師。將所有確定到會的人員和聯(lián)系方式匯總，經(jīng)本人予以補(bǔ)充和確認(rèn)，安排聚會當(dāng)天接待。設(shè)各路人馬組組長，統(tǒng)一當(dāng)天聚集各?a href='//xuexila.com/yangsheng/kesou/' target='_blank'>咳嗽幣煌巴?/p>到達(dá)安海后，委組長聯(lián)系尤金池，電話13_z__，統(tǒng)一接待。

②、聯(lián)歡策劃組：負(fù)責(zé)聚會活動的節(jié)目安排，安排同學(xué)發(fā)言等事宜。

③、財務(wù)后勤組：負(fù)責(zé)費(fèi)用收費(fèi)，費(fèi)用支出及財務(wù)公開等各項工作。申請專門賬號，設(shè)立同學(xué)聚會永久性基金帳號(此基金收入由每年同學(xué)會余額存入，當(dāng)達(dá)到一定值，可用于下一次聚餐或旅游，或者同學(xué)結(jié)婚的紅禮，或其他等等)。

④、宣傳組：負(fù)責(zé)照相、攝像、制作紀(jì)念冊等事宜。安排同學(xué)接待.交通.住宿等后勤工作.負(fù)責(zé)聯(lián)系聚餐地點(diǎn)，KTV地點(diǎn)。

四、聚會要求:

按照聚會日程安排，統(tǒng)一進(jìn)行活動。提高時間觀念。 -

難得聚首，切勿貪杯，大家把握自己酒量，喝酒不是主要，溝通才是重點(diǎn)。隔年見一面，清茶淡水也是情。

五、聚會時間地點(diǎn)：安排在2015年01月25日，正月初三，共1天。

聚會地點(diǎn) ：zz鎮(zhèn)歡樂唱

組委會成員 ：zz 負(fù)責(zé)同學(xué)會的整體策劃聯(lián)系聚餐地點(diǎn)，KTV地點(diǎn)

zz 負(fù)責(zé)策劃節(jié)目方案，主持當(dāng)日聚會

zz 負(fù)責(zé)照相、攝像、制作紀(jì)念冊

注：工作人員均為義務(wù)工作，毫無一分收入。-以上人員均為本次聚會活動志愿者，具體完成活動前期籌備工作及聚會當(dāng)天的服務(wù)與安排工作。

六、階段實施：

第一階段，成立組委會，在安海召開會議，策劃活動方案。

第二階段，聯(lián)絡(luò)組進(jìn)行廣泛聯(lián)系，發(fā)送活動方案，征求同學(xué)意見并反饋。

第三階段：相關(guān)人員聯(lián)系安排住宿，宣傳組聯(lián)系酒店，餐廳，KTV等。

第四階段：同學(xué)聚會。

七、活動安排：

1、初三下午3點(diǎn)

開始接待同學(xué)

2、初三傍晚5點(diǎn)

統(tǒng)一到達(dá)。

4、初三晚上6-7點(diǎn)KTV

6、初三晚上12點(diǎn)

同學(xué)分別，聚會落下帷幕，跟指定人員到安海五飯店入住

親愛的同學(xué)們，07春財一班同學(xué)會正趁熱打鐵熱火朝天排山倒海的準(zhǔn)備籌劃中……

現(xiàn)在策劃初稿已經(jīng)完成，各項工作也正如火如荼開展中，我們有理由相信財一同學(xué)必定珍惜三年的校園生活，懷念美好時光，積極參會。我們也有信心籌備好一場有意義的令人難忘的同學(xué)會。

苦于同學(xué)們各自的工作，聯(lián)系方式的更改等原因，組委會未能得到所有同學(xué)的到會信息。

因此一心想?yún)⒓拥嘤跊]有聯(lián)系方式的同學(xué)

擔(dān)心活動不能讓自己滿意的同學(xué)

工作可以請假的同學(xué)

還在猶豫要去參加親戚朋友宴會還是同學(xué)會的同學(xué)

可以離開家里那一半一時半活的同學(xué)們

快拿起手中的電話拔打吧!我們同學(xué)之間是多么想再見一面，再聚一次!

__班QQ群：___

__QQ___，TEL：___

本附件是本次同學(xué)會的策劃初稿，也正在一步步完善中，還請各位決定到會或正在決定到會的親愛的同學(xué)不吝提出寶貴的意見和建議，力求使本次同學(xué)會做到至真至善，謝謝!

創(chuàng)意派對策劃5一、聚會目的：

畢業(yè)前，我們的離去匆忙，畢業(yè)后，我們的懷念真切，對校園生活的向往，對同學(xué)朋友的情意，對未來生活的激情，勾起心中那段塵封多年的回憶，想起同班同桌的你!大家從五湖四海趕回過年，四面八方趕來聚會。我們在一起聚會，懷念一些人，一段舊事，不是因為曾經(jīng)的學(xué)習(xí)，而是因為，那里面有我們走過的歲月，它已經(jīng)和一段年華密不可分。這些經(jīng)歷，成為若隱若現(xiàn)、看不見摸不著的后方陣地，以種種或明或暗的方式，建立與我們現(xiàn)在和將來絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)，在美麗而又和諧的校園留下了一串串感人的青春樂章。

20__年10月1日—3日水工8804班的同學(xué)將進(jìn)行20年聚會，我們希望聚會的同學(xué)放下一切大小事務(wù)，懷念同學(xué)情份前來參加，以使我們大家一起去敞開心扉，共話滄桑。如今，友情已如綠水長流，浩然成湖;為了保障這次同學(xué)聚會的順利進(jìn)行，保障同學(xué)們的利益，本次聚會將以公開方式進(jìn)行;讓同學(xué)們能夠在短暫的聚會光中盡情暢談美好的未來，牽手?jǐn)⒄f當(dāng)年友情，交流彼此感悟人生、大家相互鼓舞，分享二十年來的人生經(jīng)歷!

二、聚會前言：

如果只是想圖個省心省事省力，那就失去聚會的意義，到時候一定會怨聲載道，不歡而散。這是我們分開的第一次聚會我們力求做好給大家留下一個美好的印象，一個美好的回憶。

本人覺得這次聚會，要搞就要搞得有聲有色，除了要發(fā)揮個人特長，還要依靠大家的一切力量以及配合想出更好的方案。所以為了讓同學(xué)們興致而來，滿意而歸;為了保障同學(xué)聚會有條不紊;為了這次聚會的圓滿成功，有想法出想法，有力出力，積極參加報名。

三、聚會安排：

1、聚會時間地點(diǎn)：

聚會地點(diǎn)：___

2、組委會人員職責(zé)分工：

總策劃人：

組委會成員分工：

___，負(fù)責(zé)整體統(tǒng)籌安排，聚會方案，住宿、用餐安排，晚會統(tǒng)籌，聯(lián)系照相、攝像人員;

___，負(fù)責(zé)會場設(shè)計和會議主持，安排議程、集體活動;

___，負(fù)責(zé)會場地點(diǎn)、聚會場地的布置，邀請老師，聯(lián)系同學(xué)禮品和教師禮品，聯(lián)系去邯鄲車輛等。

___，收集、整理通訊錄;

___，上傳聚會照片和視頻;

___，準(zhǔn)備歡迎橫幅、負(fù)責(zé)到會人員報到、收集聚會會費(fèi)，準(zhǔn)備一些活動物資(簽字筆、水果、酒水、禮品等)，財務(wù)監(jiān)管把控和經(jīng)費(fèi)收支、領(lǐng)批、采購、統(tǒng)計、公布等。

注：工作人員均為義務(wù)工作，毫無一分收入;如有疑問，敬請指正。

3、參加人員：

水工___班同學(xué)、老師(由___提議，___最后確定)

4、聚會經(jīng)費(fèi)：

外地每人___元(暫定)，本地每人___元，剩余經(jīng)費(fèi)待公布后根據(jù)大家意見處理。

本次聚會不論同學(xué)或家屬，一律按人頭AA分?jǐn)?小孩不計)

四、聚會要求：

a)按照聚會日程安排，統(tǒng)一進(jìn)行活動;提高時間觀念。-

b)每位同學(xué)都要講團(tuán)結(jié)，講風(fēng)格，互諒互讓，避免斤斤計較，力爭經(jīng)過我們大家的努力，把這次聚會辦成一次團(tuán)結(jié)、活潑、熱烈、融洽的盛會，留下一個美好的回憶。

c)難得聚首，切勿貪杯，大家把握自己酒量，喝酒不是主要，溝通才是重點(diǎn)，清茶淡水也是情。

五、聚會流程：

由___在近期設(shè)立賬號，大家把費(fèi)用轉(zhuǎn)到他的賬上，9月30日至10月1日上午到他那報到，1日—3日晚10點(diǎn)大家盡量都集體活動，鄭州的同學(xué)也不要回家，4日后送走外地同學(xué)后再離開。

六、聚會后續(xù)事宜：

1、拍照的合影由__、__拍攝，放到群共享空間，以供下載。

2、關(guān)于DV攝像由__進(jìn)行拍攝，上傳網(wǎng)絡(luò)空間，以非公開形式僅對同學(xué)提供下載。

3、在聚會后公布財務(wù)支出。

4、相關(guān)的其它事宜將在群里公布和通知。

七、費(fèi)用開支預(yù)算：

由于目前具體人數(shù)還在統(tǒng)計中，無法正確統(tǒng)計費(fèi)用開支預(yù)算，開支預(yù)算方案仍在策劃中，相關(guān)的開支預(yù)算暫按25人參加計算，具體金額開支在聚會當(dāng)天晚上向全體同學(xué)進(jìn)行詳細(xì)公布，請各位同學(xué)放心!目前人數(shù)成員僅供參考，實際以當(dāng)天聚會為準(zhǔn)。

八、聚會晚宴總結(jié)：

篇5

誰都不能熟視無睹：電視，在20世紀(jì)人類文化舞臺上的醒目到場和隆重出演。所以長期以來，輿論界和學(xué)術(shù)界對電視這一客觀的文化存在及其文化身份給予了種種感性或理性的界定：“電視文化是通俗文化”，“電視文化是消遣文化”，“電視文化是娛樂文化”，“電視文化是快餐文化”，云云。于是，有些文化人開始憂心忡忡、煞有介事地指責(zé)、質(zhì)問和呼吁：“弱智的中國電視”、“電視你還要糟蹋什么”？“文學(xué)千萬別嫁給電視”等等。所有這些議論，必然會導(dǎo)致我們對電視文化身份及其本質(zhì)特征、學(xué)理層面的深入探討。

在文化學(xué)視域里，文化身份一般被建構(gòu)為一種社會構(gòu)成現(xiàn)象，它標(biāo)識著相關(guān)文化的存在位置及其話語的成立方式與作用力度。對文化身份的探究和判斷，意味著在其所屬領(lǐng)域文化本體論推導(dǎo)的結(jié)束和對其社會歷史成因多元化的認(rèn)可。文化身份研究所能給予文化觀察者的實驗條件，主要在于多維度的視角和對其所在系統(tǒng)生命性聯(lián)系的提示。因此，諸多看似互相矛盾、各執(zhí)一端的說法，并非區(qū)分理論是非的簡單依據(jù)，表象的混亂狀態(tài)往往更能見出電視文化身份研究必然存在的多維度的合理性及其關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性。

本文試圖從俯視、后視、外視、側(cè)視、內(nèi)視、前視幾個角度，對電視文化身份予以全息式觀照和審視，進(jìn)而嘗試讓觀照的過程本身成為一種推導(dǎo)的方法，以期電視文化身份的本質(zhì)在紛呈的現(xiàn)實表象中漸漸浮出。

俯視：在人類文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富；二是指意識形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗喢髦袊糯幕贰犯拭C人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統(tǒng)中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)發(fā)生倒錯。在整個文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個全新的思維王國?；灸玫嚼碚摗白o(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運(yùn)動）”。（注：周傳基著《電影•電視•廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點(diǎn)式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動和使用的事實進(jìn)入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場的。大眾文化以“文化大眾”為旨?xì)w，宣告了文化消費(fèi)時代的垂臨?！按蟊娢幕芯克治龅拇蟊娢幕且粋€特定范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時也以大眾文化的豁達(dá)，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號召”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標(biāo)識著中國傳統(tǒng)文化在一定社會歷史時期所到達(dá)的文化高度和所拓展的文化廣度，同時又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點(diǎn)來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的行政等級制度、為電視文化增設(shè)劃一的評判標(biāo)準(zhǔn)，對電視作為大眾文化意欲突破文化等級、展開文化自由競爭的沖動予以約束；另一方面，則以自身為比照基準(zhǔn)，止于對電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點(diǎn)點(diǎn)，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評，徘徊于對電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭執(zhí)不休；表現(xiàn)在對電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強(qiáng)調(diào)對電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時段，其存在本身蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機(jī)械時代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級生活方式，而信息時代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠(yuǎn)，就會有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對文化時間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時也衍射著未來文化的輝光。所以在這個視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會生活，意指人類群的生活方式。“群”是文化學(xué)中的一個基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的。“群”是人的社會化生存系統(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子•王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會在調(diào)適文化觀念、價值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團(tuán)）群落、經(jīng)濟(jì)（企業(yè)、財團(tuán)）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機(jī)構(gòu)）、宗教群落，個人自組織群落（個體的人對屬群的自我定位）等等。如果說社會是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個視角，可以看到“電視”是各個“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個“千面人”，具有很強(qiáng)的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個社會系統(tǒng)的內(nèi)部活動和外部活動以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個“同文化群落”的力量會讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟(jì)群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營銷商品的“自由市場”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵者；而作為個人的個體自組織群落則可能希望它有一個“百家姓”，是千里眼、順風(fēng)耳，又是表達(dá)個人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶摺Ｒ虼?，電視文化身份在社會系統(tǒng)中由整合力最強(qiáng)的要素（群落）來決定，但同時，會在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運(yùn)動的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強(qiáng)的易變性和不穩(wěn)定性，而從長遠(yuǎn)看，則與社會的進(jìn)步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財政投入）、純財力投入（企業(yè)、財團(tuán)的經(jīng)濟(jì)行為）以及純文化投入（文化界學(xué)術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時又具有濃郁的機(jī)構(gòu)文化色彩，會以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機(jī)構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實現(xiàn)與否來表達(dá)的。從表象看，它具有被動性并缺乏凝聚力，而實質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動力，既是其出發(fā)點(diǎn)又是其歸結(jié)點(diǎn)。前兩種力的發(fā)生以到達(dá)它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會制度中，各種力的向度與強(qiáng)弱會發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識形態(tài)壟斷社會一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會變得強(qiáng)而有力，會以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)前提下，純財資投入則會對電視文化發(fā)揮強(qiáng)勢干預(yù)，會使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟(jì)利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會得到最大限度的張揚(yáng)，會影響權(quán)力投入者、財資投入者以及媒介經(jīng)營者的價值觀念，接受者也不會被當(dāng)作商品信息與精神產(chǎn)品的簡單“貨倉”，而會煥發(fā)出參與媒介活動的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運(yùn)動，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運(yùn)動中突現(xiàn)出來。

所以，在這個視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊列中審視電視文化身份。

“在報紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實很好理解。首先，報紙雜志有其漫長的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進(jìn)尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學(xué)者與電視〉》）。長期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達(dá)抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡單地以其形成時間的長短來測定。在文化形態(tài)的生成速度上，時代愈演進(jìn)，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時代到文字時代，人類走過了千萬年，而從報刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報刊文化的真正成熟與發(fā)達(dá)幾乎是與影視文化同步的；其次，“因為報刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當(dāng)，就像指責(zé)玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識體系，否定者只能明證其對電視文化的視覺盲點(diǎn)：報刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進(jìn)入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨(dú)特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實常新。占踞這個視角的各類藝術(shù)，在審視電視時目光多少有些不安。這種不安，長期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達(dá)方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨(dú)特的語言方式、表達(dá)方式、傳播方式才得以確立而且被認(rèn)同。就像文字不對繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時間聯(lián)想并不會沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風(fēng)范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實則來自電視對既有藝術(shù)理念根本的搖動。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對世界的四種掌握方式：科學(xué)的、實踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學(xué)思想和美學(xué)思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認(rèn)同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強(qiáng)了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價值得以實現(xiàn)的前提是作品的獨(dú)一無二和審美意識對作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個體的“惟一”價值和作品價值得以實現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨(dú)到的審美價值。藝術(shù)的個體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機(jī)“機(jī)體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對此，德國美學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認(rèn)為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨(dú)一無二性。對它無法進(jìn)行復(fù)制，即使勉強(qiáng)復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因為即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時現(xiàn)地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。并且認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對世界的多維度把握；同時，它在逃逸出傳統(tǒng)美學(xué)范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代美學(xué)意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機(jī)構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機(jī)構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時代行政式逐級到達(dá)觀眾的階段以后，目前正進(jìn)入衛(wèi)星時代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費(fèi)文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機(jī)構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機(jī)制也正在向機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機(jī)制轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換，必然帶動電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營式生存，成員文化，往往因為電視從業(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨(dú)立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機(jī)構(gòu)或個人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對文化大眾作為市場的利用，從而引發(fā)了社會對電視成員各種不滿與指責(zé)，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個層面上，公眾心目中的電視人和電視機(jī)構(gòu)因為是一種技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長了電視人對扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學(xué)分析，對其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細(xì)致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對的思維自由和行為自由，同時又限定了其思維與行為的絕對不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時空上的相對自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實感的肌體。其實，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時限定了其文化屬性的非獨(dú)立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動的動物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進(jìn)步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對人自身及社會生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動了一場前所未有的大規(guī)模的文化整合運(yùn)動，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地?zé)o衰減無變異地通過電視而抵達(dá)受眾，即電視不是一個無機(jī)通道，而是一個有機(jī)通道。在電視的“場”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時間流和空間場綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時間，體現(xiàn)的是時間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時間的流動實現(xiàn)空間的擴(kuò)展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時間交錯的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達(dá)戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達(dá)都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學(xué)電視表現(xiàn)出的是“文學(xué)”的本質(zhì)特征，讓“文學(xué)”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀(jì)最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對“網(wǎng)絡(luò)時代電視的身份將會如何”等等的預(yù)測中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時”，而更重要的在于它的“正式進(jìn)行時”和“將來時”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價收購了華納兄弟影視集團(tuán)。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時代即將蒞臨。

有理論將20世紀(jì)出現(xiàn)的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化。但網(wǎng)絡(luò)是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭執(zhí)不下，難見端倪。爭論的表面似乎是其作為文化是否已經(jīng)成熟，實則是雙方對文化發(fā)展規(guī)律的簡單排列。問題并不在于媒體的序號性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)都有空間上的組合關(guān)系，較之本文化脈系則都存在著時間上的聚合關(guān)系。就像電視文化曾對（我們對電視開始使用過去時態(tài)）橫向的其他文化進(jìn)行組合，創(chuàng)造出雜志性電視欄目、報紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀(jì)30年代貝爾德實驗室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進(jìn)過程中的每一個優(yōu)秀環(huán)節(jié)：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當(dāng)年的電視。今年4月，在中國電視文化轉(zhuǎn)型中立下汗馬功勞的“東方時空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網(wǎng)上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機(jī)構(gòu)”方式走向“全媒體”時代，那么中國電視則正在以“節(jié)目”方式輕輕地點(diǎn)擊“全媒體”的門環(huán)。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風(fēng)，現(xiàn)在還不得而知，但從文化發(fā)展的規(guī)律來看，勝者將是整合力最強(qiáng)的一方。站在“全媒體”時代的角度分析電視肌體整合力的強(qiáng)弱，則很可能推導(dǎo)出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰(zhàn)世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認(rèn)的范式即在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經(jīng)濟(jì)與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢終究會走向技術(shù)的整合與化解。這意味著文化空間與文化內(nèi)涵的全球性共享。從網(wǎng)絡(luò)的角度審視，網(wǎng)絡(luò)所追求的是個人化的文化言說與個人化的文化分享，是對電視文化播遷向度的增設(shè)和對電視文化人格“趨同”、個性喪失的補(bǔ)救。但是，從人類既有的發(fā)展軌跡預(yù)見：文化趨同是必然的，文化個性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機(jī)械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運(yùn)動的可行?！妒ソ?jīng)》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達(dá)上帝的傳說。其實，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術(shù)的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學(xué)理論的“單線進(jìn)化論”、“普遍進(jìn)化論”和“特殊進(jìn)化論”雖然存在探討文化進(jìn)化過程的視角差異，但無不首肯技術(shù)是文化進(jìn)化的動因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術(shù)的調(diào)和，技術(shù)讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時空共享方式都是人類社會化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的特征看，網(wǎng)絡(luò)顯然難以承擔(dān)電視所能承載的人類對于文化共同利益的社會責(zé)任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對場效應(yīng)的全方位公開、對各種場元素間生命聯(lián)系的集約式發(fā)送。也許，我們對電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不讓我們理解為電視技術(shù)的停滯不前。技術(shù)的多元并進(jìn)，可能會導(dǎo)致“全媒體”時代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會退場，在這個視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態(tài)。

以上，我們從不同的視角分別審視了電視文化在特定語境下所呈現(xiàn)出來的身份特征。這似有研究上采用“多機(jī)拍攝”的效果。事實也是如此，我們所倚重的并非哪一個“機(jī)位”，而是各“機(jī)位”間存在的關(guān)系及其共同“攝制”完成的主旨。對不同視角的逐一觀照。鏈接成了對電視文化身份加以全方位觀照的一個有機(jī)過程，其中包含了我們對電視文化理論研究的動態(tài)眼光和理論推導(dǎo)的有機(jī)趨向：從我們審視電視文化身份的動態(tài)眼光則不難發(fā)現(xiàn)，以往諸多關(guān)于電視文化身份的界說都具有一定的“相對真理”性，是相對于各自所踞的角度、層面而具有一定正確意義的靜態(tài)界定。各種界說，之所以長期以來呈現(xiàn)出一種難以相互諒解、紛爭不休的場面，即因為各種界說在自己的前提下都是正確的而在相異的前提下又都是片面的甚至錯誤的。這種似是而又非是的理論紛爭，根本上反映出對電視文化身份長期缺乏理論認(rèn)識的清醒與辯證，并緣此而走向創(chuàng)作實踐與文化接受兩個環(huán)節(jié)上的靜態(tài)化片面化扭曲，諸如“是快餐”則必定粗制濫造；“是通俗”則必定媚俗無度；“是娛樂”則必定游戲人生；反之，“是引導(dǎo)”則必定充斥宣教；“是藝術(shù)”則必定高高在上；“是精品”則必定遠(yuǎn)離大眾等等，進(jìn)而導(dǎo)致了對觀眾接受心理的迎合與文化素質(zhì)的提高之間不該有的分歧與沖突。另外，我們將論述的方式作為理論研究的方法，必然使我們理論的推導(dǎo)最終走向“全視”，即不是用某一個視角來涵蓋或取代對電視文化身份的本質(zhì)認(rèn)識，而是以發(fā)展的變化的有機(jī)的系統(tǒng)論觀點(diǎn)，讓我們的視角愈益開闊、愈益全面，進(jìn)而趨近對電視文化身份全面把握的理想。雖然在整個觀照過程中，我們的理論視角多次發(fā)生易位，但其中，一以貫之的解析態(tài)度與方法，已使我們對電視文化身份較全面的認(rèn)識漸漸浮現(xiàn)：在人類社會文化生活中，電視是以全能文化形態(tài)、在實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化縱向聚合和對現(xiàn)代其他文化橫向綜合的過程中，多維度地體現(xiàn)出其所具有的邊緣性文化本質(zhì)和全球性文化趨向的一種文化類型。但是，我們的研究方法與態(tài)度所要表達(dá)的并不止于此，我們所希望表述的是對其本質(zhì)認(rèn)識的漸漸逼近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是終結(jié)。

篇6

關(guān)鍵詞：《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》；文體關(guān)注；體裁；語域；語言應(yīng)用能力

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《新課標(biāo)》）自頒布實施以來，引起了國內(nèi)教學(xué)界，尤其是中學(xué)英語界的普遍關(guān)注。《新課標(biāo)》無論是在教學(xué)目標(biāo)、課程性質(zhì)、設(shè)計思路和理念上，還是在教學(xué)內(nèi)容和手段上都有許多獨(dú)特之處，是一場真正意義上的中學(xué)英語教學(xué)“革命”。筆者認(rèn)為，這場“革命”具有四大鮮明特點(diǎn)：一是理順了語言知識和語言技能之間的關(guān)系，特別重視二者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是擴(kuò)大了“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的范圍，并對其五個方面的內(nèi)容分別提出了相應(yīng)的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。除語言技能和語言知識，“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”還增加了情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等內(nèi)容；三是根據(jù)學(xué)生生理和心理特點(diǎn)以及他們的認(rèn)知發(fā)展水平和情感需要，對語言技能中的聽、說、讀、寫四個技能提出了九個級別的目標(biāo)要求；四是就讀、寫技能而言，《新課標(biāo)》特別關(guān)注對學(xué)生文體意識的培養(yǎng)。國內(nèi)有識之士已就前三個特點(diǎn)展開了充分的討論，而對第四個特點(diǎn)還缺乏足夠的認(rèn)識。誠然，“文體意識”對中學(xué)英語界來說，或許還是一個陌生的概念，正如“文化意識”在以往的中學(xué)英語教學(xué)大綱中也未曾見到，如今卻成了耳熟能詳?shù)男g(shù)語。本文擬從體裁和語域的角度對中學(xué)英語寫作教學(xué)作初步的探討，旨在拋磚引玉。

一、問題的提出

“文體”“體裁”和“語域”是文體學(xué)、社會語言學(xué)和寫作學(xué)中常見的術(shù)語，是以往中學(xué)英語教學(xué)中難得一見的概念，然而這些術(shù)語卻在《新課標(biāo)》中頻頻出現(xiàn)。以語言技能目標(biāo)為例，具體情況如下：

四級，讀：能讀懂說明文等應(yīng)用文體的材料

五級，讀：能讀懂常見體裁的閱讀材料［1］（13—14）

七級，寫：能寫出常見體裁的應(yīng)用文，例如：信函和一般通知等

八級，讀：能識別不同文體的特征

八級，寫：能在寫作中做到文體規(guī)范、語句通順

九級，寫：能闡述自己的觀點(diǎn)、評述他人的觀點(diǎn)，文體恰當(dāng)、用詞準(zhǔn)確［2］（11—13）

再則，《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》對寫作第五檔的評分標(biāo)準(zhǔn)有如下要求：很好地完成了試題規(guī)定的任務(wù)；按要求寫出了內(nèi)容要點(diǎn)；語言結(jié)構(gòu)和詞匯選用恰當(dāng)、豐富；語言錯誤極少；有效采用不同的連接手段，層次清楚；格式和語域恰當(dāng)；完全達(dá)到與目標(biāo)讀者交流的目的。［2］（56）

那么，如何理解“體裁”和“語域”？它們有哪些特征？它們對英語寫作教學(xué)有什么啟發(fā)意義？

二、體裁：體式+目的

英語“style”一詞是多義詞，可譯為漢語的“文體”“語體”“體裁”和“風(fēng)格”。限于篇幅，我們在此只討論“體裁”的含義。體裁（genre)一詞源于法語，意為“種類”“類別”或“類型”，在法語語法術(shù)語中，代表性別（該詞本身是陽性詞）。如同“style”，“體裁”也是一個多義詞，涉及廣、狹二義。廣義的“體裁”可指任何藝術(shù)形式的不同分類，比如音樂、繪畫、雕塑、文學(xué)等等；狹義的“體裁”通常包括兩個含義：一是指文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，二是指寫作教學(xué)中常見的四種體裁──描寫、敘述、說明和議論。

就寫作體裁而言，可以從不同的角度對文章進(jìn)行分類。從表現(xiàn)手法的角度分，有記敘文體、議論文體、抒情文體、說明文體；從社會功能的角度分，有新聞文體、應(yīng)用文體、文藝文體；從語言風(fēng)格的角度分，有政論文體、文藝文體、科學(xué)文體和公務(wù)文體等。其中每一個文體還可以按照不同的角度分為次類和次次類。在《新課標(biāo)》中多次提到的“文體”多指“體裁”，如記敘文、描寫文、議論文、說明文和各種應(yīng)用文。

體裁或語域以前多見于文學(xué)和修辭學(xué)領(lǐng)域，但隨著篇章語言學(xué)、文體學(xué)和話語分析等研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，體裁已進(jìn)入文體分析領(lǐng)域，并很快成為研究的熱門話題。國內(nèi)外學(xué)者在討論語言運(yùn)用中的“體裁”問題時，著重強(qiáng)調(diào)四個方面的問題：（1）人們在運(yùn)用語言進(jìn)行社會交往時遵循什么樣的約定俗成的語言運(yùn)用體式或程式？（2）這些體式或程式具有什么樣的交際目的？（3）體裁對語篇的建構(gòu)起著什么樣的制約作用？（4）特定的體裁結(jié)構(gòu)（generic structure)在詞匯和語法（lexico-grammatical)層面上有何特定的體現(xiàn)形式？［3］（100）歸納起來，可以把體裁理解為：體式+目的。體式就是文章的規(guī)范樣式，它具有約定性、穩(wěn)定性和規(guī)范性等特點(diǎn)；目的是指某一體裁類型的文章所要達(dá)到的目標(biāo)，如，應(yīng)用文的目的是提供信息，記敘文用于講故事，說明文用于說明事物的情況或道理，議論文則通過對人或事的好壞、是非等所表示的意見來說服他人。

不同體裁的文章都有不同的語言應(yīng)用的體式或程式，都是在一定的語境下實現(xiàn)不同的交際目的。應(yīng)用文是指人們在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中為處理日常事務(wù)、解決實際問題而寫作的一種文體。常見的應(yīng)用文體有書信（包括e-mail郵件）、通知、日記、海報、便條、啟事、請柬、電報、合同等，它們都有較固定的格式和明確的交際目的。應(yīng)用文體是中學(xué)英語寫作中最常見的體裁，近5年的高考英語作文題都是有關(guān)應(yīng)用文體的，尤以寫書信居多。英文書信通常包括信頭、信內(nèi)地址、稱呼、正文、結(jié)束語和簽名六個部分，其目的是提供信息，交流思想，增強(qiáng)人際關(guān)系。再如，記敘文也遵循一定的體式或程式。拉波夫（Labov，1972)根據(jù)隨意會話的自然敘述順序，提出了包含六個環(huán)節(jié)的敘事結(jié)構(gòu)：（1）點(diǎn)題(abstract)──敘述者在敘述之前對故事所作的簡要概括；（2）指向（orientation)──介紹故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)、人物及其他相關(guān)背景知識；（3）進(jìn)展（complicating action)──故事本身發(fā)生的原委和事態(tài)的發(fā)展；（4）評議（evaluation)──敘述者就故事的情節(jié)、人物、事件等方面所發(fā)表的評論。評議既可以表明敘述者的態(tài)度和立場，也可以用來制造懸念，增強(qiáng)故事的感染力；（5）結(jié)局（result or resolution)──包括各種沖突的結(jié)果、人物的下場等；（6）回應(yīng)（coda)──在故事的末尾，敘述者常常用一兩句話回應(yīng)主題，以使故事結(jié)構(gòu)顯得更加完整。［4］此外，其他的體裁，如說明文、議論文等，也都遵循一定的體式或程式。那么，《新課標(biāo)》對中學(xué)寫作教學(xué)有哪些具體的體裁要求呢？請看下表：

等級

體裁要求

等級

體裁要求

3

問候卡、邀請卡圖片；編寫簡單的故事

6

便條和簡單的信函；問候卡報告或信函；給朋友、筆友寫信

4

簡短的文段，如簡單的指令、規(guī)則；起草和修改作文

7

簡單描述；能描述人物或事件；申請表、求職表

5

起草、修改短文、短信；簡單描述人物或事件；根據(jù)所給圖示或表格寫出簡單的段落或操作說明

8

敘述事情或表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度；寫摘要、短文或報告

9

寫摘要、報告、通知、公務(wù)信函；各種表格、寫個人簡歷和申請書；用英語描述情景、態(tài)度或感情

從上表可知，《新課標(biāo)》對初、高中英語寫作提出了不同的要求。初中階段（3—5級）主要涉及應(yīng)用文體和描寫文，如，要求學(xué)生學(xué)會寫問候卡、邀請卡圖片、短信，編寫簡單的故事，簡單描述人物或事件等；高中階段不僅包括各種應(yīng)用文，還涉及記敘文、描寫文、議論文和說明文等多種體裁形式。就1994—2005全國高考寫作而言，高考書面表達(dá)以應(yīng)用文為主，只是在1997、1999和2000年考了記敘文，2002年考了議論文。具體考查形式（題材）有書信（7次），廣播通知（1994）、自我介紹（1996），記事（1997），日記（1998）和報告（2000）。由此可見，正確理解和把握不同文章，尤其是應(yīng)用文的體裁要求，對逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力具有十分重要的作用。筆者認(rèn)為，在寫作教學(xué)中，教師根據(jù)實際需要，適當(dāng)?shù)亟榻B一些有關(guān)體裁的知識是十分必要的，也是切實可行的，這對逐步培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀和寫作能力都具有重要的意義，應(yīng)引起教學(xué)雙方的足夠重視。

三、語域：語言的正式程度

“語域”是中學(xué)英語寫作教學(xué)中的一個新術(shù)語，指的是語言因其使用的語境不同而出現(xiàn)的語言變體，它與語言的使用者、語境及語言的正式程度有密切的關(guān)系。語言使用者在學(xué)習(xí)、掌握了某種語言的語音、詞匯、句法等基礎(chǔ)知識，即共核語言（common core)后，便具備了一定的語言能力，一種能夠供其在不同場合進(jìn)行選擇的語言系統(tǒng)或潛勢，以便達(dá)到有效的語言交際的目的；語域則是語言使用者根據(jù)不同場合、不同情境中所講的話語在選詞、語法、語調(diào)等方面所選擇的結(jié)果。一般來講，句子結(jié)構(gòu)越完整復(fù)雜，詞匯選擇越講究，那么，其正式程度也就越高。請看下面的例句：

(1)Visitors should make their way at once to the upper floor by way of the stair case.(Very Formal)

(2)Visitors should go up the stairs at once.(Formal)

(3)Would you mind going upstairs，right away，please?(Less Formal)

(4)Time you all went upstairs，now.(Less Informal)

(5)Up you go，chaps.(Informal)

上面5句都表達(dá)了同樣的語義“請參觀者上樓”，但由于言語產(chǎn)生的情景語境、交際雙方的人際關(guān)系不同，因此，言語表達(dá)的正式程度也各異。例（1）是非常正式體，類似漢語中的八股文或法律英語，其特點(diǎn)是：語法極為規(guī)范，詞匯正式，尤其是使用了帶“should”引導(dǎo)的虛擬式、較為正式的短語“make their way”“by way of”等，使語氣變得相當(dāng)嚴(yán)肅。例（2）屬正式體，它與例（1）的最大區(qū)別在詞匯，而不在語法，兩句都是帶“should”的陳述句。正式體常用于書面語中，表達(dá)某種嚴(yán)肅的態(tài)度。其特點(diǎn)是詞匯、語法都較正式，一般不用縮寫詞或省略句。政府文件、商業(yè)信函、規(guī)章制度、科技論文等常用正式體。例（3）使用了一個帶“would”的一般問句，詞匯具有口語的特點(diǎn)，其正式程度介于正式與非正式之間，屬一般體。例（4）屬于不太正式體，使用了一個口語色彩很濃的虛擬式省略句，正常的句子結(jié)構(gòu)應(yīng)是“It is time that...”。這種語體的特點(diǎn)是詞匯、語法都較簡單，多用于口語交流、私人信函、廣告、大眾新聞等。最后一句是典型的非正式體或親切體，其特點(diǎn)是語法、詞匯都很簡單明了、通俗易懂，“chaps”一詞增加了交際雙方的親密度。

從前面的分析中，我們可以受到以下三點(diǎn)啟發(fā)：（1）上述五種語體是語體學(xué)上的分類，在實際的語言運(yùn)用中，尤其是中學(xué)英語寫作教學(xué)中，我們沒有必要進(jìn)行那樣細(xì)致的劃分。一般來講，我們可以把語體大致分為三種：正式、一般和非正式；（2）語言的正式與非正式是相對的，不存在非此即彼的明顯界限，是一個由正式向非正式逐漸過渡的連續(xù)體；（3）言語表達(dá)的正式度與講話的場合的正式度成正比，與交際雙方的親密度成反比，也即：場合越正式，語言越正式，語言表達(dá)越復(fù)雜，禮貌程度越高，交際雙方的親密度反而越低。再看下面一組例證：

(6)Mr John Smith delivered an interminable address at the conference.(Formal)

(7)John Smith gave a very long speech at the meeting.(Less Formal)

(8)John talked too long at the meeting.(Less Informal)

不難看出，上述三例表達(dá)了大致相同的語義，但它們的語言表達(dá)方式卻不同，即語域不同，語言的正式程度各異，適用的語境也不一樣。例（6）使用了相當(dāng)正式的、源于拉丁語的詞匯“deliver”“interminable”“address”和“conference”，再加上很正式的稱謂語“Mr John Smith”，整個句子的語體色彩就變得相當(dāng)正式，語言表達(dá)復(fù)雜，禮貌程度高，交際雙方的親密度低，適用于某些正式場合。例（7）屬一般體，在詞匯上用共核詞代替拉丁詞，在稱謂語上使用了全名，適用于某些較為正式的場合。例（8）屬于不太正式的語體，語句簡短，詞匯淺顯易懂，使用了昵稱“John”，增加了交際雙方的親密度，適用于某些非正式的場合。

在中學(xué)英語寫作教學(xué)中，由于學(xué)生的語言輸入多為基本的詞匯和語法知識，再加之寫作題材和體裁等因素，因此，在絕大多數(shù)情況下都是使用非正式體或一般體，較少使用很正式語體。但即使在這種情況下，還是應(yīng)該注意書面表達(dá)和口語在正式程度上的差異?？陬^交際時，當(dāng)然不要使用正式語體。如果過多地采用正式體則顯得教條、呆板，缺乏應(yīng)有的生機(jī)活力，達(dá)不到口頭交流的目的。同樣，書面交流時，應(yīng)盡量避免口語體。國內(nèi)（20世紀(jì)80年代中后期交際教學(xué)法）教學(xué)改革前指責(zé)學(xué)生的英語口語過于書面化；教學(xué)改革后的情況又如何呢？批改學(xué)生作文時，教師都有一種感覺：學(xué)生的作文大多用詞簡單、結(jié)構(gòu)松散，從語體角度分析，正式程度都較低，呈口語化的傾向。［5］（302）那么，如何增加書面表達(dá)的正式程度呢？語言的正式程度主要體現(xiàn)在語法和詞匯兩個方面。

從語法的角度來看，正式語體有如下特點(diǎn)：多用長句、復(fù)句（主從復(fù)合句、分詞結(jié)構(gòu)、獨(dú)立主格、分裂句），限制性定語從句，被動語態(tài)，名詞化（nominalization)結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的名詞性詞組（如前置修飾和后置修飾）；相反，非正式語體的特點(diǎn)是：語法、詞匯較簡單，句子結(jié)構(gòu)殘缺不齊，用狀語從句代替分詞狀語、獨(dú)立主格、省略句、反意疑問句等。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（1）非正式語體常用縮略形式，如：don’t，mustn’t，he’s，I’ve等；而正式語體則用完整形式，如do not，need not，I have，he is，等等。

（2）在賓語從句中，that在非正式語體中常省略，而正式語體則不省略。如：

She told me(that)she liked the story.

I think(that)it’s a good idea.

(3)在非正式語體中，they/their常用來指代由every-，some-，no-與-one，-body構(gòu)成的復(fù)合代詞，而正式語體則用he/she，his/her來代替復(fù)合代詞，如：

Anyone can take a brochure if they want it.(Informal)

Anyone can take a brochure if he or she wants it.(Formal)

(4)非謂語動詞放在句首（如現(xiàn)在分詞、過去分詞、不定式）作狀語時，比較正式；相反，用完整的狀況從句作狀語，則不太正式，如：

Badly defeated in the match，they returned in low spirits.(Formal).

After the team was badly defeated in the match，they returned in low spirits.(Less Formal)

Weather permitting，they will hold a football match tomorrow.(Formal)

If weather permits，they will hold a football match tomorrow.(Less Formal)

從詞匯的角度來看，英語詞匯分為正式詞（formal)、普通詞（common)和日常用詞（colloquialism)三個等級。英語中，日常用詞主要來源于盎格魯—薩克遜（Anglo-Saxon)詞匯，而來自于希臘、法語和拉丁語的詞匯屬于正式詞匯，或稱為學(xué)術(shù)詞匯或“大詞”，如，漢語的“火”，英語的日常用詞是“fire”，正式用詞是“fame”和“conflagration”，后兩詞分別來自法語和拉丁語。正式詞主要用于學(xué)術(shù)或理論著作、政治法律文件、正式演講等場合，例如，accommodation(room)，bear(carry)，commence(begin)，deem(think)，endeavor(try)，profound(deep)，fortunate(lucky)，eccentric(queer/strange)，erudite(learned)，terminate(end)，proceed(begin/continue)等。

總的說來，短語動詞比較口語化，常用于口語體，而單個動詞比較正式，多用于書面語體，例如，investigate(look into)，bear/stand/endure/tolerate(put up with)，produce(turn out)，leave/escape(get away)，meet(come acroos)，continue(carry on/go on)等?？s略詞（clippings)多用于日常交談，少用于正式文體，相反，在正式文體（不包括科技文體和新聞文體）中常用全稱，如：dormitory(dorm)，laboratory(lab)，photograph(photo)，advertisement(ad)，gymnasium(gym)，preparatory(prep)，popular(pop)，veteran(vet)，parachute(chute)，telescope(scope)，influenza(flu)等。

另外，在寫作中應(yīng)避免使用俚俗詞匯（slangs)，如：lousy(bad/terrible)，swell(good/excellent)，neat/cool(fine/pleasant)，in hot water(in trouble)，shoot the breeze(speed time chatting)；時髦詞（vogue words)，如：pals(friends)，nicking(stealing)；填充結(jié)構(gòu)，如：I think，I mean，shall I say，you see，you know等，它們通常用于口語中。

一般來說，操本族語的人都具有選擇語域的能力，能根據(jù)不同的交際場合選擇恰當(dāng)?shù)恼Z體。而對一個外語學(xué)習(xí)者而言，則需要加強(qiáng)有關(guān)文體學(xué)方面知識的學(xué)習(xí)和研究，在閱讀和寫作中逐步培養(yǎng)文體意識，提高語域的選擇能力。

四、結(jié)語

《新課標(biāo)》對中學(xué)英語教學(xué)，尤其是寫作教學(xué)，提出了更具體、更全面、更高的要求，特別強(qiáng)調(diào)語言能力和語言應(yīng)用能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《新課標(biāo)》里多次出現(xiàn)的文體、體裁和語域等術(shù)語充分體現(xiàn)了有關(guān)專家對培養(yǎng)學(xué)生文體意識的重視。體裁就是文章的規(guī)范樣式；語域是語言因其使用的語境不同而出現(xiàn)的語言變體，它與語言的使用者、語境及語言的正式程度有密切的關(guān)系，語言的正式程度主要體現(xiàn)在詞匯和語法兩個方面，能否恰當(dāng)使用語域是衡量學(xué)生語言應(yīng)用能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，在寫作教學(xué)活動中，教學(xué)雙方要深刻理解《新課標(biāo)》對英語寫作的新要求，既要重視把握寫作的步驟和技巧，如審題、收集資料、列出提綱、擴(kuò)展成文、檢查修改和定稿等，還應(yīng)介紹有關(guān)文體方面的基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生逐步掌握常見體裁的語篇模式及寫作技巧。只有堅持多寫、多讀、多練，才能寫出內(nèi)容充實、語言豐富、文字優(yōu)美、行文連貫、過渡自然、表達(dá)地道、語域恰當(dāng)?shù)暮梦恼?，才能逐步提高學(xué)生書面表達(dá)能力，以適應(yīng)高考的要求。

①教育部于2001年頒布了《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，頒布了《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，本文統(tǒng)稱《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》。

參考文獻(xiàn)

［1］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［2］中華人民共和國教育部.普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［S］.北京：人民教育出版社，2003.

［3］秦秀白.英語語體和文體要略［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.