導(dǎo)語：如何才能寫好一篇汶川地震的記憶，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

參建人員發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏，善打硬仗的工作作風(fēng)，冒著余震的危險(xiǎn)，克服道路運(yùn)輸困難，克服高原反應(yīng)等不利因素，晝夜施工，提前完成了援建任務(wù)。在 廢墟中佇立起一座“吉林建設(shè)”的豐碑。

2009年3月，受一汽監(jiān)理公司董事長的委托，我們一行人奔赴了黑水縣災(zāi)區(qū)。300公里的公路走了二十個(gè)小時(shí)，途中看到滿目瘡痍，垮塌的房屋，坍塌的橋梁，隨處可見。大客車在余震不斷、滾石攔道的崎嶇山路上艱難爬行，路邊每100米就有一個(gè)人員拿著紅旗在監(jiān)視著山體塌方。幸運(yùn)的是我們躲過了徹底關(guān)大橋的垮塌，山越來越高，路越來越艱難，司機(jī)告訴我們，這就是當(dāng)年走過的路。

黑水是一個(gè)少數(shù)民族居住的小鎮(zhèn)，多為藏羌族，我們來到了一個(gè)完全陌生的地方，了解當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，尊重當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣是我們要做的第一件事。

黑水吉林大道特殊的工作特點(diǎn)，決定了施工的難度，水文地質(zhì)條件相當(dāng)復(fù)雜，且道路是沿著黑水河修建，道路右側(cè)為懸崖峭壁，橋梁迂回與河流之上，加之沿河道  及大型擋墻均增加了施工難度，是在U型峽谷地段沿河筑一段擋土墻，填一段平臺(tái)，筑一段路。

黑水河的源頭是達(dá)古冰川，河水   ，沒有生物，河床 降大，水流湍急，六座橋梁有三座是順河橋，是在湍急的河流上建橋，難度可想而知，我們親眼目睹了當(dāng)?shù)氐囊幻姽?，不小心摔入河里瞬間就無影無蹤。

在進(jìn)度上，吉林大道從開工之日起就是晝夜施工，二十幾臺(tái)沖擊鉆在不停對(duì)的鉆孔，地址條件復(fù)雜的地段一根樁基要一個(gè)多月才能完成。經(jīng)過400多個(gè)日日夜夜，3年工期2年完成。

質(zhì)量上經(jīng)歷了最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在施工中期，連續(xù)幾天大雨，一場(chǎng)特大的泥石流災(zāi)害不期而至。泥石流夾著碩大的石塊，樹木順山而下，聲音震耳欲聾，人們跑到對(duì)面的山上觀看，泥石流沖擊著擋土墻，掩埋了道路。災(zāi)害過后，清除了二萬多立方米的砂石淤泥。道路完好無損，擋土墻巋然不動(dòng)。

安全上，沒有圍觀人員傷亡事故。

篇2

[關(guān)鍵詞] 汶川地震 遺產(chǎn)旅游 旅游災(zāi)害 恢復(fù)策略

一、引言

四川是我國自然和文化遺產(chǎn)最集中的省份之一。在我國列入世界遺產(chǎn)名錄的35處遺產(chǎn)地中，四川有5處，居全國第二；國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)15處，居全國第一位；被聯(lián)合國教科文組織列入“人與生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)”的自然保護(hù)區(qū)4處，國家、省等各級(jí)自然保護(hù)區(qū)163個(gè)；世界級(jí)地質(zhì)公園1處，國家級(jí)地質(zhì)公園11處，國家級(jí)歷史文化名城7個(gè)，歷史文化名鎮(zhèn)（村）10個(gè)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位128處。憑借得天獨(dú)厚的遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，四川躋身于旅游大省之列，2007年全省旅游收入達(dá)1217.31億元，是全國第9個(gè)旅游總收入突破千億的省市。遺產(chǎn)旅游始終是四川旅游最搶眼亮點(diǎn)。

5月12日發(fā)生的里氏8級(jí)汶川地震，其慘烈程度幾十年不遇。災(zāi)情最為嚴(yán)重的四川省人員傷亡慘重，諸多遺產(chǎn)景區(qū)受到不同程度的損壞。地震發(fā)生后，該省的旅游已全面停止。2007年四川的旅游總收入占到全省gdp的11.6%，旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的意義顯而易見。因此，在災(zāi)難發(fā)生之初即著手啟動(dòng)應(yīng)急措施，制定和實(shí)施旅游恢復(fù)策略，這對(duì)于四川省的災(zāi)后重建和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)具有極其重要的意義。本文依據(jù)國際上對(duì)于旅游危機(jī)管理的研究成果，對(duì)汶川地震可能對(duì)四川遺產(chǎn)地旅游帶來的影響進(jìn)行定性分析，并就災(zāi)后旅游恢復(fù)提出建議。133229.COM

二、汶川地震對(duì)四川省遺產(chǎn)地旅游帶來的直接影響

1.旅游業(yè)務(wù)的全面暫停

地震發(fā)生當(dāng)天國家旅游局就發(fā)出通知，提示游客近期暫不要前往或途經(jīng)災(zāi)區(qū)旅游；第二天下發(fā)《關(guān)于全力做好抗震救災(zāi)工作的通報(bào)》，要求各省市區(qū)旅游部門迅速通知所轄地區(qū)旅行社立即停止組織赴災(zāi)區(qū)或途經(jīng)災(zāi)區(qū)的旅游業(yè)務(wù)。這對(duì)正步入旅游旺季的四川省旅游業(yè)無疑是迎頭一擊。

2.旅游基礎(chǔ)設(shè)施的損毀

其中高速公路受影響輕微，5月14日已全部恢復(fù)暢通，但以汶川為中心的國省干線公路出現(xiàn)隧道塌方、大橋移位等較嚴(yán)重情況，通往九寨溝等重點(diǎn)遺產(chǎn)景區(qū)的道路損毀嚴(yán)重。災(zāi)區(qū)供電、供水、通信等基礎(chǔ)設(shè)施也受到嚴(yán)重破壞。

3.自然文化遺產(chǎn)的損毀

四川地震災(zāi)區(qū)涉及世界文化遺產(chǎn)1處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位49處，省級(jí)文保單位225處。目前所知損失最為嚴(yán)重的是世界遺產(chǎn)都江堰-青城山景區(qū)，二王廟古建筑群全部垮塌，魚嘴裂縫，青城山道教古建筑群嚴(yán)重受損。截至16日，全省共有56處全國重點(diǎn)文保單位和79處省級(jí)文保單位遭受損失，館藏文物損失758件。

4.旅游業(yè)的人財(cái)物損失

包括旅游管理部門及景區(qū)、旅行社、飯店餐飲娛樂業(yè)等在內(nèi)的旅游行業(yè)的人員傷亡、應(yīng)急投入（包括搜救、疏散游客、取消預(yù)訂團(tuán)隊(duì)等）、賓館等接待設(shè)施損毀等。截至5月20日18時(shí)，全省旅游行業(yè)共遭受經(jīng)濟(jì)損失331.47億元。

三、汶川地震對(duì)四川省遺產(chǎn)地旅游市場(chǎng)恢復(fù)的預(yù)期影響

近二三十年，世界范圍內(nèi)旅游業(yè)面臨著越來越多的災(zāi)害，有關(guān)旅游危機(jī)的研究不斷增加。研究表明，災(zāi)害地旅游市場(chǎng)恢復(fù)受以下因素影響：災(zāi)害的性質(zhì)：受單一、隨機(jī)危機(jī)事件影響、后果可清晰預(yù)見的旅游市場(chǎng)易于恢復(fù)，后果不確定的危機(jī)事件（如美國9.11事件）將延緩恢復(fù)過程;旅游目的地所處的生命周期階段：處于成熟期的旅游目的地比處于快速發(fā)展期的旅游目的地市場(chǎng)更難恢復(fù);災(zāi)害地區(qū)地理范圍的大小。據(jù)此分析汶川地震對(duì)四川省遺產(chǎn)地旅游市場(chǎng)的預(yù)期影響如下：

1.汶川地震災(zāi)害的性質(zhì)對(duì)旅游市場(chǎng)恢復(fù)的預(yù)期影響

汶川地震破壞力強(qiáng)，影響面大，但其性質(zhì)仍屬單一、隨機(jī)的災(zāi)害事件，后果清晰。據(jù)現(xiàn)有報(bào)道，災(zāi)情最嚴(yán)重的都江堰遺產(chǎn)地雖然二王廟等古建筑垮塌，但堰體本身經(jīng)受住了大震的考驗(yàn)，魚嘴、寶瓶口、飛沙堰幾處重要設(shè)施無大礙，其遺產(chǎn)魅力不會(huì)受到影響，反而會(huì)因?yàn)槎冗^此次地震劫難而更添傳奇色彩。省內(nèi)其他世界遺產(chǎn)地除青城山道觀受損嚴(yán)重、九寨溝交通暫時(shí)阻斷外，大熊貓棲息地、峨眉山、樂山大佛、黃龍等處均無大礙，不可再生的遺產(chǎn)損失有限，災(zāi)后重建完全可以恢復(fù)各遺產(chǎn)景區(qū)的旅游。從心理因素上來講，汶川地震非但沒有像9.11事件那樣撼動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值，相反震后中國政府積極作為的出色表現(xiàn)和全國人民、海外同胞萬眾一心共度難關(guān)的行動(dòng)向全世界展現(xiàn)了中國政府和民眾的良好形象，有利于災(zāi)后遺產(chǎn)地旅游市場(chǎng)的恢復(fù)。

2.四川遺產(chǎn)地旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)旅游市場(chǎng)恢復(fù)的預(yù)期影響

從宏觀上看，中國是一個(gè)正在迅速崛起的旅游目的地和旅游市場(chǎng)，2007旅游外匯收入419億美元，比上年增長23.5%；國內(nèi)旅游收入7771億元，增長24%；旅游業(yè)總收入1.09萬億元，增長22.6%。微觀上，四川省2007年國內(nèi)旅游收入1179.9億元，同比增長24.3%；旅游外匯收入5.12億美元，同比增長21.6%；全年旅游總收入達(dá)到1217.31億元，增長24.3%，與全國旅游增長基本同步。省內(nèi)主要遺產(chǎn)地景區(qū)都江堰、青城山、樂山大佛、峨眉山、黃龍、九寨溝、恐龍博物館、竇圌山、海螺溝等地的接待和門票收入都呈增長態(tài)勢(shì)。正處于上升階段的四川遺產(chǎn)地旅游具有快速復(fù)蘇的巨大潛力。

3.災(zāi)害地區(qū)地理范圍大小對(duì)旅游市場(chǎng)恢復(fù)的預(yù)期影響分析

研究表明，災(zāi)后旅游者并沒有放棄旅游，只是以“安全”的目的地取代了危機(jī)影響地區(qū)。極端的情況下，旅游者可能以國內(nèi)旅游取代出境游。但對(duì)于地理范圍狹小、且受到災(zāi)害影響的地區(qū)而言，旅游更可能全面停滯而不是導(dǎo)向其他地區(qū)。因此，對(duì)旅游業(yè)整體而言，地理范圍狹小的災(zāi)害地區(qū)將面臨更長的恢復(fù)過程。

四川省的情況需要做兩面分析。一方面，受此次災(zāi)害影響嚴(yán)重的地區(qū)僅限于四川等少數(shù)省份，國際游客和國內(nèi)其他省市的游客有足夠的替代選擇，有消息表明各地旅行社已開始向游客重點(diǎn)推薦張家界、桂林、昆明、海南等熱點(diǎn)長線旅游線路，因此，從整體上來說，中國旅游不會(huì)像2003年sars流行那樣受到重創(chuàng)，但這種強(qiáng)替代性對(duì)四川省旅游市場(chǎng)的恢復(fù)不是利好。另一方面，四川省面積廣大，災(zāi)情存在差異，未受災(zāi)地區(qū)或輕災(zāi)區(qū)（包括省會(huì)成都及峨眉山等重要遺產(chǎn)景區(qū)）仍然保有旅游需求和接待能力，因此，只要措施得力，旅游市場(chǎng)可以較快恢復(fù)，并能起到帶動(dòng)全省旅游恢復(fù)的作用。

綜上，震后四川省遺產(chǎn)地旅游恢復(fù)的有利因素與不利因素并存，但總體而言有利因素更多，可以預(yù)見，隨著災(zāi)后基礎(chǔ)設(shè)施的重建與恢復(fù)，四川省的遺產(chǎn)地旅游將出現(xiàn)強(qiáng)有力的復(fù)蘇。

四、震后四川省遺產(chǎn)地旅游的市場(chǎng)恢復(fù)策略

綜觀國內(nèi)外有關(guān)研究，旅游危機(jī)管理主要針對(duì)危機(jī)發(fā)生發(fā)展的不同階段來進(jìn)行。faulkne將災(zāi)難過程分為災(zāi)前、災(zāi)難逼近、緊急時(shí)期、中間階段、長期（恢復(fù)）和解決6個(gè)階段。沈和江、陳淑榮[11]根據(jù)世界旅游組織分布的《旅游業(yè)危機(jī)管理指南》，按照危機(jī)前的預(yù)防、危機(jī)期間的反應(yīng)、危機(jī)后的策略的框架，構(gòu)建了旅游業(yè)危機(jī)管理技術(shù)處理模式。借鑒這些理論與國內(nèi)外旅游危機(jī)管理范例，結(jié)合當(dāng)前四川情況，筆者認(rèn)為，震后四川省遺產(chǎn)地旅游的市場(chǎng)恢復(fù)應(yīng)特別注重以下幾方面的工作：

1.快速反應(yīng)，制定應(yīng)對(duì)災(zāi)難及市場(chǎng)恢復(fù)戰(zhàn)略

如前所述，危機(jī)管理應(yīng)貫穿從危機(jī)前到危機(jī)后恢復(fù)的全過程。災(zāi)難發(fā)生后，旅游行業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)必然是無條件地把主要精力、人力、物力用在救災(zāi)上。但救災(zāi)的同時(shí)也要把災(zāi)后市場(chǎng)恢復(fù)納入全盤考慮，在災(zāi)情已迅速明朗的情況下制定有針對(duì)性和前瞻性的市場(chǎng)恢復(fù)戰(zhàn)略。此為災(zāi)后盡快恢復(fù)旅游市場(chǎng)的要?jiǎng)?wù)，不可輕忽與拖延。

2.及時(shí)進(jìn)行信息通報(bào)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)拿襟w宣傳

幾乎所有有關(guān)旅游危機(jī)管理的研究都強(qiáng)調(diào)了信息與媒體的重要性。流言的滋生、媒體對(duì)災(zāi)情的渲染將加重民眾的恐慌心理。而旅游災(zāi)害的影響路徑除通過對(duì)旅游資源和旅游交通設(shè)施造成極大破壞，降低旅游目的地的通達(dá)性和旅游資源質(zhì)量，進(jìn)而影響旅游需求外，旅游災(zāi)害還通過損害旅游目的地在旅游者心目中的感知形象，從而改變旅游者心理預(yù)期和行為模式，直接導(dǎo)致旅游需求市場(chǎng)的波動(dòng)。因此，災(zāi)情發(fā)生后，最大程度地緩解其對(duì)民眾的負(fù)面心理影響，維護(hù)旅游目的地的形象極其重要。

四川擁有許多知名度極高的自然與文化遺產(chǎn)，大災(zāi)之下其現(xiàn)存狀況自然也令人矚目。雖然國家文物局、旅游局官方網(wǎng)站上陸續(xù)有文物損失及險(xiǎn)情、旅游業(yè)損失情況的報(bào)道，但總的來說，四川各遺產(chǎn)旅游地災(zāi)后的真實(shí)狀況仍是霧里看花，尚待有公信力的媒體加大報(bào)道力度，特別是要強(qiáng)調(diào)和澄清受災(zāi)輕微的遺產(chǎn)地。

信息時(shí)代，媒體的作用強(qiáng)大而微妙。此次震災(zāi)使四川受到全世界的矚目，災(zāi)害的慘烈已經(jīng)通過發(fā)達(dá)的新聞媒體傳遍世界，災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的視覺畫面對(duì)公眾會(huì)造成強(qiáng)烈的心理沖擊，對(duì)此次災(zāi)難的深刻印象很可能形成游客“四川是不安全地區(qū)”的心理定勢(shì)，從而對(duì)未來四川旅游的恢復(fù)產(chǎn)生消極影響。因此從現(xiàn)在開始到災(zāi)后重建的全過程，要有意識(shí)地進(jìn)行恰當(dāng)?shù)拿襟w宣傳，以透明的報(bào)道和一定的導(dǎo)向盡快重塑四川安全、魅力旅游地的形象。

3.在災(zāi)難的不同階段進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟的針對(duì)性營銷

目前緊急階段已近尾聲，接下來將轉(zhuǎn)入長期的災(zāi)后重建和恢復(fù)。對(duì)四川各遺產(chǎn)旅游地來說，在經(jīng)過災(zāi)情盤點(diǎn)后，應(yīng)立即放眼未來，啟動(dòng)市場(chǎng)復(fù)興計(jì)劃，開始有針對(duì)性的營銷。近期應(yīng)著手考慮分別不同情況，將未受影響的景區(qū)、受影響較輕可在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)的景區(qū)逐步推向市場(chǎng)，通過多樣化的營銷手段重新激活旅游業(yè)。中長期則應(yīng)在政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的主導(dǎo)下，對(duì)國際、國內(nèi)各主客源市場(chǎng)進(jìn)行目的地整體營銷，塑造劫后遺產(chǎn)、活力四川的整體旅游形象。價(jià)格戰(zhàn)略、節(jié)慶活動(dòng)這些被事實(shí)證明卓有成效的危機(jī)后旅游恢復(fù)戰(zhàn)略都適宜作為刺激四川遺產(chǎn)地旅游恢復(fù)的手段。同時(shí)一些已經(jīng)成熟的新的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，如成都寬窄巷子歷史街區(qū)等也應(yīng)盡快推出，為災(zāi)后遺產(chǎn)旅游增添新的活力。

災(zāi)難亦是契機(jī)，相信經(jīng)受過災(zāi)難洗禮的四川遺產(chǎn)地，將以更加瑰麗、神奇、剛毅的面貌呈現(xiàn)在中外游客面前。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

自5·12汶川大地震以來，媒體上涌現(xiàn)了眾多的“地震詩歌”作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了民眾對(duì)自然災(zāi)難、民族苦難和生命價(jià)值的追索。從詩與史的關(guān)系出發(fā)，本文描述的正是當(dāng)前“地震詩歌”的價(jià)值蘊(yùn)含，即其中表達(dá)的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 “地震詩歌”；苦難敘事；“人民性”；國族認(rèn)同：詩史互證

如何重建詩歌與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的精神關(guān)系，這是困擾當(dāng)代詩歌甚至是整個(gè)新詩史的問題。對(duì)于當(dāng)下的詩歌寫作而言，當(dāng)詩歌（文學(xué)）“絕望地回到文學(xué)自身”之后，我們又如何讓詩歌（文學(xué)）“重返”時(shí)代和社會(huì)，這就不僅僅是一個(gè)知識(shí)或理論問題了，而是已經(jīng)成為一個(gè)寫作態(tài)度和價(jià)值訴求的問題。

自5·12汶川大地震發(fā)生以來，媒體上涌現(xiàn)出了許多的相關(guān)詩歌作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了詩人及民眾對(duì)大地震所帶來的災(zāi)難、中華民族面臨的苦難考驗(yàn)的哀傷和追索。一方面，有論者認(rèn)為“大地震震出了一個(gè)復(fù)蘇的詩歌界”，地震“引發(fā)了全民詩歌熱潮”，另一方面，也有論者認(rèn)為，這些詩歌作品具有大眾化、口語化、即時(shí)性甚至是“戰(zhàn)時(shí)性”的特點(diǎn)，并不具有特別的“藝術(shù)水準(zhǔn)”。

這些不同評(píng)價(jià)都涉及到了“地震詩歌”[①]的藝術(shù)價(jià)值及其與社會(huì)的關(guān)系問題，但都未能充分呈現(xiàn)“地震詩歌”所表達(dá)的價(jià)值訴求?！暗卣鹪姼琛币矔?huì)為時(shí)間和歷史（或者某種“文學(xué)史”）所選擇和清理。基于這些考慮，本文并不是要從詩歌（內(nèi)部）藝術(shù)的意義上來討論“地震詩歌”這一文學(xué)事件，而是針對(duì)這些詩歌作品與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也即是在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來描述其價(jià)值蘊(yùn)含。在本文看來，“地震詩歌”中所蘊(yùn)含的民族苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多意義指向正是其價(jià)值表征。從這一角度來看，盡管作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”（暫時(shí)性）的詩歌現(xiàn)象而且頗多雷同化的傾向，“地震詩歌”仍然為當(dāng)代新詩寫作如何“重返”時(shí)代和社會(huì)提供了一種深刻啟示。

一、價(jià)值的關(guān)聯(lián)：地震與詩歌

僅以2008年6月號(hào)《詩刊·上半月刊》“抗震救災(zāi)”詩專號(hào)為例，關(guān)于5·12大地震的詩歌作品都不同程度地涉及到自然災(zāi)難、民族苦難和民族國家主體性等諸多內(nèi)容，其他媒體上涌現(xiàn)的詩歌作品也同樣在這些層面上多有表現(xiàn)。諸如李瑛《生命的尊嚴(yán)如此美麗》組詩、商澤軍《阿特拉斯的脊梁》、徐必常《國家的眼淚》、蔣同《國哀：那一朵小白花》、白連春《整整一個(gè)地球的痛》、北塔《生命的物證》、葉舟《祖國在上》以及網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊，不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《孩子，天堂路上別走太急》、《最近我常常含著淚水》、《開往天堂的火車》、《爸爸媽媽，別為我們難過》等作品[②]都展示了在抗震救災(zāi)的“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下，詩人和民眾對(duì)大地震帶來的災(zāi)難和民族苦難的哀傷和痛惜，同時(shí)也傳達(dá)出了一個(gè)民族在災(zāi)難和苦難面前表現(xiàn)出來的前所未有的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

在這里，作為一個(gè)歷史事件的大地震和作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”就建立起了一種價(jià)值的關(guān)聯(lián)。也就是說，這些詩歌作品之于大地震并不僅僅是一種反映關(guān)系，其中還存著在一種意義關(guān)系?！暗卣鹪姼琛币环矫嬗涗浟舜蟮卣疬@一民族的歷史事件，另一方面也蘊(yùn)含著一個(gè)國家和民族在“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的苦難敘事、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多價(jià)值內(nèi)涵。

如果說“啟蒙”與“救亡”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的雙重變奏[③]的話，那么，從整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史來看，“地震詩歌”則同時(shí)兼具了“啟蒙”與“救亡”的歷史主題。大地震及其災(zāi)難，從一開始就被賦予了“民族危亡”的歷史想象，現(xiàn)實(shí)的危難從我們的歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取了苦難的精神內(nèi)涵。而“地震詩歌”同樣也從文學(xué)史（詩歌史）的經(jīng)驗(yàn)中獲取了“民族救亡”的寫作動(dòng)力。從眾多“地震詩歌”作品中，我們一方面看到了“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”[④]的歷史圖景，另一方面也看到了“一個(gè)民族已經(jīng)起來”[⑤]了的歷史形象。“地震詩歌”仿佛就是一面歷史的鏡子，在對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難和民族生存苦難的觀照中，我們仿佛回到了臧克家、田間、艾青等人歌唱的時(shí)代，同時(shí)又回到了“中國新詩派”和“七月詩派”等人沉詠的情景。因此，在一定程度上，“地震詩歌”作為一個(gè)整體的文學(xué)文化事件，在現(xiàn)實(shí)的語境（自然災(zāi)難與民族苦難）中獲得了“民族救亡”和情感與精神啟蒙的意義。

可以說，在對(duì)地震災(zāi)難、人性磨難和民族悲愴的苦難想象與敘述中，眾多“地震詩歌”作品交織著生命、死亡、苦難、大愛與民族精神的繁復(fù)旋律，這些繁復(fù)旋律正演繹著“啟蒙”與“救亡”的復(fù)調(diào)敘事，而非一種聲音壓倒另一種聲音的“雙重變奏”。因此，在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來看，并在價(jià)值和意義的維度上進(jìn)行考察，“地震詩歌”既體現(xiàn)出了關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著一種民族國家的集體情感和認(rèn)同。作為自然災(zāi)難的大地震因此而具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能，詩歌對(duì)苦難的書寫加強(qiáng)了現(xiàn)代新詩“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了每一個(gè)中國人的國族和身份認(rèn)同。也正是在這個(gè)意義上說，地震與詩歌再次確立了“詩”與“史”的關(guān)系，并締結(jié)了多重的意義關(guān)系。“地震詩歌”的出現(xiàn)既是對(duì)難以抗拒的自然災(zāi)難——大地震的歷史書寫，也是對(duì)隱秘的民族心靈史——國族認(rèn)同的一種情感（文學(xué)）呈現(xiàn)。

二、題旨一：災(zāi)難考驗(yàn)與“人民性”

當(dāng)下的“地震詩歌”都在不同的程度上表達(dá)了大地震給國家和人民帶來的災(zāi)難及考驗(yàn)，以及國家和人民抗震救災(zāi)的信心和力量。在這個(gè)意義上說，“人民性”是“地震詩歌”的基本情感和價(jià)值意向。在這里，“人民性”指涉的并非是單純的政治和階級(jí)含義，而是更多地表現(xiàn)為一種共同的民族情感、經(jīng)驗(yàn)和精神。在全民抗震救災(zāi)——“民族救亡”的歷史時(shí)期，“地震詩歌”體現(xiàn)出的這種“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，既是現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也是民族情感、力量和信心的匯集。

從眾多作品中可以看到，詩歌的抒情主體再一次回歸到時(shí)代的“大我”。如《這時(shí)候——寫在5.12四川汶川震災(zāi)之后》：“當(dāng)十三億同胞伸出了溫暖的手/當(dāng)淚水打濕了一張張善良的面容/這時(shí)候，我們挺直了滄桑的腰板/我們昂起了高貴的頭顱——/為了抵抗這無法避免的天災(zāi)/我們變成了熱血沸騰的英雄 /這時(shí)候，我看到了中國的希望/我看到了中國的強(qiáng)大”。在這樣的詩歌里，抒情主體“我”和“我們”并不存在什么情感、價(jià)值、觀念和意圖的差異，而是從不同的角度對(duì)地震災(zāi)難和民族精神進(jìn)行反復(fù)的敘說。在詩歌里，“我”是作為一種視點(diǎn)而存在的，而“我們”才真正是詩歌情感擴(kuò)張的輻射源，或者真正的抒情主體。因而，作為詩歌敘述者的個(gè)人和作為詩歌抒情主人公的集體——“我們”、“十三億人”在這里達(dá)成了情感和意向的統(tǒng)一性。再如一首《我們的心——獻(xiàn)給汶川的血肉同胞》，在“地震詩歌”中頗具代表性，它直接以“我們”進(jìn)行詩歌的抒情和敘事:

我們的心朝向汶川/我們的雙手朝向汶川/我們陽光般的心朝向汶川/我們旗幟般的雙手朝向汶川/我們十三億雙手向汶川去！/……/讓我們的心朝向汶川/讓我們的雙手朝向汶川/讓我們陽光般的心朝向汶川/讓我們旗幟般的雙手朝向汶川/讓我們十三億雙手向汶川去！/汶川流淚/夜，很安靜/往日的喧囂也緘默了言語/儼若戰(zhàn)后的城市/荒蕪且退去原有的色彩/滿街道的灰土/和坍塌樓道里的死亡氣息/埋沒了花草昨日的鮮艷/掩埋了螟蟲昔日的笙歌/飛鳥也遠(yuǎn)離了故土/不忍視/汶川流淚/四川流淚/中國流淚

自然災(zāi)難的考驗(yàn)和民族國家的精神力量在這里匯集了。正如詩人艾青在70年前的那首《我愛這土地》所描繪的歷史圖景和民族苦難一樣，國家和民族正面臨著災(zāi)難的考驗(yàn)，詩歌抒情主體也轉(zhuǎn)變成為一個(gè)時(shí)代的歌手，傳達(dá)出了一個(gè)集體的聲音?！肮释痢?、“家園”、“戰(zhàn)后的城市”和“災(zāi)難”等諸多形象都具有了一種精神的意義，而“我們”則成為“地震詩歌”普遍的抒情方式?？梢哉f，詩歌抒情主體的包容性使“地震詩歌”不僅僅起著一種集體代言的作用，而且還有效地傳達(dá)出一種共同的和普遍的情感。在“地震詩歌”里，“人民”和“人民性”再次顯現(xiàn)，使得詩歌再一次恢復(fù)了它應(yīng)有的功能。

書寫民族的災(zāi)難和民族的重生是這些“地震詩歌”最基本的意義傾向。其他相關(guān)作品如郭文斌《中國，你為什么淚流滿面》、劉繼明《哀悼日》、魯文詠《地泣與國殤》等作品都直接書寫了民族和國家在面臨地震災(zāi)難時(shí)的艱難和信心。這些詩歌尚未能直接深入對(duì)災(zāi)難和苦難的思考和剖析，而是直接展現(xiàn)“人民”和“人民性”的時(shí)代主體。因此，重塑一種新的時(shí)代主體和主體精神也是“地震詩歌”最普遍的主題之一。作為當(dāng)代新詩的核心命題，“人民”和“人民性”在“地震詩歌”里被再次激活。

當(dāng)代詩歌在經(jīng)歷了“政治抒情詩”、“朦朧詩”、“第三代詩”、“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”之后，作為一個(gè)詩學(xué)話題，詩歌的抒情主體從“大我”“回歸”“小我”已經(jīng)為當(dāng)代詩歌史所確認(rèn)，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下詩歌寫作的思想和審美空間變得越來越“個(gè)人化”。如何在現(xiàn)代詩歌寫作中重新恢復(fù)“我們”——另一種抒情主體的價(jià)值和權(quán)利，或者如何在表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)融入民族國家的情感和命運(yùn)的內(nèi)容，這是在當(dāng)下詩歌寫作中一直被忽略的問題。在這次大地震和“地震詩歌”事件中，詩人們及民眾暫時(shí)放棄了理論上的成見和分歧，災(zāi)難、苦難、生命與愛、國家與民族成為當(dāng)下詩歌的共同話語，這也許正寓示著詩歌寫作應(yīng)有的一種品質(zhì)和良知：“我們”如何表達(dá)“人民”與“人民性”？

“地震詩歌”作為一種現(xiàn)象，它給我們的啟示恰恰在于：詩歌與時(shí)代和社會(huì)的關(guān)系同樣是一個(gè)理論和實(shí)踐的詩學(xué)命題。當(dāng)“地震詩歌”讓“我們”重新成為詩歌的抒情主體時(shí)候，一個(gè)新的歷史主體也復(fù)活了。因此，可以說，作為歷史事件的地震在激活詩歌，作為文學(xué)事件的“地震詩歌”也在激活詩歌的主體——“人民性”。從“地震詩歌”的寫作者來看，眾多“非專業(yè)”作者的參與也為當(dāng)下詩歌寫作提供了一種可能性。正如批評(píng)家謝有順在評(píng)價(jià)“地震詩歌”時(shí)所說，“詩人和作家要勇敢地面對(duì)自己，面對(duì)眾人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)；他寫的作品不僅要與人肝膽相照，還要與這個(gè)時(shí)代肝膽相照?！盵⑥]當(dāng)“我們”成為當(dāng)下詩歌的主人公時(shí)，詩歌、詩人、民眾與國家民族、時(shí)代和社會(huì)才再次達(dá)成了情感和價(jià)值的溝通。因此，“地震詩歌”所展現(xiàn)的“人民性”，給我們當(dāng)下的詩歌寫作呈現(xiàn)了一種新的方向。

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三、題旨二：苦難敘事與國族認(rèn)同

對(duì)苦難和災(zāi)難的“歷史化”書寫也是“地震詩歌”的基本題旨之一。對(duì)“歷史”（現(xiàn)實(shí)）的“歷史化”敘述是建構(gòu)一個(gè)國家和民族主體性和身份認(rèn)同的重要方式。盡管大地震依然是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”文學(xué)表現(xiàn)手段，“地震詩歌”則已經(jīng)提前將大地震“歷史化”了。在對(duì)大地震的“歷史化”書寫中，“地震詩歌”容納了“苦難”敘事的成分，甚至帶有某種民族寓言和神話的特征。在許多“地震詩歌”的敘述里，大地震給我們帶來的苦難已經(jīng)成為我們共同的一種歷史記憶。也正是這種集體的“苦難記憶”成為我們國族身份認(rèn)同中最重要的一部分。大地震是我們共同經(jīng)歷的歷史，苦難是我們共同經(jīng)歷的苦難。因此，在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”已成為建構(gòu)和強(qiáng)化我們國族身份認(rèn)同的歷史敘事。

如在媒體上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》一詩這樣寫到：“孩子/快抓緊媽媽的手/去天堂的路太黑了/媽媽怕你碰了頭/快抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走//媽媽/怕天堂的路太黑/我看不見你的手 /自從倒塌的墻/把陽光奪走/我再也看不見/你柔情的眸……”在這樣的詩性言說里，個(gè)人作為敘述者，在對(duì)苦難的敘述中，容納了對(duì)生命意義和價(jià)值的體驗(yàn)?！皨寢尅焙汀昂⒆印贝┰綍r(shí)空和生死界限的對(duì)白，將苦難化作生命和希望的禱告?？嚯y讓我們反觀和照亮現(xiàn)世的生存。再如《開往天堂的火車》一詩，是將生命與死亡、告別與歸家、苦難與幸福表現(xiàn)得最讓人痛切心扉的作品之一：

這是開往天堂的火車/注定有一條河流清澈的流向/就像那些川北的孩子/他們的告別乖得沒有一點(diǎn)聲響/我第一次看見/我們的孩子/變得像大人一樣堅(jiān)強(qiáng)/他們行將離去的站臺(tái)/也不再需要爸爸媽媽與奶奶的/送行//這是開往天堂的火車/注定會(huì)穿過一片鮮花的海洋/就像那些川北的孩子/我知道他們來自神靈的家鄉(xiāng)

這些作品從苦難、人性的角度將災(zāi)難、生命的罹難和死亡作為生命的歸宿的敘述，對(duì)大地震帶來的“苦難”進(jìn)行“歷史化”的書寫?！盎疖嚒?、“告別”、“站臺(tái)”、“天堂”和“家鄉(xiāng)”等種種意象都無不意味著生命的歸宿和幸福。這樣的苦難敘事在一定程度上帶有審美化的傾向，災(zāi)難、苦難和死亡被賦予了一種生命的意義和價(jià)值，有某種神話和寓言的意義功能。

在這些充滿“個(gè)人化”的苦難敘述中，苦難已不僅僅是個(gè)體和生命、死亡的意義關(guān)系，而是已經(jīng)成為我們每一個(gè)閱讀者的苦難記憶。“告別”與“歸家”、“離開”與“尋找樂土”的意義結(jié)構(gòu)是詩歌史上一直都存在的“神話寫作”的基本模式，而這一類“地震詩歌”則在這一向度上體現(xiàn)了生命、人性與苦難的意義關(guān)系。應(yīng)該說，這樣的苦難敘事是非政治意識(shí)形態(tài)的，它們所表達(dá)的是苦難和對(duì)苦難的意義追索。“誰點(diǎn)燃了這燭。并且，讓燭光成了中國鋪滿陽光的午后最痛的傷口/一只叫做汶川的陶罐，一只被舜用寬仁的手指/就著厚厚的黃土與淚一般透明的水焙制成的陶罐/被黑色的燭光擊中，然后/碎了……”（龔學(xué)敏《汶川斷章》）在這樣的苦難敘述里，“汶川”、“地震”、“舜”、“陶罐”和“黑色的燭光”等意象實(shí)現(xiàn)了跨越歷史時(shí)空的碰撞，地震災(zāi)難與民族傳說一起呈現(xiàn)了人性、生命、個(gè)人和民族國家共同的心理原型，這種“神話寫作”恰恰是有關(guān)人性和苦難的，這里面容納的意義和價(jià)值正隱藏著一個(gè)民族國家潛在的精神結(jié)構(gòu)。

與苦難同時(shí)傳達(dá)出來的，還有關(guān)于愛的內(nèi)容?？嚯y與愛作為詩歌（文學(xué)）寫作中的一種原型或母題，同樣在大地震這一歷史事件中找到了表現(xiàn)的空間。許多“地震詩歌”直接以愛為題，將自然的災(zāi)難、人性的苦難以及生命救贖等復(fù)雜的情感體驗(yàn)融合到一起?？嚯y、愛與生命本身結(jié)為一體，苦難因此而多了一層悲憫的宗教色彩，愛也超越了世俗的理解上升成為一種“大愛”。地震災(zāi)難帶來的“恐懼與顫栗”背后是對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)和愛的力量。有詩句這樣寫到：“這不是詩歌，我只是如此呼喊/愿以一個(gè)死難者的聲音/此刻醒來，就要永遠(yuǎn)醒來/因?yàn)槲覀冞€在經(jīng)受更為嚴(yán)重的災(zāi)難/它來自我們自身，來自陰謀和戰(zhàn)爭(zhēng)/來自掠奪、殺戮、膨脹的私欲和勾心斗角/你甚至還來不及發(fā)現(xiàn)/靈魂已離去好多年……”（東蕩子《來不及向你們告別》），還有詩句這樣表達(dá)了對(duì)苦難和愛的悲憫：“當(dāng)我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒！/當(dāng)我寫下語言，卻寫不出深深的沉默?！保ǘ錆O《今夜，寫詩是輕浮的》）在詩人的話語敘述里，有對(duì)自然、苦難和生命的敬畏，有失卻家園的悲傷，也有對(duì)自我的責(zé)問，苦難與愛被賦予了懺悔和救贖、生命歸宿與精神家園的意味。

盡管這些詩歌作品帶有強(qiáng)烈的“個(gè)人化”和“神話寫作”寫作的痕跡，但我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詩歌作品仍然從“個(gè)人化”的苦難記憶里表達(dá)了一種集體的苦難歷史。很多“地震詩歌”作品中都不約而同地將“我”或“我們”這一詩歌的抒情主體導(dǎo)向“汶川人”、“四川人”和“中國人”，正如有一首詩這樣寫到：“此刻/我們都是汶川人/我們都是四川人/我們都是中國人”，“汶川人”與“四川人”作為一種地方性情感、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的主體，在“地震詩歌”里則獲得了更高的意義，作為詩歌的抒情主體，它正是一種情感反射，它所投射的是一個(gè)更大的主體性——“中國人”。其他詩歌如《國家的眼淚》、《國哀：那一朵小白花》、《14時(shí)28分的祖國》等作品則直接從時(shí)代“大我”的角度展開了對(duì)民族苦難記憶的“歷史化”書寫。

“歷史化”意味著對(duì)記憶的整理，記憶則保存一個(gè)民族的共同的心理和情感。在對(duì)地震與災(zāi)難、生命與死亡、苦難與幸福、愛與擔(dān)當(dāng)?shù)摹吧裨拰懽鳌敝?，詩歌的抒情主體、國家、政府、社會(huì)和民眾已經(jīng)結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)的共同體。也正是在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”的苦難敘事，強(qiáng)化或者凸顯了一直隱藏于這個(gè)國家和它的人民心靈深處的身份認(rèn)同。

四、詩史互證：苦難記憶及其意義

隨著災(zāi)難的過去，“地震詩歌”的熱潮也會(huì)逐漸趨于平淡，“地震詩歌”作品也會(huì)經(jīng)由時(shí)間的選擇和淘汰而去粗取精。但與過去的幾次詩歌事件（如“梨花體”等事件）決然不同，這一次的“地震詩歌”事件則激活了“詩”與“史”的互動(dòng)關(guān)系。地震與詩歌發(fā)生意義的碰撞，也正是“詩”與“史”實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的歷史契機(jī)。在“地震詩歌”熱潮中，凸現(xiàn)出來的是“史”的意義，而“詩”的意義則已經(jīng)退居其次。對(duì)于我們而言，作為一個(gè)歷史事件的5·12大地震給我們帶來了無限的傷痛，作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”則讓我們?cè)跒?zāi)難考驗(yàn)和苦難記憶中看到了生命的意義和價(jià)值，也看到了一個(gè)民族國家的形象和精神品質(zhì)。關(guān)于大地震的苦難敘事讓當(dāng)代詩歌寫作尋找到自我升華的機(jī)會(huì)，也讓我們從詩歌寫作和歷史敘事中看到一個(gè)人、一個(gè)民族隱秘的心靈史。這也許正是“詩史互證”的理論和實(shí)踐意義。

這也正如謝有順?biāo)u(píng)價(jià)的那樣，“這（地震詩歌）至少可以給我們帶來兩點(diǎn)啟示：一是它向我們重申了詩歌和情感之間的永恒關(guān)系；二是詩歌并未退出公共生活，只是，詩人要重新尋找詩歌介入公共生活、向公共領(lǐng)域說話的有效方式。國難過后，未必就會(huì)出現(xiàn)詩歌繁榮的景象，但這一次的詩歌勃興，為詩歌重返現(xiàn)實(shí)敞開了新的可能性?！盵⑦]詩歌與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的意義關(guān)系，同時(shí)也意味著詩人對(duì)時(shí)代的態(tài)度或價(jià)值取向問題。在這個(gè)意義上，“地震詩歌”既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)詩歌的情感激發(fā)，也體現(xiàn)了在長久的“個(gè)人化”寫作之后，詩歌對(duì)介入現(xiàn)實(shí)和公共生活的精神需要。

作為一種文學(xué)事件，“地震詩歌”現(xiàn)象已超越了單純的詩學(xué)（詩歌文體）理論的闡釋范圍。在一定程度上可以說，“地震詩歌”寫作也是“組織中國‘歷史’的過程，是一種對(duì)‘歷史’的寫作”。[⑧]因此，在文學(xué)史的視閾中，“地震詩歌”則給我們提供了一種啟示，即“詩”與“史”的辯證關(guān)系及其意義給我們當(dāng)下詩歌寫作提供的可能性?！霸姟迸c“史”的互證，以及其中容納的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等價(jià)值因素為我們正確認(rèn)識(shí)詩歌的作用和功能提供了理論的和歷史的依據(jù)。

[①] 作為一種描述和概括，“地震詩歌”是針對(duì)這些詩歌作品的題材和內(nèi)容而言的，尚未成為一個(gè)詩學(xué)概念或文學(xué)史概念。

[②] 本文所涉及到的相關(guān)作品來源于《詩刊》2008年6月上半月刊、“左岸文化網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡(luò)媒體，文中不再一一注明出處。

[③] 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，參見李澤厚：《中國思想史（下）》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第849頁。

[④] 出自艾青1938年的詩作《我愛這土地》。

[⑤] 出自穆旦1941年的詩作《贊美》。

[⑥] 參見《南方日?qǐng)?bào)·文化周刊》，2008年6月1日。

篇4

2008年5月12日，一場(chǎng)無情的天災(zāi)降臨在曾經(jīng)天高云淡的汶川。盡管5.12汶川大地震已經(jīng)過去將近一年了，但只要一想起在地震中涌現(xiàn)的人和事，我都會(huì)思緒萬千，感慨不已。

令我記憶猶新的是：2008年5月12日，一場(chǎng)無情的天災(zāi)降臨在曾經(jīng)天高云淡的汶川。盡管5.12汶川大地震已經(jīng)過去將近一年了，但只要一想起在地震中涌現(xiàn)的人和事，我都會(huì)思緒萬千，感慨不已。

令我記憶猶新的是：守護(hù)——那是德陽市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)譚千秋老師留給我們最后的姿態(tài)，命懸一刻的時(shí)候，他不顧自己的安危，張開雙臂，仿若一只展翅護(hù)犢的雄鷹，從死神手中奪回了四個(gè)年輕的生命，把生的希望留給了他的學(xué)生，而他卻留在了那片布滿沉痛的土地上。另一位優(yōu)秀的語文老師袁文婷，在地震發(fā)生的一刻，以最快的速度救出十余名學(xué)生后，自己卻因樓板坍塌而傷勢(shì)過重永遠(yuǎn)閉上了她那雙美麗的眼睛。是老師的那份神圣感，是對(duì)學(xué)生們的那份熱愛，讓譚老師獻(xiàn)出了寶貴的生命，讓袁老師做出了青春的抉擇。每每回想起兩位老師的故事時(shí)，我都不禁潸然淚下，這份高尚的情操震撼了我的心。我暗自想，以后我長大了也要做一位老師，將他們那種無私的愛永遠(yuǎn)傳承下去。

還有那年輕的女警官蔣曉娟，解開自己的衣襟，用乳汁哺育那些在地震中失去父母、嗷嗷待哺的嬰兒。許多武警官兵和醫(yī)療隊(duì)員們冒著余震的危險(xiǎn)，深入汶川，搶救被埋在廢墟下的傷者。一雙雙結(jié)實(shí)的手早已是傷痕累累，鮮血直流，但武警官兵們?nèi)栽谟秒p手挖著厚厚的樓板，為的就是多救出一個(gè)人。正當(dāng)武警官兵正全力營救傷者時(shí)，一場(chǎng)余震再次來臨。頓時(shí)，一名戰(zhàn)士跪倒在地，苦苦哀求：“求求你們，求求你們讓我再救一個(gè)！”現(xiàn)場(chǎng)的人無不痛哭失聲，為之動(dòng)容……那從四面八方奔赴而來的志愿者,盡自己的力量幫助著受災(zāi)群眾,給這片充滿傷痛的土地灑下了一縷縷陽光。

篇5

［關(guān)鍵詞］ 《唐山大地震》;創(chuàng)傷記憶;民族記憶

當(dāng)悠揚(yáng)空靈的超度亡靈的樂音響起，當(dāng)鏡頭從堅(jiān)硬石碑上那一排排的名字間滑過，當(dāng)電影中的那位非電影人物宋守述老人喃喃自語“過兩天我再來看你”的時(shí)候，輕柔樸質(zhì)的話語像紀(jì)念碑上的文字深深鐫刻進(jìn)我們的心。老人在他的有生之年會(huì)常常來看望長眠于此的親人，而對(duì)于我們這些沒有親歷大地震，也從未到過唐山、汶川、玉樹的人而言，從1976到2008乃至2010的當(dāng)下，從唐山、汶川、玉樹到我們安然生活的一隅，大多數(shù)人是通過《唐山大地震》這部電影第一次正視和思索著這些民族的巨大災(zāi)難。因此，《唐山大地震》中雖然只是表現(xiàn)了一個(gè)極其普通的家庭的悲歡離合，但是它在某種意義上勢(shì)必成為建構(gòu)我們民族記憶的文本之一。

在災(zāi)難頻仍的今天，世界電影似乎特別青睞災(zāi)難片，描寫大地震的近年備受矚目的就有好萊塢大片《2012》，而小松佐京的小說《日本沉沒》自1973年被拍成電影以來一直深受日本國民歡迎，2006年運(yùn)用高新技術(shù)重新拍攝后，又取得超過70億日元的票房。但這些電影不僅把災(zāi)難作為整部影片的敘述中心，而且總體上是建構(gòu)在對(duì)未來的幻想上的，觀眾在享受視覺盛宴的同時(shí)往往只是意識(shí)到居安思危而鮮有更深層次的心靈沖擊?！短粕酱蟮卣稹穮s大不相同，首先唐山大地震是中國當(dāng)代史上最慘烈的災(zāi)難之一，年代相去不過三十余年，加之近年地震頻發(fā)的真實(shí)創(chuàng)痛也遠(yuǎn)未平復(fù)。其次盡管影片也真實(shí)地再現(xiàn)了1976年7月28日那場(chǎng)震驚世界的巨大災(zāi)難，但那僅僅是電影敘述的出發(fā)點(diǎn)，全片真正要講述的卻是：災(zāi)難給人們帶來了種種難以彌合的創(chuàng)傷記憶，每一個(gè)人是怎樣掙扎著一點(diǎn)一滴地療愈這創(chuàng)傷、又是怎樣頑強(qiáng)地生存下去的。確如片中所說：“房子可以重建，可心里的廢墟卻很難重建?！庇捌瑸槲覀冎v述的正是這艱辛的心靈重建之路。

《唐山大地震》的第一個(gè)鏡頭是鋪天蓋地的蜻蜓飛掠唐山市區(qū)，此后，天地驟然色變，樓房轟塌，街道陡開，人們張皇失措，呼天搶地……23秒的天災(zāi)轉(zhuǎn)瞬即逝，天災(zāi)之后的人生抉擇殘酷無比。母親李元妮在23秒過后失去了所有，她眼睜睜看著剛剛還和自己親熱的丈夫，瞬間消失在房屋倒塌下的灰燼里，她的還在屋中甜甜睡著覺的一雙兒女，剎那被一塊水泥預(yù)制板壓在了下面。預(yù)制板不可能同時(shí)拉起來，只能夠撬動(dòng)一端，壓下另一端。作為母親的她必須在兩個(gè)孩子之間做出抉擇：救出一個(gè)，放棄另一個(gè)。然而更為殘酷的是，選擇之后，母、子、女三人此后32年的人生軌跡，由于“選擇”所背負(fù)的悔與罪、怨與恨，一次又一次地出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。

李元妮無疑是無數(shù)唐山大地震中幸存的成年人的代表，她對(duì)趕來的婆母不斷地說：“對(duì)不起，對(duì)不起，只有我一個(gè)人啥事沒有。”從此她心靈背負(fù)的便是對(duì)逝者的負(fù)罪感，加上她在女兒與兒子之間的不同尋常的抉擇，使她的負(fù)罪感可能比別的幸存者更加深重。但她沒有選擇自殺，并拒絕了那個(gè)電器修理工的求婚。她雖然痛徹心扉，但她并不孤寂。首先是因?yàn)樗蟹竭_(dá)，她要把方達(dá)養(yǎng)大成人，盡管也像所有嘮叨的母親一直心疼孩子，又為孩子的不聽話而黯然神傷。

然而支撐她的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，她之所以拒絕了求婚，當(dāng)然不是固守從一而終的禮教，也不是因?yàn)樗膬?nèi)疚，而是因?yàn)樗靡粋€(gè)寧愿用生命去營救自己的男人，是最值得用一生去守護(hù)的；更是因?yàn)樗獮橐咽诺恼煞蚝团畠菏赝粋€(gè)完整的家，她不愿、也不想走出她心中的廢墟，這廢墟才是她堅(jiān)強(qiáng)活下去的真正支撐。家里的顯要位置供奉著丈夫、女兒的照片，供桌上的貢品一絲不茍，都是他們生前的最愛。每一年的祭掃，她都在焚燒小山般的紙錢，每一次都在絮語著自家的日常生活、新唐山的建設(shè)，就像他們只是出門在外而已，以至方達(dá)說：“媽，這也太}得慌了吧。”其實(shí)在影片結(jié)尾看見那位現(xiàn)實(shí)中的宋守述老人說“過兩天我再來看你”，我們就應(yīng)該知道這是唐山人的生活常態(tài)，他們從未忘記那些逝去的親人。

李元妮同時(shí)也選擇了堅(jiān)守唐山。她甚至寧愿讓婆婆帶走自己的命根兒方達(dá)，也不愿意離開唐山。不論是人間天堂杭州，還是新建起來的公寓，都沒有動(dòng)搖李元妮住在唐山這個(gè)“家”里的決心。因?yàn)?，在唐山這個(gè)“家”里，她在陪伴著自己的親人，讓他們的靈魂能夠找到永久的安息之地，更為重要的是，她的靈魂也能得到些許的安寧。她與女兒重逢的時(shí)候說，絕不允許自己過上“花紅柳綠”的日子，這同樣也是一種堅(jiān)守。知道“逝去”的女兒即將歸來，卻沒有摘下墻上的照片，不是如方達(dá)所說老太太高興糊涂啦，而是母親通過照片和盆里新鮮的西紅柿無聲地告訴女兒：我從未忘記你。

對(duì)于李元妮而言，時(shí)間絕非“逝者如斯夫”的流逝，時(shí)間和歲月是一種記憶的堆積，年復(fù)一年，日復(fù)一日。她在精神與物質(zhì)的雙重的自我折磨中，在守望廢墟中實(shí)現(xiàn)著自我心靈的救贖，實(shí)際上也正是這座建造在心尖上的廢墟讓她堅(jiān)守了32年?；蛘哒f，她此刻一點(diǎn)也不脆弱，她的內(nèi)心無比堅(jiān)強(qiáng)。在這里，記憶顯示出它的非凡能量，因?yàn)橛洃洸粌H詮釋著自己的過去，更是個(gè)人乃至群體賴以設(shè)計(jì)自我的出發(fā)點(diǎn)，更是人們立足當(dāng)前、著眼未來的根本動(dòng)力。

母親李元妮在生死抉擇之際喃喃低語：“救弟弟。”雖然是因?yàn)槟赣H看見了弟弟的身影，也聽見了弟弟的痛苦，情急中說出“救弟弟”也是人之常情，但這在“被拋棄”的女兒方登幼小的心里卻留下了難以磨滅的烙印，以至在她人生的每一個(gè)拐點(diǎn)這個(gè)聲音都仿佛幽靈一般的冒了出來，影響著她的每一個(gè)人生抉擇。如此一來，女兒方登的創(chuàng)傷記憶在地震幸存兒童中就很有代表性，而她的成長歷程中創(chuàng)傷與療愈、尋找自我存在之路也要比母親艱辛和扭曲得多。

方登在地下真切地聽到了母親對(duì)自己的“判決”，承受了死亡的那一刻，她流下了絕望而孤寂的眼淚。人在遭逢突發(fā)事件之后，尤其是面對(duì)親人的反常舉動(dòng)所作出的本能反應(yīng)，往往不是把怨恨指向?yàn)?zāi)難或者是災(zāi)難的制造者，而是把心理的怨懟等情緒直接指向了親人，這種心理強(qiáng)烈地消解著親情，極易使人與人之間陷入隔絕和冷漠的狀態(tài)之中。因此當(dāng)方登從父親的尸體旁爬起來的時(shí)候，沒有去尋找自己的母親，而是在陰雨中順著人流開始了她的另一種人生。

方登被軍人夫婦王德清、董桂蘭收養(yǎng)，她也由影片開始的那個(gè)活潑愛說話的小女孩變得陰郁執(zhí)拗、沉默寡言。用一句“我記不起來啦”搪塞所有的詢問，用沉默來應(yīng)對(duì)新的人生，方登就此懸置了自己的記憶，將痛苦的記憶強(qiáng)行壓抑到意識(shí)的深層，這是對(duì)于精神創(chuàng)傷的一種退行方式。然而創(chuàng)傷記憶并沒有就此消失，它用噩夢(mèng)和頭痛來時(shí)時(shí)提示它的存在。方登長大后考上了醫(yī)科大學(xué)，固然有養(yǎng)母的影響，恐怕動(dòng)因更來源于她的內(nèi)心隱秘。在醫(yī)科大學(xué)她認(rèn)識(shí)了一位男友，我們大可譴責(zé)那位男友的不道德，等等，但如果我們細(xì)細(xì)品味，懷孕、退學(xué)乃至遠(yuǎn)走天涯，對(duì)于方登而言，并非出于被迫，而完全是她的自主選擇。作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，避孕應(yīng)該是一種常識(shí)，而方登選擇了懷孕，而且對(duì)男友強(qiáng)調(diào)自己是唐山人，經(jīng)歷了生死大考驗(yàn)的唐山人自然有一種與常人不同的對(duì)生命的體悟和關(guān)愛，她要保住孩子。其實(shí)，她下意識(shí)地在內(nèi)心深處和自己的母親叫板：你沒能保護(hù)自己的孩子，而我在這種艱難的抉擇中卻能！最終她選擇遠(yuǎn)走加拿大，其動(dòng)機(jī)還是來自內(nèi)心的怨懟。正如母親在重逢之際所說：“她躲我那么遠(yuǎn)哪?！?/p>

方登什么時(shí)候能從沉默的深海底浮上水面呢？在這里家庭溫情、人的慈悲與愛憐逐漸顯示了巨大的功能。在養(yǎng)父母的體貼中，我們看到小方登在災(zāi)后第一次浮現(xiàn)了笑容，說出第一句話：“我叫王登?！泵值谋Ａ粢矠榉降堑膬?nèi)心留下了一塊柔軟的芳草地，為她日后的心靈救贖開啟了縫隙。遠(yuǎn)走加拿大，邂逅異國之戀的溫情令她有勇氣重新踏上中國的土地，尤其是在她真的為人母后，向自己的母親復(fù)仇的心態(tài)也有所消減。她回到養(yǎng)父身邊，面對(duì)老人“我天天惦記著你”的嘶喊，面對(duì)著老父的悲喜交加，她的心靈再次被震動(dòng)，終于說出了自己隱藏多年的秘密，養(yǎng)父停了半晌，一字一頓地說：“可親人還是親人哪?！?/p>

32年后的汶川地震令她再次親歷了災(zāi)難式的創(chuàng)傷，也真正觸動(dòng)了她踏上正視自我的歸途。32年前她是被救助者，32年后她是救助者，她親眼目睹了那位母親的艱難選擇，親眼目睹了母親們?cè)谏c死之間為孩子們所作的決定，她終于體味到了仇恨之外的痛。

當(dāng)母親跪在了她面前百感交集地說：“我，給你道個(gè)歉吧！”方登并沒有立即去攙扶跪在面前的母親，她心中還沒有最終解開怨恨的羈絆，但實(shí)際上當(dāng)她踏上歸途就已說明她開始體諒母親。直到方登與母親在墓地抱頭痛哭，方登才意識(shí)到這32年間母親所經(jīng)受的巨大精神痛苦與情感的折磨，在爆發(fā)的一連串的“對(duì)不起”中她真正原諒了母親，解開了自己的心結(jié)，也實(shí)現(xiàn)了自我精神創(chuàng)傷的療愈。

我們?cè)跉v史文獻(xiàn)上，常常看到如此記載：唐山大地震，1976年7月28日3時(shí)42分538秒，發(fā)生于中國唐山的里氏78級(jí)大地震，造成242 769人死亡。242 769是個(gè)極其枯燥抽象的數(shù)字，其實(shí)在每一個(gè)唐山人心中都如電影中的李元妮一家、現(xiàn)實(shí)生活中的宋守述老人一樣有著關(guān)于自己親人的鮮活記憶，每一個(gè)數(shù)字、每一個(gè)名字都是一個(gè)鮮活的生命。在《唐山大地震》里，馮小剛就是在為這些活著的、逝去的普通人書寫歷史，在這種書寫中，每一個(gè)個(gè)體生命也就成為民族歷史的一個(gè)部分，電影讓原本靜態(tài)的社會(huì)記憶（檔案文獻(xiàn)）轉(zhuǎn)化為了動(dòng)態(tài)的社會(huì)記憶（被閱讀和被談?wù)摚?。也就是說電影演示的雖然是個(gè)體記憶，但指向的卻是民族的集體記憶，這種個(gè)體記憶與集體記憶的相互指涉共同建構(gòu)了當(dāng)代中國的民族記憶，同時(shí)也涉及災(zāi)難記憶與當(dāng)代中國人的自我身份建構(gòu)等問題。用伽達(dá)默爾的話說：“我們不僅本身就是這種環(huán)環(huán)相扣的長鏈中的一環(huán)，而且我們每時(shí)每刻都可能從這種源自過去，迎面走來并傳承給我們的東西中理解自己?！雹僖虼嗽跉v史與回憶的關(guān)系中，美國學(xué)者詹姆斯.E.楊主張將回憶重新納入歷史敘述，德國學(xué)者阿萊達(dá)•阿斯曼進(jìn)而指出：“盡管回憶能力存在這樣那樣的問題，它卻依然是讓人成其為人的東西。若是沒有回憶能力，我們就不能構(gòu)建自我，而且也無法作為個(gè)人與他人進(jìn)行溝通。回憶固然并非總真實(shí)，我們卻不得不認(rèn)為我們的回憶是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兪俏覀冑囈约橙〗?jīng)驗(yàn)和建立關(guān)系，尤其是賴以繪制自我認(rèn)同圖像的材料?！雹?/p>

我們的民族前行于鮮血淋漓中，如果不能直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，在時(shí)間的包裹之下，或許真的如魯迅先生所言，“在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生?！雹垡虼?，盡管很多影評(píng)人指出電影中還有種種不盡如人意的地方，盡管制片方夸口票房要拿多少億、23秒特技燒掉多少錢，這些相對(duì)于影片要傳承的東西多少都有些反諷的意味，但我們?nèi)砸f，在這樣一場(chǎng)天災(zāi)人禍頻發(fā)，然而我們民族的自我反思能力亟待改進(jìn)和提升的年代，《唐山大地震》的創(chuàng)作難能可貴。

注釋：

① ［德］伽達(dá)默爾：《真理與方法――補(bǔ)充與索引》（修訂譯本），洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2007年版，第170頁。

② ［德］哈拉爾德•韋爾策編：《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》，季斌、王立君、白錫乙耄北京大學(xué)出版社，2007年版，第57頁。

篇6

這注定是一個(gè)無解的難題。母親難以逃脫自責(zé)的負(fù)罪感，女兒也無法面對(duì)母親放棄自己的心靈創(chuàng)傷。這里的無解，并不是故事的無解，而是人性的無解。人類如何才能修復(fù)這種因?yàn)?zāi)難或苦難帶來的人性扭曲？這是馮小剛拍攝這部影片，一直在真正面對(duì)的難題。父親死了，眼睛永遠(yuǎn)的閉上了；母親和女兒雖然活了，但內(nèi)心的傷口卻一直張開著。人們?cè)陔娪霸褐辛粝碌臏I水，不僅是為這對(duì)母女，更因?yàn)闉?zāi)難對(duì)生命和人性的傷害與扭曲。

在觀看這部電影時(shí)我流下了淚水，很多年沒有這種觀影的感覺了。但同時(shí)馮小剛最拿手的幽默元素依然存在：除去對(duì)于植入廣告的些許不滿外，兒子的那句“這里雞不缺，蛋也有的是”還是讓人忍俊不禁。但電影更多的是渲染了情感的力量，無論是對(duì)故事、畫面節(jié)奏的把握，還是對(duì)觀眾情緒的駕馭，馮小剛都顯示了他嫻熟的功力。對(duì)大地震的災(zāi)難表現(xiàn)，也處理的恰到好處，既形成了對(duì)故事發(fā)展的推動(dòng)和壓力，也沒有過度的渲染，電影在意的是如何讓觀眾能設(shè)身處地走進(jìn)角色的情感中，一旦與之呼應(yīng)、合拍了，你自然會(huì)與角色一起深入到那復(fù)雜的人性世界中。人們流下的淚水，其實(shí)是對(duì)自己人性的一次凈化，流出的不過是那些遮蔽人性的雜質(zhì)。

近百年來，中國有太多的苦難和災(zāi)難，被遮蔽在人們的記憶之外。除了前兩年看過一部國產(chǎn)的反映臺(tái)風(fēng)的災(zāi)難片以外好像國內(nèi)沒什么值得記憶的災(zāi)難片了。人們幾乎已經(jīng)遺忘了該如何用電影來表達(dá)苦難對(duì)人性的傷害?？嚯y在公共話語中的失聲，使越來越多的人失去了直面不幸與悲傷的能力。天災(zāi)人禍?zhǔn)俏覀儫o法避免的，就像《2012》一樣。天災(zāi)在世人眼里承擔(dān)了一個(gè)惡的角色。其實(shí)無論是天災(zāi)還是人禍，讓經(jīng)歷苦難的人發(fā)出聲音，不僅是對(duì)那些受難者生命的尊重，也意味著將那些個(gè)體的苦難記憶，轉(zhuǎn)化為民眾可以用來自我教育的公共記憶。它其實(shí)也是民眾間尋求文化認(rèn)同的一種方式。這種記憶對(duì)一個(gè)民族，是最為重要的精神財(cái)富。因?yàn)閷?duì)歷史的苦難記憶越深刻，就越能警示人們提放這種苦難的再度發(fā)生。當(dāng)08年發(fā)生汶川大地震的時(shí)候，電影中顯示的救援場(chǎng)景和唐山地震有了天壤之別，整個(gè)民族對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度日臻成熟，災(zāi)后的心靈重建是比實(shí)體重建更重要的一環(huán)，溫總理的一句“大難興邦”道出了其中的真諦。

篇7

距離“5•12”汶川地震即將兩周年之際,4月14日清晨7點(diǎn),青海玉樹發(fā)生里氏7.1級(jí)強(qiáng)震。在黃金救援的72小時(shí)內(nèi),中華民族再次顯示出“一方有難、八方支援”的強(qiáng)大凝聚力。不過,各方在這次地震救援中的表現(xiàn),與汶川地震顯示出很大的不同。

同樣的悲天憫人,同樣的心急如焚,同樣的與時(shí)間賽跑,但與汶川地震救援初期所不同的是,政府各部門和社會(huì)各方在這次地震救援行動(dòng)中的表現(xiàn),顯得更加自信而從容。同樣的搶救幸存者,同樣的投送救災(zāi)物資,同樣的安置災(zāi)民,玉樹地震救援傳承的不僅僅是汶川精神,更是汶川地震所震醒的國民意識(shí)。

我們對(duì)2008年汶川地震的記憶依然清晰。當(dāng)時(shí)的情況是萬分緊急―因通信中斷一時(shí)無法恢復(fù)、地理情況復(fù)雜救援人員一時(shí)無法進(jìn)入,災(zāi)區(qū)的死寂與外部的心焦相互交織,舉國揪心。而這次玉樹地震的消息,通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙等,迅即傳遍大江南北。從國務(wù)院各部門到地方省市,從社會(huì)組織到普通個(gè)人,立即予以了高度關(guān)切并迅速投入到各部門組織的救援行動(dòng)中去。

災(zāi)情就是緊急而無聲的命令。國家地震部門第一時(shí)間測(cè)定和了地震震中、震源深度和強(qiáng)度等信息,并立即啟動(dòng)了應(yīng)急指揮平臺(tái),密切監(jiān)測(cè)和通報(bào)余震信息。國務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部迅速成立,國務(wù)院副總理回良玉、總理先后趕赴災(zāi)區(qū)坐鎮(zhèn)指揮。工業(yè)和信息化部大力協(xié)調(diào)運(yùn)營商,24小時(shí)之內(nèi)緊急恢復(fù)了災(zāi)區(qū)的主要通信設(shè)施。武警、迅速奔赴災(zāi)區(qū),并通過車載衛(wèi)星通信、地理信息系統(tǒng)等,前后方的信息的實(shí)時(shí)溝通,極大地確保了指揮調(diào)度的高效有序。衛(wèi)生部門迅速組織了大批醫(yī)療救護(hù)人員趕往災(zāi)區(qū)。民政部門在地震之后的36小時(shí)之內(nèi)召開了新聞會(huì),通報(bào)了災(zāi)區(qū)各種最新救援?dāng)?shù)據(jù)。公安部門第一時(shí)間發(fā)出了西寧到玉樹公路路況,提示前往玉樹的車輛防雪防滑等; 公路、民航、鐵路運(yùn)輸調(diào)度迅速為運(yùn)送救災(zāi)人員和物資采取應(yīng)急調(diào)度措施。

篇8

一、城市記憶的概念及涵蓋

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，各個(gè)城市的結(jié)構(gòu)在不斷地發(fā)生著日新月異的變遷。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)七十年代末，我國城市化率約為14%，到1999年增至29.5%，2010年則增長到47.5%，2014年達(dá)到54%，突破了專家預(yù)計(jì)。在大規(guī)模城市建設(shè)、改造更新中，勢(shì)必關(guān)系到城市古跡遺存、歷史建筑、歷史街區(qū)和歷史文化，如缺乏保護(hù)意識(shí)，將會(huì)使那些歷史遺存遭到破壞，造成不可挽回的損失。那么城市空間的異化以及人與物固有關(guān)系的突變，使得城市人群再難體驗(yàn)到城市精神家園中的認(rèn)同感與歸屬感。因此，目前保護(hù)城市記憶的呼聲日漸高漲，也得到各級(jí)政府和公眾的關(guān)注。

“城市記憶”的概念，目前尚未形成比較統(tǒng)一、明確、固定的表述和界定。它是一個(gè)很廣泛的概念，在不同的地域范圍、既定的時(shí)間段，由于歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)以及自然環(huán)境等各方面因素的共同作用，使得人們對(duì)城市空間環(huán)境產(chǎn)生不同的城市記憶，因而它表達(dá)了人與環(huán)境的綜合關(guān)系。新聞界、文化界認(rèn)為“城市外在形態(tài)的‘記憶性’具有更鮮明的文化命題實(shí)質(zhì)與實(shí)在性意義”;建筑界以城市規(guī)劃、建筑保護(hù)的視角，認(rèn)為“城市記憶是指城市建筑歷史依存的環(huán)境和信息，城市記憶是城市建筑的豐富寶庫，它是以城市建筑為特點(diǎn)”;而檔案、圖書界的學(xué)者多是以保護(hù)城市建設(shè)中的文化遺產(chǎn)特別是文獻(xiàn)遺產(chǎn)為目的，認(rèn)為“城市記憶即是人們對(duì)城市空間環(huán)境的意義及其形成過程的整體性認(rèn)知”，是城市形成、變遷和發(fā)展中具有保存價(jià)值的歷史記錄，是人們對(duì)這些歷史記錄以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存提取過程的總稱。

城市記憶的涵蓋從廣義上說，主要包括城市的歷史建筑、檔案文獻(xiàn)、文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。從社會(huì)學(xué)研究角度，城市記憶具體包括生態(tài)環(huán)境、居住形態(tài)、建筑遺址、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色、民族情調(diào)、人文景觀等各個(gè)方面。其承載物十分寬泛，包括：傳統(tǒng)街區(qū)、文物古建、名人故居遺址、檔案資料、方志文獻(xiàn)、方言傳說、集體儀式、雕塑紀(jì)念物、傳統(tǒng)老字號(hào)、照片影像等。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要包括特定地域內(nèi)的代表性方言和民間文學(xué)、婚喪嫁娶禮俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)戲曲音樂舞蹈等;檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)主要包括各類載體、各年代產(chǎn)生的記錄城市方方面面歷史并具有珍貴歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等的檔案資料。這些遺產(chǎn)記憶著城市的史脈和文脈，展示著城市的廣度和深度，體現(xiàn)著每個(gè)城市獨(dú)特的性格特征。

二、地震城市記憶工程難點(diǎn)

城市記憶工程，是一項(xiàng)旨在搶救并保存城市發(fā)展歷程中的各種文化載體的檔案工作。而遭受大地震后重建的城市，推動(dòng)“城市記憶工程”完全有別于一般意義上的城市。如同唐山、汶川等發(fā)生的大地震，可以說，某些城市記憶客觀上存在斷檔現(xiàn)象，給地震城市記憶工程的開展造成了很大難度：

難點(diǎn)一：城市記憶承載物大部消失。唐山發(fā)生的毀滅性大地震，瞬間奪走了24萬多人的寶貴生命，被世人公認(rèn)為中國近現(xiàn)代工業(yè)搖籃、有著百余年歷史的重工業(yè)城市成為一片廢墟，整座城市受到全方位、毀滅性的破壞，城市建筑及其功能幾乎破壞殆盡。汶川發(fā)生的8.0級(jí)強(qiáng)烈地震，破壞地區(qū)超過10萬平方公里，69227人遇難，17923人失蹤，城市建筑和基礎(chǔ)設(shè)施損失慘重，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。由此我們看到，發(fā)生大地震的城市原有城市空間環(huán)境在人們的視角中被整體毀滅，“城市記憶”對(duì)象，即不同年代的建筑、景觀、街道等完全或大部消失，現(xiàn)今開展城市記憶工程的難度可想而知。

難點(diǎn)二：記載城市發(fā)展軌跡的檔案資料出現(xiàn)缺失。地震發(fā)生時(shí)與城市災(zāi)民一起蒙難的還有大量的檔案資料。以唐山為例，地震時(shí)除了“三線”保存的館藏檔案因遠(yuǎn)離震中無損失外，座落在市中心區(qū)的唐山市檔案館保存的檔案和市直機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位保存的尚未移交進(jìn)館的檔案，全部被埋壓在廢墟里，受到伴隨地震而至的大暴雨淋漓和不同程度的積水浸泡，導(dǎo)致檔案資料不同程度的損壞、損失，為今天開展城市記憶工程增添了難度。

難點(diǎn)三：民間歷史遺存散失嚴(yán)重。城市記憶不可忽視的一部分是散存于民間零散的、非官方的檔案資料、老照片、老書籍、老文書、老家譜、歷史實(shí)物、口述材料和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料等等。震災(zāi)發(fā)生后，城市鄉(xiāng)村斷水?dāng)嚯?，通訊設(shè)施不能運(yùn)行，加上大量傷員急需救治，災(zāi)民一度處于恐慌之中，一時(shí)不能顧及生存之外的東西。因而，許多民間珍貴物品受到毀壞、家傳文字材料等遭到損毀或散失、丟失，無疑加大了現(xiàn)今開展城市記憶工程時(shí)進(jìn)行民間征集的難度。

綜上所述，開展地震城市記憶工程，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它城市，一般來說，也客觀地決定了其所具有的“三性”：即由于地震災(zāi)難造成毀滅性破壞原因，決定了地震城市記憶工程的特殊性;由于原有古跡、古建筑物的消失，決定了地震城市記憶工程的復(fù)制性;由于需要借助照片、影像、檔案、史料及口述追憶等還原歷史文化的原貌，決定了地震城市記憶工程的逆轉(zhuǎn)性。

三、震后重建城市的“城市記憶工程”對(duì)策

地震城市記憶工程難度雖然很大，但并非不可為。在這方面唐山市已經(jīng)取得可喜的成就。如唐山抗震紀(jì)念館、唐山地震遺址公園，不僅成為唐山人對(duì)抗震救災(zāi)、重建家園的記憶，同時(shí)也是國內(nèi)外賓客到唐山后必去的觀瞻之地。而唐山中國水泥博物館、開灤國家礦山公園，則以實(shí)物和影像、照片畫面如實(shí)記錄了唐山起源于清朝末年近代工業(yè)的發(fā)展軌跡。灤縣憑借歷史資料復(fù)建的“灤州古城”已成為國家4A級(jí)旅游景點(diǎn)，豐南區(qū)憑借清朝開挖廢棄的運(yùn)河復(fù)建的運(yùn)河“唐人街”吸引著京津唐大批游客紛踏而至，以及豐潤區(qū)修建的試圖展現(xiàn)紅學(xué)文化記憶的曹雪芹公園等等，都屬值得點(diǎn)贊的“城市記憶工程”的點(diǎn)睛之作。事實(shí)證明，地震城市開展“城市記憶工程”大有可為，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)震后重建城市的“城市記憶工程”，應(yīng)著力做好以下幾項(xiàng)工作：

（一）納入政府關(guān)切，著力做好頂層設(shè)計(jì)。地震城市記憶工程的“特殊性、復(fù)制性、逆轉(zhuǎn)性”，決定了地震城市記憶工程是一項(xiàng)不僅涉及多部門，而且與廣大民眾相關(guān)聯(lián)的綜合性系統(tǒng)工程，是搶救城市文化、傳承城市文明、弘揚(yáng)城市精神、促進(jìn)城市和諧發(fā)展的需要。因此，實(shí)施政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一協(xié)調(diào)是必要的，同時(shí)也需要各相關(guān)部門和人民群眾的積極支持和配合，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性。所屬城市的市、縣（市）區(qū)兩級(jí)政府應(yīng)將“城市記憶工程”納入議事日程，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上制訂長遠(yuǎn)規(guī)劃、年度計(jì)劃和切實(shí)可行的實(shí)施方案，明確階段性工作重點(diǎn)、重點(diǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容和投資規(guī)模，協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門，步調(diào)一致地推動(dòng)此項(xiàng)工作，避免部門間相互攀比“多頭不管”弊端發(fā)生。針對(duì)開展“城市記憶工程”耗資較多的現(xiàn)實(shí)，努力構(gòu)建政府投資、社會(huì)籌資、企業(yè)投入等多渠道籌資體系，為城市記憶工程的開展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和資金保障。

（二）加強(qiáng)檔案資料的挖掘和開發(fā)，選擇確定城市記憶閃光點(diǎn)。 地震城市記憶工程難點(diǎn)告訴我們，找回地震毀掉的“記憶”時(shí)不我待、刻不容緩?；謴?fù)城市空間環(huán)境需要對(duì)城市的每一項(xiàng)史實(shí)、每一個(gè)典故、每一處風(fēng)景名勝、每一座特色建筑和獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等幾乎被忘卻的歷史遺存，都要一點(diǎn)點(diǎn)地把它們從歲月的塵埃中整理出來，小心翼翼地還原于我們的城市，重新煥發(fā)城市歷史傳統(tǒng)文化的光彩。

第一，統(tǒng)一規(guī)劃系統(tǒng)整合檔案資源。依托市縣兩級(jí)國家綜合檔案館和文化部門，積極調(diào)整檔案資源的布局與結(jié)構(gòu)，本著“以檔案信息整合為主、以檔案實(shí)體整合為輔”的原則，挖掘城市記憶中的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)能夠引起公眾共鳴的城市記憶點(diǎn)，搞好精品整合，并利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)所有城市記憶檔案文獻(xiàn)資源進(jìn)行優(yōu)化組合，建立統(tǒng)一的信息交換和共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)檔案資源的社會(huì)共享，為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)決策提供服務(wù)，為相關(guān)職能部門和公眾提供利用服務(wù)，使地方國家檔案館成為開展城市記憶工程的基地。

第二，加強(qiáng)多元檔案資源優(yōu)化配置。由于歷史的原因，檔案資源的所有權(quán)是多元的。就唐山市而言，因城市的形成發(fā)軔于晚清中開平礦務(wù)局的創(chuàng)辦，隨著煤炭及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，記錄煤炭和水泥工業(yè)發(fā)展的檔案資源分別集中于開灤集團(tuán)和冀東水泥集團(tuán)，而鐵路建設(shè)檔案資源則分屬于開灤和軌道客車（原機(jī)車車輛廠）兩個(gè)企業(yè)。因此，整合城市發(fā)展過程中的重大歷史事件、重大活動(dòng)和重要人物的相關(guān)檔案實(shí)體資源，要在尊重檔案資源所有權(quán)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一組織，穩(wěn)妥地實(shí)施，既保證檔案所有權(quán)不變，又理清歷史脈絡(luò)、完整反映城市記憶，將歷史清晰地展現(xiàn)給后人。

第三，打造城市記憶編研精品。為方便資源共享、服務(wù)社會(huì)，各級(jí)文化、檔案、文史、史志等部門應(yīng)立足于普及與精編相結(jié)合，展示宣傳與教育啟迪相結(jié)合，采取多種形式攜手加強(qiáng)城市記憶編研工作，充分采集和利用已有城市記憶資源精心編纂檔案編研專冊(cè)、專題圖書及叢書集錦或見諸于電臺(tái)電視臺(tái)和報(bào)刊的專題欄目等。如唐山電視臺(tái)正在播出的、借助歷史資料編輯的《史跡?唐山》，《唐山勞動(dòng)日?qǐng)?bào)》刊出的“唐山城市檔案”欄目和《唐山晚報(bào)》刊出的“唐山檔案”欄目等，深受觀眾和讀者青睞。對(duì)于文字記載缺失的采集口述資源作補(bǔ)充，照片圖片缺失的以充足文字作說明，力求完整展示城市記憶，完整追述事件的起源、發(fā)展過程和結(jié)果。

（三）開展社會(huì)征集工作，夯實(shí)城市記憶民情民意基礎(chǔ)。那些散存于民間零散的歷史記憶資料和實(shí)物等，是城市記憶工程不可或缺的重要資源。因此，可采取接受捐贈(zèng)、收購、征購、代管及其它合法形式，加強(qiáng)社會(huì)征集工作，具體講有五個(gè)方面：一是廣泛征集各個(gè)發(fā)展時(shí)期記憶城市歷史的書籍、傳單、宣言、信函、日記、手跡等文字材料以及照片、實(shí)物等檔案資料。二是記述城市歷史面貌的各種版本的志書、族譜、家譜、村史、墓志、碑文，以及各個(gè)時(shí)期形成的重要契約、票據(jù)、證書、執(zhí)照、合同等。三是反映城市歷史的重大事件、自然災(zāi)害和界域、地形、地質(zhì)、河流、氣象及名勝古跡、地方風(fēng)俗、民間工藝、傳統(tǒng)產(chǎn)品等相關(guān)史料。四是城市域內(nèi)馳名、著名、知名商標(biāo)檔案資料，包括產(chǎn)品工藝規(guī)程、技術(shù)條件、圖紙、產(chǎn)品鑒定會(huì)議文件、證書、產(chǎn)品發(fā)展歷史等。五是著名人物檔案資料。

（四）利用珍貴地震資料，做強(qiáng)特有記憶品牌。“地震記憶”是震后重建城市人民最強(qiáng)烈、最難忘的記憶，這種記憶將在這個(gè)城市世代相傳，成為獨(dú)特的“城市記憶”。所以，震后重建城市開展城市記憶工程，首選就是做足做強(qiáng)地震記憶這篇“大文章”。這里應(yīng)重點(diǎn)做好四項(xiàng)工作：1、安全科學(xué)地保管和利用好記錄抗震救災(zāi)、重建家園全過程的檔案資料。力求從社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的不同層面系統(tǒng)整合、管理好地震檔案資源。使其不僅能為后人在突發(fā)重大自然災(zāi)害面前實(shí)施組織領(lǐng)導(dǎo)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、恢復(fù)建設(shè)等一系列工作提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，還可為“地震社會(huì)學(xué)”研究提供科學(xué)參考，為解決全國乃至全球城市化進(jìn)程中面臨的日益嚴(yán)峻的災(zāi)害問題，提供成功的防災(zāi)減災(zāi)范例。2、保護(hù)好地震遺址。對(duì)經(jīng)國務(wù)院和省、市批準(zhǔn)為重點(diǎn)保護(hù)的地震遺址，納入城市建設(shè)的整體規(guī)劃加以重點(diǎn)保護(hù)，使之成為地震城市人民“地震記憶”的見證物。同時(shí)為防震抗震科學(xué)研究提供實(shí)物依據(jù)，成為地震科普教育的重要場(chǎng)所。3、不斷完善抗震紀(jì)念館功能。以提升城市文化品位，展示城市抗震精神風(fēng)貌為目的，打造系統(tǒng)展示抗震救災(zāi)、重建家園的記憶項(xiàng)目，使其成為世人了解地震城市的窗口，鼓舞群眾、弘揚(yáng)抗震精神的教育基地。4、持續(xù)推進(jìn)城市航拍記錄工作。在震后航拍城市震災(zāi)全貌基礎(chǔ)上，伴隨著城市重建，擬應(yīng)每隔5年即進(jìn)行一次城市航拍，以便采取比對(duì)方式，推進(jìn)城市記憶工程。

（五）建立“城市記憶工程”數(shù)字資源庫。 “城市記憶工程”數(shù)字資源庫是“城市記憶工程”建設(shè)和實(shí)施過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，必須要下功夫規(guī)范記憶資源的數(shù)據(jù)采集和管理，建立起城市記憶數(shù)據(jù)資源庫。

“城市記憶工程”數(shù)字資源庫設(shè)計(jì)應(yīng)包括系統(tǒng)構(gòu)建框架設(shè)計(jì)、系統(tǒng)體系框架設(shè)計(jì)、系統(tǒng)需求分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等階段，其核心運(yùn)行工作包括記憶資源采集、資源創(chuàng)建、資源存儲(chǔ)、資源及資源分析過程。

篇9

放眼世界, 地震等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生, 唯有團(tuán)結(jié)的民族可以在災(zāi)難的錘煉中變得更堅(jiān)強(qiáng)。玉樹地震已經(jīng)成為一場(chǎng)生命的劫難, 但現(xiàn)在的救援行動(dòng)都將化為一筆寶貴的精神財(cái)富, 可以告慰死者, 可以提醒后人。

14日早晨, 青海玉樹7.1級(jí)地震突如其來, 寧靜的小城在重創(chuàng)之下一片狼藉。塵土滿面的孩子, 低垂著腦袋被抱出廢墟, 模糊的圖像卻深深地刺痛了我們的眼睛。

災(zāi)難再次牽動(dòng)了全國人民的心, 軍隊(duì)武警公安民政醫(yī)療等各個(gè)部門迅速行動(dòng), 投入到了緊張的救援中。與此同時(shí), 個(gè)人、企業(yè)、民間組織也開始自發(fā)地捐款捐物, 愛心正源源不斷地涌向?yàn)?zāi)區(qū), 和死神進(jìn)行賽跑。經(jīng)歷了兩年前汶川大地震的磨煉, 無論是政府, 還是民眾, 都有了更豐富的經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。這讓我們?cè)诒瘋懈械叫┰S欣慰。

盡管科技日漸發(fā)達(dá), 地震仍然不可預(yù)知。面對(duì)天災(zāi), 一個(gè)偉大的民族應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)挺立, 也應(yīng)該不斷進(jìn)步。恩格斯說："一個(gè)聰明的民族, 從災(zāi)難和錯(cuò)誤中學(xué)到的東西會(huì)比平時(shí)多得多。"汶川大地震之后, 防震減災(zāi)法獲得通過, 已經(jīng)于2009年5月實(shí)施, 應(yīng)急救災(zāi)被納入了法治軌道。在災(zāi)后重建的過程中, 公民精神隨之成長, 很多人自發(fā)地為災(zāi)區(qū)的規(guī)劃出謀劃策, 對(duì)應(yīng)該用于重建的財(cái)物進(jìn)行輿論監(jiān)督。巨大的社會(huì)進(jìn)步有目共睹, 我們相信這些會(huì)在玉樹地震后的救援行動(dòng)中得到體現(xiàn)。

放眼世界, 地震等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生, 唯有團(tuán)結(jié)的民族可以在災(zāi)難的錘煉中變得更堅(jiān)強(qiáng)。兩年前, 汶川大地震以前所未有的破壞力, 使得橋梁斷裂、樓宇坍塌, 可是中國人沒有被擊倒。三歲的小男孩躺在擔(dān)架上向救援者敬禮, 年輕的警察媽媽敞開懷抱為失去母親的嬰兒哺乳, 至今我們還清晰地記得這些細(xì)節(jié)。更忘不了舉國默哀的三分鐘結(jié)束后, 天安門廣場(chǎng)上那經(jīng)久不息的加油聲, 那一刻13億人的心凝聚在了一起。在齊心協(xié)力的救援中, 人與人的隔膜打開了, 對(duì)生命的意義有了更新的認(rèn)識(shí), 整個(gè)社會(huì)煥發(fā)出更強(qiáng)大的活力?？梢哉f, 災(zāi)難之后的記憶強(qiáng)化了國民的憂患意識(shí), 提高了社會(huì)的應(yīng)急能力, 所以今天我們能以最高的效率進(jìn)行震后救援。

篇10

2008年5月12日的震顫成為中國集體的沉痛記憶。因?yàn)橛袗?，國人始終四海一家。我們歷經(jīng)創(chuàng)傷，但卻從未喪失希望。我們對(duì)未來許下承諾，并確信她將蓬勃發(fā)展。垮塌的廢墟是回不去的家，死者已矣，而生活仍要繼續(xù)，災(zāi)難已經(jīng)過去，汶川正在重生。

2008年到現(xiàn)在，一年已經(jīng)過去了，一年可以改變?cè)S多事，一年可以改變?cè)S多人，仍然不變的是我們團(tuán)結(jié)一致的心?，F(xiàn)在，災(zāi)區(qū)人們的生活逐漸好起來，汶川災(zāi)區(qū)的板房搭起來了，臨時(shí)的學(xué)校建起來了，人民的生活又有了保障，在地震中失去親人的人也走出陰影，在地震中受傷人員的傷已慢慢恢復(fù)！在國家的高度重視下，人們對(duì)災(zāi)區(qū)的人民重視起來，至今還在不斷地向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)衣物、棉被、食物、書籍和生活用品，領(lǐng)養(yǎng)在地震中失去雙親的孤兒……我相信，通過災(zāi)區(qū)人民的努力，有國內(nèi)國外的支援，災(zāi)區(qū)的明天一定會(huì)更美好！

沉默將發(fā)出聲響，負(fù)重將得到報(bào)償，苦難將照亮前程。諾言的種子，深深扎根大地，終將發(fā)芽，破土而出。

讓我們抬起頭，挺起胸膛，去紀(jì)念這一份堅(jiān)強(qiáng)，去紀(jì)念這一份偉大，去紀(jì)念這一份大愛，去紀(jì)念中華名族堅(jiān)定向前的腳步。