導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇端午節(jié)禁忌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、萬(wàn)水千山粽是情，屈原說(shuō)聲謝謝您，端午齊齊看龍舟，親情維系無(wú)遠(yuǎn)近。祝端午節(jié)快樂(lè)，永遠(yuǎn)幸福。

3、端午節(jié)在528，祝你從此天天發(fā)；端午節(jié)在星期四，愿你暢享輕松日；端午節(jié)要吃粽子，祝你幸福一輩子！

4、生命是一場(chǎng)漂泊的漫旅，遇見(jiàn)了誰(shuí)都是一個(gè)錦繡的意外。我珍惜著每一個(gè)成為我朋友的人！祝端午節(jié)快樂(lè)！

5、一句平淡如水的問(wèn)侯，很真；采一片清香的粽葉，包一顆香甜的粽子，裝入真情的信息里，預(yù)祝端午節(jié)快樂(lè)！

6、我親愛(ài)的男友，我怕說(shuō)了會(huì)連普通朋友都做不成，今晚，我這話是藏不了了。我想對(duì)你說(shuō)：想吃你包的粽子！

7、粽香陣陣撲鼻，龍舟聲聲鼓氣。鴨蛋金黃細(xì)膩，大家心情甜蜜。愿您在這個(gè)端午節(jié)，開(kāi)心快樂(lè)，笑的燦爛又美麗！

8、紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

9、端午節(jié)到了，雖然你身體很強(qiáng)壯，但屈原說(shuō)：多鍛煉身體，少打麻將，才能多吃粽子，胃口好，吃嘛嘛香，每天健康。

10、我想就這么一直抱著你不放開(kāi)，你的香氣是如斯迷人，你的體態(tài)是多么平均，好想咬你一口，粽子真好吃。端午節(jié)快樂(lè)。

11、萬(wàn)水千山粽是情，糖陷肉陷啥都行，糯米粘著紅棗香，棕葉包著朋友情，雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生。祝端午節(jié)快樂(lè)

12、蒲月端午棕子香，送您幾個(gè)嘗一嘗；包糖包棗包健康，保您吃了鴻運(yùn)旺；財(cái)旺福旺身體棒，愿您天天喜洋洋。祝端午節(jié)快樂(lè)！

13、聽(tīng)說(shuō)今年端午節(jié)期間出了件怪事，我當(dāng)時(shí)正好途經(jīng)，但我不相信我所見(jiàn)到的一切：那只豬居然真地像人一樣拿著手機(jī)在看短信！

14、你永遠(yuǎn)都是我最愛(ài)的粽子里面的蜜棗，我要做糯米還要做粽子葉，把你包裹著，緊緊裹著，讓我們一起過(guò)了甜蜜幸福的端午節(jié)！

15、一千朵玫瑰給你，要你好好愛(ài)自己；一千只紙鶴給你，煩惱永遠(yuǎn)離開(kāi)你；一千顆幸運(yùn)星給你，好運(yùn)一直圍繞你！祝端午節(jié)愉快！

16、眾人皆濁我獨(dú)醒，不甘逐流投汨羅，和諧文明今盛世，君魂寬慰心應(yīng)寧。端午節(jié)，重溫古老故事，品味民族精神，享受幸福生活！

17、端午至，夜似水，思如月，念友情更切；短信至，問(wèn)候寄，關(guān)懷無(wú)可替；祝福情，有誠(chéng)意，愿你好運(yùn)永不缺，幸福永不絕。端午快樂(lè)！

18、愿我的祝福是一朵鮮花，盛開(kāi)在你的天空下，為你點(diǎn)綴最美的年華。一條短信，只言片語(yǔ)，將深深真情表達(dá)，媽媽，祝你生日快樂(lè)。

19、端午節(jié)煮粽子偏方：先將水煮沸后再放入粽子，并保證粽子完全被水浸摸；再次煮沸后再用旺火煮三小時(shí)；在煮粽過(guò)程中不要添生水。

20、祝你端午節(jié)快樂(lè)：獎(jiǎng)金多多再翻一倍，事業(yè)發(fā)達(dá)再進(jìn)一步，人氣直升再火一點(diǎn)，身體安康再棒一點(diǎn)，人見(jiàn)人愛(ài)身邊美女再多一群。

21、手捧粽子，緬懷離騷，龍舟竟渡，一往無(wú)前，為了紀(jì)念我們的偉大詩(shī)人屈原，你就應(yīng)該多吃幾個(gè)粽子，雖說(shuō)那些粽子是應(yīng)該扔進(jìn)江里的。

22、撥開(kāi)綠色外衣，露出我純潔的胴體，數(shù)不清的小米粒，粒粒都是我粘稠的情意。感情淺，你就舔一舔；感情深，你就一口燜。端午快樂(lè)哦！

23、時(shí)至蒲月五，喜慶在端午。滿紙肺腑言，送你真祝福。事業(yè)展宏圖，如日在當(dāng)午。財(cái)源滾滾來(lái)，金錢(qián)不勝數(shù)。身板硬朗朗，勝過(guò)小老虎！

24、糯米是粘粘的思念，棕葉是清涼的裝束，龍舟是吉祥的快遞，香囊是快樂(lè)的包裹，端午炎熱的天氣，已被歡樂(lè)屏蔽，你當(dāng)然樂(lè)不思暑

25、人生路漫漫，無(wú)需驚天動(dòng)地，快樂(lè)就好；友誼最珍貴，無(wú)需牽牽絆絆，想著就好；朋友如手足，無(wú)需遍及天下，有你真好，祝端午節(jié)快樂(lè)！

26、落日余輝，映著彩霞，迎著微風(fēng)，向著天際。絲絲柔柔的微風(fēng)，傳去了節(jié)日的祝辭，飄向遠(yuǎn)方的你，愿你度過(guò)這夸姣的一切，端午節(jié)快樂(lè)。

27、今天我到處給你買禮物，買好玩的沒(méi)有適合你的，買好吃的沒(méi)有你愛(ài)吃的，買開(kāi)襠褲沒(méi)有你的尺寸的，只好提前送你祝福啦：端五節(jié)快樂(lè)！

28、讓風(fēng)吹走你的煩惱，讓雨洗掉你的煩惱，讓陽(yáng)光帶給你溫暖，讓月亮帶給你溫馨，讓友情帶給你快樂(lè)，讓我給你無(wú)限的問(wèn)候，祝端午節(jié)快樂(lè)！

篇2

1、源于紀(jì)念屈原的傳說(shuō)

2、源于與有關(guān)黃巢的傳說(shuō)

3、源于紀(jì)念伍子胥的傳說(shuō)

4、源于紀(jì)念孝女曹娥的傳說(shuō)

5、源于古越民族圖騰祭的傳說(shuō)

下面分別介紹

源于紀(jì)念屈原

農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。但今天端午節(jié)的眾多活動(dòng)都與紀(jì)念我國(guó)偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚秦爭(zhēng)奪霸權(quán)，詩(shī)人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對(duì)，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫(xiě)出了《離騷》、《天向》等不朽詩(shī)篇。公元前229年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃衰王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體，(此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚(yú)吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫(xiě)上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲(chóng)都不敢來(lái)傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。

源于與有關(guān)黃巢

另一個(gè)傳說(shuō)是，唐僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，血流成河。老百姓聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了就紛紛逃難，惟恐避之不及。這年五月，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見(jiàn)一婦人背著包袱，手里抱著個(gè)男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前詢問(wèn)。那婦人說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)黃巢殺人不眨眼，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，我只好帶著孩子逃命去了?！秉S巢聽(tīng)罷，對(duì)這婦人產(chǎn)生了惻隱之心，說(shuō)，你回去把菖蒲和艾草插在門(mén)口，這樣黃巢的軍隊(duì)就不會(huì)傷害你們家的人了。婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她還是回到城里，把這個(gè)消息告訴了父老鄉(xiāng)親。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶戶門(mén)上都掛了菖蒲艾草。為了遵守對(duì)那位婦人的承諾黃巢只得無(wú)可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免於難。

為了紀(jì)念這件事，此後每到端午節(jié)，大家就會(huì)在門(mén)上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)習(xí)俗一直流傳到今天。

篇3

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，很多地方在這個(gè)節(jié)日會(huì)舉辦一些活動(dòng)。今天小編在這給大家?guī)?lái)端午節(jié)的計(jì)劃，接下來(lái)我們一起來(lái)看看吧!

端午節(jié)的計(jì)劃1

一、活動(dòng)背景：

夏歷五月初五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。"端"有"初始"的意思，因此"端五"就是"初五"。而按照歷法五月正是"午"月，因此"端五"也就漸漸演變成了現(xiàn)在的"端午"。《燕京歲時(shí)記》記載："初五為五月單五，蓋端之轉(zhuǎn)音也。"過(guò)端午節(jié)是我國(guó)兩千多年來(lái)的習(xí)慣。端午節(jié)同時(shí)是一個(gè)可以和親友團(tuán)聚一起度過(guò)的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動(dòng)，時(shí)至今日，端午節(jié)仍是一個(gè)十分盛行的節(jié)日。

二、活動(dòng)主題：

我的端午，我做主，給自己一個(gè)端午節(jié)最棒的禮物

三、活動(dòng)日期：

6月20日，也就是農(nóng)歷五月初四。

四、活動(dòng)地點(diǎn)：

貴州大學(xué)北區(qū)中山園

五、活動(dòng)目的：

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)端午節(jié)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。端午節(jié)的來(lái)源之一是紀(jì)念屈原，我們也要通過(guò)端午節(jié)來(lái)懷念屈原--這位可歌可敬的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。同時(shí)通過(guò)此次活動(dòng)讓中心成員增進(jìn)感情，讓貴大的兄弟姐妹們(尤其是不能回家和家人一起過(guò)端午節(jié)的人)感受到節(jié)日氣氛，和家的氣息。讓每一個(gè)參加活動(dòng)的人過(guò)一個(gè)難忘，有意義的溫暖節(jié)日。

六、活動(dòng)內(nèi)容：

1. 了解端午節(jié)的由來(lái)(用展板展示于活動(dòng)場(chǎng)地)(1)端午節(jié)的來(lái)歷;(2)端午節(jié)的節(jié)日意義;(3)全國(guó)各地或國(guó)外的端午節(jié)習(xí)俗;2、包粽子材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

(1)、 將粽葉折成漏斗形(2)、在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

(3)、 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個(gè)比較長(zhǎng)的粽葉向糯米這邊壓成一個(gè)三角形。

(4)、 將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

(5)、 蒸煮。

具體流程：

(1)前期準(zhǔn)備：聯(lián)系或委會(huì)，借來(lái)鍋和爐子，并準(zhǔn)備好包粽子所需材料;(2)參加的同學(xué)在工作人員的指導(dǎo)下有序的到包粽子場(chǎng)地自己包粽子，每個(gè)人只限一個(gè)。(此環(huán)節(jié)進(jìn)行包粽子大賽，每組10人，包得最快而且可以煮的獲勝，有獎(jiǎng)品，考慮工作人員人數(shù)有限，每次限3--5組一起);(3)包好粽子后到登記臺(tái)登記，寫(xiě)下粽子主人的名(可以是自己，也可以是自己想送的人)，留下聯(lián)系方式(便于煮好粽子后聯(lián)系相關(guān)人員到現(xiàn)場(chǎng)取);(4)統(tǒng)一在下午特定時(shí)間段來(lái)取自己的粽子。

七、注意事項(xiàng)

1、端午節(jié)所需資料必須提前做好準(zhǔn)備;

2、為確?；顒?dòng)順利有序的進(jìn)行，活動(dòng)前作好分區(qū)(登記區(qū)、操作區(qū)、展覽區(qū)、取物區(qū));

3、登記時(shí)要注意，將名和粽子固定在一起時(shí)要注意：

(1)名不能弄混;(2)名固定的方式，最好用長(zhǎng)線把名綁定在粽子上，煮的時(shí)候名剩在鍋外面，不能沾水。

4、取粽子時(shí)人可能比較多，容易混亂，將粽子按主人名進(jìn)行分類，按漢語(yǔ)拼音排序(a區(qū)、b區(qū)、c區(qū)........)，組織人員到相應(yīng)區(qū)域領(lǐng)取;

5、參與人員不限。

端午節(jié)的計(jì)劃2

活動(dòng)主題：“青年置業(yè)——小戶型當(dāng)家”華商報(bào)看房團(tuán)暨濃情端午?“粽”享未來(lái)

活動(dòng)時(shí)間：20__年6月15日

活動(dòng)對(duì)象：華商報(bào)報(bào)名客戶(200人左右，分為兩批)

現(xiàn)場(chǎng)來(lái)訪客戶

前期來(lái)訪來(lái)電客戶(置業(yè)顧問(wèn)回訪邀請(qǐng))

活動(dòng)內(nèi)容

(一)線上部分：(華商報(bào)宣傳)

1、活動(dòng)前期的新聞?lì)A(yù)報(bào)和參與讀者的咨詢、報(bào)名;

2、6月10日的特刊釋放，主要內(nèi)容包括關(guān)于小戶型的新聞報(bào)道和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)小戶型展示的形象廣告;

(二)線下部分：(華商報(bào)北線看房直通車)

組織讀者參與專門(mén)針對(duì)小戶型的看樓直通車活動(dòng);

(三)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)：(濃情端午?“粽”享未來(lái))

目的：以端午節(jié)為噱頭，結(jié)合華商報(bào)看房團(tuán)的到場(chǎng)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)客戶參與性小活動(dòng)，并以贈(zèng)送小禮品形式給客戶利益點(diǎn)，使看房團(tuán)及來(lái)訪客戶愿意長(zhǎng)時(shí)間停留在銷售中心，營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)銷售氣氛。

形式：

1、華商報(bào)看房團(tuán)客戶及端午期間來(lái)訪客戶在銷售中心登記個(gè)人信息，即可領(lǐng)取端午節(jié)精美禮品一份(如粽子等);

2、購(gòu)買端午荷包制作材料，邀請(qǐng)荷包制作老師，現(xiàn)場(chǎng)給客戶制作荷包，客戶更可親手DIY端午小荷包。

3、外場(chǎng)接待，在邀請(qǐng)荷包制作老師現(xiàn)場(chǎng)教客戶DIY荷包的同時(shí)，做茶藝表演，同時(shí)會(huì)有演繹四人組配合表演現(xiàn)場(chǎng)彈奏古典音樂(lè)，讓客戶親身體驗(yàn)高雅的茶文化，品評(píng)幽香茶味。

4、現(xiàn)場(chǎng)提供冷飲、冰激凌、爆米花，給客戶帶來(lái)涼爽夏季的感覺(jué)。

5、在沃爾瑪超市門(mén)口請(qǐng)2個(gè)環(huán)保大使派發(fā)環(huán)保袋，環(huán)保袋內(nèi)裝MAX未來(lái)宣傳資料樹(shù)立MAX未來(lái)節(jié)能環(huán)保樓盤(pán)的公眾形象。

端午節(jié)的計(jì)劃3

一、活動(dòng)背景：

讓學(xué)生充分了解各地在端午節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解這節(jié)日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國(guó)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來(lái)體驗(yàn)的意義;體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，人人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛(ài)護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)父母愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)的感情，同時(shí)通過(guò)這次活動(dòng)，使學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

二、活動(dòng)目的：

1. 初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2. 通過(guò)了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂(lè)、生活甜美的幸福。

3.通過(guò)對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中國(guó)文化的特點(diǎn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。

三、活動(dòng)時(shí)間：端午節(jié)前兩天

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、將學(xué)生分為4組，分課題收集世界各地端午節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及端午的相關(guān)資料。

五、活動(dòng)方案

第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備

一、搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事等等。

二、調(diào)查訪問(wèn)身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、端午節(jié)故事演講。

第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)

一、情境導(dǎo)入

激情朗誦有關(guān)端午節(jié)詩(shī)歌

二、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟

第一主題：話說(shuō)端午

第二主題：端午實(shí)踐活動(dòng)

三、討論端午節(jié)活動(dòng)方案

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，又為過(guò)今年的端午節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃;這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處端陽(yáng)處處祥。祝福親愛(ài)的朋友端午節(jié)快樂(lè)!

老師感到好開(kāi)心!最后，我提前祝大家端午快樂(lè)!

第三階段：拓展，延伸。

通過(guò)今天的活動(dòng)，我們初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了有關(guān)端午的詩(shī)詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個(gè)活動(dòng)小組)

1、端午的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、端午的傳說(shuō)和故事。

3、關(guān)于端午的詩(shī)詞。

4、關(guān)于端午的食品。

六、實(shí)施策略

這次活動(dòng)的實(shí)施分為三個(gè)階段。第一階段，活動(dòng)準(zhǔn)備，搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事;調(diào)查訪問(wèn)身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣;活動(dòng)的節(jié)目，端午故事演講等等。第二階段，以班會(huì)形式進(jìn)行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節(jié)”的班會(huì)活動(dòng)。第三階段，拓展，延伸，進(jìn)一步研究端午的風(fēng)俗習(xí)慣，傳說(shuō)故事等，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大研究范圍，可研究關(guān)于，端午的詩(shī)詞，端午的食品等，使學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給隊(duì)員帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

篇4

設(shè)計(jì)是人類改造自然的基本活動(dòng)之一，設(shè)計(jì)是復(fù)雜的思維過(guò)程，設(shè)計(jì)過(guò)程蘊(yùn)含著創(chuàng)新和發(fā)明的機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)的目的是將預(yù)定的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)一系列規(guī)劃與分析決策，產(chǎn)生一定的信息(文字、數(shù)據(jù)、圖形) ，形成設(shè)計(jì)，并通過(guò)制造，使設(shè)計(jì)成為產(chǎn)品，造福人類。

設(shè)計(jì)過(guò)程是指明確設(shè)計(jì)任務(wù)到編制技術(shù)文件所進(jìn)行的整個(gè)設(shè)計(jì)工作的流程。一般來(lái)說(shuō)，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程可分為明確設(shè)計(jì)任務(wù)要求、原理方案設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)和施工設(shè)計(jì)四個(gè)主要階段。

1.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類

開(kāi)發(fā)性設(shè)計(jì)：在工作原理、結(jié)構(gòu)等完全未知的情況下，應(yīng)用成熟的科學(xué)技術(shù)或經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明是可行的新技術(shù)，設(shè)計(jì)出過(guò)去沒(méi)有過(guò)的新型機(jī)械。這是一種完全創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。

適應(yīng)性設(shè)計(jì)：在原理方案基本保持不變的前提下，對(duì)產(chǎn)品做局部的變更或設(shè)計(jì)一個(gè)新部件，使產(chǎn)品在質(zhì)和量方面更能滿足使用要求。

變型設(shè)計(jì)：在工作原理和功能結(jié)構(gòu)都不變的情況下，變更現(xiàn)有產(chǎn)品的結(jié)果配置和尺寸，使之適應(yīng)更多的容量要求。這里的容量含義很廣，如功率、轉(zhuǎn)矩、加工對(duì)象的尺寸、速比范圍等。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開(kāi)發(fā)性設(shè)計(jì)目前還占少數(shù)，為了充分發(fā)揮現(xiàn)有機(jī)械產(chǎn)品的潛力，適應(yīng)性設(shè)計(jì)和變型設(shè)計(jì)就顯得格外重要。但是作為一個(gè)設(shè)計(jì)人員，不論從事哪一類設(shè)計(jì)，都應(yīng)該在創(chuàng)新上下功夫。創(chuàng)新可以使開(kāi)發(fā)性設(shè)計(jì)、適應(yīng)性設(shè)計(jì)和變型設(shè)計(jì)別具一格，耳目一新。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，設(shè)計(jì)人員必須把新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)放在重要位置上，使產(chǎn)品不斷更新、技術(shù)儲(chǔ)備不斷增強(qiáng)，這樣才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

1.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般進(jìn)程

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般進(jìn)程可分為產(chǎn)品規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)和改進(jìn)設(shè)計(jì)四個(gè)階段。下面介紹其各階段的設(shè)計(jì)任務(wù)。

1. 產(chǎn)品規(guī)劃階段

在產(chǎn)品規(guī)劃階段的中心任務(wù)包括確定設(shè)計(jì)目的(需求分析、市場(chǎng)預(yù)測(cè)) 和設(shè)計(jì)思想、可行性分析，確定設(shè)計(jì)參數(shù)及制約條件，最后給出詳細(xì)的設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)(或要求表) ，作為設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和決策的依據(jù)。

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是從需求識(shí)別開(kāi)始的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員應(yīng)該具有敏銳的預(yù)感能力，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)中，分析出社會(huì)的需要，并搶在市場(chǎng)需要前完成產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和試制工作。需求有兩種：一種

為顯需求，即人們都知道的需求; 另一種是隱需求，即人們還沒(méi)有意識(shí)到的、但客觀存在的那種需求。設(shè)計(jì)人員的任務(wù)，不僅僅是不斷改進(jìn)、提高那些滿足人們顯需求的產(chǎn)品，更重要的是要去開(kāi)發(fā)那些滿足人們隱需求的產(chǎn)品。

需求：發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品中存在的問(wèn)題(普遍性問(wèn)題和難點(diǎn)性問(wèn)題) ，包括產(chǎn)品功能、性能質(zhì)量、數(shù)量等的具體要求; 競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)缺點(diǎn); 現(xiàn)有產(chǎn)品的銷售情況等。

對(duì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的重大問(wèn)題，經(jīng)過(guò)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面條件的詳細(xì)分析和對(duì)開(kāi)發(fā)可能性的綜合研究，提出產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可行性報(bào)告，報(bào)告一般包括以下內(nèi)容。

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的必要性，市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)。

有關(guān)產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)外水平和發(fā)展趨勢(shì)。

預(yù)期達(dá)到的最低目標(biāo)和最高目標(biāo)，包括設(shè)計(jì)水平、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益等。

提出設(shè)計(jì)、工藝等方面需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

在現(xiàn)有條件下開(kāi)發(fā)的可能性論述及準(zhǔn)備采取的措施。

預(yù)算投資費(fèi)用及項(xiàng)目的進(jìn)度、期限。

2. 方案設(shè)計(jì)階段

市場(chǎng)需求的滿足或適應(yīng)，是以產(chǎn)品的功能來(lái)體現(xiàn)的。產(chǎn)品功能與產(chǎn)品設(shè)計(jì)是因果關(guān)系，但又不完全相同。體現(xiàn)同一功能的產(chǎn)品，可以多種多樣。因此這一階段就是在功能分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新構(gòu)思、優(yōu)化篩選，取得較理想的功能原理方案。對(duì)于機(jī)械產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)示意圖(機(jī)械運(yùn)動(dòng)方案圖) 和機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)圖的設(shè)計(jì)就是方案設(shè)計(jì)階段的主要內(nèi)容。產(chǎn)品功能原理方案的好壞決定著產(chǎn)品性能和成本，關(guān)系到產(chǎn)品水平及競(jìng)爭(zhēng)能力，是這一設(shè)計(jì)階段的關(guān)鍵。

方案設(shè)計(jì)階段要完成產(chǎn)品功能分析、功能原理求解和評(píng)價(jià)決策得到最佳功能原理方案，也就是初步完成機(jī)械運(yùn)動(dòng)方案的設(shè)計(jì)，為進(jìn)一步進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)圖設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

3. 詳細(xì)設(shè)計(jì)階段

使表述功能原理的機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)圖實(shí)現(xiàn)功能原理方案，要具體化，成為機(jī)器及其零部件的合理結(jié)構(gòu)，這是詳細(xì)設(shè)計(jì)階段的任務(wù)。因此，要完成產(chǎn)品總體設(shè)計(jì)、部件和零件設(shè)計(jì)、全部生產(chǎn)圖紙，并編制設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)等有關(guān)技術(shù)文件。在此階段中，零部件的結(jié)構(gòu)形狀、裝配關(guān)系、材料選擇、尺寸大小、加工要求、表面處理、總體布置等設(shè)計(jì)合理與否，對(duì)產(chǎn)品的技術(shù)性能和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都有著直接的影響。為此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

零部件設(shè)計(jì)必須滿足其設(shè)計(jì)功能要求。

要考慮功能的合理分配和零件結(jié)構(gòu)形狀的合理設(shè)計(jì)。

從便于制造加工和降低成本考慮，力求零件結(jié)構(gòu)形狀簡(jiǎn)單，加工面少，材料利用率高。 常用零件盡可能標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、組合化。

總體設(shè)計(jì)還應(yīng)滿足總功能、人機(jī)工程、造型美學(xué)、包裝和運(yùn)輸?shù)确矫娴囊蟆?/p>

詳細(xì)設(shè)計(jì)的步驟一般由總裝草圖分拆成部件、零件草圖，經(jīng)審核無(wú)誤后，再由零件工作圖、部件圖繪制出總裝圖。

最后還要編制技術(shù)文件，如設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)，標(biāo)準(zhǔn)件、外購(gòu)件明細(xì)表，備件、專用工具明細(xì)表等。

4. 改進(jìn)設(shè)計(jì)階段

試制產(chǎn)品根據(jù)試驗(yàn)、使用、鑒定中所暴露的問(wèn)題，進(jìn)一步從設(shè)計(jì)上完善相應(yīng)的技術(shù)和效能，以確保產(chǎn)品質(zhì)量。這是改進(jìn)設(shè)計(jì)階段的主要任務(wù)，是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中不可分割的一部分，決不允許可有可無(wú)。通過(guò)這一階段的工作，產(chǎn)品的效能、可靠性和經(jīng)濟(jì)性提高之后，產(chǎn)品就更具有生命力。

總之，按上述一般進(jìn)程有步驟地設(shè)計(jì)，對(duì)提高設(shè)計(jì)質(zhì)量有較好的效果。

1.3產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求

一個(gè)產(chǎn)品，只有在技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、整體造型、操作使用和可維修性等方面能夠做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)一致，這樣的設(shè)計(jì)才是合理的，才會(huì)受到用戶的歡迎。因此，如何擬定機(jī)械設(shè)計(jì)的要求，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的前提。

1. 擬定設(shè)計(jì)要求的原則與方法

設(shè)計(jì)要求擬定的一般原則是：詳細(xì)而明確，合理而先進(jìn)。詳細(xì)就是盡可能列出全部設(shè)計(jì)要求，編制出一份設(shè)計(jì)要求明細(xì)表; 明確就是對(duì)設(shè)計(jì)要求盡可能定量化。合理就是對(duì)設(shè)計(jì)要求的提出要適度、要實(shí)事求是; 先進(jìn)就是與國(guó)內(nèi)外同類產(chǎn)品相比，產(chǎn)品在功能或技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)方面具有一定的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

設(shè)計(jì)要求定量化方法，視具體產(chǎn)品的情況而定。有些產(chǎn)品可依據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或?qū)I(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定; 有些可通過(guò)直接計(jì)算而得; 有些可通過(guò)統(tǒng)計(jì)法、類比法、估算法、試驗(yàn)法等來(lái)確定。

2. 設(shè)計(jì)要求

設(shè)計(jì)要求可分為主要要求和次要要求。主要要求是指直接關(guān)系到產(chǎn)品的功能、性能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的那些要求，次要要求是指間接關(guān)系到產(chǎn)品質(zhì)量的那些要求。

(1)主要要求

功能要求：即產(chǎn)品的功用。可以從人機(jī)功能分配、價(jià)值工程原理和技術(shù)可行性等三方面來(lái)分析。

適應(yīng)性要求：即對(duì)作業(yè)對(duì)象的特征、工作狀況、環(huán)境條件等工況發(fā)生變化的適應(yīng)程度。 性能要求：即指產(chǎn)品所具有的工作特征。

生產(chǎn)能力要求：是指產(chǎn)品在單位時(shí)間內(nèi)所能完成工作量的多少。

可靠性要求：是指產(chǎn)品在規(guī)定使用條件下，在預(yù)期使用壽命內(nèi)能完成規(guī)定功能的概率。 使用壽命：是指正常使用條件下，因磨損等原因引起產(chǎn)品技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)下降在允許范圍內(nèi)而無(wú)須大修的延續(xù)工作的期限。

效率要求：是指輸入量的有效利用程度。

使用經(jīng)濟(jì)性要求：是指單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值與同時(shí)間內(nèi)使用費(fèi)用的差值。

成本要求。

人機(jī)工程學(xué)要求。

安全防護(hù)、自動(dòng)報(bào)警要求。

與環(huán)境適應(yīng)的要求。

運(yùn)輸、包裝的要求。

(2)其他設(shè)計(jì)要求(為了保證實(shí)現(xiàn)主要設(shè)計(jì)要求而提出的要求)

強(qiáng)度、剛度要求。

制造工藝要求。

零件加工技術(shù)要求。

各作業(yè)動(dòng)作間的協(xié)調(diào)配合要求。

以上的各項(xiàng)設(shè)計(jì)要求對(duì)于各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是適用的。但是，某一具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，所涉及的設(shè)計(jì)要求的內(nèi)容，其主次輕重是不同的。設(shè)計(jì)人員應(yīng)做具體分析，以擬訂出詳細(xì)、明確、合理而又先進(jìn)的設(shè)計(jì)要求。在擬定設(shè)計(jì)要求時(shí)，要著重考慮人、機(jī)、材料、成本，一般簡(jiǎn)稱為四個(gè)M(Man，Machine ，Material ，Money) 。對(duì)于機(jī)械設(shè)計(jì)的可靠性、適用性與完善性的考慮，一般可以歸結(jié)為：保證功能要求與適當(dāng)使用壽命下不斷降低成本。

1.4產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則

對(duì)于設(shè)計(jì)過(guò)程中普遍適用的基本原則，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。

需求原則：產(chǎn)品的功能要求來(lái)自于需求。產(chǎn)品要滿足客觀的需求，這是一切設(shè)計(jì)最基本的出發(fā)點(diǎn)。不考慮客觀需要會(huì)造成產(chǎn)品的積壓和浪費(fèi)?？陀^需求是隨著時(shí)間、地點(diǎn)的不同而發(fā)生變化的，這種變化了的需求是設(shè)計(jì)升級(jí)換代產(chǎn)品的依據(jù)?？陀^需求有顯需求和隱需求之分，顯需求的發(fā)展可導(dǎo)致產(chǎn)品的不斷改進(jìn)、升級(jí)、更新、換代; 隱需求的開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造發(fā)明，形成新穎的產(chǎn)品。

信息原則：設(shè)計(jì)過(guò)程中的信息主要有市場(chǎng)信息、科學(xué)技術(shù)信息、技術(shù)測(cè)試信息和加工工藝信息等。設(shè)計(jì)人員應(yīng)全面、充分、正確和可靠地掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種信息。用這些信息來(lái)正確引導(dǎo)產(chǎn)品規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)與詳細(xì)設(shè)計(jì)，并使設(shè)計(jì)不斷改進(jìn)提高。

創(chuàng)新原則：設(shè)計(jì)人員的大膽創(chuàng)新，有利于沖破各種傳統(tǒng)觀念和慣例的束縛，創(chuàng)造發(fā)明出各種各樣原理獨(dú)特、結(jié)構(gòu)新穎的機(jī)械產(chǎn)品。

系統(tǒng)原則：每個(gè)機(jī)械產(chǎn)品都可以看做一個(gè)待定的技術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品就是用系統(tǒng)論的方法來(lái)求出功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過(guò)分析、綜合與評(píng)價(jià)決策，使產(chǎn)品達(dá)到綜合最優(yōu)。

收斂原則：為了尋求一個(gè)嶄新的產(chǎn)品，在構(gòu)思功能原理方案時(shí)，采用發(fā)散思維; 為了得到一個(gè)新型產(chǎn)品，則必須綜合多種信息，實(shí)行收斂思維。在發(fā)散思維基礎(chǔ)上進(jìn)行收斂思維，通常都會(huì)取得很好的效果。

優(yōu)化原則：這屬于廣義優(yōu)化，包括方案擇優(yōu)、設(shè)計(jì)參數(shù)優(yōu)化、總體方案優(yōu)化。也就是高效、優(yōu)質(zhì)、經(jīng)濟(jì)地完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

繼承原則：將前人的成果，有批判地吸收，推陳出新，加以發(fā)揚(yáng)，為我所用，這就是繼承原則。設(shè)計(jì)人員悟性地掌握繼承原則，可以事半功倍進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以集中主要精力去解決設(shè)計(jì)中的主要問(wèn)題。

效益原則：設(shè)計(jì)中必須講求效益，既要考慮技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益，又要考慮社會(huì)效益。

時(shí)間原則：加快設(shè)計(jì)研制時(shí)間，以搶先占領(lǐng)市場(chǎng)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)，要預(yù)測(cè)產(chǎn)品研制階段內(nèi)同類產(chǎn)品可能發(fā)生的變化，保證設(shè)計(jì)的產(chǎn)品投入市場(chǎng)后不至于淪為過(guò)時(shí)貨。

定量原則：在方案評(píng)選、造型技術(shù)美學(xué)、產(chǎn)品技術(shù)性能、經(jīng)濟(jì)效益等的評(píng)價(jià)，都盡量采用科學(xué)的定量方法。

簡(jiǎn)化原則：在確保產(chǎn)品功能前提下，應(yīng)力求設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品簡(jiǎn)化，以降低產(chǎn)品成本，并確保質(zhì)量。在產(chǎn)品初步設(shè)計(jì)階段和改進(jìn)設(shè)計(jì)階段，尤應(yīng)突出運(yùn)用這個(gè)基本原則。

篇5

關(guān)鍵詞 農(nóng)村金融服務(wù) 研究成果 現(xiàn)狀 問(wèn)題 策略選擇 分析

一、改進(jìn)結(jié)算服務(wù)，推廣電子銀行業(yè)務(wù)

第一，政府出臺(tái)相關(guān)政策，完善農(nóng)村支付結(jié)算體系。當(dāng)前，金融機(jī)構(gòu)參與農(nóng)村支付服務(wù)環(huán)境建設(shè)面臨的最大問(wèn)題就是入不敷出。隨著電子化支付結(jié)算工具的長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)村基礎(chǔ)公用通信設(shè)施落后的現(xiàn)實(shí)日益突出，高投入、高成本嚴(yán)重制約著農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)支付結(jié)算業(yè)務(wù)的發(fā)展，地方政府部門(mén)要充分發(fā)揮農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村支付結(jié)算服務(wù)中的主力軍作用，采取積極的財(cái)政政策，通過(guò)減免稅收、財(cái)政補(bǔ)貼等方式，鼓勵(lì)農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村增設(shè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，擴(kuò)大覆蓋范圍。

第二，加快基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，調(diào)整金融機(jī)構(gòu)布局，擴(kuò)大支付體系輻射范圍。加強(qiáng)對(duì)金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村地區(qū)布局的引導(dǎo)，可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較好的村鎮(zhèn)優(yōu)先布放自助設(shè)備或距離較近的幾個(gè)村莊共用自助設(shè)備，再根據(jù)情況逐步全面推開(kāi)。對(duì)于積極參與支付環(huán)境建設(shè)的金融機(jī)構(gòu)，除實(shí)施財(cái)稅方面的優(yōu)惠政策外，還可以在機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入、營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)增設(shè)（包括在城市地區(qū)）等方面給予優(yōu)先權(quán)，特別是待農(nóng)村金融市場(chǎng)發(fā)展到一定程度，其利益足以吸引眾多金融機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與時(shí)，要對(duì)前期進(jìn)入農(nóng)村支付市場(chǎng)參與建設(shè)并促進(jìn)農(nóng)村支付服務(wù)發(fā)展的金融機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)份額予以保護(hù)。

第三，創(chuàng)新思路，不斷完善農(nóng)村地區(qū)支付結(jié)算特色服務(wù)。積極開(kāi)發(fā)和推廣對(duì)農(nóng)村地區(qū)適銷對(duì)路的金融產(chǎn)品，不斷完善農(nóng)村電子支付的交易規(guī)則，提高電子支付的安全性，消除農(nóng)民使用的后顧之憂，為農(nóng)村客戶提供更多、更安全、更便捷的支付結(jié)算工具和支付結(jié)算服務(wù)，最大限度地滿足農(nóng)村不同層次群體的結(jié)算需要。

第四，改進(jìn)農(nóng)村結(jié)算收費(fèi)制度，降低非現(xiàn)金結(jié)算成本。一是改革現(xiàn)行的結(jié)算業(yè)務(wù)收費(fèi)模式。建議結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村支付環(huán)境的實(shí)際，支付結(jié)算工具要不斷優(yōu)化。二是要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍安裝ATM設(shè)備，郵政儲(chǔ)蓄銀行盡量達(dá)到“一點(diǎn)一機(jī)”。四是發(fā)展一定規(guī)模的生產(chǎn)、生活資料銷售、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的特約商戶，使用POS機(jī)進(jìn)行結(jié)算。三是對(duì)農(nóng)村地區(qū)信譽(yù)度高、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的客戶嘗試開(kāi)展信用卡業(yè)務(wù)。建議適當(dāng)增加現(xiàn)金使用成本，鼓勵(lì)使用非現(xiàn)金支付結(jié)算工具，如按存取現(xiàn)金金額的一定比例收取服務(wù)費(fèi)用，同時(shí)對(duì)非現(xiàn)金支付結(jié)算工具實(shí)行優(yōu)惠費(fèi)率，降低非現(xiàn)金支付結(jié)算工具交易成本。為非現(xiàn)金支付結(jié)算工具在農(nóng)村地區(qū)的推廣使用創(chuàng)造更為寬松的環(huán)境。

二、積極拓展信用卡業(yè)務(wù)

要抓住目前農(nóng)民收入水平提高、商品流通交易日益頻繁、外出務(wù)工人員增加的有利時(shí)機(jī)，宣傳推廣信用卡業(yè)務(wù)，根據(jù)農(nóng)村持卡人的消費(fèi)使用特點(diǎn)調(diào)整信用卡的功能和使用范圍。在財(cái)政的大力支持下，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)受理市場(chǎng)的現(xiàn)狀將得到很大改變。

三、大力發(fā)展中間業(yè)務(wù)

中間業(yè)務(wù)是指銀行業(yè)在資產(chǎn)業(yè)務(wù)和負(fù)債業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，不運(yùn)用或較少運(yùn)用銀行的資產(chǎn)，以中間人或人的身份為客戶辦理、委托、擔(dān)保和信息咨詢等并收取服務(wù)費(fèi)的業(yè)務(wù)。

農(nóng)村信用社開(kāi)展中間業(yè)務(wù)的必要性：

（一）開(kāi)拓中間業(yè)務(wù)有利于提高農(nóng)村信用社的競(jìng)爭(zhēng)力

農(nóng)村信用社中間業(yè)務(wù)市場(chǎng)主要集中在村鎮(zhèn)基層，發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)商業(yè)銀行不能觸及的領(lǐng)域；農(nóng)村信用社積極拓展包括農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)在內(nèi)的多種中間業(yè)務(wù)，能夠起到鞏固農(nóng)村金融市場(chǎng)的作用，致力于把中間業(yè)務(wù)作為農(nóng)村信用社在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下與貸款業(yè)務(wù)并列的核心業(yè)務(wù)之一，以進(jìn)一步提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。中間業(yè)務(wù)表達(dá)了農(nóng)村信用社客戶多層次的金融服務(wù)需求。

（二）收取中間業(yè)務(wù)手續(xù)費(fèi)有利于提高農(nóng)信社的收益

中間業(yè)務(wù)具有利用多渠道資源、拓寬合作渠道、不占用或較少占用銀行資本，成本低、收益高的特點(diǎn)，農(nóng)村信用社切實(shí)可行的途徑就是大力拓展中間業(yè)務(wù)，增強(qiáng)營(yíng)利能力，達(dá)到資產(chǎn)多元化、利潤(rùn)最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。同時(shí)，可以利用農(nóng)村信用社現(xiàn)有的網(wǎng)點(diǎn)及政策資源，通過(guò)金融創(chuàng)新，在新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域有所作為，

（三）發(fā)展中間業(yè)務(wù)是鞏固市場(chǎng)份額的工具

由于中間創(chuàng)新業(yè)務(wù)的空缺，加之存款收益較低的現(xiàn)狀，農(nóng)信社的一些中高端客戶不斷被專業(yè)銀行創(chuàng)新的高收益業(yè)務(wù)以及保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)吸引，客戶逐步流失將會(huì)影響農(nóng)信社的可持續(xù)發(fā)展。因此，開(kāi)展中間業(yè)務(wù)有助于農(nóng)信社穩(wěn)定已有的客戶資源，拓展新的客戶資源，鞏固市場(chǎng)份額。

四、促進(jìn)農(nóng)村信用社中間業(yè)務(wù)發(fā)展對(duì)策

（一）提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，自覺(jué)發(fā)展中間業(yè)務(wù)

發(fā)展中間業(yè)務(wù)，是農(nóng)村信用社實(shí)現(xiàn)多元化籌資、增加經(jīng)營(yíng)收益、防控資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的必然選擇。農(nóng)村信用社應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中間業(yè)務(wù)作為增加收益的一個(gè)有效途徑，與資產(chǎn)、負(fù)債具有同等重要的作用，要看清自己的不足，更新觀念，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，廣泛宣傳有利于中間業(yè)務(wù)發(fā)展的法規(guī)政策，維護(hù)農(nóng)村信用社的形象，增強(qiáng)農(nóng)村信用社發(fā)展中間業(yè)務(wù)的信心和積極性。

（二）準(zhǔn)確定位，加大宣傳，加快中間業(yè)務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展

農(nóng)村信用社要強(qiáng)化中間業(yè)務(wù)的宣傳營(yíng)銷工作，大力開(kāi)拓中間業(yè)務(wù)市場(chǎng)，發(fā)掘、吸引市場(chǎng)潛在的客戶。聯(lián)社吸引客戶，培育和擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)客戶群體。結(jié)合農(nóng)村信用社自身的客戶群體和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，有步驟地推出和提供優(yōu)質(zhì)、高效、全方位的系列化金融服務(wù)，促進(jìn)中間業(yè)務(wù)健康、快速、穩(wěn)步地發(fā)展。

（三）建立健全內(nèi)控制度，加強(qiáng)金融監(jiān)管，防范中間業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)

一是規(guī)范中間業(yè)務(wù)收費(fèi)。農(nóng)村信用社應(yīng)根據(jù)《商業(yè)銀行服務(wù)價(jià)格管理暫行辦法》中的條款出臺(tái)實(shí)施細(xì)則，給中間業(yè)務(wù)提供了更明確的法律依據(jù)和操作依據(jù)。二是建立健全中間業(yè)務(wù)管理機(jī)構(gòu)及內(nèi)控制度。制定發(fā)展目標(biāo)、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和市場(chǎng)營(yíng)銷策略，開(kāi)展中間業(yè)務(wù)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，進(jìn)行監(jiān)測(cè)、分析和通報(bào)，制定科學(xué)、合理、有效的考核制度，發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，檢查監(jiān)督本系統(tǒng)中間業(yè)務(wù)的開(kāi)展情況。三是發(fā)揮外部監(jiān)管主體的作用。

五、加快農(nóng)村支付體系進(jìn)一步發(fā)展的步伐

農(nóng)村支付體系是農(nóng)村金融服務(wù)體系的核心基礎(chǔ)設(shè)施，向廣大農(nóng)村延伸建立現(xiàn)代化支付清算系統(tǒng)，是推動(dòng)城鄉(xiāng)金融服務(wù)一體化的重要一環(huán)。近年來(lái)，農(nóng)村支付服務(wù)相對(duì)弱化，已成為制約“三農(nóng)”發(fā)展的一個(gè)重要因素。究其原因，主要是機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)少，支付系統(tǒng)延伸不夠，匯劃渠道不暢；卡基終端設(shè)備少，缺乏適應(yīng)農(nóng)村特色的結(jié)算工具；農(nóng)民結(jié)算知識(shí)欠缺，對(duì)新業(yè)務(wù)認(rèn)知程度不高。

農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)應(yīng)加大對(duì)結(jié)算專業(yè)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)結(jié)算業(yè)務(wù)知識(shí)宣傳，引農(nóng)民正確使用結(jié)算工具。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)端午節(jié) 日本端午節(jié) 龍圖騰信仰

端午節(jié)的流傳由來(lái)已久，在中國(guó)，有關(guān)端午節(jié)的傳說(shuō)和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗，只不過(guò)內(nèi)容和形式與中國(guó)的端午節(jié)有區(qū)別。本文就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行論述，并就端午節(jié)從中國(guó)流傳到日本的途徑、過(guò)程以及流傳時(shí)間這一點(diǎn)進(jìn)行分析探討，提出自己的疑問(wèn)，從而更好地對(duì)中日兩國(guó)端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

一、端午節(jié)的由來(lái)

（一）中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)

中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。流傳最廣的就是源于紀(jì)念屈原，另外還有紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、禁忌說(shuō)、圖騰說(shuō)等。我認(rèn)為，圖騰說(shuō)比較值得信服。蕭放在《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節(jié)雖然很早有了紀(jì)念屈原或伍子胥的內(nèi)容，這種內(nèi)容甚至在六朝以后成為端午節(jié)的主題之一，但在鄉(xiāng)村，端午驅(qū)邪避惡的習(xí)俗依然傳承?！笔挿诺倪@一論證間接證實(shí)了禁忌說(shuō)或者圖騰說(shuō)的可信度。圖騰說(shuō)是來(lái)源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在。端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)――競(jìng)渡和吃粽子，都和龍有關(guān)，可能是迎濤神祭圖騰的習(xí)俗。相傳古代中國(guó)南方吳越人（今江浙一帶）認(rèn)為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測(cè)，中國(guó)端午節(jié)是來(lái)自于古代中國(guó)人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變?yōu)榻裉斓亩宋绻?jié)。而屈原說(shuō)等說(shuō)法，我認(rèn)為是為了體現(xiàn)出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節(jié)的由來(lái)

日本的端午節(jié)，也有著悠久的歷史。中國(guó)紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗在中世紀(jì)初傳入日本。日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇（593-628年）時(shí)，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來(lái)滅災(zāi)減病。端午節(jié)時(shí)天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規(guī)定向天皇獻(xiàn)菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節(jié)日，并在日本文獻(xiàn)《續(xù)日本后紀(jì)》里初次明確記載端午節(jié)。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫(xiě)著：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射。”不過(guò)，端午節(jié)最早在日本是屬于“貴族俱樂(lè)部”享受的一個(gè)節(jié)日，通常只在皇宮內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

在古代日本，剛開(kāi)始時(shí)只是宮廷內(nèi)部過(guò)端午節(jié)，后來(lái)在民間，端午節(jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的“端午の句”。進(jìn)入江戶時(shí)代以后，端午節(jié)“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過(guò)這個(gè)節(jié)日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動(dòng)。曹建南在《從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日》的論文中提到：日本早期社會(huì)開(kāi)始插秧的時(shí)候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔(dān)任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認(rèn)可。然后被關(guān)進(jìn)屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時(shí)才能出來(lái)。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應(yīng)該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說(shuō)，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國(guó)的端午節(jié)流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結(jié)合，逐漸演變成現(xiàn)在的男孩節(jié)。

二、關(guān)于中日兩國(guó)端午節(jié)的一點(diǎn)思考

綜上所述，端午節(jié)的發(fā)源地在中國(guó)，根據(jù)圖騰說(shuō)，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動(dòng)，當(dāng)端午節(jié)流傳到日本之后，這一節(jié)慶習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。

我認(rèn)為，端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個(gè)國(guó)家中均有所體現(xiàn)：在中國(guó)是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭?？梢?jiàn)在古代社會(huì)中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過(guò)祭祀儀式來(lái)滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過(guò)節(jié)慶的形式表達(dá)出來(lái)，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當(dāng)今在中國(guó)，人們過(guò)端午節(jié)，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順，去病消災(zāi)；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長(zhǎng)。可見(jiàn)，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來(lái)端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類發(fā)展的進(jìn)程。由此也可以看出，古代中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家文化的影響也是非常久遠(yuǎn)的。

然而，對(duì)于端午節(jié)的流傳，有以下幾點(diǎn)思考：

其一，端午節(jié)是在日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇（593-628年）時(shí)傳入到日本的，而在公元8世紀(jì)中葉才傳入韓國(guó)。眾所周知，古代中國(guó)文化的流傳很多都是通過(guò)朝鮮半島流傳到日本，也就是說(shuō)基本上都是從中國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)百濟(jì)、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節(jié)的流傳是跳過(guò)韓國(guó)而直接進(jìn)入日本的呢？這一點(diǎn)我有些疑問(wèn)，我覺(jué)得還應(yīng)該查找更加確切的資料，以證實(shí)端午節(jié)傳到日本和韓國(guó)的確切時(shí)間，以及端午節(jié)傳入日本的途徑。這一點(diǎn)有待繼續(xù)考證。

其二，對(duì)于日本端午節(jié)的傳入時(shí)間的推測(cè)。據(jù)我推測(cè)，日本傳入端午節(jié)的時(shí)間要比史料記載的早。據(jù)研究，自彌生時(shí)代起，就有中國(guó)移民前往日本。日本學(xué)者把彌生時(shí)代的中國(guó)移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀(jì)進(jìn)入日本的中國(guó)燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進(jìn)入日本列島的中國(guó)越的移民。而中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)就有端午節(jié)的相關(guān)記載。大約在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣?！倍趶浬鷷r(shí)代來(lái)自中國(guó)的移民很可能已經(jīng)把端午節(jié)的習(xí)俗帶入到日本。據(jù)聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應(yīng)是越人，或是他們的同族?！霸饺说睦霞冶驹诒狈?，后來(lái)逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內(nèi)，受著太伯仲庸的統(tǒng)治，所以便隨著太伯仲庸的國(guó)號(hào)而被稱為吳人，所以吳只是政治區(qū)域的名詞，論種族，他們與越人還是一家?！对浇^書(shū)》（六）《越絕外傳紀(jì)?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀(jì)范伯》‘吳越二邦，同氣共俗?！ㄖ新裕傊?，吳越是一個(gè)民族，他們都是‘龍子’?！甭勔欢嗾撌隽硕宋绻?jié)的龍舟競(jìng)渡與吳越人的圖騰信仰相關(guān)，而吳越人又是在日本彌生時(shí)代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測(cè)，早在彌生時(shí)代，端午節(jié)就已經(jīng)傳入日本，只是缺乏史書(shū)記載，無(wú)法尋求答案，或者是我們還沒(méi)有從現(xiàn)有的史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。關(guān)于這一推測(cè)，我覺(jué)得需要查找資料，進(jìn)行研究?？傊?，我認(rèn)為，歷史上端午節(jié)傳入日本的時(shí)間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節(jié)與當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的“端午の句”?！拔逶录嗓摺笔枪糯毡驹诓逖碇芭e行的一種祭祀活動(dòng)（上文已提到）。而在蕭放的《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時(shí)記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會(huì)文化背景下醞釀出來(lái)的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農(nóng)桑事務(wù)，人們迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現(xiàn)，反映了荊楚民眾對(duì)世俗生活的關(guān)注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預(yù)測(cè)農(nóng)事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑，必有一套巫術(shù)儀式，《荊楚歲時(shí)記》記，先作其形迎之，再念動(dòng)咒語(yǔ)，祈請(qǐng)紫姑降臨，“捉之覺(jué)重，是神來(lái)也”，然后卜問(wèn)眾事。

我認(rèn)為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點(diǎn)：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀占卜。（3）都與巫術(shù)信仰相關(guān)。這樣的祭祀儀式，在古代中國(guó)和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過(guò)去的，存在如此相近的形式與內(nèi)容，對(duì)于古代中日兩國(guó)文化交流的研究，更是一門(mén)課題。我覺(jué)得，日本的古代祭祀儀式與中國(guó)古代的祭祀儀式有著極其相近的特點(diǎn)，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行了論述，肯定了端午節(jié)來(lái)源于龍圖騰這一說(shuō)法，同時(shí)就端午節(jié)流傳到日本的途徑和時(shí)間提出了自己的思考?；蛟S能對(duì)中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 蕭放.歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時(shí)記》研究之一[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（06）.

[4] 聞一多.神話與詩(shī)[M].上海：上海人民出版社，2006.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；習(xí)俗；和諧

中華文化不僅以其悠久、豐富著稱于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農(nóng)歷的五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的盛大節(jié)日――端午節(jié)，早在周朝的時(shí)候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。后來(lái)我們的端午節(jié)節(jié)俗是為了紀(jì)念偉大的文學(xué)家屈原。

1 端午節(jié)的由來(lái)

端午節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，歸納起來(lái)大致有以下諸說(shuō)：（1）紀(jì)念屈原。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅(qū)蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽?？磥?lái)端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！保?）吳越民族祭龍說(shuō)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)在新石器時(shí)代有一種印著幾何紋的陶器，使用過(guò)這些陶器的部族，專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習(xí)俗。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。[1]在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，很多百越人已經(jīng)融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：1）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動(dòng)。2）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。3）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)”。因此端午節(jié)的最早起源有可能是夏至。（5）紀(jì)念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。隋唐之時(shí)可能已有端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥和曹娥的說(shuō)法?！叭藗兂鲇趯?duì)伍子胥的崇敬和對(duì)曹娥的同情，便駕舟相伴，后來(lái)發(fā)展成群眾性的競(jìng)舟活動(dòng)。”[2]（6）辟邪說(shuō)。這一說(shuō)法是端午節(jié)起源諸說(shuō)中最先提出來(lái)的。并且據(jù)載屈原說(shuō)是辟邪說(shuō)提出二百多年后才流行開(kāi)來(lái)的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說(shuō)有著深遠(yuǎn)的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節(jié)的習(xí)俗“浴蘭”來(lái)看端午節(jié)是辟邪的節(jié)日。

2 端午節(jié)重要的風(fēng)俗與古代中國(guó)人的和諧觀念

俗語(yǔ)說(shuō)：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對(duì)付五毒，在端午節(jié)要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等等。

（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛(wèi)生角度來(lái)看還是有科學(xué)道理的，雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統(tǒng)的端午節(jié)法物中，有一些與“五”有關(guān)的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚(yú)、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅(qū)邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時(shí)圖和五時(shí)花等。端午節(jié)系五彩絲線的習(xí)俗由來(lái)已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細(xì)索。按照陰陽(yáng)五行家的觀點(diǎn)，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國(guó)古代崇拜五色，認(rèn)為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類的中藥。另外，端午節(jié)期間還有眾多的水上活動(dòng)如龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等水上活動(dòng)主要是祭水，水是陰性物質(zhì)，是端午節(jié)的象征物，其目的亦是增強(qiáng)陰性的力量，祈求陰陽(yáng)調(diào)和。

3 端午節(jié)的食品與古代中國(guó)人祈求均衡和諧的理念之間的聯(lián)系

（1）閑話粽子。粽子，又稱為“角黍”。春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”?；饘訇?yáng)，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。也就是象征陰陽(yáng)和合、陰陽(yáng)調(diào)和，表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后，陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節(jié)的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因?yàn)榈靶稳缧?，人們認(rèn)為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節(jié)還有滾雞蛋的風(fēng)俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來(lái)回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災(zāi)星滾蛋”。我國(guó)的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風(fēng)俗，臺(tái)灣也沿襲了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習(xí)俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動(dòng)物；另一方面，象征陽(yáng)性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽(yáng)內(nèi)陰外，也象征人們祈求陰陽(yáng)調(diào)和。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)支配萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)和諧便平安吉祥，陰陽(yáng)不調(diào)便會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍。為了驅(qū)除災(zāi)害和避毒去邪，陰陽(yáng)不調(diào)的節(jié)氣就必須舉行各種驅(qū)邪和祭祀活動(dòng)，以祈求陰陽(yáng)調(diào)和。端午節(jié)的各種習(xí)俗都與陰陽(yáng)五行觀念密切相關(guān)。然而中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應(yīng)該認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化中每一個(gè)問(wèn)題，讓中華文化大放異彩！

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、端午采艾與婦女衛(wèi)生

五月五日這天在中國(guó)古代是個(gè)神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一個(gè)月份。在早，北方人們對(duì)五月的認(rèn)識(shí)是這樣的：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子戒齋，處必掩身，勿躁，止生色，勿或進(jìn)，薄滋味，勿致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事勿行，以定晏陰之所成?！盵1]后來(lái)，五月被視為“惡月”，在史籍中不斷有記載?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記載，齊國(guó)孟嘗君田文五月生，其父嬰說(shuō)：“五月者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母”?！懂愒贰芬卜Q五月為死亡之月。

在中國(guó)百姓民間信仰里，五月為惡月，因此其心理狀態(tài)是辟邪、厭疫。辟邪趨吉的主要方式是插艾。民諺說(shuō)有“清明插柳端午插艾”之說(shuō)。對(duì)采艾的最早記載要推到《詩(shī)經(jīng)》，其《王風(fēng)·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”的詩(shī)句。而負(fù)責(zé)采集的多是婦女。我國(guó)少數(shù)民族中也有在端午節(jié)插艾蒿的習(xí)俗。“朝鮮族在五月初五當(dāng)天日出之前，人們相約到野外采集艾蒿，日后作為藥或熏蚊驅(qū)蟲(chóng)。達(dá)斡爾族也將五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夾在耳朵或衣服上。納西族端午也插艾葉、菖蒲和麥穗，以示神靈保佑住宅安寧”[2]。

艾草是我國(guó)勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和使用較早的藥草。宗懔的《荊楚歲時(shí)記》是一部專門(mén)記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的筆記體散文。譚麟在《荊楚歲時(shí)記譯注》中將此書(shū)反映的內(nèi)容歸為七類：歷史事件與人物，農(nóng)事生產(chǎn)，防病、治病及衛(wèi)生，祭祖祭神等。采艾習(xí)俗被歸為防病、治病及衛(wèi)生一類。王毓榮《荊楚歲時(shí)記校注》對(duì)采艾習(xí)俗記載如下：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)、四民并踏百草之戲、采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣”?！鞍矗鹤跍y(cè)字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時(shí)，采艾見(jiàn)似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。師曠占曰：‘歲多病則病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣可入藥，內(nèi)服可作止血?jiǎng)?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，楚地民間諺語(yǔ)有“善正月，惡五月”之說(shuō)。從五月開(kāi)始，江南進(jìn)入梅雨季節(jié)，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲(chóng)開(kāi)始繁殖，人的身體健康受到各種疾病的滋擾。此時(shí)，人們除了堅(jiān)守一些禁忌外，也會(huì)借助外力來(lái)祈求平安度過(guò)此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力。《史記·河渠書(shū)》記載有“諸夏艾安”，也就是太平無(wú)事的意思。菖蒲的形狀像利劍，有抵御的意思。顧祿《清嘉錄》卷五有關(guān)于菖蒲的記載，“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻用?！?/p>

從醫(yī)藥學(xué)上說(shuō)，艾蒿與菖蒲都是婦科的良藥。菖蒲的根狀莖可作藥用，為芳香健胃劑，還有通淋的作用，可治療淋病引起的盆腔炎、痛經(jīng)、不孕等癥狀。艾蒿的功能在于養(yǎng)血、暖子宮，主治月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、胎漏下血、帶下等癥。這些正是端午節(jié)稱作女兒節(jié)的意義所在。

二、端午食粽與生育巫術(shù)

端午食品的代表是粽子。過(guò)端午節(jié)的各民族都有食棕的習(xí)俗，粽子是由婦女做的。粽子有兩種，一為“角黍”，做法是把粽葉或竹葉泡濕，糯米發(fā)開(kāi)，以肉、豆沙、棗仁等為餡，包成三角或四角形狀，蒸煮熟而食之。一為“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上燒烤成熟食?！肚G楚歲時(shí)記》記載了五月食棕的風(fēng)俗：“夏至節(jié)日，食棕。”[4]

端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，傳說(shuō)是為紀(jì)念屈原的。這源于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》的記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之?！逼鋵?shí)吃粽子懷念屈原較晚，在這之前粽子已是一種夏令或夏至食品，同時(shí)用以祭祀水神。

我國(guó)地域廣闊，河流縱橫。在原始社會(huì)，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了對(duì)水神的崇拜。端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗就與祭祀水神有關(guān)?！稜栄乓怼肪硎恕皟憽弊肿⒃疲骸啊肚G楚歲時(shí)記》稱，屈以夏至日赴湘流，百姓競(jìng)以食祭之。常若為蛟龍所竊，以五色合楝葉縛之。又以獬豸食楝，將以信其志”。獬豸是一種獨(dú)角神羊，在遠(yuǎn)古風(fēng)俗中有以羊占驗(yàn)和裁決審判一說(shuō)，即所謂的“神羊決獄”。而“水成的獬豸當(dāng)是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神無(wú)支祁和決疑神羊獬豸的一個(gè)總合體——奇相、無(wú)支祁，也是一種獨(dú)獸怪獸，在形象上易與獬豸相混”[5]。壯族端午節(jié)吃的“羊角粽”目前還明顯地保存著上古祭獬豸神獸的遺風(fēng)。

湖南地區(qū)的特殊風(fēng)俗“吃祖婆粽”把吃粽子與祈子密切聯(lián)系在一起?！俺宰嫫鹏铡边@一習(xí)俗由老年婦女主持，參加者全都是婦女，男子不能參加。首先要用艾、菖蒲煮一鍋水，進(jìn)行沐浴清潔身體，然后由已婚婦女上樓包粽子祭祖先。開(kāi)始包粽子時(shí)，婦女必須站立，由主祭人包十二個(gè)，稱“背妹粽”。它由兩個(gè)枕頭大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接著包十二個(gè)角粽，這時(shí)婦女們才坐下。她們不能說(shuō)“粽子”而稱“祖婆”，稱包粽子為“給祖婆穿衣”，煮粽子為“給祖婆燒水洗澡”，認(rèn)為只有這樣?jì)D女才能多生育。宋兆麟先生認(rèn)為，“在‘背妹粽’的儀式中，人們必須以艾、菖蒲汁洗浴、凈身，為生育提供了條件。而‘背妹粽’正是一種交媾巫術(shù)，經(jīng)過(guò)交媾的粽子才有繁殖能力。正因?yàn)槿绱?，婦女才爭(zhēng)吃祖婆粽，這顯然是求子巫術(shù)”[6]。

此外，端午節(jié)的重要食品還有雞蛋。大人們要在早晨小孩還沒(méi)有起床之前就要把雞蛋送到小孩嘴邊，不僅僅是因?yàn)殡u蛋有強(qiáng)身健體的重要功效，也同卵生神話有關(guān)。在所有的時(shí)代，蛋一直被人們認(rèn)為是生命復(fù)蘇的標(biāo)記?！奥押偷笆巧淖罡弑憩F(xiàn)，其它所有表現(xiàn)都從屬于它。在科學(xué)的意義上，人的卵以及產(chǎn)生卵的卵巢和在其中發(fā)育成嬰兒的子宮，甚至在更廣泛意義上包含這一切的女人，是自然創(chuàng)造力的最好最大成就的象征”[7]。

雖然從這種意義上看，吃雞蛋與“吃祖婆粽”一樣都是在宣揚(yáng)一種生育巫術(shù)，但卻深刻體現(xiàn)了婦女祈求生育的文化因子。節(jié)日習(xí)俗的形成過(guò)程是一個(gè)歷史積淀化的過(guò)程，約定俗成的節(jié)日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。

三、端午節(jié)戴石榴花與女兒歸寧

已嫁婦女歸寧之俗早已有之，它起源于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，婦女可休息一天。唐代詩(shī)人張籍《吳楚歌》云：“庭前春鳥(niǎo)啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹(shù)下行。”到了宋代，節(jié)日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親。社日這一習(xí)俗到了元代就消失了，所以明清時(shí)已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習(xí)俗卻被沿襲下來(lái)，融入到端午節(jié)的節(jié)俗當(dāng)中。也正是由于歸寧習(xí)俗的注入，所以端午節(jié)又有女兒節(jié)這一別稱。

歸寧只是端午節(jié)眾多節(jié)日活動(dòng)中的一個(gè)小部分，這一小部分所包含的婦女祈子的因素卻極易被人們所忽視。另外，舊時(shí)北京婦女在端午這天還頭戴一朵火紅的石榴花，就是因?yàn)槭窕ㄊ嵌嘧佣鄬O的象征，是吉祥花，寓意吉祥。

生兒育女，傳宗接代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒的主題。孝是封建倫理的核心，而重子嗣則構(gòu)成其具體內(nèi)容。這種觀念積淀到了傳統(tǒng)節(jié)日的深層結(jié)構(gòu)與心理主題中。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只有生子才能使婦女有地位，而且就婦女本體來(lái)說(shuō)，她們祈望生子。“不孝有三，無(wú)后為大”，婚后無(wú)子的婦女會(huì)被夫家休掉。

漢代開(kāi)始有了七出之說(shuō)：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”[8]自唐代開(kāi)始七出正式成為法律條文?！短坡墒枳h》：“諸妻七出及義絕之狀而出者，徒一年半。《疏議》：七出者，依令：一無(wú)子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”[9]可見(jiàn)，“無(wú)子而出”從漢到唐一直是非常重要的一項(xiàng)。而且“無(wú)子”在唐代已經(jīng)是高處七出之榜首了，可見(jiàn)生子對(duì)女性的重要性。婦女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。

注釋：

[1]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年，第453頁(yè)。

[2]刑莉：《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日》，五洲傳播出版社，2006年，第16頁(yè)。

[3][4]王毓榮：《荊楚歲時(shí)記校注》，文津出版社，1989年，第156-157頁(yè)、174頁(yè)。

[5]張君：《神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗禁忌研究》，廣西人民出版社，1994年，第62頁(yè)。

[6]宋兆麟、李露露：《中國(guó)古代節(jié)日文化》，文物出版社，1991年，第90頁(yè)。

[7]（美）O·A·魏勒著，歷頻譯：《性崇拜》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年，第264頁(yè)。

[8]方向東：《大戴禮記匯校集解》卷十三《本命》，中華書(shū)局，2008年，第1305頁(yè)。

篇9

應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。光從「長(zhǎng)命、「續(xù)命等名稱看來(lái)，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來(lái)抵御那超自然，不可見(jiàn)的鬼魅及兵災(zāi)。

盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見(jiàn)。周處（二四－約二九九）的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱為「斗百草的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)：「按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之?！妒酚洝分胁⑽创_實(shí)記載屈原投江的日期，此說(shuō)顥然是受了傳說(shuō)的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。

南北朝時(shí)，端午又稱為「浴蘭節(jié)，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門(mén)上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。

到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶祝活動(dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌及楊師道。他說(shuō)：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀(jì)中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶?！短茣?shū).禮樂(lè)志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。

篇10

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”目前為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱節(jié)日別名之最。如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。其中，與香有關(guān)的名稱就有好幾個(gè)，例如：

浴蘭節(jié)

端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

端禮節(jié)

按照湘南地區(qū)古代的風(fēng)俗，于夏日來(lái)臨之時(shí)的“五月初五”，在門(mén)上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個(gè)洗禮。人們認(rèn)為經(jīng)過(guò)洗禮，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過(guò)這個(gè)夏日多蚊的季節(jié)。

菖蒲節(jié)

古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時(shí)五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門(mén)上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒?！断男≌分杏洠骸按巳招钏?，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅(qū)邪，另外認(rèn)為“重五”是死亡之日的傳說(shuō)也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門(mén)窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。

采藥：

這是最古老的端午節(jié)俗之一?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！辈伤幨且蚨宋缜昂蟛菟幥o葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

沐蘭湯：

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌?云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句?！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”《五雜俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣。

飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：

《荊楚歲時(shí)記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”至今，如廣西賓陽(yáng)，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門(mén)窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲(chóng)，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

掛草藥

端午節(jié)在門(mén)口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門(mén)口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。在我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣?！肚G楚歲時(shí)記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。

還有一些端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋(píng)果、荷花、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)事如意，夫妻恩愛(ài)，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評(píng)論，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。

小貼士：

香包的制作方法：

艾葉30g、蒼術(shù)30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細(xì)辛15g、薄荷20g 。

藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。

孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。

中秋節(jié)

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，現(xiàn)在世界各地，只要有華人的地方都會(huì)過(guò)中秋節(jié)。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書(shū)中，已有“中秋”一詞的記載。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。

中秋節(jié)這天，待到月圓時(shí)，人們便在皓月當(dāng)空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。

古時(shí)，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細(xì)的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場(chǎng)中揚(yáng)撒。

重陽(yáng)節(jié)

王維的詩(shī)句，《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，九月九日：指農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)。民間很看重這個(gè)節(jié)日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習(xí)俗，傳說(shuō)能以此避災(zāi)。