導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇有關(guān)藝術(shù)的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

您好！

我是××班的一名學(xué)生。在六年的學(xué)習(xí)、生活中，學(xué)校、老師給了我們無(wú)微不至的關(guān)懷和教育，使我們從一個(gè)不懂事的小孩成長(zhǎng)為一名合格的小學(xué)畢業(yè)生。如今，我們就要離開(kāi)學(xué)校了，離開(kāi)那里的一切。我真有點(diǎn)舍不得。

現(xiàn)在，我們的學(xué)校發(fā)展得很好，電腦室、自然室、語(yǔ)音室應(yīng)有盡有，成為了設(shè)施完備的學(xué)校，老師也是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選才進(jìn)來(lái)的，所以，大家在這里學(xué)習(xí)得也很輕松、愉快。但是，作為學(xué)校和老師，工作都不會(huì)十全十美的。因此，我在這兒給學(xué)校提幾項(xiàng)建議：

1．多派一些人手管理樓梯口，特別是在升旗、做操上下樓時(shí)，維持秩序，不讓樓道擁擠、造成堵塞。如果可以的話，把大家上下樓的時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，讓樓上的先下，下完以后，樓下的再走。這樣，樓道就會(huì)寬松許多，不容易發(fā)生意外事故。

2．上英語(yǔ)課、美術(shù)課到語(yǔ)音室、美術(shù)室去上，不要讓他們空著不用。早日把電腦安裝在教室里，使我們上課的時(shí)候老師可以更加生動(dòng)、形象地把有關(guān)資料展示出來(lái)。

3．恢復(fù)“生活實(shí)踐周”活動(dòng)，讓同學(xué)們學(xué)會(huì)自理生活，和其他人友好相處。還可以帶大家去軍訓(xùn)，讓我們體會(huì)其中的困難，還可以鍛煉身體，磨練意志。

4．將圖書(shū)館開(kāi)放，想借書(shū)的同學(xué)可以辦理“借書(shū)卡”，在圖書(shū)館里可增派幾名管理員，檢查監(jiān)督讀書(shū)情況，還可以在同學(xué)們中調(diào)查一下大家喜歡哪種書(shū)，再去買(mǎi)一些回來(lái)，這樣既開(kāi)闊了我們的視野，又培養(yǎng)了我們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)及遵紀(jì)守法的意識(shí)，真是一舉兩得啊！

5．在體育課上多開(kāi)設(shè)一些課程，比如踢足球、打籃球、打乒乓球等，這樣可以讓我們多掌握一些技巧，再加上長(zhǎng)期鍛煉，我們的身體會(huì)更加好的。

敬愛(ài)的校長(zhǎng)，為了讓我們更好的成長(zhǎng)、生活，請(qǐng)您接受我提的建議吧！

最后，祝您：

身體健康！工作順利！

篇2

即使這個(gè)世界都不復(fù)存在，只要有書(shū)，有你，我便可以充滿希望地生存。

??題記

翻看幼年的照片，發(fā)現(xiàn)稚氣的臉上總是眉頭緊鎖，如哲人的沉思。我感到體內(nèi)有一種巨大的憂傷。這樣的憂郁始我無(wú)法正實(shí)現(xiàn)實(shí)的雙瞳。與外部始終保持一種疏離感。不用去思考生活所帶來(lái)的種種苦厄，為我?guī)?lái)了少年的無(wú)助與輕狂。一切的一切在我的面前踏著紫堇，掐著繁花。在處處春光明媚中穿行。留下陣陣微風(fēng)與嬉笑，令人恐懼的夢(mèng)魘。人無(wú)再少年。兩千年的先哲就開(kāi)時(shí)將逝去的時(shí)光比作流水，不知孔丘在說(shuō)著逝者如斯時(shí)，有沒(méi)有抬頭看看天空，恰好飛過(guò)的一只孤雁，發(fā)出凄清的一聲哀鳴。

無(wú)論是君王也好，乞丐也罷，終抵擋不住時(shí)間強(qiáng)大的力量。若想追逐時(shí)間的腳步，翻來(lái)《史記》便能清晰地看見(jiàn)太史公古老而悠久的訴說(shuō)。但無(wú)論怎樣的史料記載，這也僅僅止于人類歷史上的某一點(diǎn)而已，那么，歷史之外的呢？關(guān)于整個(gè)世界的，整個(gè)宇宙的呢？是否有人正拿著一支筆，躲在暗黑的高處狡黠地笑著，不時(shí)咬咬筆桿子，寫(xiě)下一筆，關(guān)于宇宙的《史記》？

若一切都放在人類，宇宙的大角度來(lái)想，生存就了無(wú)生趣了。人終究是要死的。死后原知萬(wàn)事空。既是如此，輕于鴻毛還是重于泰山又有什么區(qū)別呢？我知道作為新世紀(jì)的好少年，我不應(yīng)該往如此沉重悲觀的角度去想。也罷，人生本來(lái)就不是我能理解的命題。生命是由種種巧合構(gòu)成。

篇3

關(guān)鍵字：利益相關(guān)者 少數(shù)民族 可持續(xù)發(fā)展

一、理論研究背景

（一）理論的產(chǎn)生和發(fā)展

利益相關(guān)者理論是20　世紀(jì)60年代起源于英美等西方國(guó)家的一種管理理論，其早期思想可追溯到20世紀(jì)30　年代。到20世紀(jì)60　年代，　斯坦福研究所將"利益相關(guān)者"這一術(shù)語(yǔ)定義為"利益相關(guān)者是那些失去其支持，企業(yè)就無(wú)法生存的個(gè)人或團(tuán)體"。利益相關(guān)者理論的核心思想是：任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)各種利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，　而不僅僅是某個(gè)主體的利益。

利益相關(guān)者理論在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用研究初期，企業(yè)一直是絕對(duì)的研究主體，直到20　世90年代初期以后，才開(kāi)始從企業(yè)擴(kuò)展到政府、社區(qū)、城市、社會(huì)團(tuán)體以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等。

（二）國(guó)內(nèi)外旅游利益相關(guān)者理論的研究

這一理論從20　世紀(jì)80　年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。Purnomoc（2005）研究了國(guó)家公園和森林管理的利益相關(guān)者問(wèn)題；Dianne　Dredge（1999）、Buanes（2004）分別對(duì)區(qū)域發(fā)展問(wèn)題以及濱海地區(qū)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研究。

國(guó)外學(xué)者對(duì)旅游利益相關(guān)者問(wèn)題的研究主要集中在以下四個(gè)方面：　旅游利益相關(guān)者的界定及分類；　旅游規(guī)劃、管理與營(yíng)銷中的利益相關(guān)者問(wèn)題；　旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問(wèn)題；　社區(qū)旅游及其協(xié)作中的利益相關(guān)者問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)方面，　保繼剛等（2002）在桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃中，討論了旅游地的游客、政府、商業(yè)部門(mén)、本地居民、景點(diǎn)開(kāi)發(fā)商等利益相關(guān)者，　對(duì)他們的利益表現(xiàn)、決策過(guò)程與行為、相互制約和相互影響關(guān)系進(jìn)行了初步分析，　并結(jié)合系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)分析尋找和認(rèn)識(shí)主要利益群體在桂林市旅游業(yè)中的促進(jìn)和限制作用，　剖析了桂林市旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和深層制約機(jī)制。張偉等（2002）將利益主體理論應(yīng)用到四川省樂(lè)山市旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃過(guò)程中，　并對(duì)不同利益主體的旅游意識(shí)和利益表達(dá)進(jìn)行了分析。

從國(guó)內(nèi)外的研究來(lái)看，利益相關(guān)者理論在旅游領(lǐng)域的運(yùn)用已經(jīng)取得了初步的成果。國(guó)外研究者主要集中于利益相關(guān)者的協(xié)作方面的研究，包括協(xié)作的原因分析、協(xié)作的組織形式、協(xié)作程序和途徑、協(xié)作過(guò)程管理以及協(xié)作的效果評(píng)估。國(guó)內(nèi)的研究還處于理論的引入階段，內(nèi)容還比較粗淺，主要集中在對(duì)利益相關(guān)者之間的復(fù)雜關(guān)系的探討上，在利益相關(guān)者之間的博弈分析上主要集中在生態(tài)旅游和可持續(xù)發(fā)展方面，突出說(shuō)明利益相關(guān)者參與規(guī)劃和管理的重要性，但是對(duì)具體的根源和對(duì)策探討的還不夠系統(tǒng)和深入。

二、少數(shù)民族地區(qū)文化旅游核心利益相關(guān)者

旅游是綜合性很強(qiáng)的行業(yè)，幾乎涉及社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)方面，其中涉及的利益主體包羅萬(wàn)象。少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游發(fā)展有其共性，涉及的利益主體很多都是相同的?？墒?，我們不能忽視少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的特性，少數(shù)民族的特殊性、當(dāng)?shù)卣淖灾涡?、旅游生態(tài)的不可再生性。

結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中涉及的利益主體包括：中央政府、當(dāng)?shù)卣ㄗ灾沃?、自治縣、自治鄉(xiāng)等）、原住民、旅游經(jīng)銷商、旅游交通、媒體、文化旅游者等等。國(guó)內(nèi)學(xué)者夏贊才在2003年利用利益相關(guān)者理論建立旅行社利益相關(guān)者基本圖譜，　將旅行社利益相關(guān)者分為核心層、戰(zhàn)略層、層三個(gè)基本層次，　探討三個(gè)層次的相關(guān)者之間的復(fù)雜關(guān)系。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的利益主體也可以分為三個(gè)層次---核心層、戰(zhàn)略層和延伸層。其中，政府（中央和地方）、原住民、文化旅游者為核心層；旅游市場(chǎng)營(yíng)銷者和旅游規(guī)劃者屬于戰(zhàn)略層；旅游交通和文化保護(hù)部門(mén)屬于衍生層。在本文中，筆者重點(diǎn)分析少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益層。

（一）中央政府和地方政府

少數(shù)民族地區(qū)的政府是民族自治政府，從自治區(qū)到自治州，再到自治縣和自治鄉(xiāng)，多個(gè)層次的自治政府。少數(shù)民族文化旅游的發(fā)扎需要一個(gè)總體利益和目標(biāo)的代言人，來(lái)控制、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、規(guī)范其它利益相關(guān)者的目標(biāo)和行為，能夠擔(dān)當(dāng)此任的只有，尤其是中央政府。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游是一個(gè)內(nèi)在地具有政治性的事物，在這里，價(jià)值觀的協(xié)調(diào)與沖突，權(quán)力的制衡，利益的分配，參與和決策機(jī)制的建立，目標(biāo)的設(shè)定和標(biāo)準(zhǔn)的確定等都具有鮮明的政治色彩。政府擁有有力的工具來(lái)影響社區(qū)旅游的發(fā)展：立法，協(xié)調(diào)政策、項(xiàng)目與基礎(chǔ)設(shè)施，提供激勵(lì)、規(guī)劃和促銷等。

（二）原住民（社區(qū)參與）

少數(shù)民族地區(qū)的原住民在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中扮演著重要的角色，發(fā)揮的作用是巨大的。第一，游客在旅游過(guò)程中也感受居民生活的方方面面，居民是旅游資源的一部分；第二，居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗的主要保護(hù)者；第三，居民為游客提供家庭旅館、餐館、商店、手工藝品、節(jié)慶活動(dòng)等旅游設(shè)施和旅游產(chǎn)品，是開(kāi)發(fā)商未簽約的"合作伙伴"；第四，居民在社區(qū)扮演的角色往往能反映出個(gè)人對(duì)社區(qū)的關(guān)注程度和在旅游決策中的控制力等問(wèn)題，當(dāng)居民較多地參與社區(qū)各種活動(dòng)時(shí)，他們往往對(duì)社區(qū)變遷和發(fā)展持肯定態(tài)度，相反，隨著當(dāng)?shù)芈糜螞Q策中當(dāng)?shù)厝丝刂屏Φ南陆?，?duì)旅游的支持也會(huì)下降。

（三）文化旅游者

熱衷于少數(shù)民族文化旅游的旅游者的旅游動(dòng)機(jī)在于體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族文化。這些旅游者的進(jìn)入給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了一定的積極影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)活力；第二，為居民帶來(lái)了外來(lái)文化；第三，旅游者在當(dāng)?shù)芈糜文軒?lái)收入和經(jīng)濟(jì)利益，能提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和改善居民生活水平。

三、目前少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中的問(wèn)題分析

在旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也導(dǎo)致了民族文化的庸俗化、民族文化認(rèn)同感失落以及價(jià)值觀的退化和遺失，　造成旅游地價(jià)值降低等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題可以用一句話來(lái)簡(jiǎn)單概括---開(kāi)發(fā)與保護(hù)的不協(xié)調(diào)，不能實(shí)現(xiàn)文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

筆者認(rèn)為這一系列問(wèn)題的產(chǎn)生是有其根源的。從利益相關(guān)者的理論來(lái)分析，是由于少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展利益主體利益的不平衡產(chǎn)生的。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益主體中，中央政府的核心利益是地方穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)；地方政府的核心利益是追求政績(jī)，追求GDP的增長(zhǎng)；當(dāng)?shù)鼐用竦暮诵睦孀非笫鞘杖氲脑黾雍蜕钏降奶岣撸晃幕糜握叩暮诵睦媸歉邼M意度的游客體驗(yàn)。梳理清楚這些利益主體的核心利益，想方設(shè)法平衡這些利益，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展的可持續(xù)性就不是那么困難了。

我們假設(shè)一個(gè)少數(shù)民族地的文化旅游發(fā)展是一個(gè)的球。根據(jù)牛頓力學(xué)，我們不難知道，球要運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)力。在旅游發(fā)展過(guò)程中，利益相關(guān)者追求的核心利益就是旅游發(fā)展的推動(dòng)力。對(duì)物體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響的力分為兩種，動(dòng)力和阻力。我們分別用F1和F2來(lái)表示。如圖2：

當(dāng)F1　F2，即動(dòng)力　阻力時(shí)，物體向前運(yùn)動(dòng)，B發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展良好；當(dāng)F1　F2，即動(dòng)力　阻力時(shí)，物體向后運(yùn)動(dòng)，A發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展倒退；

當(dāng)F1=F2，即動(dòng)力=阻力時(shí)，物體原地靜止，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展停滯不前，維持原狀。

這里的F1和F2指的是利益相關(guān)者的合力，不單單指一個(gè)利益主體對(duì)旅游發(fā)展產(chǎn)生的影響。我們可以用f來(lái)表示每個(gè)利益主體對(duì)物體運(yùn)動(dòng)即文化旅游發(fā)展產(chǎn)生的作用力和反作用力。上圖中的黑色箭頭為f，表示為中央政府、地方政府、原住民和文化旅游者對(duì)該地文化旅游產(chǎn)生的作用力。

具體分析：

第一，利益相關(guān)者對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向一致性可以增加合作的可能性。當(dāng)政府、原住民和文化旅游者的利益一致時(shí)，這個(gè)時(shí)候的動(dòng)力F1　F2。政府需要發(fā)展旅游來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的增加。政府采取各種優(yōu)惠措施來(lái)招商引資，這樣就帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁徫?，拓寬收入渠道，引起?dāng)?shù)鼐用竦闹С?。文化旅游者的進(jìn)入為旅游地帶來(lái)貨幣，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；游客得到最高的旅游體驗(yàn)，滿意度提高。從而達(dá)到政府--居民之間、居民--旅游者、旅游者--企業(yè)、居民--旅游企業(yè)兩兩的共贏。這樣的情形是一種最完美的模式，是學(xué)者和實(shí)踐者的追求模式。

第二，當(dāng)利益相關(guān)者的價(jià)值取向不一致則意味著沖突，這個(gè)時(shí)候F1　F2，阻力大于動(dòng)力，文化旅游發(fā)展受到阻礙。這個(gè)時(shí)候的典型的情形是政府想發(fā)展旅游，在規(guī)劃用地方面與原住民產(chǎn)生沖突，社區(qū)參與度不高；原住民為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，破壞政府保護(hù)的文化旅游資源，同時(shí)擺攤設(shè)點(diǎn)，拉客現(xiàn)象頻生，間接降低旅游者的游客體驗(yàn)。這種模式的產(chǎn)生是由于利益分配不均引起的，從根源上講是決策過(guò)程中采取的決策方法和程序的失誤。

四、平衡利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

由于這些利益相關(guān)者來(lái)自不同行業(yè)和部門(mén)，他們具有不同的價(jià)值目標(biāo)和利益要求，他們與旅游目的地的關(guān)系密切程度是不一樣的，他們所具有的影響力也不同，如在眾多的旅游發(fā)展利益相關(guān)者中，旅游經(jīng)營(yíng)者追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化；旅游者尋求旅游需求滿足最大化；政府主管部門(mén)探求管理效益最大化；而居民尋求高收入和好的生活環(huán)境。不同的利益相關(guān)者，有的對(duì)旅游地的生存和發(fā)展具有決定性的影響，有的則較弱。同時(shí)他們與旅游地的關(guān)系程度及影響力也是動(dòng)態(tài)變化的。所以旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候，不能只考慮某一組織或群體的利益而忽視或輕視其它相關(guān)者的利益，也不能用靜態(tài)的眼光來(lái)對(duì)待利益相關(guān)者，必須用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)協(xié)調(diào)和關(guān)注每一個(gè)利益相關(guān)者，讓他們能夠公平的分享旅游業(yè)所帶來(lái)的利益以及公平的分擔(dān)旅游負(fù)面影響。

（一）政府合理引導(dǎo)和調(diào)控

為實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，在旅游發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間存在著大的矛盾。一方面，旅游要發(fā)展，要對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，要改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，就需要擴(kuò)大接待能力，吸引更多的游客；另一方面，游客的增多會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不利影響。一個(gè)影響旅游地可持續(xù)發(fā)展的消極因素如何在最短時(shí)間內(nèi)被消除，就要依賴政府做出及時(shí)的反應(yīng)，政府須迅速制定各種政策。政府應(yīng)改變以往不合理的產(chǎn)權(quán)安排，　從旅游文化資源保護(hù)的內(nèi)部因素出發(fā)，　在開(kāi)發(fā)中將少數(shù)民族的利益放在第一位，　公平合理地安排政府、少數(shù)民族和開(kāi)發(fā)商的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。

（二）鼓勵(lì)原住居民參與

少數(shù)民族是民族文化資源的載體，　解決民族文化資源保護(hù)的問(wèn)題首先應(yīng)貫穿于民族文化資源開(kāi)發(fā)的全過(guò)程，　從問(wèn)題的根本點(diǎn)入手，　進(jìn)行合理的產(chǎn)權(quán)安排，　讓少數(shù)民族在資源開(kāi)發(fā)中得到最大的利益，　成為自己資源的真正主人，這樣才能從根本上激勵(lì)他們合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)自己的資源，才能做到民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。景區(qū)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須在諸如環(huán)境管理工作上采取適當(dāng)對(duì)策以盡量避免消極因素的出現(xiàn)。

（三）滿足旅游者的體驗(yàn)需要

不同的旅游者因年齡、性別、愛(ài)好、國(guó)籍的不同，也表現(xiàn)出更明顯的體驗(yàn)偏好，其所追求的利益也就表現(xiàn)為旅游者在進(jìn)入旅游目的地后通過(guò)旅游體驗(yàn)和認(rèn)知所獲得的各種知識(shí)、愉悅和滿足感的總和。如果景區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，旅游者便無(wú)法達(dá)到"購(gòu)買(mǎi)"其產(chǎn)品的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游旅游的可持續(xù)發(fā)展，就要協(xié)調(diào)好原住居民、地方政府、中央政府、旅游者之間的關(guān)系，管理好旅游景區(qū)，從不同的立場(chǎng)、不同的角度進(jìn)行思考，尤其要把原住居民這一相對(duì)弱勢(shì)群體作為主要的利益群體之一來(lái)對(duì)待。同時(shí)，還要根據(jù)旅游活動(dòng)的復(fù)雜性、區(qū)域生活的豐富性以及地區(qū)間的差異性來(lái)制定相關(guān)的政策和措施，從而保證少數(shù)民族文化旅游健康、全面、可持續(xù)發(fā)展。

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篇4

[內(nèi)容]

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故事性作文，在國(guó)外很受賞識(shí)，其寫(xiě)作體裁有寓言、故事、童話、詩(shī)歌、小小說(shuō)、小話劇、電視小品等。故事性作文往往允許學(xué)生虛構(gòu)，這種作文訓(xùn)練有利于培訓(xùn)學(xué)生敏銳的感受力、豐富的想象力和非凡的創(chuàng)造力。

一、故事性作文“虛構(gòu)”不虛故事性作文常采用虛構(gòu)方法，但“虛構(gòu)”不虛。正如前蘇聯(lián)作文改革家拉德任斯卡雅教授解釋的那樣：“故事性作文，其‘虛構(gòu)’并非是無(wú)中生有，憑空捏造。它同樣是以實(shí)際生活作為依據(jù)，只不過(guò)不是完全重復(fù)某一件真人真事，而是按照寫(xiě)作要求對(duì)各種真人真事經(jīng)過(guò)合理取舍加工，用藝術(shù)的筆法編寫(xiě)出一個(gè)嶄新的故事來(lái)，因而，學(xué)生所寫(xiě)的故事可以完全虛構(gòu)，但必須有根有據(jù)，使故事中的情節(jié)完全符合生活的真實(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，用虛構(gòu)方法編寫(xiě)出的故事，里邊的人物形象、故事情節(jié)看來(lái)“似曾相識(shí)”，細(xì)品又“熟悉陌生”，人與事都是生活中的，可又在生活中找不到，是現(xiàn)實(shí)的，而又在現(xiàn)實(shí)中覓不著。

二、故事性作文“虛構(gòu)”有其法英國(guó)的語(yǔ)文教材提到，學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)故事性作文有四個(gè)途徑：（一）先說(shuō)一個(gè)笑話，再讓學(xué)生據(jù)此編寫(xiě)故事；（二）看圖、看演示，而后編寫(xiě)故事；（三）給一組材料，要求學(xué)生添枝加葉編寫(xiě)故事；（四）摘錄有關(guān)文字信息，然后由學(xué)生進(jìn)行故事創(chuàng)作。

前蘇聯(lián)教材中的故事性作文訓(xùn)練類型有三：（一）根據(jù)某一故事情節(jié)進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)；（二）根據(jù)某一故事的開(kāi)頭進(jìn)行續(xù)寫(xiě)；（三）摘錄有關(guān)文字信息，然后由學(xué)生進(jìn)行故事創(chuàng)作。

美國(guó)作文教學(xué)專家認(rèn)為，故事性作文應(yīng)注意故事的結(jié)構(gòu)，突出人物的個(gè)性特點(diǎn)。有的教師用質(zhì)疑法幫助學(xué)生完成故事性創(chuàng)作：（一）故事的開(kāi)頭交待清楚了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件嗎？（二）故事的背景、人物活動(dòng)的順序合理嗎？（三）能把故事逐步推向嗎？（四）故事中的沖突得到了解決嗎？（五）故事的立意讀者能滿意嗎？美國(guó)作文界還把帕內(nèi)斯的“滑欄法”用于故事性作文練習(xí)。其做法是先確定故事的要素：人物、地點(diǎn)、目的、障礙、克服障礙的手段、結(jié)局等，然后列表分欄并填上提示想象的內(nèi)容，最后再用一把尺子在表上上下滑動(dòng)，滑到哪一欄就根據(jù)哪一欄的內(nèi)容提示編寫(xiě)故事，這樣可避免創(chuàng)作內(nèi)容的雷同。

學(xué)生完成故事創(chuàng)作后，依據(jù)有關(guān)自我修改標(biāo)準(zhǔn)，作自我評(píng)改：（一）故事情節(jié)是否完整？（二）故事的順序是否合理？（三）各段的內(nèi)容能否圍繞一個(gè)中心？（四）有沒(méi)有多余的句子？（五）詞語(yǔ)表情達(dá)意是否準(zhǔn)確？

三、故事性作文的價(jià)值用虛構(gòu)方法進(jìn)行故事性作文，從形式上看來(lái)仿佛有失真實(shí)，實(shí)際上對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“虛實(shí)結(jié)合”的作文能力大有裨益。

篇5

    那么，如何去追求較高的教學(xué)藝術(shù)呢？本人在此談幾個(gè)例子，望能起到拋磚引玉的作用。 

事例一 

    為了一節(jié)公開(kāi)課，半夜爬起來(lái)寫(xiě)教案。如在參加順德市中學(xué)教師“六個(gè)一”教學(xué)能手的競(jìng)賽。其中的一個(gè)“一”就是“上一節(jié)好課”。這堂課是到市里面的學(xué)校借班上課的，上課前兩天抽簽，給你兩天的時(shí)間準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)抽簽后，心里就很慌，這個(gè)慌不是怕拿不到獎(jiǎng)，而是怕“出丑”、“丟臉”，怕面對(duì)陌生的學(xué)生控制不好課堂，更怕在順德的語(yǔ)文老師和十多位專家組成的評(píng)委面前出丑。所以，抽簽后的兩天里，真是寢食不安，心里一直在思索如何去上好那一堂課。有一個(gè)晚上半夜醒來(lái)，突然想到某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的處理不是很好，恐怕第二天醒來(lái)后又忘了，于是就馬上爬起來(lái)，拿筆記下來(lái)。就是這樣，雖然沒(méi)有達(dá)到“茶飯不思”的境界，但也煎熬了兩天兩夜。課后評(píng)委認(rèn)為這堂課有三個(gè)特色：自主、開(kāi)放、有序、創(chuàng)新。特別是有序這個(gè)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)和有序，這是提高課堂教學(xué)效率的重要保證。專家、同行長(zhǎng)輩的評(píng)價(jià)給了我莫大的鼓勵(lì)與支持。最后本人也順利通過(guò)了“六個(gè)一”的過(guò)五關(guān)斬六將的考驗(yàn)，被評(píng)為順德市“教學(xué)能手”?！傲鶄€(gè)一”比賽結(jié)束后，本人對(duì)這次比賽認(rèn)真地作了思考和總結(jié) ，從中得到了不少寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在成績(jī)面前，心中只覺(jué)得手中的教鞭的份量更重，我思考更多的是“如何進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效率”?，F(xiàn)在回過(guò)頭去想一想，上公開(kāi)課、比賽課對(duì)一個(gè)正在成長(zhǎng)的年青教師來(lái)說(shuō)既是一種磨煉，更是一種提高課堂教學(xué)效率難得的機(jī)會(huì)。一直以來(lái)，無(wú)論承擔(dān)任何級(jí)別的公開(kāi)課，我都把這種“煎熬”作為提高自己課堂教學(xué)藝術(shù)的難得的機(jī)會(huì)。這個(gè)事例，我要說(shuō)明的是做什么事情都要有執(zhí)著追求的精神，事情才會(huì)做得更趨完美，教學(xué)也是一樣。 

事例二 

    “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽蚁耄鳛榻處?，特別是語(yǔ)文教師，博覽群書(shū)，努力提高自身的理論水平和知識(shí)修養(yǎng)，用先進(jìn)的教學(xué)理論指導(dǎo)自己的教學(xué)，這才是我們思維之渠，清亮如許的活水。為了提高作文課堂的效率，在作文教學(xué)上，本人就是運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)提出，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，主要是由其學(xué)習(xí)方法來(lái)決定的。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的一份公報(bào)中也指出，21世紀(jì)的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。因此，在作文教學(xué)中我運(yùn)用這一理論作為指導(dǎo)，備課時(shí)我大但地打破常規(guī)，不是將如何審題、如何構(gòu)思、如何組織材料作為備課的重點(diǎn)，而是把學(xué)生的學(xué)法作為備課的重點(diǎn)。具體做法是： 

    一、 宏觀上，將泛讀、精讀、揣摩與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)。葉圣陶先 

生說(shuō)，閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。因此，作文訓(xùn)練時(shí)，我都會(huì)找一些文章，作為范例，這文章的內(nèi)容不一定與此次的作文有關(guān)。它的作用是讓學(xué)生從中吸取養(yǎng)料。 

    二、微觀上，通過(guò)范例教給學(xué)生不同的寫(xiě)作技巧。如標(biāo)題的藝術(shù)，人物描寫(xiě)藝術(shù)，文章開(kāi)頭、結(jié)尾與過(guò)渡的藝術(shù)，文章的修改等。作文教學(xué)的備課，我就是將這些方法作為備課的重點(diǎn)，通過(guò)多年的實(shí)踐，我認(rèn)為效果還是比較理想的，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就上學(xué)期，我所擔(dān)任這個(gè)班的學(xué)生參加作文競(jìng)賽均獲好成績(jī)，班上的周志成、盤(pán)潔霞等五位同學(xué)的文章在全國(guó)有影響的雜志《中學(xué)生閱讀》上發(fā)表…… 

事例三 

篇6

一、淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)

淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫(xiě)作知識(shí)與技術(shù)，廣納泛語(yǔ)文知識(shí)和非語(yǔ)文知識(shí)。七年級(jí)上冊(cè)“寫(xiě)在前面的話”就是很好的例證。

親愛(ài)的同學(xué)們：

新學(xué)期又開(kāi)始了。拿到嶄新的語(yǔ)文課本，你心里一定會(huì)想，又一階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之旅啟程了。

在旅行中，你將走進(jìn)一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里，人生、社會(huì)、自然……

在旅行中，你將看到，語(yǔ)文的含義豐富了，語(yǔ)文的外延擴(kuò)大了。生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊……

在旅行中，你將看到，語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系更加密切了……

在旅行中，你將看到當(dāng)代信息社會(huì)的“投影”……

為了用好新課本，你也許需要進(jìn)行一次語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新方式……

同學(xué)們，讓我們一起來(lái)譜寫(xiě)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新篇章吧！

“寫(xiě)在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語(yǔ)文”的外延，把“大語(yǔ)文”說(shuō)了個(gè)通透，也沒(méi)提“小語(yǔ)文”一點(diǎn)點(diǎn)。[2]

淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)，從實(shí)踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒(méi)有陳述性解釋，也沒(méi)有程序性指導(dǎo)和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進(jìn)行思考和感悟。

例：六年級(jí)上冊(cè)第8組“藝術(shù)魅力”。在這個(gè)單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。

提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠(yuǎn)，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫(huà)，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進(jìn)藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。

學(xué)習(xí)本組課文，要注意體會(huì)課文表達(dá)的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛(ài)藝術(shù)的情操，還要學(xué)習(xí)作者展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法；如果有條件，可以通過(guò)閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。

課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺(tái)》。

練習(xí)系統(tǒng)：

1.《伯牙絕弦》課后練習(xí)：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說(shuō)說(shuō)句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個(gè)故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識(shí)（略）。

2.《月光曲》課后練習(xí)：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽(tīng)；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說(shuō)一說(shuō)聽(tīng)著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談?wù)勛x后的體會(huì)和感受。③背誦第九自然段，抄寫(xiě)課文中自己喜歡的語(yǔ)句。④如果有條件，聽(tīng)一聽(tīng)《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識(shí)（略）。

園地活動(dòng)：

1.口語(yǔ)交際·習(xí)作八：

①口語(yǔ)交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來(lái)談?wù)勆磉叺乃囆g(shù)?？梢韵虼蠹医榻B自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂(lè)、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫(huà)、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事?？梢韵仍谛〗M里講述，然后在全班交流。

②習(xí)作：《我的舞臺(tái)》把“我”學(xué)戲的故事寫(xiě)得生動(dòng)有趣。你可能也學(xué)過(guò)某一門(mén)藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書(shū)法、繪畫(huà)、泥塑、雕刻。請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě)你學(xué)習(xí)某種藝術(shù)過(guò)程中發(fā)生的故事和感受。

你也可以寫(xiě)一寫(xiě)自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如，聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，看花展，參觀美術(shù)館?；貞浾n文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用。

2.回顧·拓展八：

本組課文，有的在寫(xiě)欣賞藝術(shù)的感受時(shí)，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫(xiě)聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫(xiě)的好處，還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)。

從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個(gè)單元重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的寫(xiě)作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應(yīng)用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和處理看，單元有三個(gè)地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學(xué)習(xí)運(yùn)用；習(xí)作中提到“回憶課文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫(xiě)聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫(xiě)的好處；還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)”，但是，卻沒(méi)有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋，也沒(méi)有程序性訓(xùn)練和策略性的感悟。

二、缺少甚至沒(méi)有寫(xiě)作方法的范例

2001年人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》，自三年級(jí)上冊(cè)開(kāi)始，每個(gè)單元都以單元專題為主線設(shè)計(jì)了“讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”一體的寫(xiě)作訓(xùn)練體系，而且在習(xí)作環(huán)節(jié)還設(shè)計(jì)了習(xí)作內(nèi)容的啟迪及指導(dǎo)策略，但這種指導(dǎo)策略成人化，而且缺少甚至沒(méi)有符合學(xué)段兒童作文思維水平的寫(xiě)作方法范例。從六年級(jí)上冊(cè)第8組“藝術(shù)魅力”這個(gè)單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計(jì)的特征。

除卻單元寫(xiě)作訓(xùn)練外，有的單元還設(shè)計(jì)了微型寫(xiě)作練習(xí)。這些微型寫(xiě)作練習(xí)基本都與課文內(nèi)容相應(yīng)，只有寫(xiě)的要求，沒(méi)有范例和策略的指導(dǎo)。如，三年級(jí)上冊(cè)第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“我想接著往下寫(xiě)這個(gè)故事?！钡?組“細(xì)心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“平常我們都愛(ài)玩，讓我們寫(xiě)寫(xiě)玩中的樂(lè)趣或收獲吧”。

三、缺少具體的修改、評(píng)價(jià)步驟

在寫(xiě)作訓(xùn)練設(shè)計(jì)中，也要求學(xué)生寫(xiě)完進(jìn)行修改，但只是要求，沒(méi)有具體的修改和評(píng)價(jià)步驟。如，三年級(jí)上冊(cè)第2組“名人故事”，習(xí)作：“寫(xiě)完以后，可以讀給你寫(xiě)的那個(gè)人聽(tīng)，請(qǐng)他評(píng)評(píng)寫(xiě)得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習(xí)作：“寫(xiě)好后讀給同學(xué)聽(tīng)，根據(jù)他的意見(jiàn)認(rèn)真改一改。再把習(xí)作和圖畫(huà)一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻(xiàn)出我們的愛(ài)”，習(xí)作：“寫(xiě)完后，把不滿意的地方改一改”。

我國(guó)作文課程建設(shè)之所以淡化知識(shí)和技術(shù)，有著深刻的教育背景。可以從三個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)分析：

（一）內(nèi)在的認(rèn)識(shí)上的因素

余應(yīng)源在談?wù)摤F(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育低效的根源時(shí)，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育丟棄了我國(guó)古代語(yǔ)文教育以體味涵泳為主的語(yǔ)感教學(xué)方法，而移植了西方語(yǔ)文教育知識(shí)教學(xué)方法。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)體系的真諦，就要理解西方教育對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知。

美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書(shū)中，把知識(shí)劃分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。1987年，美國(guó)教育心理學(xué)家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書(shū)中，提出知識(shí)應(yīng)該包括三類：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。陳述性知識(shí)是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識(shí)，也稱為描述性知識(shí)，是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，主要包括符號(hào)表征、概念、命題。程序性知識(shí)是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過(guò)程的知識(shí)，也稱操作性知識(shí)，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識(shí)。策略性知識(shí)是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法和技巧的知識(shí)，是“如何做更有效”的知識(shí)。根據(jù)安德森和梅耶對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，一門(mén)科學(xué)而嚴(yán)密的課程內(nèi)容知識(shí)體系，應(yīng)包括三個(gè)方面的知識(shí)——陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)。一個(gè)真正掌握了知識(shí)的人，應(yīng)具備包含陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)三個(gè)方面知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運(yùn)用陳述性知識(shí)，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運(yùn)用程序性知識(shí)就擁有了解決具體問(wèn)題的操作能力；掌握并能夠運(yùn)用策略性知識(shí)，就擁有了運(yùn)用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問(wèn)題的能力。

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識(shí)有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識(shí)應(yīng)該包括三類：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。從狹義的角度看，知識(shí)指陳述性知識(shí)，又稱為記憶性知識(shí)或可以言述的知識(shí)。我國(guó)語(yǔ)文教育自獨(dú)立設(shè)科之始，直至當(dāng)代語(yǔ)文教育第七次、第八次改革，知識(shí)在語(yǔ)文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對(duì)立統(tǒng)一的概念而存在。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成。我國(guó)語(yǔ)文教育是談不上“西化”的，或者說(shuō)曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語(yǔ)文教育知識(shí)教學(xué)的理念，從未被真正引入我國(guó)語(yǔ)文教育領(lǐng)域。

（二）外在的環(huán)境上的因素

知識(shí)（狹義）在我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展過(guò)程，可以概括為：從現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教材編寫(xiě)的角度看，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過(guò)程。從現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育方法的角度看，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，是逐漸被引入語(yǔ)文課堂到獨(dú)占語(yǔ)文課堂又到從教育理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材被淡出語(yǔ)文課堂的過(guò)程。所以被淡化，源于我國(guó)基礎(chǔ)教育環(huán)境。

1977年我國(guó)恢復(fù)高考。因?yàn)橐獞?yīng)對(duì)考試，語(yǔ)文教學(xué)及研究逐漸開(kāi)始以應(yīng)試為目標(biāo)、以知識(shí)和技術(shù)為中心分析講解課文訓(xùn)練作文，研究教學(xué)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、教學(xué)內(nèi)容序列化、作文教學(xué)模式化、考試試題標(biāo)準(zhǔn)化。語(yǔ)文課堂講風(fēng)日盛，課堂成了教師的講堂。對(duì)知識(shí)的狹義的認(rèn)知，外加“應(yīng)試”的強(qiáng)化，影響了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)被誤認(rèn)為導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效益“少、慢、差、費(fèi)”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語(yǔ)文學(xué)科大討論，語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)方法替“高考”這個(gè)指揮棒背了“黑鍋”，在論爭(zhēng)中語(yǔ)文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)受到了嚴(yán)厲的批判。于是，我國(guó)作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計(jì)將寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計(jì)千方將寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文、重語(yǔ)感教學(xué)、淡化知識(shí)教學(xué)的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中被明確定位下來(lái)。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫(xiě)作知識(shí)、寫(xiě)作技術(shù)教學(xué)。

（三）我國(guó)語(yǔ)文研究的結(jié)果

以人文為核心、說(shuō)寫(xiě)結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國(guó)語(yǔ)文研究的結(jié)果。

1.古代語(yǔ)文教育=古代教育

20世紀(jì)初語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之始，語(yǔ)文教育研究專家和學(xué)者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語(yǔ)文課程，[4]認(rèn)為古代語(yǔ)文教育就是古代教育。這種觀點(diǎn)不僅普遍，而且是當(dāng)代語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)。

北京師范大學(xué)王富仁：“中國(guó)古代教育，實(shí)質(zhì)上就是‘語(yǔ)文教育’?！薄捌渲黧w內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)，是一個(gè)‘大語(yǔ)文’的概念?！盵5]

華東師范大學(xué)倪文錦：“語(yǔ)文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，是把德、才、學(xué)、識(shí)、能等都納入‘四書(shū)’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學(xué)教材中。”“四書(shū)”“五經(jīng)”作為“作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范，它們對(duì)我們整個(gè)漢語(yǔ)文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[6]

湖南師范大學(xué)周慶元：“古代語(yǔ)文教育是一種廣泛意義上的語(yǔ)文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語(yǔ)文教育?！盵7]

山東師范大學(xué)曹明海：“我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體?！盵8]

浙江師范大學(xué)李海林：“中國(guó)古代教育實(shí)際上只有一門(mén)課，這就是語(yǔ)文。它既包含語(yǔ)言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲(chóng)魚(yú)；學(xué)語(yǔ)文，是學(xué)語(yǔ)言文字，也是學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)、科學(xué)，乃至常識(shí)?！盵9]

……

這種觀點(diǎn)是值得商榷的。中國(guó)古代教育，無(wú)論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學(xué)為核心的“經(jīng)學(xué)”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)古代教育是以言語(yǔ)作品為載體，通過(guò)對(duì)作品的釋讀而進(jìn)行的。對(duì)作品釋讀的任務(wù)就是由古代語(yǔ)文教育來(lái)完成的。古代語(yǔ)文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒(méi)有獨(dú)立設(shè)科，實(shí)為各領(lǐng)域?qū)W習(xí)的基礎(chǔ)工具，學(xué)習(xí)者通過(guò)接受語(yǔ)文教育，掌握識(shí)字寫(xiě)字、句讀誦讀、閱讀寫(xiě)作的能力。也正因?yàn)闆](méi)有獨(dú)立設(shè)科及言語(yǔ)作品在古代教育中的載體作用，使得古代語(yǔ)文教育被誤讀誤解為古代教育。

實(shí)際上，古代語(yǔ)文教育雖然沒(méi)有獨(dú)立設(shè)科，與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學(xué)校教育開(kāi)始，至語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實(shí)踐，已逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中就對(duì)古代語(yǔ)文教育進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育有相當(dāng)完整的一套步驟和方法。大體說(shuō)來(lái)，從開(kāi)始識(shí)字到完成基本的讀寫(xiě)訓(xùn)練，這整個(gè)的語(yǔ)文教育過(guò)程是由三個(gè)階段構(gòu)成的。開(kāi)頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心；其二是進(jìn)行讀寫(xiě)的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識(shí)字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個(gè)步驟。第一步是集中識(shí)字，第二步是把識(shí)字教育和初步的知識(shí)教育以及封建思想的教育結(jié)合起來(lái)，鞏固已識(shí)的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開(kāi)始熟習(xí)文言的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)學(xué)到一些必要的常識(shí)，為第二階段進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語(yǔ)文教育也可以說(shuō)包含從集中識(shí)字開(kāi)始的四個(gè)步驟?！盵10] 張志公對(duì)古代語(yǔ)文教育的每一個(gè)階段每一個(gè)步驟從教材、內(nèi)容到方法都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

把古代語(yǔ)文教育解讀為古代教育，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：其一，使當(dāng)代語(yǔ)文教育常常肩負(fù)起整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家教育的使命；其二，強(qiáng)化了語(yǔ)文學(xué)科的人文特征，并上升為基本屬性。

2.學(xué)生寫(xiě)作困難調(diào)查結(jié)果

1987年，華東師范大學(xué)受?chē)?guó)家教委委托，曾對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)進(jìn)行建國(guó)以來(lái)最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對(duì)49260份初三學(xué)生的讀寫(xiě)測(cè)試卷進(jìn)行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對(duì)3000多篇作文進(jìn)行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有什么材料可寫(xiě)是寫(xiě)作最大的困難；[11]鄭昌時(shí)（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點(diǎn)大都集中在學(xué)生的生活閱歷方面，認(rèn)為學(xué)生作文之所以沒(méi)有什么可寫(xiě)，原因在于學(xué)生缺乏生活，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貧乏，缺乏對(duì)生活的思考和體驗(yàn)。調(diào)查結(jié)果及研究，為當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。

對(duì)于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因?yàn)檫@種研究沒(méi)有看到學(xué)生本體。學(xué)生作為一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，怎么會(huì)沒(méi)有生活呢？學(xué)生有學(xué)生的生活，學(xué)生有學(xué)生對(duì)生活的思考和體驗(yàn)。從認(rèn)知的角度審視，學(xué)生沒(méi)有什么可寫(xiě)，其根由是學(xué)生不知道怎樣來(lái)寫(xiě)自己的生活，即不知道如何運(yùn)用最基本的寫(xiě)作技法，把自己的生活及對(duì)生活的思考訴諸于筆端。從學(xué)習(xí)理論的角度看，所謂的“最基本的寫(xiě)作技法”就是“圖式（瑞士心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論）”、“認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識(shí)（布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論）”、“先備知識(shí)（奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)論）”、“原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論）”。

3.以說(shuō)促寫(xiě)的作文能力培養(yǎng)觀

作文是表達(dá)過(guò)程，是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)自己的思想感情。同屬表達(dá)的還有“口語(yǔ)表達(dá)”。于是，在書(shū)面作文教學(xué)一時(shí)難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語(yǔ)表達(dá)的“說(shuō)”上來(lái)，認(rèn)為出口成章者必能下筆成文，應(yīng)把訓(xùn)練“說(shuō)”作為訓(xùn)練“寫(xiě)”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：“讀就是用眼睛聽(tīng)，寫(xiě)就是用筆來(lái)說(shuō)；反過(guò)來(lái)，聽(tīng)就是讀，用耳朵來(lái)讀，說(shuō)就是寫(xiě)，用嘴巴來(lái)寫(xiě)?！盵13]以說(shuō)促寫(xiě)、說(shuō)寫(xiě)結(jié)合的作文課程設(shè)計(jì)理念，在我國(guó)當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。

“說(shuō)”的訓(xùn)練對(duì)“寫(xiě)”的訓(xùn)練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語(yǔ)訓(xùn)練并不能從根本上解決書(shū)面寫(xiě)作教學(xué)所面臨的低效困境。首先，“說(shuō)”和“寫(xiě)”追求的目標(biāo)不同。“說(shuō)”，交流的雙方明意即可；“寫(xiě)”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語(yǔ)言。其次，“說(shuō)”和“寫(xiě)”呈現(xiàn)的思維特征不同?！罢f(shuō)”，思路清楚，重點(diǎn)突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫(xiě)”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書(shū)面作文教學(xué)低效困境，還應(yīng)從書(shū)面作文本身尋找突破口。

注釋：

[1]倪文錦.當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文課程改革·十大特點(diǎn)與趨勢(shì)（上）[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版，2002，（01）.

[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語(yǔ)文教育的核心——兼談“大語(yǔ)文”與“小語(yǔ)文”的區(qū)別[J].語(yǔ)文建設(shè)，2002，（05）.

[3]余應(yīng)源.西化——百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2001，（01）.

[4]饒杰騰.語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[6]倪文錦.我國(guó)語(yǔ)文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，1997，（07）.

[7]周慶元.21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教育的全方位突破[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（03）.

[8]曹明海.語(yǔ)文：文化的構(gòu)成[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·高中刊，2004，（07-08）.

[9]李海林.語(yǔ)言專門(mén)化：語(yǔ)文教育的一個(gè)岔路口[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊，2004，（11）.

[10]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探[M].上海教育出版社，1962.

[11]申繼亮，谷生華，嚴(yán)敏.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2001.

[12]徐彩娥.小學(xué)作文教學(xué)中的感性、悟性與個(gè)性[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（03）.

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教師；素質(zhì)；教學(xué)；效率；提高

一、教師人格征服學(xué)生，學(xué)生“親其師，方能信其道” 教學(xué)效率肯定會(huì)提高。

人格即指人的氣質(zhì)、性格、能力等特征，也是人的道德品質(zhì)的體現(xiàn)。馮友蘭曾說(shuō)：“人生有四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天人境界?！碑?dāng)今社會(huì)中處在自然境界、功利境界的人最多，進(jìn)入道德境界的人少一些，進(jìn)入天人境界的更少。

1.教師應(yīng)該是道德境界中的人。試想一下，一個(gè)思想道德低劣，在利益面前斤斤計(jì)較，在上級(jí)面前卑躬屈膝，在有權(quán)勢(shì)的家長(zhǎng)面前唯唯諾諾，在出身低微的家長(zhǎng)面前頤指氣使，能不引起學(xué)生的反感么？教師沒(méi)有事業(yè)心，不注意尊重學(xué)生，即使他的業(yè)務(wù)水平再高，學(xué)生也會(huì)對(duì)他產(chǎn)生一種排斥力，不愿意上他的語(yǔ)文課。在這種情況下，教學(xué)效率從何談起？相反，如果一個(gè)教師在邪惡面前不怯懦、在困難面前不低頭，正直善良，同情弱者，扶持落后者，關(guān)心上進(jìn)者；永遠(yuǎn)擁有一顆火熱、誠(chéng)摯的童心，永遠(yuǎn)保有一雙公正、誠(chéng)實(shí)的眼睛；永遠(yuǎn)操有健康的心口如一的語(yǔ)言；永遠(yuǎn)想著帶給學(xué)生新鮮圣潔的思想。那么學(xué)生就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生信賴感、親切感，深深地被你的魅力所吸引，學(xué)生就會(huì)對(duì)你所教的語(yǔ)文感興趣。我國(guó)古代有“親其師，方能信其道”之說(shuō)，用人格力量征服學(xué)生，我們稱之為“人格效應(yīng)”。有了“人格效應(yīng)”，教學(xué)效率肯定會(huì)提高。

2.教師應(yīng)該是“學(xué)高為師，德高為范”。要提高課堂教學(xué)效率，就必須注意教師的人格作用。教師的人格就是教師的一切。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高人格力量是提高教師素質(zhì)的關(guān)鍵一著。

3.教師的高尚人格應(yīng)來(lái)自教師對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限熱愛(ài)，來(lái)自強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和崇高的思想境界，來(lái)自對(duì)人生和社會(huì)的深刻理解，來(lái)自對(duì)真善美的執(zhí)著追求和對(duì)假惡丑的切齒痛恨，來(lái)自深刻的人道主義思想和寬闊博大的胸懷，來(lái)自對(duì)教材透徹而正確的認(rèn)識(shí)，來(lái)自和學(xué)生共同奮斗的內(nèi)在需要。

4.教師的人格美還表現(xiàn)在教師的服飾穿戴一舉一動(dòng)上。因?yàn)榻處煹姆椧彩撬纳钣^、審美能力人格化的體現(xiàn)。不修邊幅，拖沓粗俗，或擺闊顯富，珠光寶氣，都不能讓學(xué)生賞心悅目，自然影響教學(xué)效率。

二、教師思想魅力感染學(xué)生，學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教學(xué)效率肯定會(huì)提高

語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科是反映社會(huì)生活和文化藝術(shù)的科學(xué)，它除了能給人以知識(shí)、能染、培養(yǎng)性格、意志和審美觀念等功能，語(yǔ)文學(xué)科同時(shí)又是一門(mén)工具性、思想性、實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，這些性質(zhì)與特征，便決定了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的多元化，不僅有知識(shí)、能力、智力方面的目標(biāo)，而且還有認(rèn)識(shí)、教育、非智力因素方面的目標(biāo)。這就是說(shuō)，語(yǔ)文教育的整體目標(biāo)，不僅在于提高學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)，而且還在于提高學(xué)生的思想品德和心理素質(zhì)，要想做到這一點(diǎn)，教師必須具有較高的思想水平。

教師的思想魅力來(lái)自正確的世界觀和方法論，同時(shí)也與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感有關(guān)。這就要求教師必須經(jīng)常學(xué)習(xí)哲學(xué)，關(guān)心時(shí)事，思想敏銳，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，具有深邃的哲理。當(dāng)一名教師擺脫了“匠人”的呆氣，愿意向?qū)W生說(shuō)心里話，愿意與學(xué)生交流思想，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實(shí)事求是的精神，體會(huì)到老師的思想活力，教師的點(diǎn)撥彌補(bǔ)了自己的思想和知識(shí)的缺陷時(shí)，他就會(huì)不由自主地由迷戀教師的講課而喜歡上這門(mén)課，從而提高教學(xué)效率。

再者，我們必須跟上時(shí)展的步伐，必須清醒地看到，在我們所處的歷史時(shí)期，新技術(shù)革命的浪潮滾滾而來(lái)，舊的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和教育體制正受到猛烈的沖擊，社會(huì)變革的范圍之廣泛，內(nèi)容之深刻、速度之迅猛都是前所未有的；隨著電子計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)正以驚人的速度發(fā)展。我們?nèi)羲枷虢┗?，這必然會(huì)引起學(xué)生的反感。

三、語(yǔ)文教師扎實(shí)的基本功可以讓自己成為最受學(xué)生歡迎的人，跟著最受歡迎的老師學(xué)習(xí)，教學(xué)效率肯定會(huì)

提高

1.語(yǔ)文教師要具有較強(qiáng)的朗讀能力，無(wú)論什么文體，語(yǔ)文教師讀起來(lái)，應(yīng)是字正腔圓，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

2.語(yǔ)文教師要有豐富的詞匯量，與其他學(xué)科的教師相比，語(yǔ)文教師應(yīng)該是一本“活字典”。

3.語(yǔ)文教師要有過(guò)硬的背功。語(yǔ)文教師的厚積，應(yīng)包括背誦大量的文章。背誦課文令學(xué)生頭疼，如果老師常常出口成章，名篇佳段不離口，學(xué)生除了佩服老師的文學(xué)功底外，主動(dòng)背誦，欲與老師比高低，展示自己才華的心情就難以按捺了。教師若有學(xué)者的風(fēng)范，學(xué)生就會(huì)如飛蝶戀花般地崇拜老師，崇拜知識(shí)。

4.語(yǔ)文教師必須能寫(xiě)一手好字，尤其是粉筆字。字要寫(xiě)得端莊大方，筆順要正確，你要求學(xué)生有一個(gè)眉清目秀的作文本面，可自己的板書(shū)龍飛鳳舞，雜亂無(wú)章，你哪里還有說(shuō)服力呢？

篇8

初三學(xué)生還有半年就面臨中考，時(shí)間非常緊，在有限的時(shí)間里，怎樣讓每個(gè)學(xué)生作文都提一擋，是擺在我們每位初三老師面前的重任。我認(rèn)為應(yīng)給學(xué)生以范文的借鑒（選材、結(jié)構(gòu)、立意、語(yǔ)言），在閱讀文段分析文章時(shí)教師給學(xué)生思想上的啟發(fā)、提升，讓學(xué)生積累語(yǔ)言，同時(shí)教師更應(yīng)予以寫(xiě)法上的指導(dǎo)。這里談一談我個(gè)人在初三教學(xué)中的一些做法，和大家交流一下。

一、確立新穎別致的標(biāo)題，吸引讀者眼球

現(xiàn)在的作文要求比較寬泛，多是文體不限，題目自擬。這就給學(xué)生的寫(xiě)作提供了廣闊的自由發(fā)揮的空間。作文的題目就像一個(gè)人的眼睛，新穎別致的題目會(huì)讓讀者眼前一亮，使人一見(jiàn)鐘情，反映出作者的文學(xué)和思想的造詣。如何確立記敘文的題目呢？

1、形象概括意蘊(yùn)。這類標(biāo)題多用象征手法，符合文學(xué)的本性。著名文學(xué)作品中這樣的標(biāo)題有《紅高粱》、《城堡》和《老井》等。中考的標(biāo)題有《攀登》、《窗口》、《我的腳印》和《我愿做只小蜜蜂》。

2、指出作文內(nèi)容，即題材范圍。如范文標(biāo)題《媽媽眼里的我》、《深情厚誼》和《記一次升旗活動(dòng)》等。

3、與主題有關(guān)的一事一物，或人物語(yǔ)言。如《______的回憶》、《書(shū)包》和《壓歲錢(qián)》等。

4、人名、地名、時(shí)間等。如《母親的愛(ài)》、《放學(xué)路上》和《我在星期天》等。

5．直接標(biāo)明主題。標(biāo)題是一個(gè)判斷句，有主語(yǔ)（可以省略）、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)。如《做一個(gè)的______青年》。

6、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、感嘆以顯示主題傾向。如《母親真愛(ài)吃魚(yú)頭嗎？》和《讓種樹(shù)人再多些吧》。

7．提出問(wèn)題，引起深思。如標(biāo)題《這種做法該不該提倡》和《最美的東西是什么》。

二、精心選材立意，巧妙布局謀篇

1、選擇較小的切入點(diǎn)。話題作文，寫(xiě)作范圍一般都十分寬泛，但要想作文出彩，第一點(diǎn)要求就是善于在一個(gè)寬泛的范圍內(nèi)，“擇其一點(diǎn)，不及其余”，也就是只定“大范圍”中的“某一方面”。給自己提供一個(gè)充分發(fā)揮、具體表現(xiàn)的好舞臺(tái)，這樣才能在五六百字左右的篇幅內(nèi)定出立意鮮明、內(nèi)容具體充實(shí)的好文章。善于“化大為小”，還要善于“以小見(jiàn)大”，從小的方面表現(xiàn)深刻的主題。

2、材料新鮮。記敘文的選材，是寫(xiě)好記敘文的重要因素。文章的材料好比建造房屋的材料，但文章對(duì)材料的要求永遠(yuǎn)是“力求新鮮”。想想就可以知道，假如一位閱卷教師連續(xù)不斷地看到“歌頌蠟燭”的文章，他會(huì)怎么判分。所以新鮮的材料是記敘文獲得高分的基礎(chǔ)條件。 轉(zhuǎn)貼于

3、內(nèi)容真實(shí)。與“材料新鮮”一樣，內(nèi)容真實(shí)是記敘文的生命保證。那些胡亂編造的所謂“感人”故事，只會(huì)讓讀者反感。有一些同學(xué)為了表明自己的“崇高”，文章始終不離“助人為樂(lè)、希望工程、捐錢(qián)救災(zāi)”等，事實(shí)上，我們希望社會(huì)充滿愛(ài)，充滿關(guān)懷，可是我們不希望我們的文章里始終充滿假話、充滿謊言。牢記：只有真實(shí)的，才是動(dòng)人的。我們所謂提倡的“藝術(shù)的真實(shí)”實(shí)際就是在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行技巧性的加工，它和內(nèi)容的虛假是完全不同的。

4、構(gòu)思精巧。記敘文要寫(xiě)得精彩、寫(xiě)得讓人難以忘記，就不得不在文章的構(gòu)思上下工夫。一般說(shuō)來(lái)，構(gòu)思精巧的文章，一定是“以小見(jiàn)大”的，也一定是“選材新鮮”的。如一名學(xué)生寫(xiě)作文《留下》就完全以精巧的構(gòu)思取勝。全文由三個(gè)電話留言組成，記錄了非典時(shí)期一位姑娘的父母、男友、朋友的三個(gè)電話留言，字里行間滲透著濃濃的親情、愛(ài)情、友情。這樣的構(gòu)思在中考作文中實(shí)屬鳳毛麟角，自然能得到閱卷老師的青睞。構(gòu)思的范圍不能局限在內(nèi)容或形式，文章的開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、遣詞造句都可以納入。在作文之前，審好文題之后，構(gòu)思就應(yīng)該開(kāi)始了。

三、運(yùn)用多種技巧，力求生動(dòng)感人

1、調(diào)動(dòng)多種感官，運(yùn)用藝術(shù)通感

（1）運(yùn)用多種感官：如：一學(xué)生作文《雨讓我陶醉》:“雨落在地上，‘開(kāi)’出朵朵美麗的花，美極了。”（視覺(jué)）“噓，閉上眼睛聽(tīng)那雨聲!那是天使在歌唱，那歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，乃至心也跟著跳躍，跟著舞動(dòng)。盡情地接受雨的祝福吧!”（聽(tīng)覺(jué)）“咦，一股清幽的泥土香味隨著呼吸進(jìn)入身體，融化在心里，舒服極了，身體仿佛在清香里拂動(dòng)，正飄向天空，遨游星河?！保ㄐ嵊X(jué)）（感覺(jué)）

（2）運(yùn)用藝術(shù)感官：《荷塘月色》：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！保ń栌寐?tīng)覺(jué)之感寫(xiě)嗅覺(jué)）

2、環(huán)境烘托，景物渲染

景物描寫(xiě)的作用主要有：（l）寫(xiě)景襯托人物心情；（2）寫(xiě)景點(diǎn)明時(shí)令、地點(diǎn)；（3）寫(xiě)景表現(xiàn)物關(guān)系；（4）寫(xiě)景表現(xiàn)人物性格。

3、自然真切巧抒情

“感人心者，莫先乎情?！笔闱槭且盐恼聦?xiě)得感動(dòng)人，以引起讀者共鳴。要在字里行間流露出自己的真情實(shí)感，含蓄卻真切，即間接抒情，如借景抒情、詠物抒情、敘事抒情等。也可直抒胸臆，酣暢淋漓地傾瀉出濃烈而真摯的情感，即直接抒情，如呼告式、頓悟式、反復(fù)式等。

篇9

2013年，“杭州跨年展”再度開(kāi)啟，來(lái)自世界各地的60位藝術(shù)家的作品匯集一堂，Open Books（開(kāi)放的冊(cè)頁(yè)），這一次以冊(cè)頁(yè)的方式來(lái)討論全球化語(yǔ)境下的冊(cè)頁(yè)文化。

每個(gè)藝術(shù)家都有件中國(guó)冊(cè)頁(yè)

正如近期在網(wǎng)絡(luò)上盛行的每個(gè)家庭都會(huì)有一件的“國(guó)民床單”、“國(guó)民水壺”。當(dāng)一個(gè)展覽開(kāi)始啟動(dòng)的時(shí)候，策展人發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家都會(huì)有一件中國(guó)冊(cè)頁(yè)作品，無(wú)論讓他聞名天下的方式是水墨、油畫(huà)、影像、裝置還是行為藝術(shù)。策展人之一朱春杭說(shuō)：“真的，無(wú)一例外?！?/p>

一次中國(guó)冊(cè)頁(yè)為主題的跨年展，緣起卻是外國(guó)藝術(shù)家的偶然發(fā)現(xiàn)。2004-2005年，英國(guó)藝術(shù)家瑪麗·赫斯特在香港生活，她深深地被中國(guó)藝術(shù)家所使用的折疊冊(cè)頁(yè)吸引。回國(guó)的時(shí)候，她帶了一些冊(cè)頁(yè)，并且開(kāi)始在上面創(chuàng)作。朋友們來(lái)訪的時(shí)候，她會(huì)送一兩本給他們，并經(jīng)常談起有關(guān)不同藝術(shù)家使用這樣相同的冊(cè)頁(yè)來(lái)做一個(gè)展覽的想法，并且開(kāi)始付諸實(shí)踐，Open Books（開(kāi)放的冊(cè)頁(yè)）就此誕生。

“今年年初，通過(guò)香港中文大學(xué)周晉教授的介紹，我們知道了這個(gè)項(xiàng)目。除了邀請(qǐng)這個(gè)展覽來(lái)到杭州之外，我們更希望以主人的身份，邀請(qǐng)中國(guó)的藝術(shù)家來(lái)參與到這個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中?！敝齑汉颊f(shuō)：“從冊(cè)頁(yè)這個(gè)誕生于中國(guó)的物質(zhì)載體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)家也會(huì)有屬于自己的創(chuàng)作模式；從作品來(lái)說(shuō)，我們更希望通過(guò)這個(gè)展覽，以近乎‘命題作文’的方式，讓中國(guó)的、世界的藝術(shù)家的作品能夠一起展示，從而體現(xiàn)出冊(cè)頁(yè)在全球化環(huán)境當(dāng)中所能夠發(fā)揮出的魅力。這里沒(méi)有文化的隔閡，也沒(méi)有正確和錯(cuò)誤的方法，只有多元文化的參與，以及屬于不同個(gè)人的理解?！?/p>

三尚的策展人與不同的藝術(shù)家、策展人聊起這個(gè)事情的時(shí)候，大家都會(huì)饒有興趣的參與進(jìn)來(lái)，最終，這個(gè)展覽從一個(gè)單純的展覽引進(jìn)，變成了一個(gè)宏大的項(xiàng)目?？偛哒谷?、三尚當(dāng)代藝術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)陳子勁說(shuō)：“我們現(xiàn)在的展覽陣容，放在任何一個(gè)美術(shù)館都會(huì)熠熠生輝?！?/p>

從、谷文達(dá)、丁乙、張恩利這些在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，到薛峰、邵文歡這樣來(lái)自中國(guó)美術(shù)學(xué)院的本土當(dāng)代藝術(shù)新生力量；從韋一空（香港中文大學(xué)藝術(shù)系研究學(xué)部主任）這樣研究中國(guó)文化的外國(guó)人，到純粹以西方眼光來(lái)審視中國(guó)冊(cè)頁(yè)的西方藝術(shù)家們……各式各樣的藝術(shù)創(chuàng)作就被這樣的收納到了一個(gè)展覽當(dāng)中。

開(kāi)放 最自由的命題作文

這是一次以冊(cè)頁(yè)作為唯一約束力的命題作文， “今年的展覽相比上一屆的跨年展來(lái)說(shuō)，我們又跨出了很大的一步。上一屆的展覽是以當(dāng)代的視角來(lái)觀察水墨畫(huà)，但還是相對(duì)的集中在材料和繪畫(huà)方式的領(lǐng)域當(dāng)中，這一次我們僅僅將展覽的材料限定在冊(cè)頁(yè)這個(gè)載體之上，除此之外對(duì)于藝術(shù)家沒(méi)有任何限制。”陳子勁說(shuō)：“我們邀請(qǐng)藝術(shù)家的時(shí)候很多人都很吃驚，因?yàn)闆](méi)有了諸多限制之后，反而顯得有些摸不著方向?！?/p>

從展覽的冊(cè)頁(yè)內(nèi)容、藝術(shù)家們各自的表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，也可謂是五花八門(mén)：用中文結(jié)構(gòu)來(lái)書(shū)寫(xiě)英文的《徐氏新英文書(shū)法》；谷文達(dá)的《碑林·唐詩(shī)后著》這些都是已經(jīng)被載入美術(shù)史的里程碑式的作品；張恩利、丁乙繪制在冊(cè)頁(yè)上的創(chuàng)作手稿則可以看出他們現(xiàn)在創(chuàng)作大型作品的發(fā)展軌跡；以寫(xiě)大字而聞名的王冬齡則洋洋灑灑地抄寫(xiě)了5000多字的《老子》，讓大家再次從案頭領(lǐng)略書(shū)法的魅力；王勁松、邵文歡兩位藝術(shù)家則是以攝影作品參展，用他們自己的方式來(lái)闡述自己對(duì)于冊(cè)頁(yè)的理解；以抽象水墨而聞名的張浩則做出了小型的裝置……在展覽的幾個(gè)月時(shí)間里，將會(huì)以類似于“冊(cè)頁(yè)百科”的方式存在。

展示 邏輯的平鋪

2011年“醒墨”展的時(shí)候，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要推手張頌仁就曾經(jīng)對(duì)展覽的展出方式和布置大加贊賞，稱之為“在現(xiàn)代美術(shù)館空間改造和功能拓展的方面，是一個(gè)非常好的范例”。而集中展示60位藝術(shù)家作品的“Open Books”無(wú)疑又讓觀眾們吃上一驚。

篇10

一、人格與效率

人格是指人的氣質(zhì)、性格、能力等特征，也是人的道德品質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)沒(méi)有事業(yè)心，不尊重學(xué)生的教師，即使他的業(yè)務(wù)水平再高，學(xué)生也會(huì)排斥他，不愿意上他的課。在這種情況下，教學(xué)效率從何談起？相反，合格的教師在邪惡面前不怯懦、在困難面前不低頭，正直善良，扶持落后者，關(guān)心上進(jìn)者；永遠(yuǎn)擁有一顆火熱、誠(chéng)摯的童心，永遠(yuǎn)保有一雙公正、誠(chéng)實(shí)的眼睛。

那么，一個(gè)語(yǔ)文教師的高尚人格是從哪里來(lái)的？它來(lái)自教師對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限熱愛(ài)，來(lái)自強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和崇高的思想境界，來(lái)自對(duì)人生和社會(huì)的深刻理解，來(lái)自對(duì)真善美的執(zhí)著追求和對(duì)假惡丑的切齒痛恨，來(lái)自深刻的人道主義思想和寬闊博大的胸懷，來(lái)自對(duì)教材透徹而正確的認(rèn)識(shí)，來(lái)自和學(xué)生共同奮斗的內(nèi)在需要。

二、思想與效率

語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科是反映社會(huì)生活和文化藝術(shù)的科學(xué)，同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科又是一門(mén)工具性、思想性、實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，這就是說(shuō)，語(yǔ)文教育的整體目標(biāo)，不僅在于提高學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)，而且還在于提高學(xué)生的思想品德和心理素質(zhì)，要想做到這一點(diǎn)，教師必須具有較高的思想水平。

事實(shí)上，語(yǔ)文教材中有許多文質(zhì)兼美、歷久不衰的佳作，感染力很強(qiáng)，那為什么學(xué)生還會(huì)感到語(yǔ)文課枯燥無(wú)味呢？這除了與教師陳舊的教學(xué)模式有關(guān)外，還有一點(diǎn)，就是某些教師的思想觀點(diǎn)過(guò)于保守，照搬教學(xué)參考書(shū)，人云亦云，沒(méi)有主見(jiàn)。再者，我們必須跟上時(shí)展的步伐，必須清醒地看到，在我們所處的歷史時(shí)期，新技術(shù)革命的浪潮滾滾而來(lái)，舊的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和教育體制正受到猛烈的沖擊，社會(huì)變革的范圍之廣泛，內(nèi)容之深刻、速度之迅猛都是前所未有的；隨著電子計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)正以驚人的速度發(fā)展。若是我們思想僵化，這必然會(huì)引起學(xué)生的反感。

三、技藝與效率

語(yǔ)文教師要有較強(qiáng)的朗讀能力，要有豐富的詞匯量，要有過(guò)硬的背功。教師若有學(xué)者的風(fēng)范，學(xué)生就會(huì)如飛蝶戀花般地崇拜老師，崇拜知識(shí)。語(yǔ)文教師必須能寫(xiě)一手好字，還必須加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，要善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去感受藝術(shù)作品中的言外之意，得到藝術(shù)的熏陶和教育。