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篇1

文章編號：1003-1383(2007)04-0477-02

中圖分類號：R 473

文獻標識碼：B

隨著中國東盟博覽會的召開，跨國交流日益頻繁，作為改革開放前沿的廣西，異地就醫(yī)普遍，如何針對這些有著不同文化背景，不同及不同道德價值觀念的服務(wù)對象，使他們的病情都朝著有益的方向發(fā)展，提高護理服務(wù)質(zhì)量是護理工作者面臨的一項新課題。多元文化護理是護理人員面對具有不同文化背景的患者，提供適合其個體文化需要的護理[1]。其能更好地理解和表達不同背景病人的多種需要[2]。由于ICU的特殊性，很多患者容易出現(xiàn)情緒障礙，應(yīng)用多元文化護理在預防這方面也顯得尤為重要，我科自2006年起全面對患者實施多元文化護理，收到較滿意的效果，現(xiàn)報告如下。

臨床資料

1.一般資料 2006年1月至2007年1月入住我院ICU的術(shù)后患者共551人，其中男329人，女222人；年齡10~75歲；農(nóng)村戶籍287人，城市戶籍264人；小學文化水平102人，中學文化水平328 人，大專及本科文化水平以上121 人；講壯族話189 人，桂柳話的有205 人，客家話的有96 人，其他語言的有61 人。

2.護理結(jié)果 551例患者中，術(shù)前均無精神癥狀，術(shù)后12例出現(xiàn)各種情緒障礙，占患者總數(shù)的2.18%。其中男7例，女5例。表現(xiàn)為雙手抓空動作，多語等精神興奮癥狀有5例，占41.7%；表現(xiàn)為胡言亂語、激動的有2例，占16.7%；表現(xiàn)為猜疑，對醫(yī)護人員詢問不愿回答等抑郁癥狀有4例，占33.3%；表現(xiàn)為夜間失眠、幻覺等1例，占0.83%。應(yīng)用多元文化護理后均痊愈出院。隨訪6個月，均未再出現(xiàn)情緒障礙。

護理措施

1.創(chuàng)造良好的文化環(huán)境 ①提供良好的待手術(shù)環(huán)境，減少不良因素的干擾。術(shù)前盡可能的安排患者在一個整潔、舒適、輕松的待手術(shù)環(huán)境，使患者以良好的心態(tài)來迎接手術(shù)。醫(yī)護人員對患者應(yīng)態(tài)度和藹，避免與患者發(fā)生沖突，避免讓患者看到同類手術(shù)患者的痛苦或搶救場面。盡量尋求家人支持及做好心理護理。②提供良好的監(jiān)護環(huán)境。主要是從色彩、聲音和光線上進行改進。適宜的環(huán)境和色彩搭配能影響人的情緒，促進身體康復，緩解ICU壓抑緊張的氣氛。采用和諧的顏色搭配，床單顏色和床簾顏色接近，改變患者的視覺。減低報警音量，調(diào)低電話鈴聲，儀器遠離患者頭部，要求醫(yī)護人員的談話、走路和操作均要輕盈，使ICU中日間噪音低于45 dB，夜間噪音低于20 dB。護士夜間護理集中進行，盡量保持患者正常的睡眠周期。對疼痛明顯和失眠患者適當給予止痛、鎮(zhèn)靜處理[3]。光線上應(yīng)盡量減少照明燈，使ICU的光線不過強也不過暗。

2.用患者自己的語言與之進行交流 由于地域的差異，地理位置的不同，人們在表達某種意思時的語氣、語調(diào)以及發(fā)音都具有其地方色彩。在臨床工作中，經(jīng)?？梢钥吹结t(yī)護人員聽不懂來院就診的患者及家屬的要求，而患者也聽不懂醫(yī)護人員的詢問，這就是雙方語言不通造成的障礙，為減少這一障礙，術(shù)前我們對患者進行訪視，了解患者居住地的特點，術(shù)后特別安排相應(yīng)護士采用本土語言與其交流，輔以文字圖片或錄像。這樣不但能讓患者清楚地理解護士所講的意思，而且會倍感親切，從而促使患者講出自己的意圖，充分表達自己的情緒，提出自己的看法，達到護患交流的目的。此外，在ICU中，我們還要求護士說話聲音要輕柔，語調(diào)要溫和，速度要慢，配以手勢和表情，讓患者感覺到溫暖。本組患者中有2例屬于此情況，經(jīng)過各種途徑與患者交流，了解并滿足了患者的要求后，其終能安心接受治療。

3.尊重地方風俗和說法，最大限度地滿足其需求 不同地方的風俗習慣不同，有些有著特殊的民族征象，與民族宗教、信仰有關(guān)，常常主導著人們的思想。如廣東人忌諱“4”，因為在粵語中，“4”和“死”的發(fā)音相近，甚至相同，很多患者選擇床位時不喜歡住4號床，這時應(yīng)盡量滿足患者的要求。如有些地方風俗在人生病后，有把一些東西放在床上的習慣，那代表著能辟邪，早日恢復健康的征象。這時，護士在條件允許的情況下，盡可能的滿足患者的要求，以減輕患者精神壓力，充分調(diào)動患者在康復方面的主觀能動性，加快疾病的恢復。本組患者中，有一例患者屬于此種情況，表現(xiàn)為幻覺。自訴晚上睡覺的時候，看見好多蛇，認為是不好的征象，她住的這地方不吉利，要求換到旁邊的一個位置，這時不能和患者針鋒相對，后來的事實證明，我們滿足了患者的要求后，其能更好的接受和配合治療。

4.根據(jù)不同的文化層次實施不同的護理 高低文化患者的知識宣教是一個互動過程。由于個體所受的教育不同，在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中認知的程度就不一樣。本組中，有52%來自農(nóng)村，且文化程度為小學水平者占18.5%，對于這類患者的護理不能與來自城市有高學歷的一樣，因為他們各自的生活觀和價值觀都不一樣。如一位患者術(shù)后拔除氣管插管后，總猜疑我們不給他輸液，害怕治療后會收他多倍的醫(yī)療費，自己欲拔除所有的管道要下病房。對于這類患者我們不和他針鋒相對，而是在宣教過程中想辦法采取措施穩(wěn)定患者的情緒，注意傾聽講解在ICU中所實施的治療護理的重要性，直到患者搞清楚為止。

5.正確應(yīng)用非語言溝通技巧 非語言溝通具有較強的表現(xiàn)力和吸引力，又可跨越語言不通的障礙，往往比語言信息更富有感染力，正確應(yīng)用非語言溝通，可達到意想不到的效果。在非語言溝通上，我們注意應(yīng)用時間護理理論與ICU患者進行有效的交流，同時注意自己語言的整體性效果，與患者交談時注意力要集中，態(tài)度要誠懇，并不時加以點頭或手勢，以增添語言的力度，使患者心里踏實。部分ICU患者因氣管切開或插管等原因不能進行語言交流，護理人員可通過患者的表情、手勢、口形等來判斷患者所要表達的意圖，病情許可的情況下可增加視覺信息傳遞，以掌握其生理及心理動態(tài)。當其他干預方式失敗時，用撫摸加強交流和傳遞情感支持，可使護理個性化[3]。

討論

隨著醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展，ICU作為一個特殊的醫(yī)療環(huán)境，越來越顯示出它的重要性[4]。ICU是為危重患者提供監(jiān)護和搶救的一系列特殊設(shè)置，是危重患者搶救治療的理想場所。它能幫助患者渡過死亡危期使其轉(zhuǎn)危為安，環(huán)境和特殊的設(shè)置要避免對患者產(chǎn)生不良刺激[5]。Donchin等[6]認為環(huán)境對術(shù)后精神障礙的發(fā)生起重要作用。ICU中心電監(jiān)護，輸液泵等儀器運轉(zhuǎn)聲，吸氧，持續(xù)靜脈輸液，導尿管，胸腔引流管以及醫(yī)護人員診療護理操作等均可造成患者煩躁不安等現(xiàn)象，本組病例中有一例患者屬于此情況。預防ICU患者情緒障礙已是我們不可忽視的問題。而由于地域文化的特殊性，護理難度更高，應(yīng)用多元文化護理于臨床是護理發(fā)展的必然趨勢。多元文化護理理論是由20世紀60年代的美國護理專家eininger MS首次提出的，它是在新的醫(yī)學模式下產(chǎn)生的一種高層次的護理[7]，要求在護理疾病的同時做到文化護理，把人類社會文化的多樣性和人的精神文化需要融入護理工作中。從病人不同的文化背景出發(fā)，用文化環(huán)境和文化來影響病人的心理，陶冶和改變其性格，以增強戰(zhàn)勝疾病的信心，愉快的接受治療和護理[8]。在ICU中，由于術(shù)后特殊環(huán)境對患者心理產(chǎn)生的不良影響、麻醉覺醒后認知、判斷力下降、強迫臥位所帶來的痛苦和交流障礙及對死亡的恐懼、逆反心理以及患者自覺人格的喪失、護理人員自身的素質(zhì)，衛(wèi)生管理等因素，都容易導致患者出現(xiàn)情緒障礙而影響疾病的發(fā)展和轉(zhuǎn)歸。我科通過創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，用患者自己的語言進行交流、尊重患者的地方風俗和說法，最大限度地滿足其需求、根據(jù)不同的文化層次實施不同的護理、正確使用非語言溝通，使患者的身心處于良好的狀態(tài)，加速了疾病的康復，患者的滿意度不斷的提高。但是在提高思想認識、確定研究范圍、加強教育和人員培訓等方面尚待進一步的探討，以加速現(xiàn)代護理的發(fā)展，盡快與國際護理接軌。

參考文獻

[1]姜冬九.整體護理理論與實踐[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1998，387-391.

[2]陳 麗.整體護理實施體會[J].齊魯護理雜志，2006，12(IA)：19.

[3]關(guān)靖宇.護士與昏迷患者的語言交流技巧[J].國外醫(yī)學護理學分冊，2002，21(6)：267-268.

[4]張 麗.ICU患者心理問題分析及護理對策[J].齊魯護理雜志，2002，8(2)：135.

[5]莊 慧，柳 娟.ICU對危重患者的負效應(yīng)及對策[J].現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2004，13(16)：2197.

[6]Donchin Y，Seagu F.The hospital enviroment of the intensive care unit[J].Curr Opin Crit Care，2002，8(4)：316-320.

篇2

1、花店不開了花繼續(xù)開解釋是：你不在了我也繼續(xù)愛。最近在各大平臺火爆的一句話，出自臺灣作家蔡仁偉《偽詩集》中的短詩《世界》。

2、由于自帶文藝哲理屬性，解釋是“你不在了我也繼續(xù)愛”，愛情使這句話廣為傳播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1787年，席勒脫離狂飆運動，由于無力改變德國現(xiàn)狀，他企圖逃離現(xiàn)實，于1787－1796年間沉醉于康德哲學與美學中。1794年席勒與歌德聯(lián)盟，在歌德的鼓勵下重新開始寫作，開始了與歌德十年的合作，這十年正是古典主義的最高峰，也開始了席勒人生的另一個輝煌的時期。期間，他寫下了許多哲理詩及敘事詩，如哲理詩《理想與生活》，并于1797年同歌德共同完成了一系列優(yōu)美的敘事詩，如《潛水者》《手套》，而這一年也被稱為“敘事詩年”。

席勒的一系列哲理詩與敘事詩是在古典主義特殊的歷史、文化、寫作背景下誕生的，必然會深深烙下古典主義的印記，它們具有以下幾個典型的藝術(shù)特色。

一、體現(xiàn)了藝術(shù)的典雅性

古典主義的核心就是溫克爾曼《關(guān)于模仿占希臘繪畫與雕塑藝術(shù)的思考》中關(guān)于古希臘美的觀點：高貴單純，靜穆偉大，即藝術(shù)要表現(xiàn)典雅。詩作不能太理性，也不能太感性，要達到二者的統(tǒng)一；詩中人物不能大悲或大喜，否則無典雅可言。如，在敘事詩《手套》中，詩末騎士將手套還給貴婦時只說：“女士，我不貪圖你謝恩!”便離開了她。言語沒有多少激情，少了席勒在狂飆時代激昂的青語宣泄，多了一份典雅與穩(wěn)重。這言語中既有維護尊嚴的感情，且沒有激動到失去理智，體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。而藝術(shù)的典雅性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，也體現(xiàn)在語言上，為了配合詩中的典雅氣氛，詩作語言上也是用高雅而整齊的語言，無口語，且多用韻文體。如，《潛水者》就是韻文體，書中第一節(jié)這樣寫道：

Wer mir den Becher kann wiederz eigen，

Er mag ihn Bchalten,er ist sein eigen.

這里就押了eigen的韻，通過押韻讓整首詩整齊，也讓讀者從音調(diào)、語氣、用詞上感受到詩的典雅性。

二、追求古希臘的和諧美

為了追求完整與完美的人性，席勒模仿古希臘文化，追求創(chuàng)造人類理想的世界和理想的人，追求古希臘的和諧美，人文精神之美，即自由、人性、和諧和崇高，因為古希臘文化中有最完美、最純粹、最崇高的人或神，而在崇高完美下組成的世界才是席勒所向往的理想世界。哲理詩《理想與生活》中最后兩節(jié)就引用了古希臘神話中的故事：赫拉克勒斯原是古希臘神話中的英雄，是宙斯和阿爾克墨涅所生的兒子。他因殺死伊菲托斯，尋求贖罪，賣身為奴在呂狄亞女王翁法勒的宮中服勞役。他一生除暴安良，完成了幾件英雄業(yè)績，其中有驅(qū)妖牛、除海怪、擒獅、斬龍，到世界盡頭奪取金蘋果，解救普羅米修斯等。他死后化人為神，而一直心生嫉妒的天后赫拉最終也與他和解，并把生女青春女神赫柏嫁給他為妻。從這個神話中可以看出赫拉克勒斯身上閃爍著古希臘所有的人文精神：崇高、勇敢、正直、是真正的英雄。而最后赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個美好的結(jié)局，作者也正是用這種肯定的寫法從另一個側(cè)面弘揚人性的完美。

席勒的敘事詩也同樣反映了這一點?！稘撍摺分邢找霉畔ＥD神話中的卡律布迪斯，它是一個妖怪。荷馬的史詩《奧德修記》中記載卡律布迪斯是一個水怪，每天吞吸黑暗的海水，它“每天吐出三次，吸進三次，非常恐怖”。潛水者與它的搏斗正體現(xiàn)了潛水者的無畏勇敢，雖然最終沒有戰(zhàn)勝卡律布迪斯，但他的人格精神卻是崇高的，周圍圍觀的貴人，甚至是國王的公主都愕然于他的勇敢行為。在席勒創(chuàng)造的人物畫廊里，時刻都貫穿著品質(zhì)高尚的優(yōu)秀人類與合理的理想世界。

三、體現(xiàn)了反叛精神

雖然在古典主義時期，席勒追求和諧美和典雅的藝術(shù)，但這并不表示席勒詩中的反抗精神有所減弱?？梢哉f席勒一生都具有反抗精神，無論狂飆還是古典時期?！独硐肱c生活》第五節(jié)中這樣說道：

芬芳的勝利花冠在那里飄動，

并非要你把戰(zhàn)斗放松，而是讓筋疲力盡者消除疲勞。

在第六節(jié)中這樣寫道：

這兒，只有勇氣能贏得獎品，

它在競車場的決勝點招手，

只有強者能夠征服命運，

弱者總要居于人后。

這兩句說明戰(zhàn)斗尚未結(jié)束，對抗仍須繼續(xù)。

席勒的這一系列優(yōu)秀的哲理詩和敘事詩不僅展現(xiàn)了德國文學古典主義時期的文學特點，也閃爍著各自與眾不同的光輝。

席勒的哲理詩具有強烈的哲學性，這與之前席勒鉆研康德哲學有很大關(guān)系，康德的“最高存在”理論和唯心主義理論深深影響了席勒?！独硐肱c生活》第一節(jié)說：“幸福的天神在奧林波斯山上，生活就像輕風一樣，永遠澄明、清如明鏡而平穩(wěn)”，詩尾赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個美好的結(jié)局，都顯示了席勒心中的“最高存在”。而在第八節(jié)中這樣說道：

要使頑石造型而賦予了生命，

那時，就要使辛勤的神經(jīng)緊張，

就要堅持不懈，集中思想，

才能使物質(zhì)要素俯首聽命。

這里面，意識超越了物質(zhì)，其實就是一種唯心主義的表現(xiàn)。

此外，席勒的哲理詩并不枯燥乏味，缺乏感情，詩中表達的人文思想同樣在感情上激蕩著讀者的心靈?！独硐肱c生活》第七節(jié)中這樣寫道：

可是生命的洪流，為巖礁阻攔，

雖然沖得怒沫飛濺，

如果流過“美”的蔭涼的寂靜，

就會顯得平穩(wěn)且和緩。

從中可以看出詩的語言不僅優(yōu)美，還有類似抒情詩般感染人的力量。

席勒的詩不僅表達了明確的哲理，同時又是一首優(yōu)美的詩歌。由于席勒能出神入化地使用語言，以詩歌手法而不是以邏輯手法表達含蓄的真知灼見，使作為詩歌主題的明確哲理更顯深刻，更加生動有力。

席勒的敘事詩也別具特色，它將戲劇性、敘事性與哲理性融合在一起，詩中充滿戲劇沖突，懸念迭起，情節(jié)動人，可以看出是出自戲劇家之手。連歌德也承認席勒的長處在于“抓住了戲劇性的瞬間”。在他的敘事詩《手套》中，詩人用前四節(jié)描寫斗獸場上的緊張氣氛?？磁_上人頭攢動，場地上兇獸對峙。一場龍虎斗即將爆發(fā)。加上兩只豹子參戰(zhàn)，搏斗必然會兇狠慘烈。偏偏就在大家凝神屏息，鴉雀無聲之際，一只手套從看臺上掉進這群猛獸當中，全場愕然。詩人這時才引出人物。虛榮心重，善于玩弄戀人感情的貴婦人居然要求她的騎士為她從猛獸中撿手套，以此考驗他的愛情。下面情節(jié)的發(fā)展迭起。先是騎士在眾人驚愕之中，從容不迫、不動聲色地進入危機四伏的場內(nèi)，撿回手套，接著在這位貴婦人洋洋自得之際給她出人意料的回答。席勒用短短七節(jié)詩竟演繹出這樣富有深意的一出戲，的確獨具匠心。

而席勒的敘事詩也往往運用對比手法，一方面歌頌愛情、勇敢與道德，另一方面暴露虛偽、殘忍及陰險。如《手套》中歌頌騎士的尊嚴，而暴露貴婦人的虛偽；《潛水者》中歌頌潛水者的勇敢而暴露國王的殘忍。

總之，席勒的敘事詩體現(xiàn)了席勒高超的語言掌控能力和安排情節(jié)的能力，說他是“天才般的詩人”沒有絲毫的夸大其詞。

無論是哲理詩還是敘事詩，詩人那些熾熱的詩句飽含典雅的藝術(shù)特色，同樣不失反抗的精神，它們一直激勵著德國人民去爭取自由、反抗壓迫。他與逆境奮斗終生的感人事跡，他的文章風骨、高尚的人格，使這位英年早逝的詩人始終像一顆明星閃爍在天際。

隨著時間的消逝，詩人似乎離我們越來越遠，而現(xiàn)今我們是否有必要再次重新解讀席勒的詩是否還有現(xiàn)實意義?答案是肯定的。人性不滅、人性長存，謳歌人性的詩藝作品不會因時光消逝而減少魅力。在新世紀，詩人席勒正光彩奪目地向我們走來。正如張玉書所說：“人們懷著感激的心情，懷念他、熱愛他、尊敬他。虛名如流星，一閃而過，轉(zhuǎn)眼消失于沉沉夜空，而席勒崇高的精神，猶如日月，橫貫長空，晝夜光照人間，直至永遠?！?/p>

參考文獻：

[1]閻國忠，古希臘羅馬美學，北京大學出版社，1983-10.

[2][莢]鮑?？?，美學史，張今，譯，廣西師范大學出版社，2001－06.

篇4

不要愛惜榮華富貴，一定要愛惜少年時光。就像那盛開枝頭的鮮花，要及時采摘。如果采摘不及時，等到春殘花落之時，就只能折取花枝了?！督鹂|衣》是一首富有哲理性、涵義深永的小詩。

《金縷衣》是唐朝時期的一首七言樂府詩，原文為：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

《金縷衣》這首詩叫人們不要重視榮華富貴，而要愛惜少年時光，可以說它勸喻人們要及時摘取愛情的果實，也可以說是啟示人們要及時建立功業(yè)，正因為它沒有說得十分具體，反而更覺內(nèi)涵豐富。

此詩含意很單純，可以用“莫負好時光”一言以蔽之。這原是一種人所共有的思想感情?？墒?，它使得讀者感到其情感雖單純卻強烈，能長久在人心中繚繞，有一種不可思議的魅力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

一.廣涉藝術(shù)領(lǐng)域，提高藝術(shù)修養(yǎng)

京劇博大精深，無論是一個眼神、一個動作、一張臉譜，還是手眼身法步、唱念做打走、生旦凈末丑，都體現(xiàn)著中華民族的智慧。鞭子握在手就是騎馬急行，一幅車輪畫就是坐轎閑游，一個服飾就是一種身份，眉間一畫就是一種性格。一脈相承，百花齊放，流派粉呈，展示著中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。從聽開始，經(jīng)過一段時間，對一出戲能說明劇情，對唱法能指出流派及特點，對人物能知道性格，對臉譜能講清含義，對動作能說明技巧，對演技能看出優(yōu)良中差，能說出功夫體現(xiàn)在哪里，那么你的京劇藝術(shù)修養(yǎng)就達到了一定的水平。

二.學習文史知識，彌補自身空白

京劇劇目中的歷史劇，涉及春秋到明清各朝。它們大多出自文學和史學作品，劇目中所反映的內(nèi)容，又對這些作品進行了藝術(shù)化處理，與真實的歷史有一定甚至是較大的距離；但通過欣賞這些劇目，仍然能夠了解一定的歷史信息，了解一些歷史的人物、事件、故事、典故，了解一些文學作品的內(nèi)容，從而在一定程度上彌補文史知識不足的缺陷，在欣賞京劇的輕松閑暇中一舉多得。例如京劇《將相和》，出自《史記》?！妒酚洝芳仁莻ゴ蟮奈膶W作品又是不朽的史學作品。在欣賞京劇《將相和》時，就能夠知道廉頗、藺相如兩個歷史人物，了解到他們的思想性格，學到“完璧歸趙、負荊請罪”等典故，知道“完璧歸趙、澠池會、將相和“等歷史事件。既欣賞了藝術(shù)，又愉悅了身心，又間接的讀了《史記》的一部分內(nèi)容。

三.積累教學資料，服務(wù)課堂教學

京劇的唱詞是京劇藝術(shù)的重要組成，是經(jīng)過反復錘煉的語言精華。表達精煉，表意準確，語句優(yōu)美，韻律和諧，使用了所有的文學手段，具備了一切的文章學規(guī)則，應(yīng)合了語言學的一切要求。因此它能為語文教師提供豐富的教學資料，能在課堂教學需要時，信手拈來，貼切自如。

1、它講究押韻，韻腳自然，韻律和諧，是消極修辭的范例。

例如：春秋亭外風雨暴，何處悲聲破寂寥；

隔簾只見一花轎，想必是新婚度鵲橋。（《鎖鱗囊》）

2、它調(diào)動了極多的修辭格，是積極修辭的范例。

例如：①門環(huán)偶響疑投信，市語微嘩慮變生。（對偶）（《春閨夢》）

②世世代代打下去，打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場。（比喻）（《紅燈記》）

③海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔又東升。（借代）（《貴妃醉酒》）

3、它行文流暢，講究過渡照應(yīng)，敘事詳略得當，結(jié)構(gòu)嚴謹，是文章的范例。例如《哭靈牌》中一大唱段：

①白槍白盔白旗號，孤王領(lǐng)兵把仇報，二弟啊三弟啊，孤的好兄弟——

②請過了靈牌懷中抱，

③二弟啊——，當年桃園結(jié)義好，勝似一奶和同胞，不幸徐州失散了，萬般無奈暫歸曹，曹操待你的恩情好，上馬金銀也曾贈你大紅袍，美女十名你不要，掛印封金辭奸操，匹馬單刀?；噬?，過五關(guān)斬六將，古城前把蔡陽的首級梟，可恨孫權(quán)設(shè)計謀，害孤二弟歸陰曹。

④哭罷二弟把三弟叫，

⑤三弟啊——，當年曾把董卓討，兄弟們陣前逞英豪，虎牢關(guān)曾把呂布的發(fā)冠挑，長坂坡前喝斷了大橋，可恨范疆張達賊強盜，害孤三弟投吳了。

⑥錦繡山河孤不要，一心一意把仇報，滅卻東吳恨方消。

第③、⑤段僅一百五十字，把《三國演義》中涉及到關(guān)羽、張飛的內(nèi)容，明白無遺地敘述出來了，可謂精煉概述、詳略得當?shù)牡浞?；②、④兩個自然段是過渡段，簡潔自然；①、⑥兩段首尾呼應(yīng)，與②③④⑤段構(gòu)成“總—分—總”關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴謹，主題明確。

篇6

2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。今天工作不努力，明天努力找工作生當做人杰，死亦為鬼雄。

3、世上的事情，永遠不是絕對的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對于天才來說是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，而對于弱者是一個萬丈深淵。

4、我身上的所有原子都是振動儀。通過房屋到處感覺到的振動，我能猜出每天都在發(fā)生什么事情。

5、人生總有那些不如意的事情，但就是因為有這些不如意，可以造就出一個堅強而又成熟的你！

6、成功者總是認為：成事不在天，而在我本人。他們擁有控制權(quán)，決定這件事是否會做成功，始終相信這件事靠自我就可以靈驗！

7、青年是多么美麗！發(fā)光發(fā)熱，充滿了彩色與夢幻，青春是書的第一章，是永無終結(jié)的故事。

8、或許正能量是大家所喜歡的，但是能量是積累和消耗的，不能常駐。如果不能開啟自心源動力，正能量也只是夢幻泡影。

9、人活著，誰也不是孤立的，一定會有愛情、親情、友情的陪伴。所有的情感，必須懂得珍惜，才會長久。

篇7

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

語文學與其他學科一樣是學習知識、培養(yǎng)能力、提高綜合素質(zhì)的工具。不同的是，它既具有語文學習的工具性，又具有凈化心靈，塑造美德的教化性作用，是工具性和思想性兼有的一門學科。《語文課程標準》明確指出：“語文要重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣；使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币虼?，語文教學必須根據(jù)學科特點進行思想教育，實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。

中國是一個詩歌的國度。詩歌是藝術(shù)寶庫中的一塊奇異的瑰寶。好的詩歌如春之牡丹、夏之芙蓉、秋之海棠、冬之臘梅。她們爭奇斗艷，散發(fā)著誘人的芬芳。她們是我們寶貴的精神財富。白居易《與元九書》中說：“感人者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義?！币馑际钦f，詩歌有豐富的感情，生動的語言，有動聽的聲韻，有深刻的內(nèi)容。學習情美、言美、聲美、義美的詩歌，對培育美好的情感，形成健康的審美情趣意義深刻。讀詩歌不僅可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，而且可以滋養(yǎng)我們的心靈，陶冶我們的情操。毋庸置疑，利用詩歌教學實施德育，培養(yǎng)學生美好的心靈，的確是切實可行的最佳途徑之一。

一、通過詩歌豐富多彩的意象，讓學生品味自然之美，養(yǎng)成健康良好的審美情趣。培養(yǎng)學生對大好河山的熱愛之情

我國幅員遼闊，山光水色或雄奇，或秀美，或?qū)庫o幽雅，或氣勢磅礴。北國的林海雪原，南國的小橋流水，東部的平原沃野，西部的大漠戈壁，無論是巍峨的高山，奔騰的長河，縹緲的云煙，纖弱的花草，在詩人的筆下，無不精彩紛呈。山水自然風物與詩人心靈的遇合成就了絢麗的詩篇?！霸旎娚裥悖庩柛罨钑浴弊屇泐I(lǐng)略泰山的秀美與雄奇?！皻庹粼茐魸?，波撼岳陽城”讓你感受到洞庭湖的洶涌與壯闊?！按竽聼熤?，長河落日圓”是西北邊塞神奇壯麗的畫卷?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風”則是杏花煙雨江南的清秀雋永。無論你在“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的西湖邊漫步，還是在“千里冰封，萬里雪飄”的黃土高原上登臨遠眺，你都會感受到“江山如此多嬌“！“一切景語皆情語”，詩人對祖國山河的一片赤子之情流淌在詩句中。

現(xiàn)在的中學生課業(yè)壓力大，他們對山河的印象只是一些熟悉而又陌生的地名。他們不是在題海中掙扎，就是在書山中跋涉。他們的精神世界里真的需要一些情感的滋養(yǎng)。這些千百年來流傳下來的詩歌就起到了積極作用。詩歌以語言文字的方式勾畫了一個祖國形象。這個祖國更生動、更形象、更美麗、更可愛。在閱讀這些詩歌時，會受到潛移默化，自然也會讓我們產(chǎn)生強烈的熱愛自然，熱愛祖國的美好情愫。

二、通過對詩歌哲理美的賞析，陶冶學生的情操，凈化他們的心靈，鼓勵學生樹立正確的人生觀

好詩總是情感與理智、感性與理性的完美統(tǒng)一。流傳下來的詩歌多是文質(zhì)兼美，歷久不衰的佳作?；蛟⑶橛诰?，或寓理于物，于磅礴壯麗或委婉纏綿中閃耀著哲理的靈光。詩人對大千世界的是非曲直，紛繁社會的真善美丑，自有睿智的判斷。這些深刻的認識也是我們?yōu)槿颂幨赖膮⒄?。詩人崇高的思想自然是我們豐富的精神食糧。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”魏武帝曹操統(tǒng)一中國的胸懷浩如大海?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”則是浩然正氣充塞天地的文天祥那顆赤膽忠心。李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！睅Ыo我們的是樂觀自信。杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”則啟發(fā)我們迎難而上，志存高遠。

讀詩讓我們的心靈樸素寧靜；讀詩讓我們的靈魂純潔高尚。詩中的哲理也成為我們生活的箴言、求索的啟示。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”告訴我們只要堅持穿過黑暗，前面就是黎明。一讀“欲窮千里目，更上一層樓”，你就明白站得高看得遠的道理。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”則說明了，看問題從不同角度，結(jié)論就會大相徑庭。一點點的靈光，一滴滴的智慧，在這些精美的詩句中閃爍著。我們的心智會因而豁然開朗。這些深刻的哲理寄寓在生動形象的詩句中，易于理解接受。學生既獲得了知識，提高了語文素養(yǎng)，又陶冶了情操，啟迪了心智。

三、通過對詩歌內(nèi)容和情感的理解與感受，引導學生培養(yǎng)健康的閱讀情趣，豐富自己的情感體驗，感悟人情美、人性美

中國的詩歌題材內(nèi)容豐富。有馳騁沙場的豪邁，有靜居田園的閑適，有蕩舟江湖的自在，有游歷山川的熱情；有游子漂泊的孤獨，有離人遠去的黯然；有鄉(xiāng)情的親切，有友情的真摯，有親情的濃郁，有愛情的纏綿?！伴_軒面場圃，把酒話桑麻”讓我們體會的是鄉(xiāng)野田園的閑適，撫慰的是我們浮躁的心靈。孤獨的李白“舉杯邀明月”，在浪漫與大膽的想象中盡遣一腔失意。王維夜坐春山深澗看桂花的靜靜飄落，尋求的是遠離塵囂的寧靜。讀著“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，感悟出的是王勃送別友人的真摯與曠達。而欣賞“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，品出的是友情的牽掛與芳醇?！皵嗄c人在天涯”是寫不完的濃濃鄉(xiāng)意；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”則是詩人對愛情忠貞不渝的誓言。

篇8

【關(guān)鍵詞】《生活在別處》；米蘭?昆德拉；詩歌；命運

中圖分類號：I106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0258-02

小說《生活在別處》講述了主人公天才詩人雅羅米爾短暫的人生軌跡，以及在現(xiàn)代社會中的生存困境。作品主要從母愛、情愛、政治等幾個角度，闡述了詩人雅羅米爾從童年到少年在生活旋渦之中的種種嘗試，表現(xiàn)了主人公為了獲得理想與現(xiàn)實間平衡的不斷反抗與掙扎，一邊向往著“別處”的美好，一邊又慨嘆“別處”的不可得，在理想與現(xiàn)實矛盾沖突之中結(jié)束了短暫的一生。小說《生活在別處》行文隨性、語言通俗，然而，這現(xiàn)代主義色彩濃厚的作品，卻飽含著深刻的哲理，進而向讀者揭示那個動蕩年想青年激情的釋放和壓抑，闡釋人類生存意義的深刻哲理。

一、畸形的母愛，改變現(xiàn)實的希望

雅羅米爾從出生那一刻起，命中就注定了他面臨命運的嘲弄，雅羅米爾的出生，完全是個意外，由于他的母親意外懷孕，雅羅米爾來到了這個人世間，然而，他的意外誕生，他的父親并不歡迎，父親的態(tài)度讓母親十分受傷，因此，母親將從丈夫那里得不到的愛，完全地傾注在雅羅米爾身上，從童年起，雅羅米爾就被令人窒息的母愛所包圍，她ρ怕廾錐的愛已經(jīng)不是單純的母親與兒子間的正常感情，母親將全部的愛傾注在雅羅米爾身上，這種愛，阻礙了雅羅米爾正常成長的道路，也導致雅羅米爾不正常的依戀母親，他的外貌、性格、情感，都留下了母親瘋狂畸形的溺愛的痕跡，母親剝奪了他一部分男子氣，隨著年齡的增長，上了學的雅羅米爾受到了同齡人的嘲笑和取樂，使得他的性格敏感而自卑。原本現(xiàn)實生活中的嘲笑、欺侮會使得雅羅米爾深刻反思，并且能夠理解、同情有著相似經(jīng)歷的同齡人，實事恰恰相反，但他非但沒有深惡痛絕嘲笑、欺侮他的那種人，還加入其中，對有著相似經(jīng)歷的同齡人大打出手，這種暴力使他獲得極大的。雅羅米爾對有著相似經(jīng)歷的同齡人的憤怒，體現(xiàn)了其自己不能掌控自我的懊惱以及對母親溺愛變相的發(fā)泄和不滿，此后，雅羅米爾要求自由的意愿，表達得更加強烈，尤其是在與母親的正面沖突中。

成年后，雅羅米爾努力地隱藏著對母親的不滿，由于母親準備的丑陋短褲，使得雅羅米爾錯過了深入交往女電影藝術(shù)家的機會，并且讓他丟了面子，他“懷著一種充滿愛意的仇恨”，將撕爛的短褲扔在地上，他終于按捺不住了，開始背棄母親的期望和要求，并開始尋求母愛之外的情感。然而，雅羅米爾對母親的依賴，已經(jīng)成為與生俱來的戀母情結(jié)，這種與生俱來的依戀，比他想象中的更深，他企圖完全脫離母親的控制，然而，在尋求自我的道路上，他不斷碰壁，反抗的結(jié)果，并沒有給他的生活帶來希望，在理想與現(xiàn)實的矛盾沖突中，他很難達到期望的狀態(tài)。在強烈的母愛壓力下，他努力地尋求著幻想中的另一個自我。他希望能找尋到母親瘋狂畸形溺愛之外的自由，像克薩維爾一樣，擁有讓女人甘愿傾倒的魅力，在美好愛情來臨時，能夠有果斷的行動能力，可以毫無顧忌地選擇自由，不會在生活中畏首畏尾，然而，只有在幻想中，雅羅米爾才能找到那種狀態(tài)，在理想與現(xiàn)實巨大落差面前，面對現(xiàn)實中的各種不盡如人意，雅羅米爾改變現(xiàn)實的希望非常渺茫。

二、個性的缺失，情感的錯位

雅羅米爾從小是在母親瘋狂溺愛下長大，他的個性成長，一直是按照母親的要求和期望，母親似乎掌握了他所有的情感體驗，所以，在整個個性發(fā)展的過程中，母親敏感、憂傷的性格在他身上都有所體現(xiàn)，要不是生理期的覺醒，他很難會去尋求溺愛之外的情感體驗。不幸的婚姻，使得母親想從他身上找到歸屬感，雅羅米爾詩歌才華，就是母親第一個發(fā)現(xiàn)的，在整個創(chuàng)作過程中，母親無條件地支持鼓勵他，做他的第一位讀者，可以說，在生活中，二人是相互依賴彼此需要的。在個性上微妙的相似性，使得雅羅米爾的反抗一直沒有堅定過，在臨死之前，雅羅米爾終于意識到，他真正的摯愛，一直是守護在身邊的母親，他這一生，沒有真正擁有過任何女人。在反抗“母愛”的探索中，雖然雅羅米爾受到重大挫敗，但是，他又無力回到依賴母親的原點，多年來，他已經(jīng)身心疲憊，他不想去尋找另一個遙遠女人，母親的懷抱雖壓抑卻安全。在現(xiàn)實重重的打擊之下，母親畸形的愛讓他失去許多能力，使他不知道怎樣與其他女性發(fā)展正常男女關(guān)系，受俄狄浦斯情結(jié)的牽制，他喪失了機會與能力。母親崩潰的情緒以及瘋狂行為，使得他的內(nèi)心背負著沉沉的罪惡感，雅羅米爾難以解脫與母親的這種關(guān)系，在矛盾的惡性循環(huán)中不能自拔。

在情愛的道路上，雅羅米爾自始至終沒有經(jīng)歷真正的愛情體驗，也可以說，他的情感成長是非正常的，在情感的世界里，他一直懵懂、無知、自卑、膽小，并且屢遭失敗和嘲弄。然而，在身體和精神兩個方面，克薩維爾卻一直處于絕對的、凌駕于女性之上的主導地位，在雅羅米爾的幻想世界里，克薩維爾始終存在，這表明雅羅米爾在愛情的問題上，也有著迫切渴望和占有欲。但是，他無法將行動與意志真正統(tǒng)一，對年輕女電影藝術(shù)家追求問題上就表現(xiàn)得淋漓盡致，“別處”的愛情可望而不可即。在愛情體驗中，雅羅米爾一邊在懷疑態(tài)度中惴惴不安，一邊又享受著瘋狂占有欲和從未有過的激情與自由，對異性追求的失敗，不僅使雅羅米爾陷入自卑不能夠自拔，而且為他的死亡埋下了種子。他想要借助于詩歌找回自信，在母愛的欣賞中找到安慰，然而，越是這樣，他越離不開母親的懷抱，也導致他離男子漢的成長之路越來越遠。愛情是人的基本情感需要，雅羅米爾之所以觸摸不到真正愛情，個性的缺失是一個方面，情感的錯位也是其中一個主要因素，最終，導致其精神世界的生存危機。

三、詩人的成長之殤

在情感世界中，雅羅米爾一直在尋求著一種狀態(tài)，然而，現(xiàn)實社會卻讓他離想要的生活越來越遠。在兩性問題上，雅羅米爾一直在忍受著靈與肉的不和諧，女大學生欣賞他的藝術(shù)，紅發(fā)姑娘能夠滿足他的本能，然而，他與這兩個女人，只能是在精神和肉體單方面達成共識，精神與肉體很難契合。女電影藝術(shù)家是他靈肉和諧的最佳人選，是他心中最完美的理想情人，然而，這個女人卻是可望而不可即的。雅羅米爾哀傷苦惱這種靈肉的不和諧，急于通過某種方式發(fā)泄出來。與紅發(fā)售貨員的交往，只是出于一種原始的沖動，可以說一開始就缺少愛情成分，他只是在尋求一種新的人生體驗，通過某種發(fā)泄來宣告對命運的不滿。雅羅米爾不僅要占有紅發(fā)女郎的肉體，還要占有她的精神，在精神上徹底控制她。但是，在外人面前，雅羅米爾不想承認紅發(fā)售貨員與自己的這種特殊關(guān)系，在這個紅發(fā)姑娘身上，雅羅米爾只不過是為了宣泄壓制已久的控制欲，他們之間并不是愛情。因此，在面對革命與愛情選擇時，雅羅米爾不僅無情地拋棄了紅發(fā)姑娘，還使其和哥哥陷入牢獄之災(zāi)。在雅羅米爾眼中，完美女性的代表是聰慧美麗的女電影藝術(shù)家，只有與她在一起，才能夠證明自己可以得到異性認可和欣賞。雖然雅羅米爾覺得聰慧美麗的女電影藝術(shù)家是他靈肉和諧的最佳人選，然而，當面對女電影藝術(shù)家時，他卻沒有勇氣邁出示愛的腳步，為了掩蓋想得到卻又得不到的尷尬，他只能借口為了對紅發(fā)姑娘神圣的忠貞。在愛情上失敗的結(jié)局，徹底打破了雅羅米爾作為一名成功獨立男性的理想。

在小說《生活在別處》中，昆德拉站在人類生存發(fā)展的角度，展示了人類的生存困境，作者不僅關(guān)注人類自身的生存價值，還對人類自身的身心發(fā)展問題給予了高度的關(guān)注。在小說《生活在別處》中，雅羅米爾在政治上的困惑，也暴露出了人們對于生存狀況的無奈以及信仰危機。在小說《生活在別處》中，無論是雅羅米爾，還是他的母親，都把握不住自我的人生追求，沒有，找不到積極向上的人生目標。他們的悲劇就在于沒有自己的人生方向，不知道怎樣去創(chuàng)造屬于自己的生活，被動地讓生活牽著鼻子走。母親把兒子作為最終信仰，通過畸形溺愛掩蓋自我內(nèi)心精神的荒蕪。在畸形的溺愛中，雅羅米爾幾乎病態(tài)地追求理想，在實現(xiàn)自我的超越中近乎瘋狂，他不惜犧牲紅發(fā)姑娘及其家人的無辜與清白，來換得那一絲絲自我滿足感，人如果偏執(zhí)到一定程度很容易走向一個極端，最終精神扭曲，走向卑鄙和墮落。雅羅米爾悲劇還在于在他的人生中缺乏一個精神導師，沒有人指導他的人生價值追求，他的人生目標是盲目的，這也是他一時的激情蒙蔽雙眼，在理想與現(xiàn)實中迷失的主要因素。詩人短暫悲劇的一生，是各種因素共同影響的結(jié)果，既有自我個性因素，也有客觀環(huán)境因素，因此，對于詩人的悲劇，昆德拉也表現(xiàn)出理解與同情。在雅羅米爾人生經(jīng)歷中，兩N矛盾力量不斷沖擊，理想與現(xiàn)實無形的界限，無情地壓制著這個充滿理想的年輕人，最終導致了他的毀滅。

四、結(jié)語

雅羅米爾的成長之殤，既有個人素養(yǎng)因素，也有社會環(huán)境等復雜因素，因此，他的遭遇需要被理解，不能單純地用好壞來評價他的一生。因為每個人都會有陰暗面。透過作品去分析人物，應(yīng)該從人類的生存狀態(tài)入手，而不是一味地對人性優(yōu)劣給予絕對的答案。

參考文獻：

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[2]郭建輝.詩人之死――論米蘭?昆德拉《生活在別處》[J].寧夏大學學報（人文社會科學版），2009，（04）：93-96.

[3]劉媛.生命輕重再思考――重讀米蘭?昆德拉《不能承受的生命之輕》[J].安徽文學（下半月），2008，（05）：156.

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[5]儲慧靜.重壓下的無望反抗――論《生活在別處》中雅羅米爾毀滅的悲劇[J].宿州學院學報，2015，（05）：56-59.

篇9

考生

時常陶醉于遍野的桃紅柳綠，時常驚喜于朋友關(guān)切的話語，時常感動于父母細微的呵護…… 生活的這些點點滴滴的饋贈，一點一點豐富著我們的日子。（排比句點題開篇，富有氣勢）

一

放假在家，每天傍晚和爸媽一起出去散步。漫步在林間的小路，時而與枝頭的花兒點頭問好，時而與嫩綠的小草招手示意。一陣清風，伴著月季的香氣迎面撲來，柳枝便在這風中輕輕飛舞。夕陽緩緩地射下來，陽光像碎金子一樣撒在我們周圍。空氣暖暖地在我們的臂膀間穿梭，在花與草之間穿梭，也在我的心間穿梭。（對陽光的描寫極其精彩，情景交融，物我合一。）

感謝生活，感謝生活饋贈給我大自然的優(yōu)美與一份閑適的心境。（簡短的總結(jié)。恰如其分）

二

一場英語比賽的失敗，讓我在很長一段時間里覺得迷惘，彷徨。在輸?shù)舯荣惖哪且豢?，仿若被封進了透明的琥珀，看著這精彩紛呈的世界，我卻不再有勇氣嘗試著掙開這堅硬的束縛。朋友站在我身后的那一刻，我還在自己的世界里沉淪?！鞍?，別發(fā)呆了！看，花兒都開了呢！”我側(cè)過臉看她，黑亮的眸子里充滿了理解的微笑。她拉起我的手，飛快地跑下樓。“出來散散心吧！其實真的沒什么。”她的聲音很干凈，聽起來很舒服。是啊！一次比賽而已，我抬起頭，天很藍。（概括性的語言講述了真摯純潔的友誼）

感謝生活，感謝生活饋贈給我簡單卻真摯的友情與一份看淡成敗的心境。

三

步入初三,嬌氣的我再也不肯住校。媽媽便每天一早起床,為我準備豐盛的早餐,從不厭煩。六點十分被媽媽叫醒。吃飯的時候又是滿桌五谷雜糧，多了一杯奶茶模樣的東西。“嘗嘗這個，聽同事說紅茶和牛奶在一起加熱，提神效果很好……味道怎么樣？”我抬頭看媽媽，她的眼神里充滿了愛意?！昂芎?，很香”融有母愛的奶茶味道怎能不好？（于平凡的話語中，用一杯奶茶、一頓早餐彰顯出母愛的細膩）

感謝生活，感謝生活饋贈給我最無私的母愛與一顆學會感恩的心。

正是這些生活的饋贈，給我的世界插上五彩的翅膀，在蔚藍的天空形成一道絢麗的風景。（結(jié)尾簡單直白，不冗余，不拖沓。）

[點評]

文章選材來源于生活實際，抓住生活中的三個片段，寫出了對生活的感受。不僅發(fā)現(xiàn)了自然的優(yōu)美，而且獲得了閑適的心境；不僅懂得了友情的真摯，而且看淡了成敗得失；不僅感受到無私的母愛，而且收獲了一顆感恩的心。于平凡的事例中挖掘出深刻的內(nèi)涵，有思想、有深度！此外，語言簡單明了，毫無夸張的描繪。寫景、寫人、寫情，面面俱到、真實自然；寫大自然、寫友情、寫母愛，三個事例高度濃縮，抓住典型情景，寥寥數(shù)語便凸顯主題。

生命的饋

考生

時光荏苒，我在歲月的小巷中走出了很遠，而路邊的風景卻又讓我流連，曾經(jīng)的美好和期許在心中定格，化為靈動的溫泉，為我洗去污濁和疲憊，它們就是我生命中最大的饋贈。（富有哲理的語言開篇點題）

守侯

我痛恨那些用花傘引誘孔雀開屏的人們，這是一種對美的褻瀆?？兹傅拿朗且环N自然、本真的流露，它華麗、雍容、高貴，本以為這是無法被人駕馭的，但楊麗萍卻做到了。那靈動的關(guān)節(jié)，曼妙的旋轉(zhuǎn)，不僅僅是懾人的美，更多的是一種感動――被專注、誠懇所打動。有人說，舞蹈是楊麗萍的生活方式，她在用畢生守侯著信仰。浮華的塵世中，這種守侯與其說是難得，不如說是久違的堅定。（由孔雀的美發(fā)散到楊麗萍的舞蹈，思維開闊，思想深刻）

挑戰(zhàn)

隨遇而安是種豁達，但又有多少人可以真正達到“面朝大海，春暖花開”的境界呢？事實上，如果所有人都在安穩(wěn)的活著，那么社會就不會有發(fā)展，世間就不會有奇跡。劉翔的12秒88，實現(xiàn)了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身后的歷史。這個風一樣的年輕人，不斷挑戰(zhàn)，不斷超越，披著國旗，一躍站在世界面前。他無聲無息的，用汗水淚水苦水澆灌著挑戰(zhàn)的種子，萌生出嶄新的夢想，喚回曾經(jīng)的光榮。挑戰(zhàn)，是生命的向上趨勢，永不言敗。（用劉翔的世界紀錄證明挑戰(zhàn)的價值所在，最合適不過）

溫情

不論親情愛情友情，只要它們的源頭是真心，那都是溫情的元素――流遍全身的暖流，而且歷久彌新。白巖松曾說，溫情，即使它渺小，即使它平凡，可人卻不能沒有它。（引用恰到好處）溫情是奔波后棲息的小屋，溫情是退縮時面前的窗口，溫情是跌倒時伸來的雙手，溫情是失落時送來的陽光……如果船夫讓我必須扔下一件包袱才能安全渡河，那我絕對不會放棄的就是名叫溫情的行囊，因為它是人的精神支撐。（溫情是人的精神支撐，內(nèi)蘊豐厚）

生命的一切終將會過去，但總是有太多的情景讓我們動容，總是有太多的注視讓我們沸騰，生命中那些永不泯滅的精神力量始終感動著我，這是一筆巨大的財富，一筆豐腴的饋贈，我的腳步因此而愈加穩(wěn)?。。偨Y(jié)上文，照應(yīng)開頭，深化主旨）

篇10

1、要在課本的教學中進行德育滲透

這樣的英雄，熱愛祖國、忠于祖國、報效祖國的高風亮節(jié)如日月經(jīng)天、江河行地，教學中引導學生通過語文知識的學習，語文能力的培養(yǎng)，在頭腦中樹立起英雄形象，讓這樣的英雄深入學生心中，照亮學生的人生。再次、通過學習教材，培養(yǎng)學生熱愛中華民族語言文字和民族文化、維護中華民族的尊嚴的愛國情感。如通過唐詩、宋詞、元曲等的學習，把握我國傳統(tǒng)文化的神韻，從而激發(fā)學生熱愛本民族語言文字的信心，并讓學生學習古人的高尚情感。因為古詩詞中的情感是豐富的，親情、友情、愛情都是高尚的，尤其是愛國之情，更是古詩詞中思想內(nèi)容的主旋律。杜甫《登高》、辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》都是這方面的代表作品，應(yīng)該教授學生從中領(lǐng)略古人的憂國憂民之情、赤心報國之志，并將這種愛國思想作為學習、生活的動力，創(chuàng)造出更多、更美的事物。最后、通過學習教材，讓學生體會并學習嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，勤于探索、勇于實踐的精神，艱苦奮斗、不屈不撓的品質(zhì)。我們的高中生是二十一世紀社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀又是科技發(fā)展日新月異的時期，培養(yǎng)學生嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度迫在眉睫。同時，幫助學生樹立勇于探索、勤于實踐的精神和發(fā)揚艱苦奮斗、不屈不撓的傳統(tǒng)也刻不容緩。如王安石的《游褒禪山記》，雖然是一次平常的游山卻包含了不少哲理，要使學生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”、“學者不可以不深思而慎取之也”的道理。學習就正如游山的一條路，也是一條長遠不息的路，我們能做的只有“盡吾志”。有志者能以讀書、活學、利用為己任樹立好明確的目的，然后經(jīng)歷種種的挫折、辛酸，加上不懈的意志與毅力才能成功。更讓學生明白到：凡事開頭難，要堅持不懈、經(jīng)歷辛苦，才有實現(xiàn)理想與夢想的機會。

2、要在作文教學中滲透德育教育

作文教學是語文教學的重要組成部分，作文訓練是語文知識和能力的綜合訓練，是學生文字表達能力和思想水平的綜合體現(xiàn)。而且，高考作文評分標準一直強調(diào)作品的思想內(nèi)容和立意——即要求做到思想健康、立意深刻，所以在作文教學中自然應(yīng)當重視德育滲透。在寫作中，我們要引導學生奮發(fā)向上，使他們的思想健康發(fā)展。首先、通過為教材中的優(yōu)秀人物寫頒獎詞來獲得事半功倍的效果。因為頒獎詞雖然只有寥寥數(shù)語，卻使我們心中激蕩起感動的心潮，傳遞著巨大的正能量。而頒獎詞語句清新，文筆優(yōu)美，讓我們心靈受到強烈震撼的同時，還能把感動凝固下來，將敬佩、頌揚之情滲透在字里行間。如在學習《張衡傳》時，學生為張衡寫下了這樣的頒獎詞：“你，善屬文，善機巧，善術(shù)學，善政事；你，人品、文品、官品，品正行端；你，天才、全才、奇才，才高八斗。你，可謂德智兼?zhèn)?，品才雙馨！”其次、在寫作過程中，和學生共同積累課本和現(xiàn)實生活中的優(yōu)秀人物和哲理名句。這樣才可以豐富學生的作文素材，讓學生寫出格調(diào)高尚、內(nèi)容深刻的文章。如優(yōu)秀人物事例：曹雪芹：（清）舉家食粥，著《紅樓夢》?！芭喪d，增刪五次”?！白肿挚磥矶际茄晷量嗖粚こ?。”“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”；司馬遷（漢）：史學家，受宮刑后，發(fā)憤著《史記》。“史家之絕唱，無韻之離騷”；廉頗、藺相如：將相和；屈原：沉江殉國難?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；魯迅：棄醫(yī)從文?！棒斞傅墓穷^是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！保?，“民族之魂”）……如哲理名句事例：王安石“此所以學者不可以不深思而慎取之也”，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，魯迅“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”……最后，通過選擇能夠培養(yǎng)學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀的能夠培養(yǎng)學生高尚的審美情趣的作文素材材料和文題來要學生寫出觀點正確、格調(diào)高尚、看法全面的文章。因為文為心聲，學生作文是學生世界觀、道德情操、理想追求、思想方法的一面鏡子，作文教學中就必須充分發(fā)揮作文教學的特殊功能。我曾設(shè)計一些作文題，如《生命的價值》、《目標與現(xiàn)實》等等，讓學生思考人生怎樣才有意義？人活著為了什么？教師要善于點撥，對學生進行一次很好的思想教育，無形中引導他們要正確對待自己的人生，人生應(yīng)該要活的有意義。總之，我們要根據(jù)新課標下設(shè)置的語文教材以情感人、以情動人的特點，充分發(fā)揮語文學科在對學生進行愛國主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨厚的優(yōu)勢，把思想教育適時適度地滲透到語文教學中去，以收到春風化雨、潛移默化的效果，從而使學生能力得到提高，感情得到熏陶，思想得到教育。（本文來自于《華章》雜志?！度A章》雜志簡介詳見）

作者：孫文梅單位：吉林省白山市第一中學