導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美麗的西雙版納作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

星期四

陣雨轉(zhuǎn)晴

今天是我版納之行中最開心的一天。早晨，我們跟隨著導(dǎo)游去傣家竹樓坐客，熱情好客的傣族姑娘小玉帶著我們參觀了她的家，在進(jìn)村寨的小徑兩旁種著椰子樹，獨有一番南國風(fēng)韻，我忍不住要求媽媽給我在椰樹小徑上留影做紀(jì)念。到了小玉搔哆哩（傣族指年輕美麗的女子）的家門口時，我發(fā)現(xiàn)竹樓并不是用竹子搭建的，而是用木頭建成，由于建蓋在竹林之中，所以稱為傣家竹樓，竹樓有兩層，第一層是用來堆放雜物和養(yǎng)牲畜的，不住人，第二層是客廳、臥室、廚房和陽臺。傣家竹樓耐熱、防震、防潮濕、還防洪水呢，冬暖夏涼，是很適合人們居住的，我頓時喜歡上了傣家竹樓。小玉搔哆哩說傣族有一種說法，誰家搭建房子的柱子又多又粗，誰家就很富裕。我發(fā)現(xiàn)小玉家的柱子都是方形的，很奇怪，于是我請教了小玉搔哆哩，她說，傣族原來是住在原始森林里的，森林里蛇多，為了防止蛇的襲擊，柱子做成方形的，蛇就爬不上去了。小玉搔哆哩還介紹說，在傣族有個風(fēng)俗，一家之主不是貓哆哩（指年輕帥氣的小伙子），而是搔哆哩。在傣家，如果生了男孩一家人都不太高興，因為男孩長大了是要嫁到女方家的，被認(rèn)為是一個“賠錢貨”，如果生了女孩，家里就大擺宴席慶賀，因為女孩長大后，娶貓哆哩進(jìn)家，還可以帶來一筆豐厚的嫁妝。

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下午，我們?nèi)チ嗽忌?，那里好美、好綠、好爽哦！美是因為金燦燦的太陽射進(jìn)茂密的森林里，一切都顯得那么華麗；綠是因為在原始森林里每棵樹都是充滿生機的，每一片綠葉都像是一只小精靈，快活而開心；爽是因為呼吸著清新的空氣，看著潺潺流淌的溪流，聽著小鳥放聲歌唱，仿佛走進(jìn)了一幅世界上最美的油畫之中，盡情享受著大自然的一切。踏著用竹條搭建起的林間小道，聽著導(dǎo)游繪聲繪色的講解，我們穿越在原始森林中。在一棵棵高大挺拔的千年古樹旁，留下了我和家人許多快樂的瞬間。最令我印象深刻的是絞剎樹，它是兩棵不同的樹組成的，里面的樹本來很高很大，但是只要從外部長出一棵大葉榕，把里面的樹包裹起來后，吸取了里面樹的營養(yǎng)，里面的樹就會慢慢地死去，取而代之的就是大葉榕了。今天唯一遺憾的是由于陣雨的影響，我們沒能看到孔雀放飛的精彩表演。

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篇2

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造激情 創(chuàng)造基礎(chǔ) 創(chuàng)造習(xí)慣 探索實踐

初中作文教學(xué)是語文教學(xué)中的重頭戲，許許多多的語文教師上下求索，真知灼見琳瑯滿目，為當(dāng)今語文新課程改革打下了堅實的基礎(chǔ)。寫作是需要豐富的情感以及思維活動十分活躍的創(chuàng)造性勞動，教師只有千方百計地開啟生的認(rèn)知之門，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維意識和能力，才能不斷提高學(xué)生的寫作水平。

首先，語文教師要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注熱點，引爆學(xué)生的創(chuàng)造激情。

鄰邦日本遭受9．0 級大地震和浪高10 米的海嘯重創(chuàng)，福島核電站發(fā)生了5 級核泄漏事故。大地震震撼了全球，如果說去年的海地大地震，2004 年的印尼大海嘯和1986 年的前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏已經(jīng)過去成了歷史的話，那么如今的日本所遭受的巨大災(zāi)難就在眼前。于是，國人在震驚的同時，竟然就有滑稽的一幕上演在人們的眼前：成千上萬的男女老少幾乎瘋狂地去搶購據(jù)說尚未受污染的可以防核輻射的碘鹽，導(dǎo)致商家一時無鹽供百姓。面對這種的社會熱點問題，我在作文教學(xué)中積極組織學(xué)生討論這個問題，他們?nèi)呵榧ぐ海犊愂?，有的抨擊少?shù)國人的低劣數(shù)質(zhì)，有的贊美人們寬廣的心胸，也有以詼諧的筆調(diào)談養(yǎng)生保健，寫出了《謠言》、《搶鹽風(fēng)波》、《少放一勺鹽》等較高質(zhì)量的作文。這些作文在學(xué)校一展出，更是激發(fā)了學(xué)生寫作的積極性，形成一種良性循環(huán)。

寫作需要有話可說，需要有激情，創(chuàng)造性思維必須建立在強烈的創(chuàng)造欲望上。如果不在作文教學(xué)中引入活水，注入新的血液，許多學(xué)生就走不出教室、家庭的小圈子，不能激發(fā)出寫作的激情?，F(xiàn)在是信息化的時代，學(xué)生擁有較大的信息量，他們也會對現(xiàn)實生活進(jìn)行觀察、思考。所以在作文教學(xué)中選擇當(dāng)今現(xiàn)實生活中的熱點問題，對于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的活動機制十分重要。當(dāng)學(xué)生被這些熱點問題的感性材料振奮時，他的思維就異常地活躍起來；才思敏捷，想象豐富，創(chuàng)造欲望強烈，這些寫作所必備的要素便有了保證。因此，語文教師就應(yīng)該有關(guān)注熱點和剖析熱點的能力，引領(lǐng)學(xué)生對這些小至班級大到全球的熱點問題進(jìn)行探討，尋找生動感人的典型材料，讓他們有話可說，有事（人）可寫，有情可抒，這樣學(xué)生的創(chuàng)造熱情才會得以盡情的釋放，寫作能力才能得到提高。

其次，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生裁剪信息，打好學(xué)生的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

作為一項特殊的創(chuàng)造性勞動，寫作是一種信息的輸出，它是以信息的輸入和儲存作為前提。

“我乃是出來打醬油的”，“賈君鵬，你媽媽叫你吃飯”，“我爸是李剛”，“我為鹽狂”，“藥家鑫二審判決死刑”……處在網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)生不乏信息總量，甚至不比他們的語文老師所掌握的信息量少。但是，為什么擁有極大信息量的學(xué)生很難寫出好作文呢？我認(rèn)為，語文教師要提高學(xué)生的寫作水平，就要打好學(xué)生創(chuàng)造基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，引導(dǎo)學(xué)生在不斷吸收到新信息的同時，學(xué)會對信息的檢索、儲存和過濾，尤其是各種信息之間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立，開拓學(xué)生的視野，增加學(xué)生的閱讀量，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，增加信息的碰撞機會，這樣才有利于創(chuàng)造性思維的形成。

本市有關(guān)部門組織過一次學(xué)生征文，要求介紹本地的某一個景點。學(xué)生學(xué)過《美麗的西雙版納》（蘇教版，八年級上冊）等散文，學(xué)過《蘇州園林》（蘇教版，八年級上冊）之類的說明文，本地的景點可以說是如數(shù)家珍；路遠(yuǎn)的西雙版納等沒有去過，但是蘇州離本地不遠(yuǎn)，大多數(shù)學(xué)生到過蘇州，游玩過蘇州的園林。這時，我引導(dǎo)學(xué)生整理本地有關(guān)景點的信息，學(xué)習(xí)葉圣陶先生處理蘇州園林信息的方法，指導(dǎo)他們將信息進(jìn)行過濾、整合，學(xué)生寫出了《沸騰的呂四漁港》、《朝霞滿天的圓陀角》、《小公園，大世界——紫薇公園游記》等較高質(zhì)量的作文，獲得市里征文等級獎。過去學(xué)生不太注意信息的檢索和儲存，現(xiàn)在我班大多數(shù)學(xué)生有一個收集信息的專用郵箱，只要自己認(rèn)為有保存的必要，就隨手敲入、轉(zhuǎn)錄。這樣，極大地豐富了學(xué)生的信息量，十分有利于他們創(chuàng)造性思維的形成，為提高寫作水平創(chuàng)設(shè)了必要的條件。

第三，語文教師要肯定學(xué)生的大膽設(shè)想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造習(xí)慣。

由模仿到創(chuàng)造是寫作的一條捷徑?！肮湃俗魑呐c作詩，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然成熟?！保ā吨熳诱Z類》）模仿是創(chuàng)造的起點，當(dāng)學(xué)生在模仿后有了大膽的想象，另辟蹊徑而又有所創(chuàng)新的時候，我們當(dāng)語文老師的萬不可求全責(zé)備，而應(yīng)該給予積極的肯定。也許，感情支持重于寫作技法的教導(dǎo)灌輸。經(jīng)驗告訴我們：當(dāng)學(xué)生寫作的激情被引爆，寫作主體處于心理最佳態(tài)勢時，他們會將作文的過程視為審美的過程，對寫作便也傾注了滿腔熱情，這樣不僅能觸發(fā)文思洶涌奔流，而且還將引發(fā)學(xué)生堅韌的寫作意志和頑強的寫作毅力，養(yǎng)成創(chuàng)造的習(xí)慣，滿懷信心地去克服重重困難，走向?qū)懽鞒晒χ贰?/p>

篇3

一、標(biāo)題創(chuàng)新

題目是文章的眉目，是進(jìn)入語文的窗口，以恰當(dāng)?shù)姆绞秸故绢}目，無疑會給學(xué)生們耳目一新之感，更重要的是可以設(shè)置懸念，激活思維。比如，在講授朱自清《背影》這節(jié)課時，由于作者是通過截取法（提取閃光瞬間的選材構(gòu)思法）抓住了背影這一事物最感人、最精彩、最能反映親情的閃光瞬間，表達(dá)了父子情深的主題思想。那么為了讓學(xué)生們更深入了解截取法的作用，我在板書時故意把題目寫成了《父愛》，從而把問題拋給了學(xué)生，讓學(xué)生質(zhì)疑、比較、鑒別、品味原標(biāo)題對于表達(dá)父愛的妙處。同樣在講授《父母的心》一文時，我靈機一動，把標(biāo)題中的心字換成用紅色粉筆勾繪成的“？誙”形圖案。在學(xué)生們嘖嘖稱奇的感嘆聲中留下新的懸念，標(biāo)題為何立為“父母的心”？父母的心究竟是何形狀呢？為何有“可憐天下父母心”這一說法呢？可謂一石激起千層浪，達(dá)到了啟迪智慧，感情悟理的作用。總之在設(shè)置標(biāo)題時，我常常打破常規(guī)，獨樹一幟，采取諸如：“換題法”“繪圖法”“加著重號法”等等。在看似不經(jīng)意間卻加深了學(xué)生們思維的活力與深度，從而品味出有用的信息。

二、導(dǎo)語創(chuàng)新

導(dǎo)語是順利進(jìn)入課堂的切入點，也是激發(fā)學(xué)生興趣的突破點。正如良好的開端是成功的一半一樣，好的導(dǎo)語設(shè)計也是讓學(xué)生快速融入課堂，從而順利摘取智慧果實的重要途徑。因此教師在授課時切莫固守成規(guī)，一成不變或干脆漠視導(dǎo)語的作用。當(dāng)然在設(shè)計導(dǎo)語時，也要根據(jù)不同題材和體裁，不同內(nèi)容和情景，因地制宜，因勢利導(dǎo)地用不同方式來精心設(shè)計導(dǎo)語，從而達(dá)到激情、激趣，出奇制勝、先聲奪人的作用。比如，在講授《美麗的西雙版納》時，我先播放一段頗有云南地域和民族風(fēng)情的地方歌曲。讓那輕快、悠揚、抒情味道頗濃的葫蘆絲旋律回蕩在學(xué)生純真的心田，首先在學(xué)生們腦海中就形成了令人神往，浮想聯(lián)翩的西雙版納的迷人景觀來。又比如，在講述《人琴俱亡》這一課時，我先講述“高山流水遇知音”這一典故。讓學(xué)生們了解一段至真至純高雅脫俗的友情故事來。這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生們的知識面，更增加了一種審美的感知力，認(rèn)識了除親情之外還有一種叫友情的東西也扎根于人們的心底。當(dāng)然了，關(guān)于導(dǎo)語的設(shè)置方式可謂舉不勝舉。諸如：故事導(dǎo)入，音樂導(dǎo)入，圖文實物導(dǎo)入，調(diào)查提問法導(dǎo)入，設(shè)置懸念導(dǎo)入；等等?？傊康闹挥幸粋€，即激發(fā)興趣，引導(dǎo)思維，拓展視野，有所感悟。

三、課堂創(chuàng)新

課堂是學(xué)生們求知長技的主陣地，這一環(huán)節(jié)如何開展和實施尤為重要。由于語文屬于文科教育的范疇，而文科教育的過程是精神享受的過程，是提高生命質(zhì)量的過程，是體驗和提升生命價值的過程，是感悟自由精神的過程。我們一定要改變那種長期的教師中心，課堂中心，教學(xué)中心形成的教師權(quán)威，知識本位和精英主義的價值取向。讓課堂回歸社會，走向交往與對話的時代。要善于挖掘文本資源進(jìn)行資源優(yōu)化組合。在這里教師的提問方式可以創(chuàng)造性地改變，比如，用激將法、鼓勵法、競爭法來激活課堂，在教學(xué)過程中我特別注意創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑，并且根據(jù)不同體裁專門設(shè)置諸如名家質(zhì)疑、美點質(zhì)疑、焦點訪談等欄目，引導(dǎo)學(xué)生多層次、開放式思考問題，多角度立意，多方面選材，多形式表達(dá)，從而落實和提高學(xué)生的發(fā)散性思維能力。

四、板書創(chuàng)新

板書和導(dǎo)語一樣，也是課堂不可分割的一部分。一個合理化的板書設(shè)計無疑能使知識條理化、網(wǎng)絡(luò)化、清晰化，更能加深知識在頭腦中儲存的印痕，更便于學(xué)生更好地歸納、整理、總結(jié)、理解、消化和存儲。在板書方面，可采用繪圖法、結(jié)構(gòu)法、線索法、概括法等來展現(xiàn)。比如，在講授《棗核》一課時，我就用線索來構(gòu)建板書設(shè)計：索棗核（用途蹊蹺）——見棗核（如獲至寶）——釋棗核（為解鄉(xiāng)愁）——議棗核（民族之情）。這樣用幾個富于表現(xiàn)力的動詞來回替換，板書簡潔形象，易懂易記，線索突出，網(wǎng)絡(luò)分明。

五、作業(yè)創(chuàng)新

對學(xué)生來說做作業(yè)是為了進(jìn)一步鞏固和遷移運用知識。對教師來說是反饋和檢驗學(xué)生是否順利掌握知識和技能的尺度。因為每個學(xué)生基礎(chǔ)知識及個性特征的差異，導(dǎo)致其理解力和接受力的差異。所以同一道題每個學(xué)生是不大可能整齊劃一地順利完成的。基于這事實上的個性差異，在布置作業(yè)時，我選擇新的方式，猶如地理中分層設(shè)色地形圖一樣，可以根據(jù)學(xué)生不同情況分為不同層次，然后依次設(shè)置適合不同“口味”的學(xué)生習(xí)題。這樣就防止了營養(yǎng)失衡，從而也解決了那種優(yōu)等生吃不飽，一般生吃不好，后進(jìn)生吃不消的問題。比如，同樣是概括文章中心，能力強的學(xué)生可嘗試用對聯(lián)形式加以精煉概括，而基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生只要能用自己的話表現(xiàn)中心即可。作文是衡量學(xué)生語文綜合水平的最直觀、最有效的一把尺子，在設(shè)計寫作練習(xí)時，要給學(xué)生以更大的思維空間，盡可能讓每一個學(xué)生有話可說，有事可寫，有情可敘，有理可議。寫作練習(xí)題要盡可能貼近學(xué)生的生活實際，調(diào)動學(xué)生的生活積累，打開學(xué)生記憶的倉庫，并滲透人格素養(yǎng)的培養(yǎng)。作文命題要有喚醒記憶，認(rèn)識生活，想象未來的作用。為了達(dá)到以上目的，可以采取合作法創(chuàng)新，與父母合作，與同學(xué)合作，與教師評比競爭等方式。

篇4

一、激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的“隨寫”習(xí)慣

興趣是做好一件事的前提，寫作也是如此，想要提高學(xué)生的寫作能力，必須激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的寫作積極性，讓學(xué)生主動投入到寫作中，獲得愉悅體驗，達(dá)到事倍功倍的學(xué)習(xí)效果。在作文教學(xué)過程中，應(yīng)通過各種方法，激發(fā)學(xué)生的寫作激情，從隨寫方面，加強學(xué)生的寫作訓(xùn)練。讓學(xué)生用心觀察身邊的事物，吸引學(xué)生的注意力，豐富學(xué)生的想象力。初中階段的學(xué)生正處于青春期，思想活躍，情感豐富，開始留意生活中的一切，對于人生有自己的思考，雖然內(nèi)心比較茫然，但對未來充滿憧憬，渴望表達(dá)自己的內(nèi)心感受，樂于表達(dá)自己對他人的看法。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“隨寫”習(xí)慣，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的觀點，提高學(xué)生的思考能力、表達(dá)能力和洞察力，鍛煉學(xué)生的寫作能力。例如，在進(jìn)行作文教學(xué)時，可利用學(xué)生的情感因素，來激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，讓學(xué)生抒發(fā)自己的感情，寫下自己想說的話，通過隨筆表達(dá)情感。這樣一來，不僅可以使作文教學(xué)更加生動，更加生活化，還可以豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的表達(dá)能力。

二、明確寫作教學(xué)目標(biāo)，加強學(xué)生的隨筆訓(xùn)練

在初中作文教學(xué)過程中，應(yīng)明確寫作教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生多寫、多練，提高學(xué)生的寫作能力和表達(dá)能力。隨筆訓(xùn)練對于初中作文寫作具有重要作用，不僅可以激發(fā)學(xué)生的主動性，讓學(xué)生主動去寫、認(rèn)真去寫，還可以鍛煉學(xué)生的寫作能力。因此，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練。在作文教學(xué)過程中，隨筆訓(xùn)練的隨意性較大，教師在教學(xué)時，往往會根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計教學(xué)方案，作文教學(xué)也是如此。這樣的作文教學(xué)模式缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練，即使已經(jīng)確立了大致的教學(xué)目標(biāo)，但由于各個教學(xué)階段的教學(xué)目的不夠清晰，導(dǎo)致隨筆訓(xùn)練目標(biāo)不夠明確。隨筆訓(xùn)練是為了提高學(xué)生的寫作水平，因此，應(yīng)具有系統(tǒng)性，明確教學(xué)目標(biāo)和訓(xùn)練目的，循序漸進(jìn)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。首先，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容，構(gòu)建隨筆訓(xùn)練系統(tǒng)，例如，初一的作文教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生記敘文寫作能力，而初二作文教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的說明文和散文寫作能力，初三的作文教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生專題和議論文寫作能力，明確初中各階段的作文教學(xué)目標(biāo)后，制定隨筆訓(xùn)練短期目標(biāo)，讓學(xué)生有計劃性和針對性的進(jìn)行隨筆訓(xùn)練；其次，通過對生活的觀察，領(lǐng)悟情感，讓學(xué)生形成自己獨特的寫作風(fēng)格；最后，通過系統(tǒng)的隨筆訓(xùn)練，提高學(xué)生的寫作水平。

三、培養(yǎng)學(xué)生的想象力，挖掘?qū)W生寫作思路

作文寫作需要想象力，在進(jìn)行初中語文作文教學(xué)時，應(yīng)通過隨筆訓(xùn)練，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，活躍學(xué)生的寫作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如，讓學(xué)生續(xù)寫故事、續(xù)寫課文、續(xù)寫小說。在七年級第六單元《皇帝的新裝》課堂教學(xué)中，可以讓學(xué)生通過想象，寫出游行之后的故事；在進(jìn)行八年級第二單元《最后一課》教學(xué)時，可以讓學(xué)生續(xù)寫主人公小弗朗士放學(xué)后發(fā)生的事情。通過隨筆續(xù)寫，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的寫作能力。也可以采取讀寫結(jié)合的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的寫作興趣。例如，在八年級七單元《背影》一課教學(xué)中，可以讓學(xué)生閱讀理解課文涵義，模仿《背影》描寫自己的爸爸；學(xué)習(xí)了《故鄉(xiāng)》后，可以讓學(xué)生描寫自己的故鄉(xiāng)；讓學(xué)生閱讀《美麗的西雙版納》，并以游記的寫作形式，寫下自己參觀游覽的經(jīng)歷。另外，在學(xué)生閱讀小說、童話寓言故事后，可以讓學(xué)生寫下讀后感，隨看隨寫，激發(fā)學(xué)生的想象力，以此鍛煉學(xué)生的寫作技能。

四、給予學(xué)生鼓勵，幫助學(xué)生克服寫作困難

篇5

作為一個旅行愛好者，走過許多地方，麗江古城的那段柔軟時光，是我心中最美的記憶。下面給大家分享一些小學(xué)麗江作文600字，希望對大家有幫助。

小學(xué)麗江作文600字1帶一個相機，我穿過麗江?！}記

水車帶著清晨的薄霧旋轉(zhuǎn)，象征著麗江小鎮(zhèn)新一天的開始。順著不深的小河，踏著剛被染紅的霞光，掛著晶黑色非專業(yè)相機，我走在沒有人的麗江小路。不規(guī)則的石頭路有如剛被水洗刷，幾只青苔也鋪在上面。木制的小店與酒吧，卻比城市中華麗高檔的娛樂場所，多了幾分別樣的味道。

云不知何時擋住了剛升起的太陽，天陰沉了下了。我打開相機，調(diào)好焦距，肯定的按下快門，滿意的看著我的成品。卻忽然發(fā)現(xiàn)，鏡頭上有一滴水珠。這是什么?雨嗎?募然抬頭，但沒有找到那般蹤跡，再低頭望見小河中：一圈圈漣漪，密密交織著、蕩漾著。不一會兒就濺起水花。麗江的雨不如江南小鎮(zhèn)那樣溫柔輕盈;也不比蘇州園林那樣波瀾不驚。麗江的雨是迅猛的，會毫不吝嗇的打在地上，提醒人們它的降臨。

在一家小店的屋檐下躲雨。伸出手去，雨落在手心，那樣的簡單而有清澈，正如這個熱情幸福的麗江。主人將我迎進(jìn)屋內(nèi)，雨依舊下，滴滴答答的聲音形成一支舞曲。麗江的少女們唱著歌，柔順的黑發(fā)隨她們旋轉(zhuǎn)、跳躍，笑容不曾消失，定格在相機之上。她們是快樂的，沒有因為陰雨連綿而愁眉不展。她們盡情浪費著喜悅，不知疲倦的玩樂。她們屬于麗江，也許應(yīng)該說她們是麗江的一部分。裝點著麗江，永遠(yuǎn)。

捧著麗江女子送的百合花，繼續(xù)前行于竹林，漫步其中。潮濕的氣息籠罩著一切，雨已轉(zhuǎn)小。世界朦朧，心已寧靜，沉浸在連綿麗江?；仡^，順著風(fēng)，望向遠(yuǎn)方——仿佛有一著一身素衣的典雅女子，站在幽深的竹林之中，吹著簫，余音游蕩在耳邊，揮散不去……

煙雨朦朧之際，望著照片上的一幕幕，不忍離去……

小學(xué)麗江作文600字2今天陽光明媚，我和媽媽還有一些朋友從大理來到了麗江。

第二天上午我們來到了拉什海，我們在茶馬古道騎了馬，了解了西雙版納的歷史文化和馬幫的傳奇，騎馬到了森林的深處，我們看到了一泓清澈的泉水，它們在快活的“唱”歌。我情不自愿的用手捧了一點泉水喝了。味道涼涼的、甜甜的，真好喝!導(dǎo)游告訴我這是麗江所有人的水源。

下午我們?nèi)澊瑢庫o的湖水的如同一面鏡子，“鏡子”里面的是藍(lán)天白云和兩岸雄偉、高大的青山。形成了一幅湖光山色的美景。劃完船之后我們還是去吃了從湖里面打撈上來的燒烤魚，味道美極了!

晚上我們來到了麗江古城，這里是一個沒有城墻的古城。據(jù)說：原來的統(tǒng)治者姓木，如果圍城墻的話就是變成困。所以下令不圍城墻。一進(jìn)古城兩個一大一小的褐色的風(fēng)車就映在我的眼前，上面的齒輪清晰可辨。踏著青石板往前走，人越來越多，場合也越來越熱鬧。再往前走賣的東西也越來越有特色。就比如一個錢包上面刻有東巴文字，帶著濃郁的民族風(fēng)味。并且每家每戶前面都有一條小河，河水清澈見底，叮叮咚咚的流著。街上的商品讓人看到的眼花繚亂。最多的是銀飾店、手鼓店。

第三天上午我們來到了藍(lán)月谷，藍(lán)月谷不是一個谷，而是一個水很藍(lán)，而形狀像月亮的一個湖。這個湖的水湛藍(lán)深遠(yuǎn)，藍(lán)的像藍(lán)色的顏料染過似的。如果白云倒映在藍(lán)月谷上，那就真的是藍(lán)天白云的樣子了?！斑@個湖真美呀!”我情不自禁的贊嘆到，我說：要是能碰上沙灘就肯定更美了!”

下午我門到了玉龍雪山，到了這里就像到了寒冷的冬天一樣，有時候甚至比到了冬天還可怕。爬到山頂上的時候因為有一點高原反應(yīng)所以讓我感覺有一點不舒服，當(dāng)我從雪山4680米的山頂往下看時，感到十分害怕。下山的時候我還在想：要是從山頂上掉下來的時候可真的是非升天不可。

哎!這么快就要到離開這個美麗有好玩的麗江，對于我來說可真的是舍不得走呀!真希望能在麗江多玩數(shù)日，下次來云南我一定要第一個來麗江古城玩!

小學(xué)麗江作文600字3麗江好，風(fēng)景舊曾諳?！}記

從前走進(jìn)麗江，將所有的美夢傾注。安詳?shù)墓懦抢铮艠愕姆课?、澄澈的溪水、幸福的納西人勾勒出一幅畫卷，令人向往，令人陶醉。

夢回麗江的房屋——美。漫步在窄窄的青石板路上，用手輕輕撫摸木屋的外墻，感受它的質(zhì)樸、古老與幽香。青灰色的瓦、紅色的梁、木色的窗、白色的墻，共同組成了納西族的“木楞房”。納西人將串串風(fēng)鈴系于木梁上，微風(fēng)拂過，聲聲作響，為恬靜的生活增添了樂趣。它們道出了麗江的處處美景，也唱起了納西人的句句祝福。我驚嘆于納西人的智慧，木窗上的圖案各式各樣，方形、圓形、十字形，什么樣的也有。納西人愛花亦愛草，屋前種滿了花草樹木，為古樸的木屋畫上了一筆色彩。

夢回麗江的溪水——醉。從古城的那頭流入，從古城的這頭流出。一條溪水，流淌萬千。她是雪山純潔的女兒，不遠(yuǎn)百里嫁于麗江，化作一條玉泉水與古城朝夕相處。溪水不深，僅沒過腳踝，清澈無比。水中的藻荇油油的、滑滑的、綠綠的，似柳條如長發(fā)。陽光照射下來，水面泛著金波，宛若披了一層紗。一座座小石橋就像道道彩虹越過溪水連接著兩岸。遠(yuǎn)處，一座水車隨著玉泉水嘩啦啦的轉(zhuǎn)著、轉(zhuǎn)著，它仿佛用潺潺水聲訴說著昨日的故事。

夢回麗江的人——愛。清晨的陽光斜射入木楞房中，納西的少女已經(jīng)坐在織布機旁工作。她彎著腰，兩腳一踏，一雙靈巧的手纏著線在布之間穿梭，手一推，向左、向右，她微笑著一步又一步都是那么認(rèn)真。在我看來，這不像是在織布，而是在完成一件精美的藝術(shù)品。午后，那條溪水傳來悅耳的歡笑聲?；顫娍蓯鄣募{西孩童赤著腳跑到水里，鬧著跳著，你追我趕，濺起層層水花。趁伙伴不注意迅速俯下身子，捧起一灣潑向?qū)Ψ?。我望著他們臉上稚嫩的笑——眼彎彎的，黝黑的皮膚上露出雪白的牙齒，像花兒一樣卻比花兒更美。

某一年，某一月，我夢回麗江。依稀記著那方凈土依舊美。

小學(xué)麗江作文600字4隨意走進(jìn)麗江古城的某個城門，一眼望到的，都是那飛檐翹角、青瓦白墻的院落，以及腳下凹凸不平的石板路。在城市中行色匆匆久了的人，進(jìn)入這樣古色古香的地方，也不禁慢下腳步來。

早晨，一道金色的陽光灑向古城，給灰黑的屋頂蒙上了一層柔和的輕紗，此時的古城，它還在睡夢中，誰也無法驚醒它的夢?？?，古城的背后，露出了山的脊梁，翠綠的樹木襯著藍(lán)藍(lán)的天，再加上古宅的屋檐作前景，秀美得就像一幅彩鉛畫，沒有油畫的艷麗，也不似水墨畫般單一，它是明亮的，又是素雅的。

古城內(nèi)的街道都是依山傍水修建的，河流穿街繞巷，流遍全城。漫步在街道上，聽河流哼唱著小曲兒悠然地流淌，感受河旁的小樹在陽光下舒展著腰肢，看迎面而來穿著民族服裝的納西老人對你笑意盈盈，聞聞院落外或商鋪前的花花草草，真覺得自己置身在詩情畫意中。

漸漸地，日頭高升，沿街的小鋪不知道什么時候開了門，街道一下子熱鬧起來。但這兒并不喧嘩紛亂，一切都是有條不紊的，每個人的臉上洋溢著安寧的笑容。特色書店、古玩小鋪、琳瑯滿目的飾品店……每個來到這兒的人，都會找到自己喜歡的東西，或是購物或只是逛逛。而最吸引我眼球的是過橋米線的店鋪，特別愛吃的我，見到過橋米線的店就挪不開腳了。有千萬個理由讓我坐下來，悠哉悠哉地享受一碗米線，與那耳聞已久的傳說相會。

坐下來，更是感覺古城里到處充滿著慵懶的氣息。店主不慌不忙淡然的神情，游客不急不緩輕盈的腳步，不時傳到耳際的納西民樂。有趣的是，很多店門前都趴著一兩只狗，不仔細(xì)看以為是幾堆墩布。它們安適地蜷在地上，半瞇著眼，耳朵很服貼地耷拉在地上，完全與周圍地環(huán)境融為一體，成為古城不可或缺的一幅生活畫卷。

時光就這樣在悠然中流逝，散漫在麗江古城的光陰令人難忘。

小學(xué)麗江作文600字5麗江，是我向往的一座古城，經(jīng)常聽爸爸媽媽提起那兒的美景，我終于有機會親自去體驗了。

一下飛機，我們就見到了帶隊的“飛導(dǎo)”，他帶著我們一邊走一邊了解麗江。第一天，我們?nèi)ス懦怯瓮?，還買了麗江特產(chǎn)——牦牛肉?；氐骄频陼r已經(jīng)很晚了。

從行程表上看，第二天是我最期待的了——尋訪“茶馬古道”，游玩“虎跳峽”?！安桉R古道”，一聽這名字就知道很古老、很古老。的確，這條道存在于祖國的西南地區(qū)，以馬幫為主要的交通工具，作為地域的稱謂，特別極了。在這條路上馬兒運輸絲綢和茶葉，讓各民族之間的交流方便起來了，也成為了這段歷史的最佳見證。坐在馬背上，隨著馬兒一步一步地節(jié)奏，我似乎也開始穿越，聽到運輸貨物的人們齊聲歌唱，聽到馬兒們整齊的馬蹄聲，更看到這源源不斷的運輸隊伍。一路上，我望見那連綿的山峰，望見那碧綠的樹叢，也望見那蜿蜒的小路，這里一定收藏了勞動人民的辛勞付出，這條茶馬古道真是名不虛傳。

離開古道，來到了虎跳峽，因為中虎跳和下虎跳還沒有開放旅游，所以我們不能去了，只能在上虎跳游玩。剛開始走時是木頭臺階，而且臺階下面都是空的，所以我有點害怕。不過，還好后來又變成了石頭臺階，走著走著，我們就看見了在江中間的虎跳石，據(jù)說老虎就是靠這塊石頭跳越江面的，虎跳峽也因此而得名。

篇6

關(guān)鍵詞：哈尼族；習(xí)慣法；教育價值

中圖分類號：G750；G40-011.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0042-04

哈尼族跨境而居，總?cè)丝诩s200萬。在我國云南省，哈尼族人口163萬[1]，分布在云南南部的哀牢山與無量山之間，主要聚集在綠春、金平、元江、新平、元陽、紅河、墨江、普洱、西雙版納等地。綠春縣，隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州，是我國哈尼語標(biāo)準(zhǔn)音所在地，也是我國哈尼族所占比例最高的縣，哈尼人口占綠春縣總?cè)丝诘谋壤秊?7.8%，有12個哈尼族支系世居于其中。綠春縣的哈尼族人民世代居住在哀牢山腹地，森林、城村、梯田、河流共同組成了四位一體的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了哈尼族尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然的生存法則。經(jīng)中國科學(xué)院批選，如今的哀牢山自然保護(hù)區(qū)已被列為聯(lián)合國“人與生物圈”森林生態(tài)系統(tǒng)的定位觀察站，而哈尼人的梯田也被列為世界文化遺產(chǎn)。哈尼族人民在漫長的遷徙中，形成了特有的習(xí)慣法[2]，至今還較好地保留。哈尼族習(xí)慣法是為了生存，人們在長期的生產(chǎn)生活中總結(jié)并為成員信守的規(guī)范體系。綠春縣哈尼族習(xí)慣法包括生活的方方面面，涉及到生產(chǎn)生活、婚姻、土地、森林、水資源等方面。綠春縣的習(xí)慣法保存良好，深入人心，維持和調(diào)整社會秩序。

一、綠春哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法的內(nèi)容

哈尼族是山地農(nóng)耕的代表性民族，千百年的農(nóng)耕活動創(chuàng)造了哈尼族的物質(zhì)財富和精神財富。其生產(chǎn)方式是哈尼族傳統(tǒng)文化的根基，形成了本民族特有的社會組織、生活方式、、社會習(xí)俗、思想觀念等。圍繞著農(nóng)耕生產(chǎn)衍生出從開秧門到吃新米飯一系列的農(nóng)耕節(jié)日與習(xí)俗，這些節(jié)日是農(nóng)耕中不同階段的過渡點，融合到整個農(nóng)耕生產(chǎn)中。綠春縣的哈尼族數(shù)千年來始終保留著每個農(nóng)耕過程中的習(xí)慣法。

（一）水規(guī)

梯田是數(shù)千年來哈尼族人民智慧的結(jié)晶，是哈尼文化的象征，已被外界作為認(rèn)知哈尼族的整體標(biāo)志之一。梯田從海拔1600米的山地上綿延到山腳河谷，放眼望去滿是錯落有致的梯田，規(guī)模宏大。綠春縣的梯田坡度極陡，被贊為“天下奇觀”。這一層層的梯田像是巨型的哈尼史書，展現(xiàn)了哈尼人頑強奮斗的精神。整個梯田與村寨相鄰，與森林、村寨、河流共同組成了哈尼族生態(tài)文化圈。山頂?shù)纳直Ｗo(hù)了梯田的水源，使其長流不斷，形成“山有多高，水有多高”的景象。這些水資源流經(jīng)村寨和梯田再流向河流，形成一種資源循環(huán)。四者合理布局，物盡其用，使哈尼族對自然的改造與自然相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。這樣宏壯的布局體現(xiàn)了哈尼族人民對自然合理的思考與認(rèn)識。

稻作梯田是綠春縣哈尼族人生產(chǎn)生活的中心，在長期的生產(chǎn)實踐過程中，創(chuàng)造出比較合理的耕作的習(xí)慣法。水是梯田的生命之源，每到種植水稻的時候，水就成為了種植的重要環(huán)節(jié)，旱季不能斷水，否則會導(dǎo)致田埂綻裂，雨季又容易引起水土流失。經(jīng)過長期的實踐就形成了一套不成文的水規(guī)，刻木分水或刻石分水。每家每戶根據(jù)每份田面積的大小共同商量出用水量，在田與溝之間放置一條有水量刻度的分水木或分水石頭，水通過水槽自動流入各戶的梯田里。這種水規(guī)世代相傳，而今，帶給哈尼人公平的“刻木分水”已是國家級的文化遺產(chǎn)。水規(guī)的設(shè)立既合理利用了水資源，又減少了糾紛，體現(xiàn)了哈尼人追求公平、避讓紛爭的態(tài)度。

（二）酒歌和酒規(guī)

哈尼族歷法以農(nóng)歷十月為年末歲首，每年農(nóng)歷十月的屬龍日為哈尼族新年的第一天，哈尼語稱為“甘通通”“甘陶陶”“干通通”“扎特特”，慶祝一年的五谷豐登，類似于漢族的春節(jié)。節(jié)日期間哈尼族都要殺豬宰雞、祭家祖與外祖，擺長街宴、圍桌對飲等。綠春縣城只有一條主街，貫穿縣城東西，三公里余長。每當(dāng)十月年，縣郊的哈尼村民就會在縣城主街道擺上長長的宴席。2004年，綠春縣的長街古宴為2041桌，創(chuàng)造了超過兩公里長的吉尼斯記錄――“世界上最長的宴席”。

飲酒與歌舞成為哈尼族勞作后節(jié)日生活的主題。在長街宴上缺不了的就是酒和歌，哈尼族酒歌，稱為“哈巴”或“啦巴”，是哈尼人傳承農(nóng)耕習(xí)慣法的無字教科書，古歌的內(nèi)容涉及到如民族遷徙、農(nóng)耕知識、生活禮儀、處世之道等方面。通過唱“哈巴”，向后代傳“喲理”、講“dudaq”（故事）。哈尼族不管是祭祀還是節(jié)慶都離不開酒，所以斟酒、敬酒、擺菜品都有講究。賓朋坐滿后開始斟酒，從主座開始，從右至左依次斟滿，最后在主座的杯中再斟些許，意即首位相接、有頭有尾。到哈尼人家做客，有喝酒喝兩杯、吃飯吃兩碗的規(guī)矩，以示好事成雙之意。敬酒也有一些禁忌，如“阿倮歐濱”祭祀的那幾天，敬酒時不能和大寨村的大咪谷碰杯；在舉辦喪事的人家喝酒時，不能碰杯劃拳。

（三）樂作

六月年，又稱“L扎扎”節(jié)，是春耕夏除結(jié)束后，進(jìn)入農(nóng)歷六月的閑暇時節(jié)。這個節(jié)日與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。六月年的前一天，家家戶戶在自家門外燒火、支鍋、殺雞，避邪避災(zāi)。第一天，村寨清洗水井、咪谷主持祭祀“俄咀阿培”（天神摩咪的使者），祭品平均分配。綠春縣的哈尼族村落幾乎都有秋千或磨秋，磨秋樁用結(jié)實的栗樹做成，秋桿是用松樹做成。咪谷祭祀后，再率先蕩幾下秋千，之后，青年男女成雙成對地蕩秋千，進(jìn)行騎磨秋比賽。六月年一般為6天，結(jié)束后要抬下磨秋，來年又砍新的磨秋，這是千年的古規(guī)。

“樂作”，“樂”是大家的意思，“作”是玩跳的意思，“樂作”就是大家玩跳。當(dāng)?shù)赜小八南乙豁?，腳桿發(fā)癢”之說[3]。哈尼族的樂作舞是自娛自樂的自編舞蹈，在節(jié)慶、勞作間歇中跳，配合鼓、鑼等傳統(tǒng)樂器的伴奏。哈尼人根據(jù)栽秧、砍柴、簸米、撈魚等農(nóng)耕生活的動作編成簡單的舞蹈，或模仿族人喜愛動物的動作跳起棕扇舞，或剛或柔，質(zhì)樸生態(tài)，每個動作都是農(nóng)耕生活的反映，其目的在于祈求五谷豐登。

（四）開秧門與吃新米飯

在農(nóng)歷二三月間，綠春縣哈尼人開始春耕備種。在栽秧前屬猴或?qū)匐u的日子，家家戶戶要在田邊進(jìn)行開秧門儀式，在他們認(rèn)為開了秧門，就可以栽秧播種了。主婦拔下田里第一把秧苗，然后由村子里有威望的年長者栽下這把秧苗。開秧門的日子由各戶自己選定，但不能與家人的生日、老人忌日相沖。這一天家家染黃飯，為家人特別是小孩招魂求安。十月年、六月年、伙食扎（吃新米飯）等節(jié)日都比較隆重。

六月年后最重要的一個農(nóng)耕節(jié)日是吃新米飯，叫“伙食扎”（hosiiza），也可叫為新米節(jié)，目的是為祝福五谷豐登、糧食越吃越多。過節(jié)期間要殺雞、煮糯米飯、祭祀祖先?！伴_秧門”時，綠春縣大興鎮(zhèn)松東村的村民，會到水田里插幾株秧。新米節(jié)時，會從開秧門的田里采幾株稻穗回來?！八麄儼堰@塊田稱為‘hosuzaya’，‘hosuza’意為‘吃新飯’、‘ya’是田的意思。在他們看來‘開秧門’的田，就是‘吃新飯’的田。”[4]新米節(jié)后，糧食豐收了，瓜果蔬菜也較多了，就會商量辦婚嫁大事了。

二、綠春哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法的教育價值

綠春哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法大都是不成文的規(guī)定，包括在其他民俗活動中，它與生產(chǎn)的規(guī)則、禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等密切相關(guān)，這些習(xí)慣法對一代代的哈尼族人具有重要的教育價值，總的說來這些習(xí)慣法彰顯了和諧教育，實現(xiàn)個體自身和諧、人與自然和諧、人與群體和諧、人與天和諧的教育價值。

（一）個體自身和諧的教育

農(nóng)耕習(xí)慣法離不開對人體質(zhì)的鍛煉和對美的感受，實現(xiàn)個體自身的體與美和諧發(fā)展。哈尼村寨的山地農(nóng)耕需要哈尼人有強健的體魄，哈尼人以黑為美。健康的體質(zhì)，健美的身材，是綠春縣哈尼人適應(yīng)山區(qū)梯田稻作耕種的需要，也是哀牢山區(qū)和無量山區(qū)的自然環(huán)境造就的。在高山梯田農(nóng)耕中，談不上機械化操作，在現(xiàn)今也頂多是半機械化勞作。綠春縣很少有平壩，梯田多數(shù)是在陡峭的半山開墾，小的梯田則如簸箕大小?，F(xiàn)在的農(nóng)戶購置了較先進(jìn)的割草機等半機械化工具，但收割和耕作時主要還是靠人力、畜力，每年金秋收割稻谷時還是用蔑片編制成的谷船收割，女性排成一行彎腰割稻子，哈尼成年男性用雙手緊捏稻谷“摜”稻子。要將稻子摜下又不撒落，是力氣活，也是技巧活。每摜一陣，用繩拖移谷船。

走山路也起到了體育與美育的作用。山路彎彎，是綠春哈尼村寨的寫照。從一村寨到對面村落，看起來不到一公里，但走起來會有三四公里，大多數(shù)哈尼老百姓走山路出行。哈尼族習(xí)慣法注重農(nóng)耕與閑暇結(jié)合，哈尼村寨有較多的“法”定假日。哈尼農(nóng)耕習(xí)慣法規(guī)定在祭寨神、“阿倮歐濱”、十月年和六月年等節(jié)日期間，哈尼人是不允許上山下地勞作的，各個寨門口也會放下木桿“以封寨門”，違者會受到咪谷的罰款。在閑暇之余和節(jié)日期間，人們會穿上美麗的服飾在音樂伴隨下載歌載舞，這樣勞作與娛樂相結(jié)合，達(dá)到體與美的結(jié)合，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

（二）人與自然和諧的教育

哈尼族千百年來用自己的智慧在適應(yīng)自然和改造自然，哈尼族人民在勞作中重視對自然的保護(hù)。在哈尼所居住的環(huán)境中，形成了森林、村寨、梯田、江河四位一體的生態(tài)系統(tǒng)。哈尼族人始終有一個信念，那就是，從自然索取要按照大自然的規(guī)則來，要利用自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。哈尼族地區(qū)存在“山有多高、水有多高”的生態(tài)景象。綠春，綠在森林覆蓋率很高，春在四季如春。綠春哈尼族習(xí)慣法中對森林、水資源的保護(hù)是哈尼人的一種生態(tài)自覺行為，讓這里的世代哈尼人安居樂耕、與大自然和諧一體。哈尼人認(rèn)為“樹是水的命根，水是田的命根，田是人的命根”[5]。

綠春哈尼族生活在青山綠水之間，據(jù)統(tǒng)計，綠春縣的森林覆蓋率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于云南省的平均水平[6]。哈尼族人始終重視森林的保護(hù)，禁止砍伐森林。哈尼族的“祭龍”就是祭拜龍樹活動，專門到寨神林殺牲祭祀，祈求五谷豐登。若有人砍伐森林就會受到懲罰。在有效利用水源的同時通過儀式保護(hù)水。哈尼村落一般都有水井，每年要“合倮縮”，意即祭祀水井神。全村寨都注意保護(hù)水井和水源林，同寨神林中的樹木一樣，不能隨便砍伐水源林中的樹木，定期對水井和周邊進(jìn)行清掃，使水井周圍不被污染或破壞，體現(xiàn)的是防止水土流失的教育價值。每逢十月年和六月年，村寨各家都會搶先到井里打水回家，在取水時要凈手洗臉，俗稱背“圣水”。背回的“圣水”，是純潔神圣的，用來敬獻(xiàn)天地神靈。綠春縣城東面分水嶺的水是最神圣的，哈尼古歌《都瑪簡收》里唱道，東仰阿倮歐濱的十二股泉水是祖先給的福水，“是天神摩咪恩賜的福氣”。“昂瑪突”“苦扎扎”等節(jié)日中祭祀水神、樹神的活動對保護(hù)森林、水資源、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系方面起到了重要作用。哈尼族通過這樣的習(xí)慣法向人們傳達(dá)要保護(hù)自然、敬畏自然的思想，體現(xiàn)了中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想。

（三）人與人和諧的教育

綠春哈尼族習(xí)慣法廣泛涉及尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛的傳統(tǒng)美德。習(xí)慣法規(guī)約中有很多內(nèi)容涉及到尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助和善待他人。德高望重的長者倍受尊敬，敬老愛幼的禮儀是哈尼族群體和諧生活的重要內(nèi)容。哈尼村寨里的長者在生活中唱古歌、講故事、傳道理，長者自身為人處世的言行也潛移默化地影響晚輩，哈尼傳統(tǒng)美德就這樣口耳傳承至今。在哈尼人眼中，高齡老人正處于由人生角色向神靈角色轉(zhuǎn)換的過渡階段，他們很快就將由人升格成為祖先神靈的一員，他們被認(rèn)為是祖先神靈在人間的代言人。哈尼族敬老的傳統(tǒng)也是祖先神靈崇拜的體現(xiàn)[7]。綠春哈尼族尊老愛幼的習(xí)慣法禁忌有：晚輩不能直呼長輩的名字；兒媳婦不能與丈夫同宗男性長者共桌吃飯；要讓長輩先嘗祭品，吃菜先讓大人吃，吃飯先讓小孩吃。綠春縣郊的哈尼村寨中流傳著兒媳虐待瞎子婆婆遭到天神懲罰的故事，所以一直以來哈尼村寨中的婆媳關(guān)系都非常融洽。哈尼家庭對子女含辛茹苦的養(yǎng)育，在哈尼禮儀古歌中有很好的刻畫，“阿媽抱兒不怕磨破膝蓋”，“阿爸抱兒不怕磨破手掌”[8]。

哈尼族村寨特別講求誠信友愛、和睦相處，在梯田稻作農(nóng)耕中體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的精神。哈尼族的大部分節(jié)日都是集體參與的，長街宴、六月年等都是大家共同慶祝。哈尼古歌唱道，“咱們就像父親栽出的一蓬竹子，咱們好像母親織出的一匹布；好像菜園里栽的生姜，一個枝丫生長出來，好像菜園里的大蒜，一個籽種繁殖出來?！边@種群體意識深入哈尼人心中，使得他們能共甘苦、團(tuán)結(jié)互助。同一父系血緣共同體“啟波然”或一村系的“啟普然”的群體內(nèi)成員有相互保護(hù)、援助的義務(wù)，從大寨、小寨、上寨、新寨、小新寨等寨名就可以看出哈尼族村寨之間的關(guān)系相當(dāng)和諧。在婚嫁、喪事、蓋新房、栽秧收割、整修水溝等生產(chǎn)生活事務(wù)中，團(tuán)結(jié)互助的精神得到了充分的展現(xiàn)。哈尼族能和其他兄弟民族友好共處，如與彝族的關(guān)系，哈尼語中有“哈尼哈翁切瑪然”，意思是“哈尼族和彝族是一娘所生”。

哈尼族是比較謙讓的民族，遷徙文化和梯田文化是其民族文化的根基。哈尼先輩的長途跋涉與長期遷徙，在哀牢山區(qū)開辟梯田并安居樂業(yè)，凝聚了哈尼民族性格中的“禮讓”特質(zhì)。性格中溫和、禮讓的特質(zhì)讓習(xí)慣法規(guī)約的傳承穩(wěn)定和自覺，也使得綠春等地的哈尼村寨至今還能保留較為完整的農(nóng)耕習(xí)慣法。

（四）人與天和諧的教育

宗教，表現(xiàn)為人們對超自然力量的敬畏和崇拜，是一種“特殊的意識形態(tài)”[9]。可以說，宗教的教育是對生命、生存、生活的關(guān)注，體現(xiàn)了人與天地萬物和諧相處的精神。哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法中蘊含的宗教禮儀，既可以通過“習(xí)慣”的方式去影響民眾，又可以用“法”的方式來約束民眾。綠春哈尼族主要信奉原始宗教。原始宗教中的自然崇拜、多神崇拜、祖先崇拜，通過定期舉行的祭祀活動來強化受眾的信仰，影響民眾的行為規(guī)范，實施禮儀習(xí)俗教育。宗教禮儀中對參祭和祭拜制定規(guī)矩最多的是多村落的聯(lián)合祭祀，祭祀的時間、地點、主祭者、出席和不能出席祭祀的人、祭祀時的衣著、祭品的擺放順序都有具體的規(guī)定，并通過哈尼古歌和頭人長者的言行得以傳承。每年正月第二輪屬牛的日子，綠春縣郊的十三村落都會聯(lián)合進(jìn)行“阿倮歐濱”祭祀，大寨為主祭村寨，大寨村的咪谷為主祭的大咪谷。主祭咪谷的祭祀活動完成后，參加祭祀的人會找出前幾年埋在山泉間的酒，在山上分享部分祭品。晚輩向長輩敬酒敬煙，長者也美言祝福后生?！鞍①罋W濱”祭祀后的祭品會平均分配，也會作為神圣的禮物饋贈親朋好友。

經(jīng)過集體宗教祭祀后的豬下巴的骨頭作為圖騰，每年都會保留下來，栓掉在大寨村大咪谷家西側(cè)的門廊里。“西南很多少數(shù)民族有獵獸留頭之俗，一方面是炫耀自己的勇敢，一方面即具有計數(shù)作用?？传C人家中有幾個麂子頭，即知他獵獲過多少麂子?！盵10]可以判斷，在圈養(yǎng)豬、牛、羊、馬等牲畜之前，祭祀用的動物是野生的，要靠相鄰村寨中的男性合作捕獵回來后再殺牲。大寨最早在綠春東仰梁子上安營扎寨，男性成員比較多，能夠捕獵活捉到原始森林里最大的野物。也可推測出因人多和捕獵的能力強，大寨被推為綠春縣郊十多個村落聯(lián)合祭祀的主祭村寨。

“民族文化一經(jīng)宗教的整合，便成了一個有機的整體。像一顆顆的珍珠要成為項鏈必需一根貫之以始終的軸線一樣，宗教起了這種軸線的作用。沒有穿進(jìn)軸線的珠子容易失落，沒有經(jīng)過宗教整合的文化觀念也難以流傳。事實上，以西南諸民族的文化為例，這種整合可以說是無處不見?！盵11]哈尼族的農(nóng)耕習(xí)慣法和文化通過原始宗教的觀念和祭祀活動整合起來，對綠春縣哈尼社會的和諧發(fā)展實行了無形的控制，表現(xiàn)為綠春哈尼村落人與自然、與社會、與人的精神世界的統(tǒng)一。

哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法體現(xiàn)了保護(hù)森林、水源、梯田等自然環(huán)境的教育價值，綠春縣的哈尼村寨干凈整潔，保留著青山綠水的生活家園。哈尼民眾不僅講求生活環(huán)境的舒適優(yōu)美，更追求自身和群體的道德自律，注重和諧共生、團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系、村寨關(guān)系，這是綠春縣哈尼族的人文環(huán)境。習(xí)慣法規(guī)約通過虔誠的原始傳承延續(xù)，和諧安樂的山地稻作促進(jìn)了我國西南邊疆的和諧穩(wěn)定。這種和諧穩(wěn)定的生活不僅體現(xiàn)在個體身心的結(jié)合，也體現(xiàn)在不同民族、不同文化間的共生共存。綠春縣的哈尼族生活在青山綠水、美麗梯田間，生活在祭獻(xiàn)與賜福的人神交流中，生活在和睦團(tuán)結(jié)的村寨關(guān)系中。個體在群體中緊密團(tuán)結(jié)，與群體心氣相通、血脈相連，在群體的習(xí)慣法規(guī)約中實現(xiàn)了個體的價值。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕本文所使用的習(xí)慣法，大致相當(dāng)于哈尼標(biāo)準(zhǔn)語中的yo’liq、hhaolliq、hhaolloq（本詞的使用參閱了戴慶廈等編的《漢哈尼詞典》），漢譯可作“喲理”，即“道理、規(guī)矩”.

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