導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇兩小兒辯日的翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

師：今天我們用“讀”這種方法來(lái)學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》。（板書(shū)“讀”字）請(qǐng)全班同學(xué)先齊讀課文。（全班第一次齊讀課文。學(xué)生有些字音出錯(cuò)，多媒體顯示第一部分：識(shí)文）師：好像在一些字的讀音上我們發(fā)生了歧義，在初讀文言文時(shí)，首先要解決的就是字音問(wèn)題，請(qǐng)一位同學(xué)讀一下這幾個(gè)字。（多媒體顯示文中幾個(gè)重要的字，學(xué)生讀，教師指導(dǎo)）師：請(qǐng)齊讀字詞兩遍！（學(xué)生齊讀字詞兩遍）師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)趻咔遄衷~障礙的基礎(chǔ)上齊讀課文，注意讀準(zhǔn)字音。（全班第二次齊讀課文）師：請(qǐng)同學(xué)仔細(xì)觀察課文，文中除了逗號(hào)、句號(hào)外，還有幾個(gè)特殊符號(hào)，你找到了嗎？生1：有引號(hào)。師：引號(hào)在這里的作用是？生1：引用別人說(shuō)的話。師：所以我們?cè)谧x的時(shí)候要注意所引用的人的身份。生2：還有嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)。師：很好！問(wèn)句有好幾種，疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，在這里的問(wèn)句屬于哪一種？生2：反問(wèn)！師：你覺(jué)得該怎樣讀這句？生2：這是小孩子說(shuō)的，所以要讀出小孩子的感覺(jué)，還要有強(qiáng)烈的反問(wèn)語(yǔ)氣。師：那請(qǐng)你為我們示范一下！生2：（不好意思）日初出大如車蓋，及其日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？師：反問(wèn)的語(yǔ)氣還不夠，再加強(qiáng)一些！生2：（聲音大些）此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？師：很好！有感嘆號(hào)的這句應(yīng)讀出什么樣的情感？生3：應(yīng)該是有些得意，因?yàn)樗X(jué)得他把孔子都難住了！師：你的思維真的很活躍！值得表?yè)P(yáng)！齊讀這句兩遍。請(qǐng)全班同學(xué)在初步了解課文的基礎(chǔ)上再次齊讀，注意讀準(zhǔn)字音，讀出一定的語(yǔ)氣。（全班第三次齊讀課文）

二、二讀說(shuō)文

師：我們把讀的難度加大，聽(tīng)說(shuō)過(guò)同步翻譯機(jī)嗎？同桌之問(wèn)玩?zhèn)€游戲，一人有感情地讀文章，一人口頭翻譯這句話，看誰(shuí)讀得好，譯得好，給你們一點(diǎn)時(shí)間準(zhǔn)備，我們一會(huì)采用開(kāi)火車的方式來(lái)讀。（學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，教師巡視指導(dǎo)）師：時(shí)間到，我們從這組同學(xué)開(kāi)始吧?。S即抽取學(xué)生）生1：孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯日，問(wèn)其故。生2：孔子去東邊游玩，看見(jiàn)兩個(gè)小孩子辯論太陽(yáng)，問(wèn)他們辯論的原因。師：你們?yōu)榇蠹议_(kāi)了個(gè)好頭啊！我想問(wèn)一下，孔子是去游玩嗎？生：不是！是游歷！師：對(duì)了！中國(guó)古代有讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的說(shuō)法，孔子的游，從某種意義上來(lái)講是游學(xué)。兩個(gè)小孩在辯論太陽(yáng)的什么？生：太陽(yáng)什么時(shí)候離人遠(yuǎn)，什么時(shí)候離人近。師：把這兩點(diǎn)加上，剛才的翻譯就更完美了。生3：一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”生4：一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)距離人近，到中午時(shí)距離人遠(yuǎn)。生5：一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。生6：一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)距離人遠(yuǎn)，而中午時(shí)距離人近。師：同學(xué)們注意，這位同學(xué)在翻譯時(shí)將文章省略的部分也翻了出來(lái)，非常好！生7：一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”生8：一個(gè)小孩說(shuō)，太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候大得像車蓋，等到中午小得像盤(pán)子，這不是遠(yuǎn)的小而近的大嗎？師：遠(yuǎn)的怎么樣?。客瑢W(xué)們把這句翻譯再完善一下。生：看上去！師：真棒！補(bǔ)充正確！生9：一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”生10：一個(gè)小孩說(shuō)，太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候清涼而略帶寒意，等到中午就像把手放進(jìn)熱水里，這不是近的……感覺(jué)熱而遠(yuǎn)的感覺(jué)涼嗎？師：反應(yīng)很靈敏，居然加了“感覺(jué)”兩個(gè)字，很好。生11：孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”生12：孔子不能夠決斷。兩個(gè)小孩笑道：“誰(shuí)說(shuō)你智慧多呢？”師：太棒了！同學(xué)們學(xué)習(xí)文言文的力量太強(qiáng)大了！給自己一點(diǎn)掌聲！還有沒(méi)有同學(xué)對(duì)文意有疑問(wèn)？翻譯文言文，要學(xué)會(huì)借用書(shū)下注釋，并調(diào)動(dòng)以前所學(xué)的知識(shí)，這會(huì)讓我們的翻譯更加輕松。比如“去”字，古今異義，過(guò)去我們學(xué)習(xí)它要翻譯為“離開(kāi)”，本文要翻譯為“距離”。讓我們?cè)诹私馕囊獾幕A(chǔ)上齊讀課文。（全班第四次齊讀課文）

三、三讀辯斗

師：同學(xué)們讀得越來(lái)越好了，請(qǐng)問(wèn)這篇文章在講什么？生1：兩個(gè)小孩子在辯論太陽(yáng)什么時(shí)候離人近什么時(shí)候離人遠(yuǎn)。師：很好。我們又如何讓我們的讀中體現(xiàn)辯的特點(diǎn)呢？我們來(lái)?yè)Q種方式學(xué)課文，回到2500年前，體會(huì)下兩小兒激烈的辯斗場(chǎng)面。首先要明確他們各自辯論的觀點(diǎn)和理由。為了方便區(qū)分，給他們?nèi)∶麨榧滓摇Ｕ?qǐng)同學(xué)告訴我：甲乙兒的觀點(diǎn)是什么？他們的理由又是什么？生2：甲兒的觀點(diǎn)是：我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。他的理由是：日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？生3：乙兒的觀點(diǎn)是：一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。他的理由是：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？師：你能不能把乙兒的觀點(diǎn)模式變得和甲兒一樣呢？生3：可以。一兒曰：我以日初出時(shí)去人遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。師：真好！謝謝！文言文語(yǔ)感不錯(cuò)。在甲乙兩兒的對(duì)話中，有兩組關(guān)鍵詞是整場(chǎng)辯斗的核心，誰(shuí)找到了？生：（齊聲）車蓋和盤(pán)盂，滄滄涼涼和探湯。師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察這兩組詞，有什么共同特點(diǎn)？生4：它們都是反義詞。車蓋是從大小上對(duì)比，探湯是從冷熱上對(duì)比。師：不錯(cuò)。再看，這兩組詞又分別從什么角度來(lái)描寫(xiě)太陽(yáng)？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？生5：我知道了老師！一個(gè)是從視覺(jué)角度描寫(xiě)太陽(yáng)，一個(gè)是從觸覺(jué)角度描寫(xiě)太陽(yáng)。師：太好了！謝謝你們的回答！男生注意聽(tīng)老師的問(wèn)題：甲兒的觀點(diǎn)是……他站在視覺(jué)的角度提出理由……女生注意聽(tīng)老師的問(wèn)題：乙兒的觀點(diǎn)是……他站在觸覺(jué)的角度提出理由……（學(xué)生齊聲同答，此問(wèn)題重復(fù)兩遍）師：思路還算清晰，但沒(méi)有斗起來(lái)??！老師為你們提點(diǎn)要求：是斗不是打；是斗不能笑，要嚴(yán)肅堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)；加入動(dòng)作、口語(yǔ)，擴(kuò)充斗的內(nèi)容。推薦你們班思維最敏捷的男生女生來(lái)斗一斗?。ㄉ扑]兩位學(xué)生，分別充當(dāng)甲乙兒辯斗）

男生：嗯（撓頭）……我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。女生：……我以日初出時(shí)去人遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。男生：日初出大如車蓋，及其日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？女生：聽(tīng)我的，日初出滄滄涼涼，及日中則如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？男生：我認(rèn)為，日初出大如車蓋，及其日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大 乎？女生：我認(rèn)為，日初出滄滄涼涼，及日中則如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？男生：那好嘛，你說(shuō)了算。（全班竊笑，掌聲鼓勵(lì)）師：不錯(cuò)不錯(cuò)。但是斗得還不夠！下面請(qǐng)你們班最有幽默感的同學(xué)上來(lái)和我斗一斗！是誰(shuí)？生：我來(lái)！師：好！有勇氣！現(xiàn)在我不是老師了！我是小甲！你害怕嗎？害怕就趕快下去吧！你看這么多人看著呢！生：我不怕（大笑），要下你下去，我不下！師：你這個(gè)小朋友！今天我定要和你斗個(gè)分明??！來(lái)吧！我說(shuō)小乙老兄啊——（師用手撫摸同學(xué)的腦袋，生大笑）我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。生：（笑）小甲啊，我以日初出時(shí)去人遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。師：非也非也，日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？（擺擺手，并用手比劃車蓋和盤(pán)盂的大?。┥悍侨灰玻▽W(xué)生拍拍老師的肩膀，下面學(xué)生大笑）。日初出蒼蒼涼涼，及其日中則如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？（學(xué)生做發(fā)抖狀和揮汗?fàn)睿煟耗阏f(shuō)的不對(duì)！日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？（加快語(yǔ)速）生：NoNoNo！日初出蒼蒼涼涼，及其日中則如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？（也學(xué)老師加快語(yǔ)速）師：你胡說(shuō)！明明就是日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？（做推拉狀）生：你才胡說(shuō)！明明就是日初出蒼蒼涼涼，及其日中則如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？（手叉腰）師：你少噦嗦！亂講！遠(yuǎn)的小近的大！生：你才啰嗦！我沒(méi)亂講！明明就是涼的遠(yuǎn)熱的近?。ɡ渥幼龃蚣軤睿煟焊兄x你的精彩演繹！我確實(shí)斗不過(guò)你?。鈭?chǎng)很強(qiáng)大?。ㄈ嗾坡暎┤嗥鹆?！我們還沒(méi)下課呢。全班進(jìn)行辯斗。左邊是甲兒，右邊是乙兒。注意聽(tīng)老師的指令，并反復(fù)體會(huì)文章的核心句。甲兒曰，乙兒曰——甲兒堅(jiān)持曰，乙兒堅(jiān)持曰——甲兒不服曰，乙兒再次反駁曰——甲兒扯著嗓子曰，乙兒手叉腰曰——甲兒拍著桌子日，乙兒跺著腳曰——甲兒手指乙兒曰，乙兒也手指甲兒曰（全班學(xué)生按照教師指令反復(fù)誦讀文章核心句，課堂充滿歡聲笑語(yǔ)）師：累嗎？生：（大聲）累死了！師：終于結(jié)束了一場(chǎng)無(wú)休止的辯斗，兩個(gè)孩子誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。為什么？生：因?yàn)樗麄冇^察物體的角度不同。師：這也告訴我們一個(gè)道理，看待問(wèn)題，要多角度思考，才有可能得到較為全面的答案。讓我們帶著這點(diǎn)理性的思考再次齊讀課文。（全班第五次齊讀課文）

四、四讀析人

師：雖然兩小兒并未分出勝負(fù)，但他們的優(yōu)點(diǎn)都落在了我們眼里，兩小兒都有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？生1：他們都很善于觀察事物，觀察自己周圍的生活。師：很好！你能用一個(gè)字總結(jié)他們的性格特點(diǎn)嗎？生1：嗯，我覺(jué)得應(yīng)該是“察”。師：很好！還有嗎？生2：我覺(jué)得他們都能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，持之以恒，不會(huì)隨便就相信別人的觀點(diǎn)，很認(rèn)真，不是隨便玩玩的。我覺(jué)得可以用“真”字概括。生3：他們還敢笑孔子。師：這種笑應(yīng)該是得意的笑。笑的背后是什么？生4：他們不輕易相信，哪怕是權(quán)威人物！師：敢于挑戰(zhàn)權(quán)威！用哪個(gè)字總結(jié)？生4：我覺(jué)得用“勇”吧？或者“真”也行，真性情嘛！師：當(dāng)兩人爭(zhēng)論不休時(shí)？孔子來(lái)了?？鬃邮钦l(shuí)啊！儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大學(xué)問(wèn)家，至圣啊！他這個(gè)有大智慧的人，能決斷嗎？生：（齊聲）不能。師：為何孔子不能決？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)思考。生1：因?yàn)楫?dāng)時(shí)受科學(xué)知識(shí)的限制，他沒(méi)有辦法解釋。師：有道理。但今天我想換個(gè)角度來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。假設(shè)老師是孔子，我站在你們兩個(gè)中間，我能否這樣說(shuō)：嗯，小甲是對(duì)的。小乙是錯(cuò)的。生：（齊聲）不能！師：為什么我不能這樣？我要維護(hù)我孔子的名聲??！生2：不能！因?yàn)樗@樣騙別人反而會(huì)損壞自己的名聲，不能不懂裝懂！師：你說(shuō)的太對(duì)了！我們換個(gè)角度思考，孔子不是不能決，而是不愿決。不能亂決，不可違心決。對(duì)不知道、不了解的事情我們不可以亂說(shuō)，從這點(diǎn)來(lái)看你們覺(jué)得孔子是個(gè)什么樣的人？生3：很真實(shí)的人，實(shí)事求是的人。師：如果讓你用《（論語(yǔ)）十則》里的一句話來(lái)表達(dá)此時(shí)的觀點(diǎn)，你會(huì)說(shuō)——。生：（齊聲）知之為知之，不知為不知，是知也！師：如果讓我用一個(gè)字去概括孔子的精神品質(zhì)，我會(huì)用“真”字。（板書(shū)真字）

同學(xué)們，我們?cè)诜治鋈宋镄蜗蟮臅r(shí)候，要學(xué)會(huì)抓住文章中刻畫(huà)人物的關(guān)鍵字句，比如“笑”字，“問(wèn)”字，“游”字等，這樣才會(huì)讓我們的分析更加有理有據(jù)。讓我們帶著對(duì)人物的理解再讀課文。（全班第六次齊讀課文）

五、五讀啟智

師：最后，讓我們看看這節(jié)課都給了我們什么樣的啟示。（多媒體顯示讀一真一智幾個(gè)字）通過(guò)這節(jié)課，我們初步掌握了一種學(xué)習(xí)文言文的方法——讀，在讀中賞，在讀中悟，在讀中析；讀是一種手段、一種基礎(chǔ)，促進(jìn)我們更好地[論文寫(xiě)作 dylw.net]學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們也要學(xué)習(xí)一種精神品質(zhì)——真，既是兩小兒的天真可愛(ài)，對(duì)待問(wèn)題的認(rèn)真，也是孔子的真實(shí)與真誠(chéng)，同時(shí)更是我們的真讀書(shū)、真做人。這些都是智慧！請(qǐng)大家看“智”這個(gè)字，是由知和日組成的，就是告訴我們，每天都要更新自己的所學(xué)，每天都要反思自己的所知，這樣，才能最終開(kāi)啟智慧的大門！請(qǐng)大家?guī)е@點(diǎn)智最后齊讀課文?。ㄈ嗟谄叽锡R讀課文）

執(zhí)教感言：1.設(shè)計(jì)理念。捷克教育家夸美紐斯在談到自己的教學(xué)理想時(shí)說(shuō)：“要找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，獨(dú)具閑暇、快樂(lè)及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。”這句話準(zhǔn)確地道出了“少教多學(xué)”教學(xué)理念的重點(diǎn)：善用教學(xué)方法，把教師從盲目重復(fù)的教學(xué)中解放出來(lái)，同時(shí)解放孩子的身心，使其快樂(lè)健康地成長(zhǎng)。因此語(yǔ)文教學(xué)要注意激發(fā)學(xué)生的興趣，沒(méi)有興趣作為基點(diǎn)，學(xué)習(xí)就成了一種令人厭惡的任務(wù)。在這樣一種理念的指導(dǎo)下，我大膽設(shè)計(jì)了這節(jié)課，目的就是放下文言文的坐而論道，采用多種形式，包括游戲的方式對(duì)文本進(jìn)行閱讀，真正讓學(xué)生感受文言文的趣味與智慧，從而達(dá)到“少教多學(xué)”的目的。

2.教學(xué)思路。在教學(xué)設(shè)計(jì)之初，我吸取了余映潮老師閱讀教學(xué)中的“板塊教學(xué)模式”，并借鑒了國(guó)內(nèi)多位知名教師的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 結(jié)合誦讀欣賞教學(xué)的特點(diǎn)，經(jīng)學(xué)校備課組反復(fù)琢磨，將整堂課分為五個(gè)環(huán)節(jié)。

一讀識(shí)文，用集體朗讀的方式讓學(xué)生初步了解課文；二讀說(shuō)文，分角色朗讀，開(kāi)火車?yán)首x，一人朗讀，一人口澤；三讀辯理，同桌互辯，男女生競(jìng)賽辯斗，師生辯斗，大組之間辯論讀書(shū)；四讀析人，在集體朗讀和默讀的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)同學(xué)分析人物形象，找出人物描寫(xiě)的詞句；五讀啟智，集體朗讀，分析文中的智慧火花；最后誦讀，全班齊聲背讀課文。我圍繞“讀”，讓學(xué)生從上課開(kāi)始就對(duì)課文反復(fù)朗讀，在讀中悟、讀中賞、讀中析、讀中誦。讓孩子在多次不同形式的讀的過(guò)程中完成文言文字音、詞意、句意的理解；隨詹通過(guò)朗讀，啟發(fā)學(xué)生尋找文章中存在的反義關(guān)系和觀察角度，從而達(dá)到分析文章的目的：并加入辯斗環(huán)節(jié)，以游戲的方式激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到理解誦讀的目的；在析人的部分，讓學(xué)生自己總結(jié)人物角色帶給我們的生活啟示；最后教師歸納學(xué)習(xí)方法——讀，精神品質(zhì)——真，通過(guò)讀的方法，體會(huì)“真讀書(shū)，真做人”的道理，目的在于告訴同學(xué)除了要學(xué)習(xí)知識(shí)，更要增長(zhǎng)智慧，并在最后的讀書(shū)聲中完成教學(xué)。文言文教學(xué)應(yīng)講究多誦讀，讓學(xué)生在讀的過(guò)程中先完成最基礎(chǔ)的自學(xué)，然后在老師有梯度的問(wèn)題中，逐漸提升學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力，從而實(shí)現(xiàn)少教多學(xué)。完成課堂教學(xué)的同時(shí)，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓課堂能多一些趣味性的探究和人文性的教育，而不僅僅是知識(shí)與技能的教授。

篇2

【關(guān)鍵詞】文言文；翻譯；原則；方法

一、文言文翻譯原則

我們?cè)趨㈤喴恍┪难晕姆g的資料時(shí)，很多書(shū)上都提到了文言文翻譯的三個(gè)原則——“信”、“達(dá)”、“雅” ?！靶拧笔侵覍?shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義。 “達(dá)”就是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確，語(yǔ)言要通暢。 “雅”就是用簡(jiǎn)明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式以及風(fēng)格準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。

還有一種對(duì)“信”、“達(dá)”、“雅”的解釋是：“信”，就是譯文要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，不歪曲、不遺漏、不增譯。 “達(dá)”，就是譯文明白曉暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)要求和習(xí)慣，無(wú)語(yǔ)病。“雅”，就是譯文語(yǔ)句規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。

二、文言文翻譯的方法：“直譯”和“意譯”

直譯，指譯文要與原文保持對(duì)應(yīng)關(guān)系，重要的詞語(yǔ)要相應(yīng)的落實(shí)，要盡力保持原文遣詞造句的特點(diǎn)和相近的表達(dá)方式，力求語(yǔ)言風(fēng)格也和原文一致。直譯要求盡可能地將原文中的每個(gè)詞一一對(duì)應(yīng)地譯出來(lái)。意譯就是翻譯文意的大體意思。對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要能做到通暢連貫地用現(xiàn)代漢語(yǔ)如實(shí)地表達(dá)原文的意思就夠了。直譯的好處是字字落實(shí)；其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。

意譯，指著眼于表達(dá)原句的意思，在忠于原意的前提下，靈活翻譯原文的詞語(yǔ)，靈活處理原文的句子結(jié)構(gòu)。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。

兩者的關(guān)系是，只有在直譯表達(dá)不了原文意旨的情況下，才在相關(guān)部分輔之以意譯。這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔。

三、文言文翻譯的具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、擴(kuò)、縮、選

（1）“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變。

例如：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行?！队洺刑煸?shī)夜游》（“元”是豐市年號(hào)，不翻譯）

合氏璧，天下所共傳寶也?！读H藺相如列傳》（“合氏璧”物名，不翻譯）

陳勝自立為將軍，吳廣為督尉。(“將軍”“督尉”為官名，不翻譯)

（2）“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。

例如：夫戰(zhàn)，勇氣也?！恫軇フ搼?zhàn)》（“夫”為發(fā)語(yǔ)詞，翻譯時(shí)應(yīng)刪去）

骨也盡矣，而兩狼并驅(qū)如故《狼》（“之”是助詞，無(wú)實(shí)意，翻譯時(shí)刪去）

（3）“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。①變單音詞為雙音詞；②補(bǔ)出省略句中的省略成分；③補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。

帝感其誠(chéng)?！队薰粕健罚ā案小钡暮竺媸∪チ私樵~“于”相當(dāng)于“被”翻譯時(shí)要補(bǔ)出來(lái) ）

日出初時(shí)大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂?！秲尚恨q日》（翻譯時(shí)，“如盤(pán)”以前補(bǔ)出形容詞性謂語(yǔ)“小”）

（4）“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。

例如：吾與汝畢力平險(xiǎn) 《愚公移山》（句中“吾”“汝”應(yīng)分別換成“我”“你們”）

每歲京尹出浙江亭教閱水軍。《觀潮》（“歲”換成“年”）

（5）“調(diào)”，就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。

例如：蚓無(wú)爪牙之利.《勸學(xué)》（可調(diào)整為“引無(wú)利爪牙”）

甚矣，汝之不惠！《愚公移山》（可調(diào)整為“汝之不惠甚矣”）

（6）“擴(kuò)”，一是把文言文中單音詞擴(kuò)展為同義的雙音詞或多音詞

例如：弊在賂秦《六國(guó)論》（“弊”擴(kuò)展為“弊端”“弊病”“賂”擴(kuò)展為“賄”“賂”）

二是對(duì)一些言簡(jiǎn)意豐的句子，翻譯時(shí)要擴(kuò)展其內(nèi)容，才能把意思表達(dá)清楚 。

例如：懷敵附遠(yuǎn)，何招而不來(lái)《論積貯疏》 （翻譯為：使敵人歸降，讓遠(yuǎn)方的人歸，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢？）

（7）“縮”文言文中有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。

例如：有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！哆^(guò)秦論》（翻譯時(shí)，直接翻譯為“秦有并吞天下，統(tǒng)一四海之意”即可。）

（8）“選”，選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯。文言中，一詞多義的現(xiàn)象常見(jiàn)，因此，選用恰當(dāng)?shù)脑~義進(jìn)行翻譯，成為文言文翻譯的難點(diǎn)。

例如：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”《出師表》（“顧”有回頭看；看；探問(wèn)；拜訪；顧惜，顧念；考慮；但，只是；反而，卻。在這些翻譯中，只有“拜訪” 最合適）

篇3

[關(guān)鍵詞]古文教學(xué)興趣缺失培養(yǎng)興趣

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）330032

文言文可謂是承載了中華民族上下五千年的文化精髓，其中還蘊(yùn)含著古人博大精深的智慧與文采。在高中語(yǔ)文課本中節(jié)選的各類古文，對(duì)于已經(jīng)有了一些文言文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的高中生來(lái)說(shuō)，可謂是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選最適合的古文基礎(chǔ)讀物。因此，不管是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還是為了滿足與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，學(xué)習(xí)古文必須在高中語(yǔ)文教育中被重視起來(lái)。

然而目前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)熱情卻并不如預(yù)計(jì)中的那么高漲。這其中有多方面的原因，下面就來(lái)簡(jiǎn)單分析一下幾個(gè)比較關(guān)鍵的問(wèn)題。

一、高中古文教學(xué)中學(xué)生興趣缺失的原因

1.古文晦澀難懂，學(xué)生能力不足，接受困難

文言文產(chǎn)生的環(huán)境距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)，而且與現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法、構(gòu)詞等方面有著很大的區(qū)別，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生陌生感。許多字詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思十分簡(jiǎn)單明了，一旦到了古代漢語(yǔ)中就大相徑庭了。比如，“湯”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“煮東西的汁液”的意思，而在古代漢語(yǔ)中則多是“熱水”這個(gè)意思。《兩小兒辯日》中的“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯”一句，“探湯”就是把手伸進(jìn)熱水里的意思。

還有各種與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的語(yǔ)法句式。古代漢語(yǔ)中的特殊句式，如判斷句就分為：用“者”或“也”表判斷，用副詞“乃”“則”“即”“皆”“耳”等表判斷，用動(dòng)詞“為”“是”表判斷，用否定副詞“非”等表示否定判斷，還有既不用判斷詞也不用語(yǔ)氣詞，通過(guò)語(yǔ)意直接表示判斷。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的語(yǔ)法學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)區(qū)別較大，在實(shí)際生活中運(yùn)用的地方也不多，因此很難融會(huì)貫通。

2.古文教學(xué)形式單一，難以激起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

目前的高中語(yǔ)文課堂上，文言文教學(xué)仍是“閱讀―翻譯―背誦”這樣的“三段論”式教學(xué)方法居多。因?yàn)榇蟛糠治难晕亩家蟊痴b，而且在如今應(yīng)試教育的大環(huán)境下，大部分學(xué)生與家長(zhǎng)把成績(jī)放在學(xué)習(xí)的首位，忽視了學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。不少學(xué)校為了提高高考升學(xué)率，依舊在實(shí)行“填鴨式”的灌輸知識(shí)教學(xué)，完全沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的意識(shí)。

比如，在文言文閱讀訓(xùn)練過(guò)程中，許多教師在講解翻譯題的時(shí)候，只顧要求學(xué)生記住答案和死記硬背答題技巧，而不引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，也不給學(xué)生時(shí)間來(lái)融會(huì)貫通，久而久之，很有可能讓學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文是枯燥無(wú)味的死記硬背，把對(duì)文言文的好奇扼殺在搖籃里。

二、培養(yǎng)高中生古文學(xué)習(xí)興趣的策略

1.利用多媒體課件，打造現(xiàn)代化課堂

在多媒體逐漸進(jìn)入課堂的當(dāng)下，教學(xué)過(guò)程中借助幻燈片放映音樂(lè)、視頻相結(jié)合的形式越來(lái)越普遍。作為一門偏工具性且需要大量記憶的學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師經(jīng)常利用多媒體課件展示一些課內(nèi)外的名篇佳作，以此幫助學(xué)生將單一的書(shū)面知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)形象的多維理解。

同樣，在古文教學(xué)中，多媒體的應(yīng)用能夠擴(kuò)大課堂知識(shí)容量和提高效率，應(yīng)該被教師作為輔助講解的首選。比如，可以提前在備課時(shí)選用PPT課件，增加知識(shí)的補(bǔ)充。以人教版高一必修一第四單元的《廉頗藺相如列傳》為例，教師備課時(shí)在PPT課件中加入課文朗誦的小視頻或者音頻，同時(shí)還有關(guān)于“完璧歸趙”這個(gè)典故的由來(lái)拓展課外知識(shí)，利用有趣的網(wǎng)絡(luò)視頻或動(dòng)畫(huà)的形式來(lái)吸引學(xué)生的注意力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的積極性。還可以加入介紹古文時(shí)代背景的PPT內(nèi)容，豐富課堂容量，拉近學(xué)生與古文之間的距離，把枯燥的文言文課堂轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的生動(dòng)有趣的課堂。

2.加強(qiáng)古文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

篇4

教學(xué)風(fēng)格在課堂上有多種多樣的體現(xiàn)：第一點(diǎn)就是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和處理：不同風(fēng)格的老師對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容的理解和處理肯定各不相同。比如說(shuō)，同樣是史鐵生的《秋天的懷念》，于永正老師把他提煉成一句話：母愛(ài)就在一大堆細(xì)節(jié)中。竇桂梅提煉出的“我們要好好活”。同樣教小古文《兩小兒辯日》，朱文君不去理會(huì)孩子對(duì)內(nèi)容理解到什么程度，但她特別介意孩子對(duì)文言文韻味和節(jié)奏的把握，于是，各種形式的讀就成了她的課堂的一大亮點(diǎn)。武鳳霞教《兩小兒辯日》，則完全指向了對(duì)內(nèi)容的理解，于是，字字求解就成了她課堂的一個(gè)特色，到最后還有一段讓小學(xué)生動(dòng)手翻譯的環(huán)節(jié)。

第二點(diǎn)體現(xiàn)在教學(xué)方法的運(yùn)用上，不同風(fēng)格的老師，對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用各有不同。有一位小學(xué)語(yǔ)文名師，普通話不是很好，他總是以此為理由，讓孩子們來(lái)替他范讀，結(jié)果就形成了他的一種教學(xué)風(fēng)格：總是以孩子為主角，總是孩子們互當(dāng)小老師，于是一位普通話不好的老師，他的學(xué)生居然個(gè)個(gè)是朗誦高手。魏書(shū)生剛走上講臺(tái)的時(shí)候，不會(huì)教，怎么辦，他想了一個(gè)竅門，他說(shuō)：同學(xué)們，我們商量商量，這節(jié)課我們?cè)撛趺唇?？該講哪些問(wèn)題比較好？學(xué)生很興奮，老師都向我們請(qǐng)教了，我們多牛??！于是大家紛紛幫老師出主意想辦法……時(shí)間一長(zhǎng)，孩子們?nèi)巳硕汲闪诵±蠋?，自學(xué)能力超級(jí)強(qiáng)。魏書(shū)生成名后經(jīng)常外出開(kāi)會(huì)，有時(shí)候一個(gè)周都不在家，但他的學(xué)生成績(jī)從來(lái)沒(méi)有落下，總是名列前茅，得益于什么？得益于魏書(shū)生總是和學(xué)生商量的民主平等的教學(xué)風(fēng)格。

教學(xué)風(fēng)格的第三個(gè)體現(xiàn)，就是在語(yǔ)言上。于永正的課堂語(yǔ)言像泥土般樸實(shí)無(wú)華，賈志敏的課堂語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)凝練，竇桂梅的課堂教學(xué)語(yǔ)言充滿激情，王崧舟的課堂語(yǔ)言富有詩(shī)意，薛法根的課堂語(yǔ)言幽默風(fēng)趣……不同的語(yǔ)言，塑造了老師們的不同的風(fēng)格。所以老師們錘煉自己的風(fēng)格，要從改造自己的語(yǔ)言開(kāi)始。不管你是教什么學(xué)科，不管你是教什么學(xué)段，都一定要讓你的語(yǔ)言散發(fā)著獨(dú)特的魅力，讓你的語(yǔ)言形成一種場(chǎng)，當(dāng)你講話的時(shí)候，緊緊吸引著學(xué)生瞪著眼睛聆聽(tīng)。

那么，如何利用教師的風(fēng)格激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

首先，教師要巧妙處理教學(xué)內(nèi)容以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在解讀課文時(shí)首先以一位普通的讀者的身份去讀，理解它的內(nèi)容，理解它的結(jié)構(gòu)，理解作者的寫(xiě)作意圖，理解文章所含蘊(yùn)的哲理和所表現(xiàn)的情感，理解作者認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)方法，理解作者遣詞造句的妙處。其次從學(xué)生的身份去讀課文；了解學(xué)生對(duì)文章所傳遞的信息，哪些是熟悉的，哪些是陌生的；積累水平生活體驗(yàn)與課文有哪些相同或差異之處，然后依據(jù)這些抓好切入點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的探究欲望，誘發(fā)學(xué)生的閱讀期待。

其次，教師用語(yǔ)言魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)言是重要的交際工具，在教學(xué)中是實(shí)施教學(xué)的主要手段。老師講課講得有聲有色，學(xué)生愿聽(tīng)也樂(lè)于聽(tīng)，且意味盎然。名師大家之所以深受學(xué)生的歡迎，就是因?yàn)樗麄冏⒅亓私虒W(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，整堂課是幽默風(fēng)趣，文彩飛揚(yáng)。正如魏書(shū)生自己所講“每堂課都要讓學(xué)生有笑聲”。這種笑就會(huì)自然而然地營(yíng)造一種良好的課堂氣氛，在這種氣氛中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)得到激發(fā)，學(xué)生在愉快之迅速掌握知識(shí)。其至，語(yǔ)文教材中絕大多數(shù)篇目是文學(xué)作品，無(wú)論是文彩，還是情感內(nèi)涵都有是一流的。教師在教學(xué)中要充分利用，使學(xué)生感到教學(xué)內(nèi)容的有趣并樂(lè)于接受。

篇5

一、在“情境創(chuàng)設(shè)”中激趣

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)合理的情境，將情感紐帶拋向?qū)W生，并把作者、老師、學(xué)生的情感世界連通起來(lái)，創(chuàng)造一種既和諧又生動(dòng)的富有感染力的教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生沉浸在情境中，學(xué)生的興趣自然提高。

1.有機(jī)插入故事

文言文內(nèi)容大多可以與生活軼事、處世哲學(xué)、歷史典故聯(lián)系起來(lái)，因此可從文言文的本身特點(diǎn)著手。教學(xué)“伯牙絕弦”時(shí)，我讓學(xué)生搜集與“伯牙絕弦”有關(guān)的故事、典故。“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音”時(shí)，為了讓學(xué)生更深入地了解“何為知音？”先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己準(zhǔn)備好的故事，然后引進(jìn)“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，述說(shuō)故事梗概：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉更上大夫俞伯牙至楚國(guó)修聘。于水路返回，途遇風(fēng)雨停于荒山斷崖之下。因觸景生情，萌發(fā)琴興……琴罷遂摔琴謝知音。學(xué)生聽(tīng)了故事，知道了事情的來(lái)龍去脈，為課文理解提供了背景，讓學(xué)生在感知文本的基礎(chǔ)上更深入了解，整個(gè)課堂被賦予更多的人文內(nèi)涵。

2.嘗試角色體驗(yàn)

在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，角色是最為活躍的一個(gè)因素，充分利用角色互換體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生扮演不同角色，進(jìn)入學(xué)習(xí)的情境，角色體驗(yàn)促使學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的理解。根據(jù)學(xué)生體驗(yàn)不同從而激發(fā)學(xué)生參與交互式學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)“楊氏之子”時(shí)，我有效運(yùn)用了角色互換的接話游戲?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜??！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！弊x讀這兩個(gè)句子，想想他們當(dāng)時(shí)的心境？……師：聽(tīng)了楊氏之子的回答，再想想他們當(dāng)時(shí)又會(huì)怎樣表達(dá)自己的心境？分角色體驗(yàn)：（讓學(xué)生自由說(shuō)，教師點(diǎn)撥、補(bǔ)充）孔君平感嘆道：“真是后生可畏??！”“不簡(jiǎn)單”“汝乃聰惠之極也！”“吾本戲兒，反為兒所戲?！睏钍现有χ鹪唬骸皯M愧，慚愧。”“多謝夫子夸獎(jiǎng)。”“見(jiàn)笑！”“請(qǐng)夫子多多包涵?！?/p>

寥寥幾行字所蘊(yùn)含的內(nèi)容卻非常多，教師帶領(lǐng)學(xué)生沉浸于具體情境中，讓學(xué)生設(shè)身處地依據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣場(chǎng)，想人物之所想，悟人物之所悟，達(dá)到“神與物游，心與理合”之境界，實(shí)現(xiàn)讀者與文本中人物情感交流的和諧共鳴。

3.多媒體輔助教學(xué)

文言文教學(xué)有時(shí)會(huì)比較枯燥，恰當(dāng)運(yùn)用形象直觀、聲形并茂的多媒體課件能彌補(bǔ)不足。音樂(lè)圖像它能將學(xué)生自然而然地帶入到課文情境之中。我在帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》時(shí)，以古典樂(lè)曲創(chuàng)設(shè)情境，當(dāng)學(xué)到“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音……”之時(shí)，哀婉的音樂(lè)一響起，學(xué)生的情感被調(diào)動(dòng)渲染起來(lái)，靜靜地沉浸在哀婉的樂(lè)曲里，師問(wèn)“知道為什么音樂(lè)變得如此憂傷了嗎？你從文中的哪個(gè)句子感受到的？”學(xué)生體會(huì)，課件再次播放琴聲，悠揚(yáng)低沉的音樂(lè)緩緩響起，或抑或揚(yáng)，或急或緩，忽然琴弦中斷。師問(wèn)“你從伯牙的琴聲里聽(tīng)出了什么？”……古色古香的音樂(lè)為學(xué)生營(yíng)造了一種素雅哀怨的氛圍，古典樂(lè)曲的妙用，起到渲染情境的作用，在余音繚繞中，老師和學(xué)生共同領(lǐng)略伯牙的悲喜之情，見(jiàn)證了伯牙對(duì)友誼的忠誠(chéng)。

二、在“吟詠誦讀”中積淀

課標(biāo)中明確提出“小學(xué)階段的文言文教學(xué)的著力點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)文本語(yǔ)言的涵泳、體味上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的熟讀、記誦。”熟讀和背誦能使學(xué)生逐步積累起比較豐富的感性材料，對(duì)古漢語(yǔ)的用詞、造句以及某些特殊的表達(dá)習(xí)慣也逐漸熟悉起來(lái)。呂叔湘先生一直強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)“要從根本處做起”。這個(gè)“根本”就是“讀誦”。

1.范讀引導(dǎo)

文言文由于句讀及生僻字等，學(xué)生較難讀準(zhǔn)讀通，因此教學(xué)時(shí)教師的范讀就顯得很有必要。教師范讀要抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)：如，“楊氏之子”學(xué)生誦讀中出現(xiàn)問(wèn)題最多的是最后一句：“兒/應(yīng)聲答曰：未聞孔雀/是夫子家/禽。”特別強(qiáng)調(diào)不能誦讀為“未聞孔雀/是夫子家禽?！币?yàn)橥ｎD的位置不同所表達(dá)的意思也截然不同?！安澜^弦”中，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”文中“兮”“若”的連接、停頓的地方不能錯(cuò)位。對(duì)于上述難以讀準(zhǔn)的句子，教師可以進(jìn)行領(lǐng)讀。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的過(guò)程中掌握文言斷句、句讀的規(guī)律，學(xué)生就會(huì)在跟讀過(guò)程中，對(duì)文言文的音韻、節(jié)奏、停頓以及文意的感悟逐漸加深，感受到文言誦讀的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生自己誦讀的愿望。

2.情趣誦讀

此外，教學(xué)文言文時(shí)，還可以根據(jù)文本的自身特點(diǎn)展開(kāi)有情趣地讀。“兩小兒辯日”這篇文章很適合“爭(zhēng)辯讀”，于是教學(xué)時(shí)我安排同桌同學(xué)一起“辯日”。同桌甲：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”同桌乙爭(zhēng)辯道：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。”同桌甲不甘示弱：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”……同桌爭(zhēng)辯之后，接著指名學(xué)生“辯日”。此時(shí)安排朗讀能力比較強(qiáng)的學(xué)生，目的是給其他同學(xué)做好示范，最后師生“辯日”。教師通過(guò)語(yǔ)速變化（加速）、增加詞語(yǔ)（非然、非然也）等不斷點(diǎn)撥、激發(fā)、感染，隨著辯論的激烈，學(xué)生的情緒高漲，辯的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生一遍一遍地讀的過(guò)程，不知不覺(jué)中，學(xué)生理解了內(nèi)容，熟讀成誦。

三、在“推測(cè)猜譯”中辨析

在閱讀教學(xué)中人們遵循科學(xué)規(guī)律摸索出一種有效的方法，即由已知猜測(cè)未知，通過(guò)合乎邏輯的推測(cè)揣摩，最終理解所讀材料的意義的一種閱讀方法叫“猜讀法”。引用至文言文中稱之為“猜譯法”。教學(xué)時(shí)即讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的知識(shí)，借助一定的提示注釋辨析猜譯探究學(xué)法，這種方法召喚學(xué)生的閱讀期待，能夠激起學(xué)生思辨的情趣。

1.聯(lián)系語(yǔ)境分散猜譯

一些字詞在文言文中比較活躍，同一個(gè)字，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中意思截然不同，因此要根據(jù)上下語(yǔ)境細(xì)讀品味，分別猜譯方能知其意?！皩W(xué)弈”中“之”字出現(xiàn)六次之多，如果把每個(gè)“之”的答案都摘抄到黑板上，花不了多少時(shí)間就了事，但是這樣做學(xué)生很快就會(huì)忘記，而且毫無(wú)挑戰(zhàn)可言。教學(xué)時(shí)我讓學(xué)生先大聲朗讀，后默讀并猜一猜每個(gè)“之”的意思有何不同，特別提醒“之”字是在不同的語(yǔ)境中，要充分聯(lián)系上下文，知道大致的意思。學(xué)生通過(guò)比較辨析，猜測(cè)“之”的用法。這種猜譯學(xué)生是主動(dòng)去完成的，記憶特別深刻。久而久之，猜多了，學(xué)生就敢猜，習(xí)慣猜，事半功倍，何樂(lè)而不為呢？

2.結(jié)合注釋整體猜譯

結(jié)合注釋，整體猜譯也是一種很好的方法。如，教學(xué)“學(xué)弈”，首先讓學(xué)生讀，通過(guò)大聲朗讀，讀通弄懂其內(nèi)的節(jié)奏，然后要求學(xué)生靜思默讀，一邊讀一邊思考：“請(qǐng)你借助課后的注釋，猜猜看，這篇文章大致說(shuō)了什么意思。”盡管學(xué)生說(shuō)得并不全面，也沒(méi)有把關(guān)鍵的字詞翻譯出來(lái)，但是此時(shí)獲得的成果是他們自己創(chuàng)造的，學(xué)生獲得了成功后的欣喜。學(xué)生覺(jué)得自己的猜想是有意義、有價(jià)值的，能達(dá)到這樣的目的教學(xué)就成功了一半。“猜譯”不僅涉及文言新知與舊知的關(guān)聯(lián)匯通，還涉及現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與新概念之間的差異，課堂氣氛活躍，激起思辨。并且當(dāng)同學(xué)們積累到一定量的文言文基礎(chǔ)知識(shí)以后，即使遇到?jīng)]有注釋的文言文，他也敢于嘗試著去猜，而非束手無(wú)策。

四、在“隨機(jī)拓展”中提升

小學(xué)期間，教材安排的文言文內(nèi)容只有4篇，僅靠教材中的幾篇文章的教學(xué)保持學(xué)生長(zhǎng)久的興趣是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在日常的教學(xué)中需適時(shí)、隨機(jī)地出現(xiàn)文言文，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中提早起步，積少成多。

如，選取原文的文言文對(duì)比閱讀。人教版語(yǔ)文教材中，有很多文章是來(lái)自于古代的故事和名人格言，但又以現(xiàn)代文的形式出現(xiàn)在教材中的。這些文章的內(nèi)容淺顯易懂，學(xué)生一讀就會(huì)。此時(shí)若選取原文的文言文進(jìn)行對(duì)比閱讀，則既提早讓學(xué)生接觸了文言文，又拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

在教學(xué)第八冊(cè)“寓言兩則”中的“扁鵲治病”，讀懂了現(xiàn)代文的故事內(nèi)容之后，我在大屏幕出示“扁鵲治病”的文言文：扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅?！?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：初中文言文；有效教學(xué)；策略

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）24-0024-02

文言是指“以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。從先秦散文、兩漢辭賦，到唐詩(shī)宋詞、元代曲辭、明清八股……都屬于文言文的范疇。近年來(lái)，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深入與發(fā)展，初中階段對(duì)文言文教學(xué)也極為重視?！读x務(wù)教育普通初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求初中生“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”。但是，在實(shí)際的文言文教學(xué)中，教學(xué)效果并不理想，存在諸多問(wèn)題。例如：學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)存在畏難情緒，學(xué)習(xí)興趣不濃；文言文教學(xué)課堂形式單一，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏必要的學(xué)習(xí)策略，文言知識(shí)積累不夠；局限課內(nèi)文言知識(shí)，缺乏閱讀課外文言文的遷移能力等。如何解決這些教學(xué)中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)文言文的有效教學(xué)？文章從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、激發(fā)興趣，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣

“興趣是最好的老師”，是學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)時(shí)常性地激勵(lì)學(xué)生，引發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。在方法上，可不拘一格。教師可階段性地給學(xué)生講講文化名人的成功經(jīng)歷，像學(xué)生熟悉的魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、冰心等近代文學(xué)家，他們都有膾炙人口的作品傳世。而這與他們深厚的文言功底是分不開(kāi)的。教師可借此讓學(xué)生明白，良好的語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，離不開(kāi)對(duì)文言文的積累，讓學(xué)生深切地感受到學(xué)習(xí)文言文的重要性。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣被激發(fā)之后，教師還應(yīng)適時(shí)地幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)文言文的信心，多一些鼓勵(lì)和肯定。同時(shí)，要讓學(xué)生意識(shí)到文言文的學(xué)習(xí)也不能僅僅是課堂上、課本文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)著眼于課后的、課外的文言閱讀。在不斷地激發(fā)和鼓勵(lì)中，讓文言文閱讀成為學(xué)生的一種習(xí)慣。

二、以生為本，變換課堂組織形式

《義務(wù)教育普通初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，要求教師“靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略和現(xiàn)代教育技術(shù)”“精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，重視啟發(fā)式、討論式教學(xué)，啟迪學(xué)生智慧，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量”。反觀現(xiàn)在的文言文教學(xué)課堂，一些教師在教學(xué)過(guò)程中的“權(quán)威意識(shí)”突出，教學(xué)模式化，仍采用先理解字詞句段、再分析內(nèi)容、后賞析特色、最后做題練習(xí)和背誦文段的教學(xué)模式，字詞的落實(shí)、詞句的用法、句子的翻譯成為了課堂教學(xué)的核心，優(yōu)秀的文章被肢解為零碎的文字，缺乏了情趣和靈性。由此，文言文課堂也就了無(wú)生氣了。在此，筆者認(rèn)為文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)本就有較大難度，故而文言文教學(xué)在組織形式上更應(yīng)多樣化，因地制宜靈活運(yùn)用，讓學(xué)生真正融入課堂。凡是學(xué)生能根據(jù)課下注釋或相互討論解決的問(wèn)題，教師應(yīng)盡量少講，并多鼓勵(lì)學(xué)生利用《古漢語(yǔ)字典》等工具書(shū)解疑。此外，教師要有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，創(chuàng)造出良好的合作學(xué)習(xí)環(huán)境。例如，《兩小兒辯日》一文，就可以采取合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)學(xué)習(xí)。課前讓學(xué)生自己預(yù)習(xí)課文，按小組進(jìn)行內(nèi)部交流。課上讓各組選派代表上臺(tái)為大家講解，并相互提問(wèn)、質(zhì)疑。像這樣把一些淺顯易懂的文言文交給學(xué)生去學(xué)習(xí)的做法，不僅有助于學(xué)生形成預(yù)習(xí)課文、查閱工具書(shū)的習(xí)慣，而且有利于激發(fā)學(xué)生參與課堂的熱情和學(xué)習(xí)文言文的興趣，對(duì)改變現(xiàn)今文言課堂中學(xué)生參與性不高的現(xiàn)狀有著積極的意義。此外，在文言文教學(xué)中，教師還可以采取多樣化的表現(xiàn)形式。例如，教師可借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，采用朗誦、情景演繹、學(xué)生互問(wèn)互答、小組探究等形式，使學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)，形成濃厚的文言文學(xué)習(xí)氛圍。

三、以文為本，教授文言文學(xué)習(xí)方法

“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！薄读x務(wù)教育普通初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法。”所以，在文言文的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將文言文的學(xué)法指導(dǎo)擺在重要位置，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文的方法，進(jìn)而提高文言文學(xué)習(xí)的效率。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面做好方法指導(dǎo)：

第一，指導(dǎo)誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。文言文語(yǔ)言凝練，富有節(jié)奏感，適宜學(xué)生誦讀。但在學(xué)習(xí)中，看似簡(jiǎn)單的誦讀，學(xué)生往往做得不夠好。教師應(yīng)做好指導(dǎo)，讓學(xué)生明白好的誦讀不僅僅是讀準(zhǔn)字音、讀順詞句，還應(yīng)讀出節(jié)奏、讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)。同時(shí)，還要讓學(xué)生在誦讀中體味文言語(yǔ)言的氣勢(shì)和情味，逐步形成敏銳的文言語(yǔ)感。如《晏子使楚》中“葉徒相似，其實(shí)味不同”一句，其中“其實(shí)”完全有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“其實(shí)”一詞，它是兩個(gè)詞，讀時(shí)應(yīng)注意句讀。再如《鄒忌諷齊王納諫》一文中，在鄒忌妻妾的回答中都有“徐公何能及君也”這一句，但在朗讀時(shí)語(yǔ)氣因說(shuō)話人身份的不同而應(yīng)有所變化。古人云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”在反復(fù)的閱讀中，讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏，感知文章的“氣、味、聲、色”，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文言文語(yǔ)感能力。

第二，注意積累，重視歸納?！氨鶅鋈?，非一日之寒?！蔽难晕牡膶W(xué)習(xí)也需要文言知識(shí)的不斷積累、豐富。首先，做好常用字詞的積累。文言文字詞分為實(shí)詞和虛詞。初中階段常用的虛詞有之、其、于、而及者、則、也、焉等18個(gè)，而實(shí)詞則有150個(gè)。其中每個(gè)詞又有多個(gè)義項(xiàng)，學(xué)生掌握起來(lái)有相當(dāng)難度。因此，教師可利用教材，指導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷積累，循序漸進(jìn)地掌握它們的常見(jiàn)義項(xiàng)。其次，掌握文言文句式。文言文句式分為固定句式和特殊句式兩類。固定句式，顧名思義，是有固定形式的句子，句中相關(guān)詞語(yǔ)的解釋較固定。而特殊句式是與現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式有較大區(qū)別的句子。它包括判斷句、省略句、倒裝句、被動(dòng)句四種句式，這些句式與學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣有很大差異。所以，能否積累好固定句式、弄清特殊句式，直接關(guān)系學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解程度。再次，積累必要的文化常識(shí)。如作者的生平、所處時(shí)代背景，不同時(shí)期的文化現(xiàn)象，社會(huì)禮儀風(fēng)俗及傳統(tǒng)節(jié)日等。這些文化常識(shí)有助于學(xué)生更輕松、準(zhǔn)確地理解文章內(nèi)容。

第三，掌握方法，學(xué)會(huì)思考。文言文的鑒賞要講究一定的方法，教師可以教材為依托教授學(xué)生鑒賞文言文的方法。首先要讓學(xué)生掌握不同體裁的文言作品的特點(diǎn)。文言文因其體裁的不同，在謀篇布局和寫(xiě)法上存在諸多差異。所以，在教授作品時(shí)，教師要有意識(shí)地講述不同體裁的特點(diǎn)。其次要讓學(xué)生將作品放回其產(chǎn)生的時(shí)代，結(jié)合作者生平及寫(xiě)作背景來(lái)賞析，切不可孤立地鑒賞作品。再次要讓學(xué)生掌握常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，如卒章顯志、直抒胸臆、寓情于景、托物言志及借古諷今等。通過(guò)掌握一定的鑒賞方法，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)鑒賞，在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，汲取作品的精華，古為今用。

四、以人為本，著眼提升學(xué)生人文素養(yǎng)

筆者認(rèn)為，文言文的教學(xué)，不能只著眼于古漢語(yǔ)語(yǔ)法、修辭等知識(shí)性內(nèi)容的教授，而更應(yīng)實(shí)現(xiàn)它的育人功能，著眼于孕育學(xué)生的民族品行、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。在文言文的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分挖掘文章的豐富內(nèi)涵。如《兩小兒辯日》中體現(xiàn)的古人對(duì)自然現(xiàn)象的探索和質(zhì)疑權(quán)威的精神；《木蘭詩(shī)》中花木蘭危難時(shí)刻承擔(dān)重任，替父從軍的無(wú)畏精神；《愚公移山》中愚公不言放棄、執(zhí)著拼搏、攻堅(jiān)克難的精神；《陋室銘》中體現(xiàn)的安貧樂(lè)道精神；《愛(ài)蓮說(shuō)》中表現(xiàn)的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚氣節(jié)等。這些精神品質(zhì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的正義感、獨(dú)立人格有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育意義?？梢哉f(shuō)，入選教材的文言文都是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗練出來(lái)的經(jīng)典作品，文質(zhì)兼美，不失為培養(yǎng)初中生審美興趣、提升其審美修養(yǎng)的好教材。對(duì)這些文章的充分理解，有利于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，教師在文言文的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)放遠(yuǎn)目光，從提升學(xué)生的人文素養(yǎng)出發(fā)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，初中教師在文言文的教學(xué)中應(yīng)注意：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，幫助他們養(yǎng)成閱讀文言文的習(xí)慣；從學(xué)生出發(fā)，課堂組織形式不拘一格，讓學(xué)生融入課堂；以教材為依托，教授學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方法；以學(xué)生為本，文言文的教學(xué)著眼于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。通過(guò)這些策略的運(yùn)用，初中文言文的教學(xué)一定能取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；教學(xué)；思維

語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，不但可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，而且它也達(dá)到了新課標(biāo)的要求，培養(yǎng)了學(xué)生的各種能力。學(xué)生有了自己獨(dú)立的思維，能夠運(yùn)用自己的思維去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，讓理解、閱讀的本領(lǐng)成為自身的一部分。以下筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生思維訓(xùn)練策略進(jìn)行闡釋。

多樣復(fù)述。培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)

對(duì)于初中的孩子來(lái)說(shuō)，要想養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，應(yīng)該從培養(yǎng)他們的思維品質(zhì)和思維能力做起。

首先，要能夠根據(jù)課文內(nèi)容對(duì)課文進(jìn)行復(fù)述，針對(duì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容做到迅速提煉。這一過(guò)程使得學(xué)生思維的敏捷性得到訓(xùn)練。思維的敏捷性是指思維的速度快，對(duì)問(wèn)題迅速做出反應(yīng)。敏捷的思維并不是天生的，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練才能形成。例如教《羚羊木雕》時(shí)，在初讀課文后，可設(shè)計(jì)以下問(wèn)題來(lái)整體感知課文，并訓(xùn)練學(xué)生的快速思維能力：文章中出現(xiàn)了幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，存在著怎樣的矛盾和沖突，用最簡(jiǎn)潔的話概述故事的內(nèi)容，作品中哪個(gè)人物給你印象最深刻。通過(guò)搶答，評(píng)出優(yōu)勝者。這樣，既讓學(xué)生對(duì)課文有了整體了解，又訓(xùn)練了學(xué)生思維的敏捷性。

其次，即興表演復(fù)述，增強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性。通過(guò)趣味表演來(lái)訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述課文，既可以檢查學(xué)生是否理解課文內(nèi)容，又可以訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)交際能力和邏輯思維能力。但是學(xué)生復(fù)述課文往往犯“背書(shū)”這一毛病，為了避免這一毛病的出現(xiàn)，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)抓住文章關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段，讓他們能夠根據(jù)文章情境體會(huì)人物的內(nèi)心世界和語(yǔ)言特色。如《陳太丘與友期》這一課，課文內(nèi)容并不是很難，學(xué)生在翻譯完之后，已經(jīng)掌握了課文內(nèi)容，本人臨時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行即興表演，把想表演的學(xué)生分成幾個(gè)組，看看哪一個(gè)組表演得貼近課文又合理地展現(xiàn)了人物身份。學(xué)生表演起來(lái)各有特色，最終請(qǐng)同學(xué)給予點(diǎn)評(píng)，評(píng)出優(yōu)秀的一組。這樣，他們對(duì)人物和課文的理解更深入了，思維品質(zhì)也無(wú)形中得到訓(xùn)練。

再次，創(chuàng)造性復(fù)述課文，培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，訓(xùn)練學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性。每篇課文都會(huì)留有空白，要靠人的想象和聯(lián)想去補(bǔ)充。那么這部分就要靠我們?nèi)グ阉胂蟪鰜?lái)。這里要分為兩種情況，一種是對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)述，如《偉大的悲劇》，課文分為開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局四部分來(lái)寫(xiě)的，但作者并沒(méi)有具體寫(xiě)每個(gè)人的表現(xiàn)，這就是我們可以想象和聯(lián)想的空間。在講這課時(shí)就可以讓學(xué)生放開(kāi)自己的聯(lián)想和想象去發(fā)揮。作為隊(duì)長(zhǎng)的斯科特面對(duì)重重困難時(shí)，他的內(nèi)心是怎么想的；作為核心人物他該如何給同伴鼓氣，他怎樣才能讓自己的意志不倒呢？由這一個(gè)核心人物還可以去想象其他人的心理和表現(xiàn)，課文內(nèi)容的講解也就被推向了一個(gè)嶄新的層次了。學(xué)生不但對(duì)課本內(nèi)的內(nèi)容做到了掌握，而且還把這一內(nèi)容進(jìn)行了拓展和延伸，更好地理解了這些人身上所具有的精神

合作討論。帶動(dòng)學(xué)生思維前進(jìn)

“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，同時(shí)也有這樣那樣的不足或者缺陷。通過(guò)小組合作討論，集思廣益，大膽嘗試，能擴(kuò)展學(xué)生的思維，又能給學(xué)生一個(gè)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探求知識(shí)的機(jī)會(huì)。

首先，教師要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)、借題發(fā)揮。我們的教育對(duì)象是一群活生生的有知、有欲、有求的人，他們有自己獨(dú)特的思維方式和審美感受。正如“世界上不存在兩片完全相同的樹(shù)葉”一樣，世上也不會(huì)有兩個(gè)思想完全相同的人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教師的備課不可能完全周密和正確。因此，語(yǔ)文課堂是難免要發(fā)生碰撞的。一堂生動(dòng)的語(yǔ)文課是會(huì)發(fā)生碰撞的，有碰撞才會(huì)激起思維的“浪花”，才會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，關(guān)鍵還在于身處其境的教師如何處理這類碰撞。如在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》過(guò)程中，我鼓勵(lì)學(xué)生四人組成一個(gè)小組，討論孔子不能解決的問(wèn)題：“兩個(gè)小孩判斷早晨和中午的太陽(yáng)距離地球的遠(yuǎn)近，誰(shuí)是誰(shuí)非？”同學(xué)們興致昂揚(yáng)，大膽想象，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極發(fā)言，最后各個(gè)組都得出了自己的結(jié)論。這種討論使學(xué)生的思維得到完善和互相彌補(bǔ)。

篇8

小學(xué)語(yǔ)文教材中安排了一些短小精悍、生動(dòng)有趣的文言文，一是讓學(xué)生直觀感知傳統(tǒng)文學(xué)的形式，二是使學(xué)生領(lǐng)悟文言文的語(yǔ)言之美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，為將來(lái)深入學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。因此，如果教師指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法不當(dāng)，不僅會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，影響未來(lái)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)中，我采取“悅讀激趣—點(diǎn)撥探學(xué)—拓展延伸—實(shí)踐嘗試”的方式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生打開(kāi)了學(xué)習(xí)文言文的綠色通道，取得了良好的成效。

一、悅讀激趣

文言文以其陌生的語(yǔ)言形式與學(xué)生拉開(kāi)了距離，制造了接受上的難度，特別是學(xué)生剛開(kāi)始接觸的時(shí)候，容易產(chǎn)生畏難情緒，學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)是不可能取得良好的效果的。無(wú)疑，“悅讀激趣”是打開(kāi)小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的綠色通道。教學(xué)中，我首先帶領(lǐng)學(xué)生一次又一次地閱讀文本，熟悉晦澀難懂的文言句式。于是，“之乎者也”這些本來(lái)晦澀的鉛字符號(hào)，變成了一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符，猶如優(yōu)美的旋律，在學(xué)生的唇上跳動(dòng)。慢慢地，在學(xué)生的眼里，文言文不再那樣生澀難懂了，它們語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、朗朗上口、韻律優(yōu)美、充滿情趣。接著，我精心構(gòu)思，巧妙布局，讓學(xué)生在“一讀初感知，二讀曉其意，三讀重感悟，四讀品情趣”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)設(shè)問(wèn)對(duì)讀、配樂(lè)練讀、美文賞讀、表演樂(lè)讀等“悅讀”形式，開(kāi)展靈活生動(dòng)的文言文吟詠唱誦，讓學(xué)生在愉悅中讀出情趣，品出味道，悟出感受，受到熏陶，從而品味出文言文的語(yǔ)言美、構(gòu)思美、情景美，增強(qiáng)學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、點(diǎn)撥探學(xué)

目前，文言文教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文改革的一個(gè)暗角，不少教師依舊采取“教讀—釋詞—串講—翻譯”的傳統(tǒng)方式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓本來(lái)充滿無(wú)窮魅力的文言文在學(xué)生眼里變成了一個(gè)個(gè)僵化的語(yǔ)言符號(hào)，讓學(xué)生成了被動(dòng)記筆記和背誦的工具。其實(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力與其他能力的形成一樣，教師的講授固然重要，然而作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，他們的興趣、感知、探索、反思起著更為關(guān)鍵的作用。教學(xué)中，我秉承“點(diǎn)撥探學(xué)”之法，淡化講解過(guò)程，摒棄繁瑣分析，放手讓學(xué)生自學(xué)，鼓勵(lì)他們反復(fù)吟詠，悉心理解字、詞、句的要義，用心感悟語(yǔ)句之美，體會(huì)文言的意蘊(yùn)情趣。在學(xué)生自主研習(xí)的過(guò)程中，我抓住學(xué)生的模糊點(diǎn)、滯澀處適時(shí)點(diǎn)撥，“授之以漁”，促進(jìn)其進(jìn)一步質(zhì)疑問(wèn)難，循序漸進(jìn)地把學(xué)生的思考、發(fā)現(xiàn)、智慧引向更深處，引導(dǎo)學(xué)生自己打開(kāi)文言知識(shí)之門，初步習(xí)得文言學(xué)習(xí)之法，主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文。

三、拓展延伸

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教材的學(xué)習(xí)只是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。因此，小學(xué)文言文教學(xué)既要立足于課堂，更要以教材為依托，向課外生活不斷延伸，這既是“大語(yǔ)文學(xué)習(xí)”的重要觀點(diǎn)，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的重要環(huán)節(jié)。

實(shí)踐中，我在指導(dǎo)學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極拓展，開(kāi)辟學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的第二課堂。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)原理，我經(jīng)常選一些與課文學(xué)習(xí)有關(guān)聯(lián)的、深淺程度相當(dāng)?shù)奈难晕淖髌?，作為課外閱讀材料，讓學(xué)生廣取博覽，培養(yǎng)他們閱讀文言文的信心和熱情。如學(xué)完《學(xué)奕》《楊氏之子》后，引導(dǎo)學(xué)生自我閱讀《刻舟求劍》《掩耳盜鈴》《自相矛盾》等寓言類文言文；學(xué)完《兩小兒辯日》后，引導(dǎo)學(xué)生自我閱讀《論語(yǔ)》。由于有了前期的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)生在讀這些文言文時(shí)并不感覺(jué)陌生和繁難，相反，有一種熟悉感和親切感，不僅愿意接觸，而且還饒有興趣地主動(dòng)尋找其他閱讀素材。其間，我還定期開(kāi)展文言文誦讀比賽活動(dòng)，讓學(xué)生講述學(xué)習(xí)文言文的體會(huì)，分享學(xué)習(xí)的成果，使學(xué)生學(xué)有目標(biāo)，讀有成效，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的深入開(kāi)展。

四、實(shí)踐嘗試

有了以上學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)文言文的感受進(jìn)入了一個(gè)新階段，佶屈聱牙、枯燥乏味的文言文此時(shí)在學(xué)生的心里產(chǎn)生了質(zhì)的變化，他們會(huì)愛(ài)讀、愛(ài)背、愛(ài)談?wù)摗５?，教師不能僅僅滿足于這點(diǎn)成功，還要重視學(xué)以致用這一原則，鼓勵(lì)學(xué)生把精美生動(dòng)的文言語(yǔ)句應(yīng)用到自己的作文中，凈化語(yǔ)言環(huán)境，感受精練簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言魅力，提升語(yǔ)言使用素養(yǎng)。起始階段可從恰當(dāng)運(yùn)用一些字、詞、句開(kāi)始，漸漸地熟悉并應(yīng)用更多的詞句，有能力的學(xué)生可以嘗試句、段、篇的創(chuàng)作。如我的學(xué)生寫(xiě)出了這樣一些語(yǔ)句：

轉(zhuǎn)貼于

趙君雖欠文采，但心地善良，為人熱情，大家甚愛(ài)之。（《我的同學(xué)》）

時(shí)間飛逝，比賽結(jié)果揭曉——我班高居榜首！大家難抑激動(dòng)之情，歡呼聲、笑語(yǔ)聲，充滿校園。（《難忘的廣播操比賽》）

晨，群鴨隨母游街，憨態(tài)可掬惹人憐。前行途中，偶遇一井無(wú)蓋，子鴨大意失足，哀聲呼救，其母心急如焚。當(dāng)此之時(shí)，須心靜，慌無(wú)用。母調(diào)心態(tài)，觀四方求助。少時(shí)，警將其子救起。路人觀其行，贊嘆。（人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)第七單元看圖想象作文）

篇9

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測(cè)/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢?jiàn)流星在天中劃過(guò)。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測(cè)。中國(guó)古代觀測(cè)了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)和《崇禎歷書(shū)》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直流行到十七世紀(jì)。來(lái)華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開(kāi)來(lái)。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測(cè)和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語(yǔ)，通過(guò)禮部迅速地報(bào)告給皇帝。考察中西流星觀念交織下的清代流星觀念和觀測(cè)，對(duì)于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過(guò)程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問(wèn)題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書(shū)·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測(cè)和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書(shū)的《靈臺(tái)秘苑》卷十五說(shuō)：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒(méi)無(wú)常，被視為“五行之散精”，對(duì)應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴?、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說(shuō)：[3]

“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽(yáng)精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉。”

“五行之散精”即為流星，可以用來(lái)顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽(yáng)照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽(yáng)照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無(wú)常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說(shuō)的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國(guó)之始。卷上討論流星時(shí)說(shuō)：“夜間數(shù)見(jiàn)空中火，似星隕，橫直飛流。其誠(chéng)非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識(shí)，即：

“氣無(wú)逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說(shuō)法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會(huì)傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書(shū)二卷，[6]卷下“火屬物象”條說(shuō)“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說(shuō)法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說(shuō)：

“太陽(yáng)攝土、水、清氣，無(wú)所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣?！?/p>

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對(duì)托勒玫地心說(shuō)和哥白尼日心說(shuō)折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽(yáng)運(yùn)行，而太陽(yáng)則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對(duì)亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過(guò)，即使是開(kāi)普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽(yáng)從九重天球中解放出來(lái)，卻似乎沒(méi)有認(rèn)同第谷對(duì)彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過(guò)傳教士介紹到了中國(guó)，具體反映在《崇禎歷書(shū)》。《崇禎歷書(shū)》沒(méi)有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受。”[8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問(wèn)》和《物理小識(shí)》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國(guó)人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對(duì)西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書(shū)與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬(wàn)歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽(yáng)瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來(lái)往，并在萬(wàn)歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說(shuō)》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對(duì)此有公允評(píng)價(jià)。（注：王重民說(shuō)，“自萬(wàn)歷間西士以天算之說(shuō)入中國(guó)，國(guó)人真能融會(huì)貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币?jiàn)《中國(guó)善本書(shū)提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁(yè)。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書(shū)的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問(wèn)》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f(shuō)：[12]

“（順治）初，江西熊尚書(shū)明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道。”

《天經(jīng)或問(wèn)》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過(guò)，至遲在1660年，該書(shū)當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識(shí)時(shí)，湯若望給他看過(guò)《天經(jīng)或問(wèn)》，并介紹方中通和游藝通信相識(shí)，互相辯證有關(guān)問(wèn)題。（注：依據(jù)方中通《陪詩(shī)》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見(jiàn)《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書(shū)局，1994年。）

《天經(jīng)或問(wèn)》（前集）卷四對(duì)流星的設(shè)問(wèn)與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說(shuō)：[13]

“問(wèn)流星劃一火光，瞬息之間見(jiàn)而無(wú)定形；隕星或落而無(wú)定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙?，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢(shì)直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢(shì)大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛?！?/p>

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對(duì)流星的討論，也來(lái)自《格致草》或《天經(jīng)或問(wèn)》。方以智《物理小識(shí)》卷二，“彗”條說(shuō)：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無(wú)光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也?！?/p>

同卷“雷說(shuō)”條，也有意義一致的說(shuō)法：“質(zhì)測(cè)家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對(duì)《格致草》和《天經(jīng)或問(wèn)》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書(shū)是以間接的方式傳播了耶穌會(huì)傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說(shuō)法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號(hào)昭夔，江蘇六合人，著有《言樹(shù)堂諸集》，《讀易考略》、《測(cè)天歷補(bǔ)》。見(jiàn)雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁(yè)，南京圖書(shū)館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書(shū)其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦鞣搅餍怯^也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來(lái)在民間的普通讀書(shū)人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說(shuō)“余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測(cè)時(shí)圖法”自序又說(shuō)：

“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛(ài)其藻繢之極工，轍惜其師承之無(wú)本，爰口授余作種種晷法?！?/p>

可見(jiàn)，其父也是有心儀器之人?！肚灏揞愨n》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無(wú)立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國(guó)第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見(jiàn)于《天學(xué)入門》“天地雜說(shuō)”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微。”

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說(shuō)法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對(duì)西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對(duì)他評(píng)價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說(shuō)：[20]“諸說(shuō)亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無(wú)憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個(gè)評(píng)論是恰當(dāng)?shù)?。不過(guò)，徐朝俊對(duì)《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂(lè)仕進(jìn)的毛祥麟，對(duì)流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長(zhǎng)在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩(shī)文、繪畫(huà)、醫(yī)藥、音律等?！赌噤洝肥恚恰熬Y舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見(jiàn)流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說(shuō)見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見(jiàn)星流天獄而得獄，則見(jiàn)星入臺(tái)垣而無(wú)得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频?，禮長(zhǎng)庚以介眉?jí)郏荼倍芬匝?，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無(wú)可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會(huì)。”

這條材料沒(méi)有討論流星的本質(zhì)問(wèn)題，但揭示了對(duì)包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書(shū)于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對(duì)于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書(shū)卷十一，“星墜地震”條又說(shuō)：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢(shì)如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開(kāi)窗傾水，見(jiàn)紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬(wàn)點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開(kāi)門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場(chǎng)流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒(méi)有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識(shí)來(lái)注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書(shū)之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說(shuō)：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說(shuō)·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會(huì)傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等。《格致啟蒙·天文學(xué)》的第三章“論太陽(yáng)所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識(shí)，其底本是麥克米倫公司出的Astronomy in Science Primer Series，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書(shū)”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書(shū)，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會(huì)學(xué)校使用的教科書(shū)。

流星天文學(xué)知識(shí)能夠被用來(lái)討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書(shū)又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識(shí)在大眾中又有了新的傳播。不過(guò)，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測(cè)及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測(cè)

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測(cè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測(cè)繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說(shuō)：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測(cè)制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測(cè)

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開(kāi)始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿?huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”?！坝腥保f例天下訪取，仍會(huì)禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟?！保ㄗⅲ好鞒踔镀哒撇健返呢惲?，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺(tái)郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見(jiàn)（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁(yè)。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授。”

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽(yáng)人，各專一科。回回官生附隸本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國(guó)土板歷相兼推算?！?/p>

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來(lái)的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹??！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對(duì)政治的參與。

(2)觀象臺(tái)的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測(cè)天象，靈臺(tái)郎則分辨天區(qū)，對(duì)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)。《明會(huì)典》也說(shuō)：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺悾f歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會(huì)堂上官僉書(shū)同奏。其觀象臺(tái)分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤(pán)，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡(jiǎn)儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡(jiǎn)儀修刻黃道等度。”

借助渾天、簡(jiǎn)儀等天文儀器，可以將流星出沒(méi)的位置確定下來(lái)。就流星觀測(cè)而言，在觀象臺(tái)的四面分別安排觀測(cè)者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)點(diǎn)沒(méi)有一定的規(guī)律，觀測(cè)者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測(cè)者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測(cè)受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測(cè)者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測(cè)，可以觀測(cè)到較多的流星。

天文觀測(cè)對(duì)計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開(kāi)始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來(lái)，保證了觀測(cè)工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排?！胺灿^象臺(tái)、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用?！盵27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺(tái)的觀測(cè)工作的正常進(jìn)行，也使得觀測(cè)結(jié)果有較高可靠性。

(3)對(duì)妄報(bào)天象的防范

明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒(méi)有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來(lái)不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見(jiàn)天文有變，必曲為解說(shuō)，或?qū)⒉辉斪终Z(yǔ)改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書(shū)進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見(jiàn)是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過(guò)任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺(tái)觀測(cè)外，還內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，以察異同勤惰?！睹鲗?shí)靈》說(shuō)：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國(guó)朝外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和，又本監(jiān)歷書(shū)政事，內(nèi)臺(tái)往往干預(yù)，皆宜禁止。”

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測(cè)記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺(tái)”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠(chéng)實(shí)的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來(lái)就少見(jiàn)了。

2.清代的天象觀測(cè)制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無(wú)滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

轉(zhuǎn)貼于 (1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無(wú)誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來(lái)京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國(guó)子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再?gòu)奶煳纳羞x拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國(guó)子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟?huì)典》“國(guó)子監(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書(shū)，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見(jiàn)以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來(lái)在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國(guó)子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書(shū)各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試?！笨梢?jiàn)，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說(shuō)，通過(guò)五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬(wàn)事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟?huì)典則例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開(kāi)復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開(kāi)復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測(cè)結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測(cè)制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：

“凡測(cè)候之法，設(shè)觀象臺(tái)于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺(tái)，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日?qǐng)?bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊(cè)?！?/p>

這里所說(shuō)的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員。《清史稿》說(shuō)“天文科掌觀天象，書(shū)云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺(tái)，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊(cè)簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測(cè)中星，審緯度”，也與觀測(cè)工作有關(guān)。

從事天象觀測(cè)的人員來(lái)自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會(huì)典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測(cè)，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測(cè)，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測(cè)結(jié)果

觀測(cè)結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊(cè)，如薄樹(shù)人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊(cè)”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊(cè)造送國(guó)史館，后來(lái)就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來(lái)源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測(cè)記錄的產(chǎn)生過(guò)程。

3.流星觀測(cè)記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級(jí)臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見(jiàn)南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書(shū)，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國(guó)。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日　欽天監(jiān)監(jiān)正　臣　戈　枚　臣　徐日升　臣　安　多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事　臣　?！☆~　左監(jiān)副　臣　鮑英齊　右監(jiān)副　臣　艾　山　臣　安　多　右監(jiān)副　臣　司爾?！〔∈俊〕肌⊥郀柨Α〔∈俊〕肌￡愔?/p>

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒(méi)有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽(yáng)平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書(shū)可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書(shū)給出了占語(yǔ)。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺(tái)秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成?！鄤t外國(guó)降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國(guó)”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國(guó)”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書(shū)可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)

清廷禮聘耶穌會(huì)士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級(jí)職務(wù)首先在修會(huì)內(nèi)部就引起了激烈的爭(zhēng)論：這是否意味著對(duì)具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)？不過(guò)，受請(qǐng)示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場(chǎng)。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sancho Pereira，1645-1708)和比利時(shí)人安多(Antoine Thomas，1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國(guó)為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒(méi)有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒(méi)有頭銜?？梢?jiàn)，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國(guó)的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會(huì)主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過(guò)對(duì)“熒惑守心”和“五星會(huì)聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國(guó)古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測(cè)有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對(duì)清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。

1.《清實(shí)錄》中的流星記錄

《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國(guó)的傳播有關(guān)。

《大清世祖實(shí)錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>

這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒(méi)點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對(duì)應(yīng)不同的軌跡，因此無(wú)法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡(jiǎn)略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒(méi)，尾長(zhǎng)竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長(zhǎng)竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁?！?/p>

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過(guò)，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。

綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長(zhǎng)，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f(shuō)來(lái)，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒(méi)點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬(wàn)斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒(méi)，猶覺(jué)余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫(xiě)生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒(méi)有時(shí)刻，也沒(méi)有出沒(méi)點(diǎn)，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏?，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩(shī)文書(shū)畫(huà)?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見(jiàn)聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來(lái)源于見(jiàn)聞。事實(shí)上，這些記錄也見(jiàn)于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測(cè)。

2.有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測(cè)制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測(cè)的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來(lái)源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺(tái)主編：《中國(guó)古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁(yè)。

[2]江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁(yè)。

[3]［明］陸深：《玉堂漫筆》，（叢書(shū)集成初編）從2905冊(cè)，第11頁(yè)。

[4]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:part Ⅱ"，WGN，the Journal of the IMO21:1(1993)，pp.37.

[5]利瑪竇：《乾坤體義》卷上，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣影印本，第787冊(cè)第766頁(yè)。

[6]高一志：《空際格致》，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所藏刻本，年代不詳。

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[8]江曉原：“第谷天文工作在中國(guó)的傳播及影響”，《科技史文集》，第16輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，第127-143頁(yè)；又江曉原：“天文學(xué)的輸入”，戴董光璧主編《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》，湖南教育出版社，1995年，第61頁(yè)。

[9]承蒙韓琦惠示該書(shū)日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問(wèn)后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁(yè)。

[11]方以智《天經(jīng)或問(wèn)》序、揭暄《天經(jīng)或問(wèn)》序，見(jiàn)張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺(tái)灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國(guó)］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁(yè)。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁(yè)。

[14]［清］游藝：《天經(jīng)或問(wèn)》，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣影印本，第783冊(cè)第630頁(yè)。

[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺(tái)灣）學(xué)生書(shū)局，1994年；又見(jiàn)張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝?。骸陡吆衩汕蟆?，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說(shuō)》”，《中國(guó)科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)第315頁(yè)。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁(yè)。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬(wàn)忱標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社，1985年，第53頁(yè)、第182頁(yè)。

[22]《中國(guó)天象記錄總錄》未收入，《中國(guó)地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此?！币?jiàn)謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁(yè)。

[23]［清］王仁俊：《格致古微》“略例”，中科院科學(xué)史所藏刻本，承王揚(yáng)宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實(shí)為同一書(shū)；又見(jiàn)陳玉堂編著：《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁(yè)；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁(yè)。

[24]David W.Hughes."History of meteor and meteor showers"，Vistas in Astronomy，Vol.26(1982).

[25]王揚(yáng)宗：“江南制造局翻譯書(shū)目新考”，《中國(guó)科技史料》1995年第2期，第3-18頁(yè)。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。第3263頁(yè)。

[27]［明會(huì)典］，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第618冊(cè)723頁(yè)。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，第1811頁(yè)。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測(cè)的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁(yè)。

[30]《明會(huì)典》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第618冊(cè)第720頁(yè)；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說(shuō)，觀象臺(tái)“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見(jiàn)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第497冊(cè)641頁(yè)。

[31]《明英宗實(shí)錄》卷289頁(yè)1。

[32]《明孝宗實(shí)錄》卷8頁(yè)14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。第3324頁(yè)。

[34]《大清會(huì)典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第625冊(cè)。

[35]《大清會(huì)典》卷八十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第619冊(cè)；又參見(jiàn)李儼《中國(guó)數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁(yè)。

[36]薄樹(shù)人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國(guó)第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書(shū)》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第400頁(yè)。

[39]［宋］《靈臺(tái)秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書(shū)》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第322頁(yè)。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”。科學(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目補(bǔ)編》，中華書(shū)局，1995年。第760頁(yè)。

[42]黃一農(nóng)：“星占、事應(yīng)與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學(xué)史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-Long Huang，F(xiàn)ive-planet Conjunction in Ancient Chinese History，F(xiàn)arly China，15(1990)，pp.97-112；又見(jiàn)江曉原：《天學(xué)真原》，第239-244頁(yè)，遼寧教育出版社，1991年。