導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌，我是你額上熏黑的礦燈。

3、照你在歷史的隧洞里蝸行摸索，我是干癟的稻穗;是失修的路基，是淤灘上的駁船。

4、把纖繩深深，勒進(jìn)你的肩膊，--祖國(guó)啊。

5、我是貧困，我是悲哀，我是你祖祖輩輩，痛苦的期望啊。

6、是“飛天”袖間，千百年來(lái)未落到地面的花朵，--祖國(guó)啊。

7、我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫，我是你雪被下古蓮的胚芽。

8、我是你掛著眼淚的笑窩，我是新刷出的雪白的起跑線，是緋紅的黎明。

篇2

關(guān)鍵詞：戴維?埃里奧特 實(shí)踐音樂(lè)教育觀 我國(guó)音樂(lè)教育 實(shí)踐性

戴維?埃里奧特（David J.Elliott)博士現(xiàn)為紐約大學(xué)音樂(lè)與表演藝術(shù)系音樂(lè)教育專業(yè)教授和博士研究生導(dǎo)師，世界著名音樂(lè)教育理論家、作曲家，曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開(kāi)普敦大學(xué)、北德州大學(xué)和里莫力克大學(xué)愛(ài)爾蘭音樂(lè)中心擔(dān)任客座教授。作為音樂(lè)教育理論家，戴維?埃里奧特博士在音樂(lè)教育專業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。戴維?埃里奧特上世紀(jì)90年代以來(lái)提出的“實(shí)踐音樂(lè)教育觀”，引起了全世界音樂(lè)教育界的高度重視。

一、實(shí)踐音樂(lè)教育觀的論點(diǎn)簡(jiǎn)述

（一）多層面與多樣性的實(shí)踐性音樂(lè)教育基本主題

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性哲學(xué)源于“音樂(lè)”是一種社會(huì)實(shí)踐，①也就是說(shuō)，每個(gè)具體的“音樂(lè)”實(shí)例實(shí)際上比音樂(lè)作品更多。他認(rèn)為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是一種由若干相互關(guān)聯(lián)的層面所組成的社會(huì)集合體。

戴維?埃里奧特采用“音樂(lè)”一詞的三種不同寫(xiě)法來(lái)概括實(shí)踐性主題的基本內(nèi)涵：（1）音樂(lè)（所有字母大寫(xiě)：MUSIC)是指世界上所有類型的音樂(lè)，包括世界上各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)；（2）音樂(lè)（第一個(gè)字母M大寫(xiě)：Music)指一種具體的音樂(lè)實(shí)踐（例如：爵士樂(lè)）；（3）音樂(lè)（所有字母小寫(xiě)：music）指音樂(lè)實(shí)踐中的某一具體內(nèi)容。

戴維?埃里奧特還認(rèn)為，各種不同的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)由各自不同的演奏技巧、獨(dú)特的“音樂(lè)理解”所決定。他將“音樂(lè)理解”劃分為兩個(gè)部分，其中包括音樂(lè)表演者和聽(tīng)眾。他認(rèn)為“音樂(lè)理解”一詞代表著實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的人應(yīng)批判性地思考、反思，并能夠創(chuàng)造性地和符合道德規(guī)范地進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)作，以此來(lái)開(kāi)展音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和進(jìn)行教學(xué)。

（二）全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

戴維?埃里奧特認(rèn)為，實(shí)踐性觀點(diǎn)是將音樂(lè)教育作為演奏實(shí)踐活動(dòng)，意味著對(duì)各年齡段、具有各種音樂(lè)能力和個(gè)人目標(biāo)的學(xué)生所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是具有批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的，符合道德規(guī)范的，同時(shí)又具有愛(ài)心的活動(dòng)。

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性音樂(lè)教育的核心，是讓各年齡段的人都能夠進(jìn)行終身音樂(lè)創(chuàng)作，②在學(xué)?；蛏鐓^(qū)里欣賞音樂(lè)，也就是說(shuō)，把音樂(lè)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面意義上的音樂(lè)，讓學(xué)生參與表演和欣賞、即興演奏和欣賞、作曲和欣賞、排演和欣賞、指揮和欣賞、聽(tīng)錄音和現(xiàn)場(chǎng)表演，并通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高音樂(lè)批評(píng)能力。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐主義必須是師生間的互動(dòng)、教與學(xué)的變革。音樂(lè)教育工作者必須扮演一種或多種角色，如教練、導(dǎo)師、顧問(wèn)、協(xié)調(diào)員、指揮、領(lǐng)導(dǎo)、資源人等。

（三）提高學(xué)生自身的自信與音樂(lè)欣賞水平，進(jìn)而服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)教育

戴維?埃里奧特認(rèn)為，教師在實(shí)踐性音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中可以幫助學(xué)生通過(guò)音樂(lè)享受、自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)，及通過(guò)持續(xù)不斷的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)獲得自信。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中必須提高學(xué)生的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值感與責(zé)任感，還舉例說(shuō)明實(shí)踐性音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，比如“活著的地球”音樂(lè)會(huì)、“青少年援助”音樂(lè)活動(dòng)所、“音樂(lè)詩(shī)果醬”社團(tuán)等。

戴維?埃里奧特的實(shí)踐性音樂(lè)教育所強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行多層面、多樣性、全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的、自身素質(zhì)高并且有服務(wù)于社會(huì)意識(shí)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)模式。

二、我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教育狀況透視

（一）以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)

面對(duì)21世紀(jì)全球的科技與經(jīng)濟(jì)不斷往前推演的時(shí)代，無(wú)論東西方都認(rèn)識(shí)到，自工業(yè)革命后，獨(dú)尊科技、偏重理性的教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式已無(wú)法滿足新時(shí)代多元的需求。素質(zhì)教育成為未來(lái)人才培養(yǎng)的必然之路，而這樣的希望工程必須從小做起。全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)教育改革風(fēng)潮應(yīng)勢(shì)而起，中國(guó)的教育再次邁步，出現(xiàn)新的氣象。

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出提高民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。《決定》指出實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，彼此間相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長(zhǎng)。

此外，《決定》中首次從科學(xué)角度闡述了美育的作用及功能。如第六條指出：“美育不僅陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！蓖瑫r(shí)，《決定》具體且系統(tǒng)地規(guī)范出學(xué)校美育的任務(wù)、目標(biāo)及實(shí)施途徑。如在中小學(xué)部分，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)、美術(shù)的課堂教學(xué)，參與豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在社會(huì)環(huán)境方面，地方各級(jí)人民政府和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)為學(xué)校美育工作創(chuàng)造條件，繼續(xù)完善文化經(jīng)濟(jì)政策，各類文化場(chǎng)所必須以免費(fèi)或優(yōu)惠方式對(duì)學(xué)生開(kāi)放，鼓勵(lì)文化藝術(shù)團(tuán)體到學(xué)校演出等。

2000年初，教育部基礎(chǔ)教育司組織全國(guó)課程專家、學(xué)科專家和中小學(xué)教師代表，研究與制定了義務(wù)教育階段和普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)更明確地體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為主，反映了音樂(lè)教育與社會(huì)生活相適應(yīng)的特點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為主，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，獲得終身學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力及美感經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣及主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性能力。

（二）目的與現(xiàn)狀的反差

音樂(lè)教育的目的和內(nèi)容、觀念存在分歧，理念層次也存在較大分歧：多數(shù)教育者仍重音樂(lè)教育形式，而輕對(duì)非音樂(lè)本質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和音樂(lè)教育的社會(huì)及娛樂(lè)功能；大學(xué)音樂(lè)教育則倡議多層面的音樂(lè)教育目標(biāo)，傾向于整體性、綜合性；大學(xué)專業(yè)音樂(lè)教師培育課程仍以專業(yè)音樂(lè)的課程培訓(xùn)未來(lái)的音樂(lè)教師，強(qiáng)調(diào)表演與培育精英的音樂(lè)教育；中小學(xué)音樂(lè)課程則是“面向全體學(xué)生”，以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣為主。

其次，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在分歧：目前，我國(guó)仍然以成績(jī)來(lái)決定學(xué)生的升學(xué)，所以，在中小學(xué)與普通高中的音樂(lè)教學(xué)中，不能夠很好地貫徹實(shí)施《決定》以及新課程標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)目標(biāo)，不可能面向全體學(xué)生，不可能更多地培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)與情操，反而更多地注重于部分可能選擇音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，以專業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)中小學(xué)生及普通高中學(xué)生，大多數(shù)是關(guān)注于學(xué)生的專業(yè)技巧的培養(yǎng)，因?yàn)閷I(yè)技巧過(guò)關(guān)了，可以到更好的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在很大距離，使新課程標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的中小學(xué)及普通高中階段舉步維艱。

除此之外，還有很多方面，比如農(nóng)村地區(qū)普遍存在師資不足、資金缺乏等問(wèn)題，這都為新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施帶來(lái)了不便。

三、實(shí)踐音樂(lè)教育觀與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀之異合

作為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育哲學(xué)思想的反叛，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)理論的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)為學(xué)校音樂(lè)教育改革提供了可操作的、具有實(shí)踐意義的理論依據(jù)。他的音樂(lè)教育實(shí)踐的思想是建立在主客觀統(tǒng)一的當(dāng)代哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他主張的音樂(lè)教育實(shí)踐的基本觀點(diǎn)“音樂(lè)是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)”的命題，是與當(dāng)今世界多元文化格局的多元文化音樂(lè)教育理念相適應(yīng)的?？梢哉f(shuō)，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐理論，是隨著時(shí)展而產(chǎn)生的音樂(lè)教育思想。然而，他的音樂(lè)教育實(shí)踐觀與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀既有相似之處，又存在著巨大反差。

戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種社會(huì)實(shí)踐。就學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，是在各種實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)自身的音樂(lè)素養(yǎng)：首先具備基本的音樂(lè)聽(tīng)賞能力，繼而具有音樂(lè)創(chuàng)造能力，最終成為社區(qū)及社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的主力軍，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)?！蛾P(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐。新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心，顯然，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀與我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)新課標(biāo)的目標(biāo)不謀而合，兩者對(duì)于提高全人類的整體素質(zhì)及推進(jìn)文化的繁榮都具有高度的社會(huì)責(zé)任感。

然而，放眼現(xiàn)實(shí)，我們又與戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐思想有著巨大的反差。也就是說(shuō)，怎樣評(píng)價(jià)音樂(lè)教育目標(biāo)的可行性與實(shí)踐性，怎樣實(shí)施音樂(lè)教育？尤其是作為音樂(lè)教育工作者如何進(jìn)行音樂(lè)教育，如何培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有社會(huì)價(jià)值的未來(lái)的音樂(lè)人？作為普通的音樂(lè)教育工作者，我們不可能馬上更改現(xiàn)實(shí)，但我們應(yīng)該反思：怎樣平衡新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾？如何在教學(xué)的過(guò)程中滲透其實(shí)踐觀理念？

盡管如此，不管是戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀，還是我國(guó)新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，在出發(fā)點(diǎn)上都具有重要的社會(huì)發(fā)展意義，而主要的問(wèn)題都是怎樣有機(jī)地融入到實(shí)踐的過(guò)程中，推動(dòng)、引導(dǎo)社會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)及音樂(lè)文化的傳承。

注釋：

①②戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009：41，122.

參考文獻(xiàn):

[1]馬達(dá).戴維?埃里奧特和他的實(shí)踐音樂(lè)教育觀[J].人民音樂(lè)，2009（5）.

[2]戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

[3]鄭莉，金亞文.基礎(chǔ)音樂(lè)教育新視野[M].北京:高等教育出版社，2004.

篇3

【關(guān)鍵詞】《我愛(ài)這土地》誦讀意象

《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于1938年，詩(shī)人艾青在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，堅(jiān)定地匯入民族解放斗爭(zhēng)的洪流中，滿懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和對(duì)侵略者的恨，寫(xiě)下了這首慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。全詩(shī)意象內(nèi)涵豐富，歌頌了中國(guó)人民奮起反抗，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)精神?！段覑?ài)這土地》是艾青作品中愛(ài)國(guó)主義感情表現(xiàn)得最為動(dòng)人的一首，詩(shī)體自由奔放，情感深沉熾烈。在教學(xué)中我采用以誦讀貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程，重點(diǎn)解讀意象的教學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣和愛(ài)國(guó)主義思想。

一、誦讀貫穿教學(xué)過(guò)程

古人云：“詩(shī)言志”。詩(shī)歌是抒情的載體，而誦讀則是讀者與作者溝通的最佳方式。自由體的新詩(shī)，隨感情的表達(dá)句子可長(zhǎng)可短，字?jǐn)?shù)可多可少，自由靈活，不拘一格。因此，我們?cè)谧x現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，一定要把握好詩(shī)歌的節(jié)奏、停頓，在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的語(yǔ)感，理解詩(shī)歌所描寫(xiě)的對(duì)象、運(yùn)用的表現(xiàn)手法，更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟詩(shī)人所表達(dá)的思想感情。老師要首先范讀，把學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)的氛圍，指導(dǎo)同學(xué)們注意用心體會(huì)，初步感受詩(shī)的韻味。學(xué)生自由誦讀2―3分鐘，注意把感情體現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生分別單獨(dú)朗讀，師生共同評(píng)價(jià)。學(xué)生通過(guò)聽(tīng)讀、自讀，歸納朗讀應(yīng)注意的方面：聲音（響亮、激昂）。感情（投入、沉穩(wěn)、雄渾）。節(jié)奏（鮮明停頓安排重音突出）。語(yǔ)速（適當(dāng)變化有起伏）。本詩(shī)的感情基調(diào)（悲愴而深沉）。分別用“/”劃分詩(shī)歌的停頓。（參考）《我愛(ài)這土地》假如/我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：這被暴風(fēng)雨/所打擊著的/土地，這永遠(yuǎn)洶涌著/我們的悲憤的/河流，這無(wú)止息地/吹刮著的/激怒的/風(fēng)，和那來(lái)自林間的/無(wú)比溫柔的/黎明……――然后/我死了，連羽毛/也腐爛在土地里面。為什么/我的眼里/常含淚水？因?yàn)?我對(duì)這土地/愛(ài)得深沉……。詩(shī)歌作為抒情的藝術(shù)，需要不斷地強(qiáng)化自己的感情，以便久久地?fù)茼懽x者的心弦。同學(xué)們都能把詩(shī)歌的字詞句讀對(duì)，還要把一些誦讀的技巧恰當(dāng)?shù)赜蒙先?，例如讀重音、語(yǔ)速的急緩變化、語(yǔ)調(diào)的上揚(yáng)下降、語(yǔ)音的延長(zhǎng)等等。作為現(xiàn)代詩(shī)歌的名篇，本詩(shī)情感真摯動(dòng)人，文字優(yōu)美易懂。因此可以在誦讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生尋找背誦思路，比比看誰(shuí)背得快。背誦思路：全詩(shī)以“假如”領(lǐng)起，用“嘶啞”形容鳥(niǎo)兒的歌喉，進(jìn)而續(xù)寫(xiě)歌唱的內(nèi)容（生前），死后魂歸大地，最后由鳥(niǎo)代之以詩(shī)人形象，詩(shī)意層層遞進(jìn)。在誦讀背誦中使同學(xué)們感受到了潛涌在這首詩(shī)文字之下的深沉的情懷，與作者共鳴抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

二、《我愛(ài)這土地》的意象藝術(shù)

“意象”就是融入了作者情思的客觀物象?！耙狻本褪亲髡叩母星?，“象”就是客觀的事物。意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。因此，鑒賞詩(shī)歌時(shí)反復(fù)揣摩、體味從而準(zhǔn)確把握意象是進(jìn)入詩(shī)歌意境，體會(huì)作者思想感情的關(guān)鍵。從“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”這些意象中，我們不難品味出作者所經(jīng)歷的坎坷、辛酸以及對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)土地的那種深深的愛(ài)。

1.詩(shī)人用“嘶啞”形容鳥(niǎo)兒的歌喉，就像一只杜鵑，聲聲啼血，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負(fù)荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時(shí)代同步的憂患詩(shī)情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這就是詩(shī)歌常采用的象征手法，鳥(niǎo)是詩(shī)人的象征，借鳥(niǎo)的形象來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情感。把握詩(shī)歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

2.“被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”、“無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”和“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，“土地”――被暴風(fēng)雨打擊著的土地是我們歷史悠久而又災(zāi)難深重的祖國(guó)的象征?！氨╋L(fēng)雨打擊”――表現(xiàn)了我們民族的苦難歷史，這一百多年來(lái)我們這個(gè)古老民族所遭受的列強(qiáng)的入侵蹂躪。“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”和“無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”――“悲憤”、“激怒”表現(xiàn)了反抗精神，“永遠(yuǎn)洶涌”、“無(wú)止息”這兩個(gè)詞能表現(xiàn)出我們這個(gè)民族對(duì)列強(qiáng)的抗?fàn)幰恢痹谶M(jìn)行著，一直沒(méi)有停止過(guò)?！皝?lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”――黎明象征充滿生機(jī)和希望的解放區(qū)。詩(shī)人既為祖國(guó)大地正在遭受的苦難而心情沉重，同時(shí)又為人民的覺(jué)醒和反抗，為黎明在遠(yuǎn)方的出現(xiàn)而興奮，激動(dòng)。這是一塊成熟偉大、有著美好未來(lái)的土地，它是我們的家園。所以詩(shī)人艾青才會(huì)深沉地愛(ài)這土地，愛(ài)得這樣執(zhí)著、毫無(wú)保留。

篇4

針對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中強(qiáng)調(diào)記憶與默寫(xiě)，忽視整體感知、情感體驗(yàn)和人文內(nèi)涵的挖掘的現(xiàn)狀，提出了注重挖掘古詩(shī)詞中的審美教育、情感教育和愛(ài)國(guó)教育功能，以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

關(guān)鍵詞：

審美教育；情感教育；愛(ài)國(guó)教育

1審美教育

教師首先要有高尚的審美情趣，在教學(xué)中自覺(jué)養(yǎng)成和鍛煉發(fā)現(xiàn)美的能力。關(guān)注并挖掘古典詩(shī)歌中的美學(xué)成分，使學(xué)生充分感知其中醇厚的美學(xué)氣息，使古詩(shī)教學(xué)成為審美教育的一塊芳草地。第一，自然美。古詩(shī)詞中具有大量自然景物的佳作，特別是山水詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言組建的自然風(fēng)景畫(huà)，它是畫(huà)面斑斕的語(yǔ)言藝術(shù)，給人以美的感覺(jué)，美的享受，美的陶冶。如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)(葉紹翁《游園不值》)”、“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)(韓愈《早春》)”展開(kāi)了一幅春天的畫(huà)卷，帶來(lái)了春光之美。第二，生活美。田園詩(shī)大多是描繪農(nóng)家風(fēng)光和田間生活的，它的情感基調(diào)一般是歡快的、溫馨的、樸實(shí)的。如“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。(孟浩然《過(guò)故人莊》)”在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下感悟古人和諧的生活畫(huà)面更具教育意義。第三，哲理美。這類詩(shī)重在明理，通過(guò)一件事、一處景觸發(fā)作者哲理的思索，從而道出一個(gè)千古不破的真理。如《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！鼻擅畹氐莱隽水?dāng)局者迷，旁觀者清及換位思考的道理。《游山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”提示著人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活中往往會(huì)遇到撲朔迷離，出路何在的困惑之感。但如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，便豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。第四，文字美。語(yǔ)言的高度凝練是古詩(shī)詞的一個(gè)重要內(nèi)涵特征，關(guān)鍵字的使用是不少古詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。如白居易《憶江南》中“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，作者并沒(méi)有直接對(duì)花草山水描寫(xiě)，而是通過(guò)“紅”和“綠”兩個(gè)字形象的比喻，把江南的春天渲染得多么絢麗多彩，生機(jī)勃勃、迷人醉人。

2情感教育

詩(shī)詞是古人抒感，表達(dá)理想的平臺(tái)，是傳統(tǒng)文化的精髓。古詩(shī)詞中的情感教育是學(xué)生去除浮躁、感受寧?kù)o，認(rèn)知生命價(jià)值、提高個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑。第一，親情教育。感恩父母是人性的基本情感，在教授《游子吟》這首詩(shī)時(shí)，可以借助多媒體配樂(lè)播放，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生在感悟音樂(lè)的同時(shí)，也感悟了詩(shī)歌的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩(shī)人的情感。學(xué)生入詩(shī)境，動(dòng)真情，想到母親的辛苦與操勞。第二，友情教育。孔子也說(shuō)過(guò)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。無(wú)論是送別還是相遇，古人一向重視朋友的交情。李白的《贈(zèng)汪倫》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》等詩(shī)都是為朋友而作。這些詩(shī)詞表現(xiàn)了詩(shī)人和友人之間深厚的感情、或是對(duì)遠(yuǎn)行者的慰藉、或是對(duì)相隔萬(wàn)里的朋友間真情問(wèn)候、亦或是老友相遇時(shí)的人生感慨?，F(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女普遍情感缺失的情況下，友情的教育彌足珍貴。第三，鄉(xiāng)情教育。鄉(xiāng)情流淌在古詩(shī)中是一種對(duì)家鄉(xiāng)永恒的依戀，古人由于交通的不便、路途的遙遠(yuǎn)，長(zhǎng)期在外無(wú)法與親人相見(jiàn)，思鄉(xiāng)之情往往油然而生。如李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。

3愛(ài)國(guó)教育

拿破侖曾說(shuō)過(guò)，愛(ài)國(guó)是文明人的首要美德。古詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不僅是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學(xué)工具，是教材中不可或缺的一個(gè)重要部分。第一，保家衛(wèi)國(guó)教育。在學(xué)習(xí)《十月十四日風(fēng)雨大作》、《示兒》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)人陸游在彌留之際還念念不忘被外族占領(lǐng)的中原領(lǐng)土，熱切盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷是何等執(zhí)著、強(qiáng)烈、真摯。王昌齡《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，展現(xiàn)出對(duì)敵人的蔑視，是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，是一種勇往直前、無(wú)所畏懼的豪邁氣概。第二，熱愛(ài)國(guó)家教育。古詩(shī)詞中有不少在描寫(xiě)自然風(fēng)光的同時(shí)，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大好河山的贊美與熱愛(ài)。在學(xué)習(xí)這些古詩(shī)時(shí)應(yīng)挖掘其中的教育功能，讓學(xué)生充分領(lǐng)略古詩(shī)中表現(xiàn)的祖國(guó)山河的壯美，并升華到對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)。如李白《望天門(mén)山》中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”、杜甫《望岳》中“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”，一方面描寫(xiě)了自然風(fēng)光的雄偉，另一方面葉蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和贊美之情。

4小結(jié)

小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)，應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)自然的欣賞、人文情感的豐富和對(duì)家國(guó)情懷的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。

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篇5

一、 感知語(yǔ)言文字。

語(yǔ)言文字是一種符號(hào)系統(tǒng)。接受符號(hào)信息的過(guò)程是同化和順應(yīng)的過(guò)程。所謂同化，就是把新的信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。所謂順應(yīng)，就是調(diào)整原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而適應(yīng)對(duì)新的信息的吸收。古詩(shī)的語(yǔ)言屬古漢語(yǔ)范疇，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，有它特殊的詞匯意義、語(yǔ)法意義和句子形式。小學(xué)生初步接觸古詩(shī)，其同化和順應(yīng)都有困難。

小學(xué)生感知古詩(shī)語(yǔ)言，遇到的問(wèn)題有：其一，一些詞匯所表示的事物現(xiàn)代少見(jiàn)，或者不見(jiàn)。如有齒的屐、踏歌，學(xué)生理解有困難。其二，古詩(shī)中一些詞匯的意義和現(xiàn)代語(yǔ)有很大的差別。小學(xué)生大量接觸的是現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯，初步形成了理解現(xiàn)代語(yǔ)匯的心理圖式。只有弄清古詩(shī)詞匯和現(xiàn)代語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)同化。具體做法有：表示古代事物而現(xiàn)代生活中不見(jiàn)或極少見(jiàn)的詞，古今詞義迥異的詞，如"屐齒"、"踏歌"，"停車坐愛(ài)楓林晚"中的"坐"等，由教師直接解釋。如果要求學(xué)生自己捕捉詞義，這對(duì)他們要求太高，不容易理解準(zhǔn)確，反而起消極作用。古今詞義相近的詞，可讓學(xué)生通過(guò)查字典解釋，如《暮江吟》，讓學(xué)生邊閱讀邊查字典，試驗(yàn)結(jié)果，學(xué)生理解詞義基本正確；有的還可以聯(lián)系上下文，讓學(xué)生找出和單音節(jié)詞相對(duì)應(yīng)的雙音節(jié)詞，如"王師并定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁"中的"定""無(wú)"，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文自己理解。

在句法意義方面，古詩(shī)使用文言句法，加上格律限制，有它的特殊性。如多用省略句，倒裝句和緊縮句，語(yǔ)脈似斷實(shí)連，跳躍性大。要使學(xué)生用理解現(xiàn)代語(yǔ)句法意義和句子形式的心理圖式去同化古詩(shī)，教師必須把倒裝句順裝，把省略句中的省略補(bǔ)上；把緊縮句還原為常式；有的還需要調(diào)整句子結(jié)構(gòu)，如"獨(dú)釣寒江雪"，要把句子的結(jié)構(gòu)調(diào)整為"雪-寒江-獨(dú)釣"，并進(jìn)一步具體化："大雪紛飛，在這寒冷的江面上，只有一個(gè)孤獨(dú)的老人在垂釣。"有的詩(shī)意思跳躍較大，如《尋隱者不遇》，第一句寫(xiě)"我"問(wèn)，以下三句寫(xiě)童子答，"我"問(wèn)什么，詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)，需從童子回答推測(cè)。這首詩(shī)，需補(bǔ)上兩個(gè)主語(yǔ)--"我"和童子，補(bǔ)上"我"的問(wèn)語(yǔ)，這樣全詩(shī)的字面意思就明白如話了。

轉(zhuǎn)貼于 二、 領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境。

在理解古詩(shī)字面意思的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生想象詩(shī)的意境，形成意象。要根據(jù)詩(shī)作提供的信息，從記憶倉(cāng)庫(kù)中調(diào)動(dòng)有關(guān)表象加以補(bǔ)充、組合，進(jìn)行再造想象，形成詩(shī)的意象。如果頭腦中表象積累不夠，形成意象則會(huì)發(fā)生困難。小學(xué)生閱歷淺，直接表象不足，讀的書(shū)少，特別是歷史方面的書(shū)更少，間接表象的積累也不足，因此領(lǐng)會(huì)古詩(shī)意境常發(fā)生心理障礙。如《春望》，學(xué)生頭腦中缺少唐代人發(fā)式的表象，難以形成"白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪"的意象。幫助學(xué)生克服形成意象的困難，辦法有：1.提供直觀。如"白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪"可提供古式掛圖；又如"草色遠(yuǎn)看近卻無(wú)"可帶學(xué)生到野外觀察。2.提供有關(guān)知識(shí)，或啟發(fā)兒童從有關(guān)書(shū)籍、電影電視聯(lián)想，形成間接表象。如《題臨安邸》，可啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想影視中反面人物醉生夢(mèng)死，恣意享受的片斷，想象詩(shī)作描寫(xiě)的情景。3.語(yǔ)言描述，引起想象。描述比直譯具體。通過(guò)描述，使兒童在頭腦出現(xiàn)相應(yīng)圖畫(huà)。如《送孟浩然之廣陵》，教師有感情地細(xì)致描述，那么詩(shī)人久佇江邊，目送征帆，對(duì)摯友依依惜別的感人情景，就會(huì)在學(xué)生腦中浮現(xiàn)。

三、 體會(huì)思想情感。

篇6

【關(guān)鍵詞】 詩(shī)歌；《生民》；技法；史詩(shī)；神話

一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的發(fā)源點(diǎn)，《楚辭》是浪漫主義的發(fā)源點(diǎn)。這種看法未免對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作技法有失公平。其實(shí)，作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)歌》，不僅是現(xiàn)實(shí)主義手法的起源點(diǎn)，還是浪漫主義的起源點(diǎn)。后人繼承并發(fā)展了這兩種手法。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》是反映周人始祖后稷的誕生、生存成長(zhǎng)和當(dāng)時(shí)母系社會(huì)狀況的一首史詩(shī)。本詩(shī)鋪陳直敘，寫(xiě)出姜敬神明，踩上帝足跡而孕，并卵生周人始祖后稷，姜覺(jué)得卵生不祥，便棄之于窄巷、樹(shù)林、寒冰處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥(niǎo)的奇跡般相助，成活下來(lái)，迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。本詩(shī)在敘述中處處充滿了神話色彩，奇麗的神話又用寫(xiě)實(shí)的手法加以展現(xiàn)。因此，本詩(shī)既是史詩(shī)又是神話，史詩(shī)要靠寫(xiě)實(shí)手法完成，神話要靠瑰麗的浪漫手法繪制。寫(xiě)實(shí)手法敘事順承發(fā)展，融入濃濃的愛(ài)國(guó)情思，呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的詩(shī)中面孔，浪漫衍生自由想象，意象、象征包含其中。

現(xiàn)實(shí)主義，主要采用敘事的寫(xiě)法完成某一作品的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程和對(duì)后人的影響及后人對(duì)該作品的認(rèn)識(shí)反映，其主要內(nèi)容一般都是反映當(dāng)時(shí)歷史狀況、社會(huì)生活狀況。接受這一寫(xiě)作手法和發(fā)展這一手法的詩(shī)人大體如下：

兩漢樂(lè)府詩(shī)中，敘事的成就尤為突出。樂(lè)府詩(shī)中有對(duì)歷史現(xiàn)況準(zhǔn)確描述的，如《十五從軍征》敘述八十高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人的對(duì)話，回家后的燒飯作羹，飯菜熟后難以獨(dú)自進(jìn)餐的三個(gè)場(chǎng)面前后連貫血脈相通，將一個(gè)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，回家卻形影相吊的八旬老人形象寫(xiě)活于紙上；還有《孔雀東南飛》、《陌上?！返葦⑹略?shī)，為個(gè)性化的對(duì)話置之于生動(dòng)的場(chǎng)面，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)一個(gè)個(gè)有血有肉、個(gè)性鮮明的東方淑女形象，讓人讀后就想走進(jìn)歷史去斥責(zé)那些惡人一翻。

到了唐代，杜甫又將現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法推進(jìn)一步，揉進(jìn)了尤為深沉的愛(ài)國(guó)熱情?！妒纠簟吩诜从橙嗣耧柺軕?zhàn)爭(zhēng)之苦的同時(shí)，又從骨子里希望國(guó)家的當(dāng)權(quán)者們能有所作為。八十老婦急應(yīng)河陽(yáng)役，為了戰(zhàn)士備晨炊，比《十五從軍征》中八旬老人的孤苦無(wú)依更為慘烈，作者將筆尖直觸社會(huì)生活中最底層的人民。同時(shí)，白居易在敘事詩(shī)的技法貢獻(xiàn)也無(wú)人可比。宋朝陸游的《示兒》中已可窺見(jiàn)現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，“王師北定中原日，家祭無(wú)亡告乃翁”，將滿腔的愛(ài)國(guó)熱情寄于國(guó)家重振之日。

明末清初，吳偉業(yè)的詩(shī)“以唐人格調(diào)，寫(xiě)目前宗派近事既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大家”。吳偉業(yè)的詩(shī)以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代史詩(shī)”，不但突出寫(xiě)人敘事，而且還多了情節(jié)的傳奇化。如《圓圓曲》以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合為線索，用極委婉的語(yǔ)氣，譏諷吳為一己之私叛明降清，打開(kāi)山海關(guān)，淪為千古罪人。全詩(shī)用追敘、插敘、夾敘和其它結(jié)構(gòu)手法，打破時(shí)空，重組歷史事件，用比喻珠聯(lián)等修辭增強(qiáng)全詩(shī)的表現(xiàn)力。

近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和敘事詩(shī)詩(shī)人更是人才輩出。臧克家的創(chuàng)作使現(xiàn)實(shí)主義直上了一個(gè)新臺(tái)階，詩(shī)歌染上了時(shí)代鮮活的烙印，被譽(yù)為“時(shí)代的歌手”，如《烙印》、《老馬》等詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)作出血淚的控訴，詩(shī)人的心酸和憤怒在詩(shī)中滴血。其后數(shù)十年，李季、聞捷、李英、葉延濱等當(dāng)代詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法拉到了時(shí)代前列。以前較為單一的歷史時(shí)空和情節(jié)已發(fā)展成多元化的運(yùn)用，在敘事寫(xiě)史的同時(shí)又放進(jìn)諷刺和哲理?！斑M(jìn)入九十年代，葉延濱的詩(shī)加強(qiáng)了諷刺的力度，一洗往日的溫馨浪漫，代之以冷峻犀利的幽默譏誚”（《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》王慶生編）。

《生民》全詩(shī)就是一個(gè)浪漫的神話傳說(shuō)，它奠定了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)，這種在后來(lái)的詩(shī)人群里衍生出各種藝術(shù)寫(xiě)法：想象、夸張、象征等。繼承、發(fā)展、衍生這一創(chuàng)作手法的中國(guó)詩(shī)人大體如下：

屈原在繼承和發(fā)展上貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或三百篇以上?！鼻蟆冻o》中多運(yùn)用奇幻的想象、新奇的比喻象征，句式不等的形式為讀者展現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)的世界，一個(gè)身披香草蘭花，上天入地的跋涉者、追求者便躍然紙上。全詩(shī)以纏綿悱惻、十分強(qiáng)烈的感情表現(xiàn)出作者在政治上的不如意和對(duì)楚國(guó)政府黑暗腐朽的憤慨。藝術(shù)表現(xiàn)上象征、意象、比喻在本詩(shī)中已出現(xiàn)“香草美人”已被后人移植于詩(shī)中。

唐宋時(shí)李白又光大了浪漫主義的創(chuàng)作手法，把夸張也用于詩(shī)中，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。宋朝陸游本質(zhì)上是寫(xiě)實(shí)，卻常借助浪漫幻想的表現(xiàn)方式，對(duì)李白那種獨(dú)來(lái)獨(dú)，鄙視流俗的人生態(tài)度和想落天外，變化莫測(cè)的藝術(shù)構(gòu)思也加以學(xué)習(xí)運(yùn)用。如《楚辭》國(guó)“江上荒城猿鳥(niǎo)悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有淮聲似舊時(shí)”便是這種手法的印跡。

清龔自珍對(duì)古想化詩(shī)歌藝術(shù)有總結(jié)和發(fā)展的功勞。“其詩(shī)多用象喻，想象奇特，文辭瑰瑋，接受莊子和屈原的影響較大，然現(xiàn)時(shí)其中貫穿一種詩(shī)人獨(dú)有的凌厲剽悍之氣……”如“猛憶兒時(shí)盡力異，一燈紅接混茫前”等名句就有所展現(xiàn)。

近現(xiàn)代，浪漫主義發(fā)展呈多元化趨勢(shì)，郭沫若一首《女神》唱響人間；徐志摩以構(gòu)思新穎、意象美妙、韻律和諧追求理想化響徹文壇；戴望舒將中國(guó)的意象、意境、法國(guó)的象征等手法揉在一起，寫(xiě)出一曲人生夢(mèng)幻曲《雨巷》就使許多詩(shī)人學(xué)者頂禮膜拜，并且意象中充滿朦朧的夢(mèng)幻色彩，這時(shí)舒婷已將浪漫主義的自我表現(xiàn)和現(xiàn)代主義的象征手法結(jié)合起來(lái)，使詩(shī)意朦朧、含水量蓄，充滿張力。顧城這位“童話詩(shī)人”更不可忽視，海子在他烏托邦的世界中一再被書(shū)寫(xiě)原型意象，如大地、村莊、河流、麥芒、天空、月亮、我的馬和我的王等，都把浪漫情結(jié)表現(xiàn)在隱喻中，構(gòu)成了浪漫主義創(chuàng)作手法的多樣性。

篇7

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的欲望。

興趣，是指人力求接觸、認(rèn)識(shí)某種事物或從事某種愛(ài)好活動(dòng)的意識(shí)傾向。烏申斯基說(shuō)：“沒(méi)有任何興趣、被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的愿望?！?/p>

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的欲望，我試著開(kāi)展了“詩(shī)詞比一比，展風(fēng)采”等系列活動(dòng)，多次活動(dòng)后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生漸漸變了，由過(guò)去被動(dòng)地聽(tīng)老師講解，變?yōu)橹鲃?dòng)地去讀、去看、去背，從而大大提高了閱讀量，對(duì)古詩(shī)詞的理解也加深了。

為了在“詩(shī)詞比一比，展風(fēng)采”活動(dòng)中一展風(fēng)采，為了臺(tái)上短短的三分鐘展示，學(xué)生紛紛從圖書(shū)館借來(lái)《古文觀止》、《詩(shī)境淺說(shuō)》、《詞曲通論》、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》等資料積極做好比賽準(zhǔn)備。除了有課下比外，還有課上個(gè)人比拼、團(tuán)體比拼，為此我還特意安排了小組間對(duì)抗，合作才能共贏，學(xué)生常常會(huì)為一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，展開(kāi)激烈的研討。 我真正深深體會(huì)到了“興趣是最好的老師”的真諦，學(xué)生的興趣一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的效果就好多了。古詩(shī)詞大比拼活動(dòng)，悄悄地將語(yǔ)文課延伸到了課外，我從中認(rèn)識(shí)到這是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)詞習(xí)慣的良好途徑之一。

二、巧用詩(shī)詞，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾說(shuō)：“教育之事必須給予人民的心靈以民族的形式，而這種形式其意向和嗜好使得他們不但由于必要，而且由于傾向和愿望而成就其為愛(ài)國(guó)者?！敝腥A民族是有著高度凝聚力和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的民族。中國(guó)更是“詩(shī)的國(guó)度”，愛(ài)國(guó)主義思想的滲透在其間占有相當(dāng)?shù)闹匾浴＿@是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是一份寶貴的思想財(cái)富。

我充分利用古詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)素材，利用好班會(huì)，及時(shí)對(duì)學(xué)生加以教育，我認(rèn)為這是每一個(gè)教育工作者的光榮義務(wù)和責(zé)任。

我又試著利用課前五分鐘，開(kāi)展了“愛(ài)我中華，誰(shuí)是古詩(shī)詞小小演講家”活動(dòng)，為了小組的榮譽(yù)，學(xué)生紛紛挑選自己喜歡的古詩(shī)詞，課下自覺(jué)做好了準(zhǔn)備。活動(dòng)開(kāi)始了，第一組演講的是岳飛的《滿江紅》，第二組展示的是于謙的《石灰吟》，第三組把杜甫的《春望》展示得很有創(chuàng)意，第四組的《聞官軍收河南河北》更具新意，各組的表現(xiàn)各有出色之處。學(xué)生個(gè)人比拼也很踴躍，每個(gè)學(xué)生吟誦著自己喜歡的詩(shī)詞?；顒?dòng)后我趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在多讀且整體感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)，再采用“說(shuō)一說(shuō)”、“議一議”等形式，很好地促進(jìn)了師生之間、生生之間的交流與合作，在課堂上形成了一種寬松和諧的互動(dòng)氛圍，使教學(xué)內(nèi)容在互動(dòng)中拓展起來(lái)、豐富起來(lái)；使學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力在互動(dòng)中活躍起來(lái)、發(fā)展起來(lái)。最終作者的愛(ài)國(guó)之情、愛(ài)民之心，把學(xué)生一個(gè)個(gè)深深地感染了，有的禁不住淚流滿面。這種形式不同于老師空洞的說(shuō)教、刻板的講授，收到了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。另外，我還引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)中的名言警句用心體味，揣摩作者的愛(ài)國(guó)之情、愛(ài)民之心等，學(xué)生越發(fā)敬仰那些仁人志士，更加熱愛(ài)祖國(guó)，這是對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的一種培養(yǎng)。

三、巧用詩(shī)詞，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、寫(xiě)作能力。

結(jié)合我區(qū)的“主體多元高效課堂”，充分發(fā)揮學(xué)生的自主合作學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，我積極開(kāi)展了這方面的活動(dòng)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、寫(xiě)作等能力。我引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，擬訂閱讀背誦計(jì)劃，可以從閱讀一些簡(jiǎn)單的詩(shī)詞入手，了解作者豐富的歷史背景，對(duì)讀懂這些古詩(shī)詞很有幫助，再逐步引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他詩(shī)詞、文言文名篇等。

俗語(yǔ)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹诼?tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的同時(shí)，學(xué)生的思維得到了較好的訓(xùn)練。例如，在發(fā)下去一課的鄭板橋的《竹》導(dǎo)學(xué)案后，學(xué)生興趣盎然，我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫(xiě)讀后感，對(duì)竹子“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)精神做了激情洋溢的贊頌，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下對(duì)竹子的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)精神有了更深一層的感悟。有的同學(xué)自選課外詩(shī)詞，如趙翼的《論詩(shī)》，元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，等等，這些詩(shī)詞都給了學(xué)生不同程度的啟發(fā)，我趁機(jī)再適當(dāng)?shù)丶右灾更c(diǎn)，學(xué)生的進(jìn)步就更快了。積累，不僅僅是語(yǔ)言材料的識(shí)記與背誦，更重要的是感悟能力和運(yùn)用能力的積累。理解與運(yùn)用是積累的基礎(chǔ)，只有能理解、能運(yùn)用的語(yǔ)言材料，才是“活”的語(yǔ)言材料。課外古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，拓寬了學(xué)生的視野，寫(xiě)作時(shí)學(xué)生可供選擇的材料多了，語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作能力得到了大幅度提高。

四、巧用詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手整理，培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。

古詩(shī)詞是記錄古代人的生活感悟和所見(jiàn)所聞等，現(xiàn)代人對(duì)此多比較陌生，加之語(yǔ)言的變化，古詩(shī)詞理解起來(lái)有時(shí)有一定的難度。但巧用詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手整理分類，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景去感悟，多積累自然就會(huì)熟悉。在教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)生有了一定的古詩(shī)詞知識(shí)后，我試著引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，針對(duì)愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)、邊塞等題材的詩(shī)詞分類總結(jié)，對(duì)于難以理解的名句重難點(diǎn)句子還要查資料、探究學(xué)習(xí)。 從而啟迪了學(xué)生的思維，陶冶了學(xué)生的情操，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的合作探究能力。

五、巧用詩(shī)詞，展示提升，發(fā)揮學(xué)生的自主合作學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。

篇8

因?yàn)橐皇住队晗铩范@得“雨巷詩(shī)人”稱號(hào)的戴望舒，在受到法國(guó)象征派詩(shī)的吸引和對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的“坦白奔放”的詩(shī)心存反叛的時(shí)候，對(duì)于新詩(shī)的寫(xiě)法有了自己的感悟：“倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的，表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣”。因而，為了寫(xiě)出他那既不是隱藏自己，也不是表現(xiàn)自己的作品，他決心“為自己制最合自己的腳的鞋子”（《詩(shī)論零札》）。結(jié)果是，他不僅制成了這樣的鞋子，而且還穿著這雙鞋子，為中國(guó)新詩(shī)走出了一條新路。

戴望舒作為現(xiàn)代派代表詩(shī)人，在星漢燦爛的中國(guó)新詩(shī)長(zhǎng)河中，閃耀出奪目的光彩。他的作品影響了幾代人，至今仍受到廣大讀者的喜愛(ài)。人民文學(xué)出版社日前編輯出版的《戴望舒選集》，收入了詩(shī)人的全部詩(shī)作，大部分的散文、游記，和幾篇小說(shuō)，比較全面地反映了詩(shī)人的創(chuàng)作成就與藝術(shù)特色。為喜愛(ài)戴望舒作品的讀者，提供了一個(gè)比較完全而可靠的版本。

戴望舒初寫(xiě)新詩(shī)的時(shí)候，和當(dāng)時(shí)大多數(shù)新詩(shī)人一樣，追求詩(shī)的音樂(lè)美，希望所寫(xiě)的新詩(shī)也能像舊詩(shī)一樣，可以吟詠；不僅力求押韻，甚至還注意到了字詞的平仄聲。其最具代表性的一首，即是被葉圣陶贊為“替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元”的《雨巷》。該詩(shī)的第一節(jié)是這樣的：“撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷，/我希望逢著/一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘?！?/p>

詩(shī)人在這首詩(shī)里，運(yùn)用復(fù)沓與回環(huán)的藝術(shù)手法，描繪了雨巷的寂寥、凄清又悠長(zhǎng)，姑娘的冷漠、凄清又惆悵。詩(shī)人采用古典詩(shī)詞中“丁香空結(jié)雨中愁”的意象，表現(xiàn)了自己的寂寞，和“夢(mèng)一般地凄婉迷?！钡男木w。詩(shī)篇具有鏗鏘悠長(zhǎng)的音樂(lè)美，讀來(lái)瑯瑯上口。

但是，戴望舒并不喜歡“雨巷詩(shī)人”的桂冠。在寫(xiě)出《雨巷》之后，他很快就擯棄了音節(jié)，創(chuàng)作了《我的記憶》等，完全以情緒的抑揚(yáng)頓挫為節(jié)奏的、“現(xiàn)代”味十足的無(wú)韻體詩(shī)。待到1933年，他出版等二本詩(shī)集《望舒草》的時(shí)候，為了體現(xiàn)其對(duì)于詩(shī)要“去了音樂(lè)的成分”，要“有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式”之觀念的堅(jiān)執(zhí)，便刪去了原先收在《我底記憶》中的十八首詩(shī)，其中也包括《雨巷》。

戴望舒從“雨巷詩(shī)人”走向現(xiàn)代詩(shī)，從對(duì)音樂(lè)美的追求走向?qū)υ?shī)的“音樂(lè)的成分”的反叛，其原因在于，他認(rèn)為：“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的”（《詩(shī)論零札》）。這種詩(shī)觀，使他穿越了詩(shī)形，而抵達(dá)詩(shī)質(zhì)，把握著情緒的律動(dòng)和靈魂的隱秘，“為自己制最合自己的腳的鞋子”，寫(xiě)出了一首首具有散文美的，像夢(mèng)一樣朦朧的詩(shī)篇，成為三四十年代中國(guó)詩(shī)壇上，一位很有影響的詩(shī)人。

爆發(fā)后，戴望舒流亡到香港，被日寇投進(jìn)監(jiān)獄，受傷致殘。在國(guó)家、民族瀕臨危亡之際，他和許多知識(shí)分子一樣驚醒起來(lái)、振奮起來(lái)，思想上發(fā)生了巨大變化。這使他寫(xiě)下了《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情的詩(shī)篇，并從而把他的詩(shī)創(chuàng)作，推上了一個(gè)新的高度。

篇9

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 現(xiàn)代詩(shī)歌 課堂教學(xué)

隨著教育體制改革的步步推進(jìn)，我國(guó)更加注重培養(yǎng)學(xué)生純真的文學(xué)趣味，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。但由于多年應(yīng)試教育的枷鎖至今尚未解除，大多數(shù)教師存在思想、能力以及教學(xué)等方面的問(wèn)題。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們應(yīng)該好好探討一下隱藏在這種現(xiàn)狀背后的原因，也該好好思考一下如何有效地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)的課堂教學(xué)。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的意義

（一）有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力

詩(shī)歌是對(duì)社會(huì)生活集中概括的一種文學(xué)體裁，囊括了作者的思想感情，被賦予了豐富的想象力。它的語(yǔ)言精煉同時(shí)又有強(qiáng)烈的形象性，有鮮明的個(gè)性節(jié)奏和音樂(lè)韻律。詩(shī)句的排列一般是分行的，注重建筑美也就是結(jié)構(gòu)和形式上的美感。[1]對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)以及語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，都具有非常積極的促進(jìn)作用。詩(shī)歌可謂是語(yǔ)言藝術(shù)的精髓所在，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的目的之一在于教會(huì)學(xué)生新詩(shī)鑒賞的方法，感悟作品的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)他們的閱讀鑒賞能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，陶冶他們的情操，便于抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，如果一個(gè)學(xué)生會(huì)讀詩(shī)、愛(ài)讀詩(shī)，那么他的語(yǔ)言表達(dá)能力也必定是不差的。另外，現(xiàn)代詩(shī)歌雖然并不和中考、高考等直接發(fā)生聯(lián)系，但卻有利于提高學(xué)生語(yǔ)文的綜合素質(zhì)。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)能力占優(yōu)勢(shì)的學(xué)生，他的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)也一定會(huì)比其他人更勝一籌。

（二）有利于民族文化的傳承

通常，我們的思維慣性使我們對(duì)古典詩(shī)歌的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代詩(shī)歌，造成現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)地位頗受冷落。實(shí)際上，古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)在文學(xué)教育中是互補(bǔ)的關(guān)系，現(xiàn)代詩(shī)是對(duì)古典詩(shī)歌的繼承和發(fā)展，且更能傳達(dá)嶄新的時(shí)代內(nèi)容。[2]相比之下，現(xiàn)代詩(shī)對(duì)學(xué)生有一種特殊的感召力，在青少年時(shí)期，那類似于歌謠的一首首現(xiàn)代詩(shī)，是最初使學(xué)生對(duì)文學(xué)產(chǎn)生好奇的源頭，帶著對(duì)文學(xué)的敬慕之情，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)去探索古典詩(shī)的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代詩(shī)歌中常常能找到與古典文學(xué)的相通之處，很大程度上，現(xiàn)代詩(shī)人仍在訴說(shuō)著屈原、杜甫等沒(méi)有說(shuō)完的故事，如艾青的《我愛(ài)這土地》，詩(shī)人就以現(xiàn)代方式傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)之情。在現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)中，教師若能看到古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間“血濃于水”的緊密關(guān)系，那么學(xué)生必然能夠感受那到貫穿古今的詩(shī)的精髓。

（三）有利于陶冶性情和培養(yǎng)人文精神

從教育目的來(lái)看，語(yǔ)文這一學(xué)科現(xiàn)代教育的目的傾向于人文教育，“倡導(dǎo)教育人文，不僅在提升日常教育生活的品質(zhì)，也在謀求整體教育實(shí)踐精神的生長(zhǎng)生成;甚至，從更深遠(yuǎn)的意義而言，乃在于謀求國(guó)民人格精神旨趣的提升與超越。”[3]而現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生不僅在課堂上出彩，更使學(xué)生擁有高層次的生活趣味。另外，“從對(duì)人的發(fā)展來(lái)看，教育最本質(zhì)的涵義，應(yīng)該是促進(jìn)人的心理優(yōu)化與發(fā)展，使人成為一個(gè)真正意義上的人?！盵4]現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)有助于增強(qiáng)學(xué)生自我完善的能力，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，如果教師能看到現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的重要性，充分發(fā)揮現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)對(duì)學(xué)生真善美情感的熏陶作用，那么素質(zhì)教育的前景勢(shì)必會(huì)更加遼闊。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

（一）重朗誦形式而輕吟誦情感

隨著新課改的實(shí)施，現(xiàn)代詩(shī)課堂上朗誦詩(shī)歌的形式明顯多樣化了：有的老師范讀，有的分組朗讀，有的全體齊讀。然而，如果僅僅是像走形式一樣的缺乏感情、缺乏思考的朗誦詩(shī)歌，朗讀教學(xué)法將會(huì)收效甚微。[5]沒(méi)有情感、沒(méi)有思考的朗誦是空有其表的，初中課堂上學(xué)生的思維活躍程度大部分還與教師的課堂點(diǎn)撥和引導(dǎo)有密切的關(guān)系，因此，教師要明確一個(gè)概念，即簡(jiǎn)單的朗讀與有感情的吟誦之間的區(qū)別。吟誦不是簡(jiǎn)單的朗讀，學(xué)生只有真正做到“聲情并茂”四個(gè)字，才能感受到詩(shī)歌的意境美和韻律美，才能在抑揚(yáng)頓挫的朗讀聲中讀出詩(shī)歌的情感和意境，從而提高初中生在審美層面上的鑒賞能力和感知能力。試想，如果一堂生動(dòng)的詩(shī)歌鑒賞課成了枯燥單調(diào)的朗讀背誦課，那學(xué)生“詩(shī)性”的培養(yǎng)又從何談起呢？

（二）灌注法教學(xué)，學(xué)生很難進(jìn)入詩(shī)境

當(dāng)下的詩(shī)歌教學(xué)課堂，教師往往突出詩(shī)歌的主題思想而忽略其本身的藝術(shù)魅力。回想學(xué)生時(shí)期，詩(shī)歌教學(xué)課堂仿佛有些“倒行逆施”：學(xué)生不是主動(dòng)的在反復(fù)吟誦和思考中自然而然地感悟到詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情，而是被動(dòng)地在老師所劃定好的圈圈內(nèi)去“感悟”詩(shī)歌。這樣的詩(shī)歌教學(xué)與以前的填鴨式教學(xué)沒(méi)有本質(zhì)上的改變，教師和學(xué)生的角色依然是“施教者”和“受教者”。另外，教師在教授詩(shī)歌時(shí)，往往側(cè)重于講解分析而忽略學(xué)生的個(gè)體感悟，有些教師為了趕進(jìn)度，通常會(huì)采用“灌注法”，即將詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景、修辭手法、意象涵義、主題思想等知識(shí)一股腦全部“倒”給學(xué)生，學(xué)生只要一五一十地做好筆記即可。這種教學(xué)方式忽略了現(xiàn)代詩(shī)歌本身的文體特征，不顧學(xué)生的情感需要而把他們困在枯燥的課文分析之中，用“庖丁解牛”的方式將詩(shī)歌呈現(xiàn)出的整體意境肢解得支離破碎。

（三）課堂教學(xué)趨于程式化

很多初中教師教授現(xiàn)代詩(shī)僅僅是為了應(yīng)付日常的教學(xué)任務(wù)。初中現(xiàn)代詩(shī)歌課堂教學(xué)呈現(xiàn)出以下套路：釋義題目、簡(jiǎn)介詩(shī)人及創(chuàng)作背景、朗誦、理解詩(shī)意、點(diǎn)明主題、延伸拓展、升華主題、背誦全詩(shī)。這樣教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)是非?！巴昝馈钡模沁@樣“非詩(shī)意的解讀”，往往會(huì)忽略初中學(xué)生的年齡和其心理特征。把詩(shī)歌鑒賞這一最富有個(gè)性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)程式化、教條化，違背了美學(xué)教育的規(guī)律，抹殺了現(xiàn)代詩(shī)獨(dú)特的韻味，也扼殺了學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)方式和形式上，大部分教師也只局限于單調(diào)乏味的講解和板書(shū)，這種機(jī)械的程序和單調(diào)的形式很顯然降低了詩(shī)歌教學(xué)的趣味性，不利于初中生審美能力的培養(yǎng)，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造力和詩(shī)歌鑒賞能力的形成。

三、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的改進(jìn)策略

（一）反復(fù)吟誦，讀出真情

反復(fù)誦讀是現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的重要途徑，但如果每篇詩(shī)歌都按同一種朗誦模式去進(jìn)行，那么朗誦教學(xué)法便失去了它“活的靈魂”。因此，教師應(yīng)依據(jù)每首詩(shī)的具體特點(diǎn)，在誦讀前后有針對(duì)性的提出問(wèn)題，讓學(xué)生有思考的朗誦課文。首先，朗誦詩(shī)歌時(shí)要注意讀準(zhǔn)字音，體會(huì)詩(shī)的音樂(lè)美，還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)豐富的情感，如深圳市翠園中學(xué)特級(jí)教師楊特在教授《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》時(shí)，先讓學(xué)生齊讀課文，然后耐心指出學(xué)生在朗誦中存在的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、情感等方面的不足。經(jīng)過(guò)指導(dǎo)，學(xué)生再讀時(shí)就有了很大的進(jìn)步。其次，教師要營(yíng)造氣氛，把學(xué)生帶入詩(shī)歌所描繪的意境中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和想象。教師可通過(guò)一系列的問(wèn)題，將學(xué)生的注意力集中起來(lái)，一步步引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)歌的重點(diǎn)詞句和情感。學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的提示和有目的的朗誦，自然而然的讀出了作者情感抒發(fā)的層次感。

（二）引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)歌的意境美

新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。所以，在現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、把握意象，通過(guò)聯(lián)想和想象去感悟詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，從而打破灌注法教學(xué)。意象指詩(shī)歌中飽含詩(shī)人情感、并帶有詩(shī)人主觀色彩的物象，如《星星變奏曲》中“星星”這一意象的使用使整首詩(shī)朦朧含蓄、意境優(yōu)美，寄托了作者執(zhí)著追求理想的信念。如果學(xué)生能準(zhǔn)確地把握詩(shī)中意象，他們自然會(huì)領(lǐng)悟作者所繪制的生活圖景與情感水融的藝術(shù)境界。另外，現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言凝練，富有表現(xiàn)力，學(xué)生只有細(xì)心揣摩才能領(lǐng)會(huì)到其中的深刻意味。新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)第四學(xué)段要求學(xué)生“能品味作品中富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用”。因此，教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生深入品味語(yǔ)言，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。

（三）重視詩(shī)歌的個(gè)性化解讀，打破程式化教學(xué)

每首詩(shī)都有其獨(dú)特的表達(dá)方式，因此，教師要重視每首詩(shī)的教學(xué)細(xì)節(jié)，在類似詩(shī)歌之間找到它們所具有的“個(gè)性”。如九年級(jí)下冊(cè)第一單元，所選現(xiàn)代詩(shī)的主題都是表達(dá)愛(ài)國(guó)之情，教師應(yīng)讓學(xué)生領(lǐng)悟到不同詩(shī)人的寫(xiě)作特點(diǎn)，從每首詩(shī)中獲得不同的美學(xué)體驗(yàn)，從而打破現(xiàn)代詩(shī)的程式化教學(xué)。如一位教師在教授舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》時(shí)，就注意到了這首詩(shī)與同主題詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》的不同，相對(duì)于艾青《我愛(ài)這土地》中的意象運(yùn)用，舒婷在這首詩(shī)里運(yùn)用的意象是紛繁復(fù)雜的，有些意象是學(xué)生很陌生的，如“老水車”“礦燈”，這位教師在上課之前，將這首詩(shī)中所有意象的具體實(shí)物以幻燈片形式展示出來(lái)，學(xué)生在親眼見(jiàn)到詩(shī)中意象后便很容易進(jìn)入詩(shī)中場(chǎng)景。另外，這位老師又提出問(wèn)題讓學(xué)生思考“礦燈”“路基”等的象征意義，這樣一來(lái)，學(xué)生就不會(huì)被難懂的意象難住，課堂教學(xué)也達(dá)到了事半功倍的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

古人云：“教無(wú)定法”，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)也一樣，以上只是個(gè)人的見(jiàn)解。在素質(zhì)教育的今天，我們要培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才，現(xiàn)在詩(shī)歌教學(xué)無(wú)疑是一個(gè)突破口。因此，我們所有的語(yǔ)文教師都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)詩(shī)歌教學(xué)的新途徑、新方法，以提高詩(shī)歌教學(xué)的效率。

注釋：

[1]張德厚：《新時(shí)期詩(shī)歌美學(xué)考察》，北京大學(xué)出版社，1995年版。

[2]郭玉霞：《初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

[3]一行：《論詩(shī)教》，北京師范大學(xué)出版社，2010年版。

[4]傅治平，曹成杰：《教育與人》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年版。

篇10

【關(guān)鍵詞】 古詩(shī)；方法；初探

【中圖分類號(hào)】G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的奇葩，也是世界文學(xué)史上璀璨的明珠。古詩(shī)教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族文化的博大精深，汲取民族智慧的重要途徑。在教學(xué)中，根據(jù)古詩(shī)特點(diǎn)，讓全面理解古詩(shī)詞內(nèi)涵，提高課堂效率至關(guān)重要。

一、熟悉作者了解背景

中學(xué)教材中所精選的古詩(shī)詞都具有典型性和代表性，詩(shī)人的作品都具有獨(dú)特的風(fēng)格.李白詩(shī)的豪邁奔放，杜甫詩(shī)的沉郁頓挫，陸游詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情懷，王維詩(shī)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，李清照詩(shī)的清麗婉約……

讓學(xué)生了解詩(shī)人的寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格，由已學(xué)詩(shī)引出新詩(shī)，可以使學(xué)生興趣盎然，輕松學(xué)習(xí)。

另外，了解作者所處的時(shí)代背景及個(gè)人的生活遭遇，也對(duì)理解詩(shī)意至關(guān)重要。如杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使人民生活在水深火熱之中。學(xué)生知道了這些背景資料，就對(duì)“國(guó)破山河在，城春草木深”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句所體現(xiàn)的詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷就會(huì)有較深的感悟和理解。

二、吟誦結(jié)合找準(zhǔn)詩(shī)眼

“詩(shī)讀百遍，其義自見(jiàn)”。古詩(shī)的朗讀學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程。在進(jìn)行有的放矢的朗讀指導(dǎo)中，應(yīng)注意幫助學(xué)生體會(huì)語(yǔ)調(diào)、停頓、重音與節(jié)奏，也可讓學(xué)生跟著多媒體課件吟誦古詩(shī)，體會(huì)詩(shī)句的韻律，語(yǔ)流的停延。在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，可以組織學(xué)生吟唱古詩(shī)，在吟唱中，讓學(xué)生生趣、動(dòng)情；讓學(xué)生把吟唱與表演相融，深切感受詩(shī)句蘊(yùn)含的詩(shī)意；讓學(xué)生感知詩(shī)意，體會(huì)詩(shī)詞的精意妙理，神思妙筆，達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界。

三、抓住特征感受詩(shī)境

在歷代古詩(shī)中，詩(shī)人總是取材于現(xiàn)實(shí)生活，每首成功的詩(shī)歌都著力表現(xiàn)一種意境，但每首詩(shī)的結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、寫(xiě)作風(fēng)格不盡雷同。從體裁上有律詩(shī)、絕句等；內(nèi)容上有借物抒情的，有托物言志的，有借物喻人的……對(duì)于寫(xiě)法與意境相近的可以互相對(duì)比、拓展，可取異曲同工之效。如韓愈的《早春》與《晚春》，在內(nèi)容上都是寫(xiě)春天的美景，在手法上都是借景抒情。根據(jù)這一特點(diǎn)，在教學(xué)中可互相借鑒，加深理解。

對(duì)于個(gè)別獨(dú)特抽象的古詩(shī)，在教學(xué)時(shí)，可借助插圖和多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)生活場(chǎng)景，對(duì)沒(méi)有寫(xiě)或沒(méi)有直接寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的補(bǔ)充，使古詩(shī)內(nèi)容更清楚、完整和豐滿。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩(shī)句與詩(shī)句之間留下許多未直接描寫(xiě)的意蘊(yùn)空間，可啟發(fā)學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)意境，在生動(dòng)感人的離別場(chǎng)景中品味“別”意，感悟真情。

四、詩(shī)以載道以情傳情

中國(guó)古詩(shī)是豐富多彩的。就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)切；有對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄人物的贊頌；有對(duì)腐朽統(tǒng)治的抨擊；有對(duì)祖國(guó)大好河山的歌唱；有對(duì)憂家思鄉(xiāng)的愁怨；有對(duì)生活和人生的感悟……古詩(shī)的教學(xué)要抓住詩(shī)作所蘊(yùn)含的情感，培養(yǎng)和鑄造學(xué)生高尚的靈魂，使之受到潛移默化的影響和教育。從“飛流直下三千尺”的瀑布和“天上來(lái)”的黃河之水等培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情感；從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”體會(huì)偉人的愛(ài)國(guó)情懷；從“欲窮千里目，更上一層樓”中樹(shù)立遠(yuǎn)大志向；從“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體會(huì)偉大的友情；從“明日復(fù)明日，明日何其多”，培養(yǎng)學(xué)生惜時(shí)若金；從“直掛云帆濟(jì)滄海”，培養(yǎng)學(xué)生為理想而奮斗等。這樣教學(xué)，不僅就能融德于詩(shī)，融道于詩(shī)，詩(shī)道結(jié)合，還能以“情”傳“情”，凈化心靈，陶冶情操，啟迪人生。

五、增加表象合理想象

表象是想象的材料，表象的數(shù)量和質(zhì)量影響著想象的水平，表象越豐富，想象就越開(kāi)闊而深刻。古詩(shī)本身的含蓄性和簡(jiǎn)潔性使得有些要點(diǎn)不便于學(xué)生理解，這就要注意讓學(xué)生積累表象材料去理解詩(shī)歌。如馬致遠(yuǎn)的《秋思》，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的意境難以深入體會(huì)，理解有一定的困難，教學(xué)時(shí)從個(gè)別表象材料入手，引導(dǎo)學(xué)生想象這幅從未感知的圖景。該詩(shī)由“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”、“斷腸人”等表象材料構(gòu)成了一幅畫(huà)面，學(xué)生抓住這些表象，加以想象就會(huì)理解的更加透徹、明晰，更好地把握文章的主題。

六、日積月累陶冶性情