導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇想家的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、胡馬依北風(fēng)，越鳥朝南枝。——漢·古詩(shī)十九首《行行重行行》

3、悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！獌蓾h樂府《悲歌》

4、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》

篇2

2、海上生明月，天涯共此時(shí)?！獜埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》

3、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情?！獜埦琵g《西江夜行》

4、人言落日是天涯，望極天涯不見家?！钣M《鄉(xiāng)思》

5、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鸥Α对乱箲浬岬堋?/p>

6、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——杜甫《聞官軍收河南河北》

篇3

關(guān)鍵詞：道家；中醫(yī)；局部望診

中圖分類號(hào)：R22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-2349（2011）12-0077-02

中醫(yī)學(xué)是根植于中國(guó)特定的歷史文化背景之中而形成和發(fā)展的，不可避免地受到中國(guó)道家思想的影響，“十道九醫(yī)”的說法提示“道”與“醫(yī)”關(guān)系密切，道家思想對(duì)中醫(yī)局部望診的影響主要表現(xiàn)如下。

1形神之論促使中醫(yī)重視望神、望形態(tài)

作為先秦時(shí)期道家學(xué)說創(chuàng)始人的老子和莊子，都強(qiáng)調(diào)了“神”的作用，追求形神俱存，形神相依，并把形神相依作為生命存在的基礎(chǔ)。莊子主張“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一”（《莊子•刻意》），漢朝的淮南子則繼承發(fā)展了上述觀點(diǎn)，如《淮南子•原道訓(xùn)》：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”，進(jìn)而提出了以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則。中醫(yī)經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到這種哲學(xué)觀點(diǎn)的熏陶，認(rèn)為人體是“形與神俱”、“形神合一”的整體，“失神者死，得神者生”。如《素問•卷第一•上古天真論篇第一》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！标U述了人體形與神之間相輔相成，相互影響的關(guān)系。因而中醫(yī)望診極其強(qiáng)調(diào)望神、色、形、態(tài)，通過局部望診診查人體各部神的情況，如望目觀眼神、望舌觀察舌神等，并將面色、目、精神、意識(shí)、思維、呼吸、活動(dòng)等大量各個(gè)局部望診的內(nèi)容綜合分析，得出人體整體神的狀態(tài)結(jié)論，如望到面色白而無(wú)光澤，兩目晦暗，呆鈍不靈為失神；兩目乏神，面色少華，為少神的征象。

2精氣神學(xué)說拓展了局部望診的生理及病機(jī)闡釋

精、氣、神是一種古代哲學(xué)概念，指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)，《老子》中就已提出“精”與“氣”，如“道之為物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《管子》則提出精氣為萬(wàn)物本源，書中有精生“五谷”、“列星”等萬(wàn)物的觀點(diǎn)。如《管子•水地》說：“人，水也。男女精氣合而水流形。”“水集于玉而九德出焉，凝蹇而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也”。《管子•內(nèi)業(yè)》言：“凡人之生也，天出其精。地出其形，合此以為人”?？梢?，精氣神作為人類生命要素的觀點(diǎn)，早就出現(xiàn)在《老子》、《莊子》、《管子》、《孟子》等著作中，是道家理論的核心內(nèi)容。

道家的精氣神之論對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣神理論體系及其它重要理論的形成產(chǎn)生了重要的影響，在“《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有關(guān)于精、氣、神內(nèi)容的豐富記載，因《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇先后著成于先秦與漢代，故此其精氣理論的創(chuàng)建，在一定程度上必然會(huì)受到古代哲學(xué)精氣學(xué)說的滲透和影響”?！熬珰鈱W(xué)說作為對(duì)物質(zhì)世界本原的解釋，滲入到研究人體生命變化的中醫(yī)學(xué)理論中來(lái)，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的自然、人體、生理、病理、養(yǎng)生等方面，均有不同程度的影響，特別是對(duì)其精氣生命理論的形成和確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”［1］。中醫(yī)認(rèn)為，精有形為生命本原，氣無(wú)形為生命的動(dòng)力，精氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，神為生命的主宰及體現(xiàn)，也即人體的生理活動(dòng)和精神活動(dòng)，人體的精神心理活動(dòng)是以心為主的五臟之精氣及其運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的”［2］。而精氣觀念又是藏象理論發(fā)生的重要因素之一，其促成了“腎藏精”這一重要命題的產(chǎn)生。一般來(lái)說人體精、氣、神正常，則身體健康；若精、氣、神任何一方出現(xiàn)異常，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。所以臨床上了解就診者精、氣、神充沛與否，是中醫(yī)診斷學(xué)局部望診中的不可缺少的重要診察內(nèi)容。如觀察到就診者耳輪肉厚而潤(rùn)澤，耳聰目明，骨骼堅(jiān)實(shí)，生長(zhǎng)發(fā)育、生殖機(jī)能正常，身體強(qiáng)健，精力充沛，是為腎精充足；如見小兒頭形過大或過小，為先天腎精不足。見就診者面色紅潤(rùn)有光澤，舌色紅活明潤(rùn)是心氣充足；鼻涕潤(rùn)澤鼻竅而不外流，皮膚柔嫩、光滑、毛孔細(xì)致是肺氣充足；如見面色萎黃，大便稀溏，口涎自出，崩漏肌衄，苔膩，則為脾氣虛弱，脾失健運(yùn)。見口張不閉，為肺腎之氣將絕。見神志清楚，兩目精彩，呼吸平穩(wěn)，語(yǔ)言清晰，面色榮潤(rùn)，肌肉不削，動(dòng)作自如，反應(yīng)靈敏，是為得神；反之，可能是少神、失神等；見舌色紅活明潤(rùn)，運(yùn)動(dòng)靈敏是為舌有神，反之為舌無(wú)神。見雙眼瞳神散大，為神的散失等。

3臟腑功能理論促進(jìn)了局部望診的臟腑定位診斷

中國(guó)古代道家認(rèn)為：人體由臟腑組成，臟腑是人體功能的承擔(dān)者，五臟與人體情志活動(dòng)密切相關(guān)；五臟功能正常，則人體健康，五臟功能受損，則人體患病。老子《道德經(jīng)•河上公章句•成象第六》中有：“谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去矣?！钡兰业呐K腑論和五志對(duì)應(yīng)五臟的思想，對(duì)中醫(yī)藏象學(xué)說、五臟與情志的關(guān)系的形成影響深遠(yuǎn)。如學(xué)者提出《素問•宣明五氣篇》和《靈樞•本神篇》所說的五臟藏五志是一致的［3］；而《莊子•外物》說：“目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知。”提出心有感知的功能，此說影響到中醫(yī)“心藏神”理論的產(chǎn)生；道家提出精為萬(wàn)物本原的思想，后來(lái)成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了腎主持人體生命生長(zhǎng)、生殖、發(fā)育的理論，成為后世醫(yī)家提出“腎為先天之本”的理論淵源［4］。所以在道家臟腑功能理論對(duì)促成中醫(yī)藏象學(xué)說的形成、促成中醫(yī)思外揣內(nèi)、見微知著診斷原理的產(chǎn)生、進(jìn)而最終形成中醫(yī)的臟腑辨證，臟腑定位診斷功不可沒。臨床通過觀察局部表現(xiàn)，可以測(cè)知五臟氣血陰陽(yáng)的盛衰。如見面色萎黃為脾氣虛；肌衄日久，面色淺淡為脾不統(tǒng)血；耳道流膿黃稠，為肝膽濕熱；大便完谷不化日久，屬脾腎陽(yáng)虛；面色青紫，為心陽(yáng)不足，寒邪凝滯之心脈痹阻；舌尖色紅，多為心火亢盛等。

綜上所述，中醫(yī)局部望診形成和發(fā)展，深受道家思想的影響，把握這一點(diǎn)，有利于正確理解及闡釋中醫(yī)局部望診理論體系，為進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉寨華，于崢，楊威.古代哲學(xué)精氣學(xué)說的發(fā)展及其在《內(nèi)經(jīng)》精氣理論構(gòu)建中的作用［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2008，14（2）.

［2］楊梅，王寅，胥筱云，等.中醫(yī)精氣神學(xué)說與傣醫(yī)五蘊(yùn)學(xué)說的比較［J］.中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，2007，（5）：4.

［3］楊雪梅，臟腑辨證學(xué)說與道教［J］.中華醫(yī)史雜志，2004，34（4）：233.

篇4

2、看橡木實(shí)木家具木紋。橡木實(shí)木家具有獨(dú)特的木紋，木紋越清晰價(jià)值越高，如同雨花石一樣，表面天然花紋的圖案性和“象形性”越強(qiáng)越好，花紋同世界上的真實(shí)事實(shí)越接近價(jià)值越高。

3、看橡木實(shí)木家具顏色。在購(gòu)買橡木家具時(shí)可以仔細(xì)觀察，家具局部上有少量油漆部位(例如板材結(jié)合不，家具板材背面等)或采用脂油保護(hù)部位，對(duì)比實(shí)木顏色是否純正。

4、看橡木實(shí)木家具是否干燥。由于橡木質(zhì)地特別硬沉，水分脫凈比較難。有不少家具商在木料尚未干透時(shí)就制作家具，過一年半載后容易發(fā)生變形。

篇5

論文關(guān)鍵詞 知假買假 消費(fèi)者 懲罰性賠償 社會(huì)道德

《最高人民法院關(guān)于審理食品藥品糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》于2013年12月9日最高人民法院審判委員會(huì)第1599次會(huì)議通過，自2014年3月15日起施行。其中第三條明確規(guī)定：因食品藥品質(zhì)量問題發(fā)生糾紛，購(gòu)買者向生產(chǎn)者、銷售者主張權(quán)利，生產(chǎn)者、銷售者以購(gòu)買者明知食品、藥品存在質(zhì)量問題而仍然購(gòu)買為由進(jìn)行抗辯的，人民法院不予支持。

“知假買假”請(qǐng)求懲罰性賠償是否予以支持的問題一直是社會(huì)爭(zhēng)議熱點(diǎn)，最高院司法解釋對(duì)此作明確規(guī)定，結(jié)束了我國(guó)司法界在相關(guān)案例審判中存在的認(rèn)知不同現(xiàn)象，令各級(jí)法院不再以是否“知假買假”作為判案條件，有利于凈化食品藥品的市場(chǎng)環(huán)境。在此司法解釋出臺(tái)的大背景下，本文擬對(duì)“知假買假”行為作具體分析，探究其產(chǎn)生原因，并通過對(duì)各方爭(zhēng)議點(diǎn)的詳述，具體分析其對(duì)各方爭(zhēng)議做出的解答，并從法理角度探討“知假買假”不影響維權(quán)的合理性。

一、“知假買假”概述

（一）“知假買假”行為定義

在制造商品時(shí)，模仿同類產(chǎn)品外部特征或在未獲授權(quán)情況下復(fù)制銷售受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的商品，即稱為假冒商品；而生產(chǎn)銷售違反國(guó)家法律和行政法規(guī)的規(guī)定，質(zhì)量、性能不達(dá)標(biāo)甚至無(wú)標(biāo)生產(chǎn)的商品，稱為偽劣商品。上述二者通常合稱為假冒偽劣商品，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的伴生產(chǎn)物，具有社會(huì)危害性，“知假買假”現(xiàn)象中，“假”字是“假貨”的簡(jiǎn)稱，“假貨”正是“假冒偽劣商品”的通俗說法。

所謂“知假買假”，是指消費(fèi)者在購(gòu)買之前就已經(jīng)對(duì)商品的性質(zhì)有一定清楚的認(rèn)識(shí)，并在主觀上判斷此商品為假冒偽劣商品，但仍然主動(dòng)或放任購(gòu)買商品、接受服務(wù)事實(shí)發(fā)生的行為。這一行為實(shí)際有兩種情況：一是消費(fèi)者認(rèn)為假冒偽劣商品存在價(jià)格優(yōu)勢(shì)，雖然知道其侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)或存在安全風(fēng)險(xiǎn)，但仍因其價(jià)格低廉而購(gòu)買；二是消費(fèi)者在認(rèn)識(shí)到商品的假冒偽劣性質(zhì)后，為獲取《消法》、《食品安全法》規(guī)定的高額賠償金，購(gòu)買假冒偽劣商品之后主張賠償。本文討論的是第二種情況，且因在實(shí)際生活中，假冒偽劣食品和藥品的懲罰性賠償額較高，“知假買假”糾紛也多是這類案件，故與新司法解釋配合，在此重點(diǎn)討論食品藥品的知假買假行為。

（二）“知假買假”行為產(chǎn)生的原因

我國(guó)消費(fèi)者“知假買假”之后索賠這一現(xiàn)象的存在并非偶然，而是多方面因素共同作用的結(jié)果。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，企業(yè)家往往追求盈利最大化，希望以最小投入換取盡可能多的回報(bào)，這樣的重利思想容易誘使部分企業(yè)主置道德法律于不顧，生產(chǎn)假冒偽劣商品，盡管我們的國(guó)家不斷在加強(qiáng)對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管，但是這并不能在短期內(nèi)根治此現(xiàn)象。假冒偽劣商品屢禁不止的現(xiàn)狀，直接為消費(fèi)者“知假買假”提供了大量的假貨來(lái)源，是“知假買假”并索賠這一行為的客觀成因。

另外，對(duì)消費(fèi)者而言，國(guó)家為了打擊假貨銷售，制定了一系列嚴(yán)格的懲罰賠償措施，《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法（2013修正）》第五十五條和《中華人民共和國(guó)食品安全法》第九十六條均規(guī)定了高額的懲罰性賠償，具有辨識(shí)假貨的能力與知識(shí)的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到，自己可以通過購(gòu)買假冒偽劣商品并索賠來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上盈利的可能性。

二、“知假買假”行為長(zhǎng)期爭(zhēng)議及其分析

（一）“知假買假”行為長(zhǎng)期爭(zhēng)議

國(guó)內(nèi)法學(xué)界針對(duì)“是否支持‘知假買假’行為”這一觀點(diǎn)有著長(zhǎng)期的爭(zhēng)議，司法實(shí)踐中，各地法院對(duì)此的處理方式也各不相同。學(xué)界對(duì)于“知假買假”這一行為的爭(zhēng)議主要集中在如下兩個(gè)方面：第一，“知假買假”者的事前知情是否影響事件中經(jīng)營(yíng)者行為欺詐性的認(rèn)定，購(gòu)買者能否成為“消費(fèi)者”，并受到法律的保護(hù)；第二，“知假買假”行為的投機(jī)性是否有違社會(huì)主義道德觀，進(jìn)一步而言，“知假買假”者是否應(yīng)當(dāng)獲得法律規(guī)定的經(jīng)營(yíng)者懲罰性賠償。這兩方面的爭(zhēng)議中，“知假買假”者最終能否獲賠，部分上取決于對(duì)其前置爭(zhēng)議的分析，而前置爭(zhēng)議焦點(diǎn)可以歸納為：主體資格認(rèn)定，欺詐行為存在的判定，對(duì)社會(huì)公序良俗的影響這幾點(diǎn)，下文將對(duì)其爭(zhēng)議雙方觀點(diǎn)做較為詳細(xì)的說明。

（二）爭(zhēng)議雙方觀點(diǎn)詳述

1.“知假買假”者主體資格的認(rèn)定

《食品安全法》中雖并未針對(duì)消費(fèi)者做明確定義，但是我國(guó)《消法》第二條規(guī)定，消費(fèi)者為生活消費(fèi)需要購(gòu)買、使用商品或者接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護(hù)。反對(duì)者認(rèn)為，消費(fèi)者必須具有以生活消費(fèi)為目的的前提，而在正常理解，以索取高額賠償為目的的購(gòu)買并不屬于生活消費(fèi)的范疇，故而“知假買假”者不能夠認(rèn)定為消費(fèi)者。支持者則認(rèn)為，“知假買假”者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)認(rèn)定是道德范疇而非法律，對(duì)其審查有違立法精神，也不具備現(xiàn)實(shí)可行性，應(yīng)當(dāng)籠統(tǒng)認(rèn)為，只要購(gòu)買時(shí)并未以再次出賣為目的，就屬于《消法》規(guī)定的消費(fèi)者范疇。

2.“知假買假”過程中經(jīng)營(yíng)者是否成立欺詐

反對(duì)者認(rèn)為，由于“知假買假”者對(duì)商品的性質(zhì)有足夠清晰的認(rèn)識(shí)，因而購(gòu)買行為是基于其“明知”的主觀心態(tài)發(fā)生的，經(jīng)營(yíng)者雖然試圖用假冒偽劣商品欺騙顧客，但實(shí)質(zhì)未能成功施行，故而雙方行為中不存在欺詐。支持者認(rèn)為，《消法》設(shè)立目的是為了維護(hù)處于弱勢(shì)地位的商品購(gòu)買者，故而經(jīng)營(yíng)者義務(wù)的承擔(dān)與購(gòu)買者的消費(fèi)心態(tài)無(wú)關(guān)，只要經(jīng)營(yíng)者出售假冒偽劣商品并且購(gòu)買者已經(jīng)購(gòu)買，經(jīng)營(yíng)者的欺詐行為即成立。

3.“知假買假”行為對(duì)社會(huì)道德影響

支持者認(rèn)為，“知假買假”行為人雖為自己帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)利益，但其對(duì)于整個(gè)社會(huì)假冒偽劣商品的遏制也起到積極作用，從而使得廣大消費(fèi)者以及社會(huì)全體能夠獲得更進(jìn)一步的利益，“知假買假”行為符合社會(huì)道德。反對(duì)者認(rèn)為，“知假買假”的投機(jī)行為一定程度上違背社會(huì)主義道德，它是在用“以惡制惡”的方式維護(hù)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不能夠成為消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的正確方法，也有違《消法》的立法精神。

三、“知假買假不影響維權(quán)”具體分析

（一）新司法解釋對(duì)爭(zhēng)議點(diǎn)的相關(guān)規(guī)定

新司法解釋并未直接針對(duì)多年來(lái)學(xué)界的爭(zhēng)議點(diǎn)做出相關(guān)規(guī)定，而是列明：不支持生產(chǎn)銷售者以購(gòu)買者明知食品、藥品存在質(zhì)量問題而仍然購(gòu)買抗辯。本文認(rèn)為，這一條文實(shí)則已經(jīng)對(duì)上文列出的爭(zhēng)議點(diǎn)進(jìn)行了部分解答。

1.主體資格。“知假買假”行為引起爭(zhēng)議的其中一個(gè)原因，是由于我國(guó)對(duì)“消費(fèi)者”的定義不夠明確具體，本次最高法院雖未對(duì)這一定義做補(bǔ)充規(guī)定，但解釋條文已然撇開了憑借購(gòu)買者主觀因素來(lái)認(rèn)定其消費(fèi)者資格的做法，采用客觀方式來(lái)界定，即，承認(rèn)“知假買假”者屬于法律規(guī)定的“消費(fèi)者”。

2.欺詐行為認(rèn)定。欺詐一詞出現(xiàn)在《消法》第55條中，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者的欺詐行為和提供有缺陷服務(wù)行為作了區(qū)分，懲罰性賠償數(shù)額也不相同，但在《食品安全法》中，十倍懲罰性賠償?shù)恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與是否欺詐無(wú)關(guān)，主要在于生產(chǎn)者和銷售者是否生產(chǎn)或銷售不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的食品，故而新司法解釋并沒有關(guān)注生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中經(jīng)營(yíng)者欺詐行為的認(rèn)定。

3.社會(huì)道德問題。我國(guó)作為特色社會(huì)主義國(guó)家，已然建成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，社會(huì)主義的法律與道德具有統(tǒng)一的性質(zhì)和建設(shè)目的，并且二者正處于相互融合的過程中，故在這一體系的精神指導(dǎo)下出臺(tái)的最高院新司法解釋，明確肯定“知假買假”行為不影響消費(fèi)者維權(quán)，也就是直接肯定“知假買假”行為與社會(huì)主義道德的符合性，認(rèn)定其為人民自主維權(quán)的一種積極做法。

（二）新司法解釋合理性探討

1.承認(rèn)“知假買假”者屬于消費(fèi)者范疇。法律的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)控制手段，為達(dá)到這一目的，國(guó)家需要制定具體規(guī)范并以此調(diào)整公民行為的方式，換而言之，法律條文的設(shè)立針對(duì)的是具體的行為，而并非人們的思想。以此論點(diǎn)出發(fā)，通過查探購(gòu)買者購(gòu)買時(shí)主觀心態(tài)的做法是違背現(xiàn)代法制精神的，只要購(gòu)買者購(gòu)買物品后并沒有再次出賣的行為或明顯意圖，便無(wú)必要詳細(xì)區(qū)分何為生活消費(fèi)。

2.承認(rèn)“知假買假”符合社會(huì)主義道德?！爸儋I假”行為是利益驅(qū)使的，但是最高法院表明態(tài)度，肯定此行為的善意以及社會(huì)主義道德符合性，這一判斷是基于整體社會(huì)各方面價(jià)值的考量。因?yàn)椤爸儋I假”行為對(duì)社會(huì)以及人體幾乎不造成危害，并且這一行為產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)營(yíng)者違背誠(chéng)實(shí)信用原則的制假售價(jià)，在公權(quán)力監(jiān)督不力的情況下，適當(dāng)認(rèn)可消費(fèi)者“知假買假”的行為，有利于鼓勵(lì)人民群眾積極采取自救措施，培養(yǎng)其維權(quán)意識(shí)。

篇6

[關(guān)鍵詞]極簡(jiǎn)主義以人為本功能主義

[中圖分類號(hào)]J525.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-5349(2010)09-0084-02

高速的生活節(jié)奏以及緊張的工作壓力令極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的家具盛行于當(dāng)代。極簡(jiǎn)主義家具讓居室看起來(lái)簡(jiǎn)潔舒適，更容易給我們帶來(lái)平靜舒緩的心情。因此，它引領(lǐng)了世界家具設(shè)計(jì)的新方向。

極簡(jiǎn)主義(minimali sm)是極少主義風(fēng)格的延續(xù)與發(fā)展。它主張：“設(shè)計(jì)即為最基本的設(shè)計(jì)，剔除了多余的元素、色彩、造型和紋理，”正如上個(gè)世紀(jì)90年代的口號(hào)“Back to basics(回歸本始)”，揭示出極簡(jiǎn)主義最初的形態(tài)――即以一種極致性的選擇挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)化的主流。極簡(jiǎn)主義絕非簡(jiǎn)單，在其簡(jiǎn)潔背后凝聚著費(fèi)時(shí)耗力的過程，那些看似極度簡(jiǎn)約的線條和形狀包含著極繁雜的思慮及最為精準(zhǔn)的計(jì)算。

一、極簡(jiǎn)主義的優(yōu)勢(shì)

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是將家具的若干因素經(jīng)不斷組合優(yōu)化最終篩選出的最佳形態(tài)。它將產(chǎn)品通俗的表象高度濃縮，高度概括成抽象形式，同時(shí)它注重時(shí)尚心理，追求個(gè)性化語(yǔ)言，使作品充滿多種想象的空間，開闊了人的視野，提高了家具的趣味性。因而，極簡(jiǎn)主義家具設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)體現(xiàn)出低碳環(huán)保的公益理念

極簡(jiǎn)家具造型極其簡(jiǎn)潔大方，原料的消耗較低。且大多為自然原生態(tài)材質(zhì)，因而也就對(duì)自然的破壞降低很多，特別符合低碳環(huán)保的世界公益理念。

(二)舒緩壓力，使人輕松

極簡(jiǎn)主義家具就是運(yùn)用最簡(jiǎn)潔的造型完成人們對(duì)家具功能和審美的要求。緩解人們激烈復(fù)雜的工作壓力，體現(xiàn)出產(chǎn)品的內(nèi)涵與形象。

(三)以人為本，使用方便

極簡(jiǎn)主義宗旨是回歸自然，家具是依附于人的，是第二功能器官，那它就只能是第二位，極簡(jiǎn)主義是最大化滿足人類的需求，真正把人的需求放第一位，更加突出其家具使用的便捷性。

(四)減少清理

對(duì)于普通家庭來(lái)說家具的清理維護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期又費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，而極簡(jiǎn)主義家具其簡(jiǎn)潔的造型，為人們清理家具節(jié)約了時(shí)間。

二、極簡(jiǎn)主義家具設(shè)計(jì)特征

相對(duì)于其他風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)，極簡(jiǎn)主義家具設(shè)計(jì)也有其自身的表現(xiàn)特征：

(一)材質(zhì)的多元化方向發(fā)展

木質(zhì)、皮質(zhì)是家具主要的加工材質(zhì)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，高分子復(fù)合新材料的產(chǎn)生為家具設(shè)計(jì)提供了更大的發(fā)展余地，多種材質(zhì)的不同組合從感覺上更接近材料的原始本質(zhì)，從而也把極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)思想發(fā)揮到了極致。

(二)線條干凈簡(jiǎn)潔

極簡(jiǎn)家具在設(shè)計(jì)上多考慮運(yùn)用簡(jiǎn)單的直線作為構(gòu)成家具基本的造型元素，如沙發(fā)、床架、桌椅多為直線。少曲線，造型式樣簡(jiǎn)單，但富寓深刻的哲學(xué)和設(shè)計(jì)思想。

(三)色彩自然、和諧

極簡(jiǎn)家具打破了以往家具多采用多種顏色混合搭配的色彩原則，而多采用單色家具設(shè)計(jì)。尤其是黑與白作為極簡(jiǎn)主義的代表色。無(wú)論貼木皮、玻璃，還是藤藝家具都以體現(xiàn)材質(zhì)的本色為主，重點(diǎn)突出“雅”的風(fēng)韻，讓人感到簡(jiǎn)潔舒適，身心放松。

(四)多樣化的組合功能設(shè)計(jì)

盡管家具線條與顏色簡(jiǎn)單，但極簡(jiǎn)家具在功能方面多有獨(dú)到之處。如極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的椅子多有功能性，可自由調(diào)整高度、變化造型；桌椅可拉開變寬等。

依據(jù)極簡(jiǎn)主義思想設(shè)計(jì)的家具雖然裝飾很少，但其優(yōu)點(diǎn)多顯著，最大程度地滿足了現(xiàn)代人對(duì)簡(jiǎn)單生活方式的追求。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)對(duì)歐美家具設(shè)計(jì)的影響及其表現(xiàn)

世界設(shè)計(jì)之都――意大利從2000年米蘭國(guó)際家具展開始，每年極簡(jiǎn)家具作品層出不窮，引起世界廣泛的關(guān)注，引領(lǐng)了整個(gè)時(shí)尚界，從服裝到建筑乃至汽車紛紛打起極簡(jiǎn)主義旗號(hào)。在法國(guó)，設(shè)計(jì)大師菲利浦?斯塔克(PhilipptStarck)，他無(wú)疑是極簡(jiǎn)主義家具設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物。他的作品務(wù)求簡(jiǎn)潔，但絕非單調(diào)乏味，無(wú)論是整體布局還是細(xì)節(jié)處理，均仔細(xì)推敲精心策劃，在看似極簡(jiǎn)的手法中寓含豐富的效果，于貌似隨意的創(chuàng)意中見深刻的設(shè)計(jì)功底。

最杰出的極簡(jiǎn)主義家具代表要數(shù)北歐家具，以其完全不使用雕花、紋飾的家具風(fēng)格征服了世界，左右了大家的思想。北歐家具被普遍認(rèn)為是最有人情味的現(xiàn)代家具，這正是體現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義“以人為本”的精髓。它們考慮的是人坐怎樣的椅子覺得不累。被稱為丹麥家具設(shè)計(jì)之父的克林特，為研究座椅的實(shí)用功能，他會(huì)在設(shè)計(jì)之前畫出各種各樣的人體素描，在比例與尺寸上精益求精，并運(yùn)用技巧將材料的特性發(fā)揮。北歐設(shè)計(jì)師非常注重木材的加工處理，講究形式簡(jiǎn)潔，木紋光亮而無(wú)過分修飾。我們所說的北歐設(shè)計(jì)學(xué)派，主要是指歐洲北部四國(guó)挪威、丹麥、瑞典、芬蘭的室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)風(fēng)格。純粹、洗練、樸實(shí)的北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)精神就是：人本主義的設(shè)計(jì)思想、功能至上的設(shè)計(jì)方法，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合加工工藝、寧?kù)o自然的生活方式、“風(fēng)格即生活”的設(shè)計(jì)理念。在此期間涌現(xiàn)出不少家具設(shè)計(jì)大師，如瑞典的馬姆斯登(Carl Malmsten)、丹麥的韋格納、芬蘭的阿爾瓦?阿爾托(Alvar Aalto)等。作為北歐家具企業(yè)代表的宣家家居更是把極簡(jiǎn)主義風(fēng)格帶到了世界每個(gè)角落。另外，極簡(jiǎn)主義大師彼得?沃克贏得07年美國(guó)國(guó)家設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，并由此對(duì)美國(guó)家具設(shè)計(jì)也起到一定的影響作用。

四、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)對(duì)日本家具設(shè)計(jì)的影響及其表現(xiàn)

日本的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，他們不曾強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)意或突破有多偉大，卻堅(jiān)持著對(duì)品質(zhì)的要求。開辟了極簡(jiǎn)主義家具設(shè)計(jì)的另一條思路。其中最具有影響力的家具設(shè)計(jì)師之一――深澤直人(IDEO公司前設(shè)計(jì)師，“MUJI”無(wú)印良品顧問委員會(huì)成員，深澤直人設(shè)計(jì)公司負(fù)責(zé)人，東京多摩藝術(shù)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系教師)，深澤直人的設(shè)計(jì)在歐洲和美國(guó)贏得了40余個(gè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，他曾為知名公司進(jìn)行設(shè)計(jì)諸如蘋果、愛普生、日立、無(wú)印良品、NEC、耐克、日本精工株式會(huì)社、夏普、steelcase、東芝等。2010年第49屆意大利米蘭國(guó)際家具展中又以極簡(jiǎn)主義風(fēng)格書架作品再獲好評(píng)。深澤的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單利落，把設(shè)計(jì)還原到人們基本需求上。深澤直人的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，是對(duì)設(shè)計(jì)關(guān)系高度抽象、概括的產(chǎn)物，它不同于那些過分地表達(dá)設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)姿態(tài)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，也不同于純粹功能主義嚴(yán)肅幾何形態(tài)的冷漠生硬，他的“Super normal”風(fēng)格，包含著“平常心”的意思，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)反思后提出的一種平常設(shè)計(jì)，更是一種境界。形式上的極至簡(jiǎn)單，滲透著禪的思想，在不加重人精神負(fù)擔(dān)的前提下滿足需求，現(xiàn)代人在經(jīng)歷了審美疲勞之后，逐漸發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處被忽視的需求，于是用簡(jiǎn)單化解繁雜，就像一個(gè)自然調(diào)整的過程。他認(rèn)為，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種行為都可能成為設(shè)計(jì)的源頭。設(shè)計(jì)要在無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)靈感，作為設(shè)計(jì)者，比不是設(shè)計(jì)的人知道更多創(chuàng)意點(diǎn)子。向來(lái)看重產(chǎn)品實(shí)用性的深澤把注意力集中在品質(zhì)改進(jìn)上。他的每一個(gè)產(chǎn)品都是簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)陋。他的作品總是在無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)靈感，普通至極卻個(gè)性凸顯。就像深澤一身素黑的打扮，卻透出了鮮明的風(fēng)格個(gè)性。

五、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)家具設(shè)計(jì)的影響及其表現(xiàn)

由于極簡(jiǎn)主義家具對(duì)外形、結(jié)構(gòu)、材料及工藝均有極高要求，因此并非所有的設(shè)計(jì)師都敢于在此一試身手。再加上不少設(shè)計(jì)師缺乏自信，難以擺脫繁復(fù)瑣碎的陋習(xí)，自然也無(wú)法駕御極簡(jiǎn)之路。這樣極簡(jiǎn)主義有成為衡量高級(jí)設(shè)計(jì)師的試金石。然而，中國(guó)都市中越來(lái)越多的消費(fèi)者，特別是白領(lǐng)階層，非常輕松愉快地接受了極簡(jiǎn)主義。極簡(jiǎn)主義的家具樣式，乃至發(fā)展成為極簡(jiǎn)主義室內(nèi)裝修風(fēng)格，極大地滿足了他們都市情結(jié)中的簡(jiǎn)單以及其回歸本源的心理需要。

六、總結(jié)

總之，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的家具提倡采用現(xiàn)代的新材料，強(qiáng)調(diào)合理的結(jié)構(gòu)與單純的形式，用最經(jīng)濟(jì)的花銷，借助最優(yōu)秀的工藝手段，最簡(jiǎn)潔的造型來(lái)獲得最大的舒適度，并注重以人為本和考慮設(shè)計(jì)中社會(huì)時(shí)尚心理、藝術(shù)形式語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)師個(gè)性風(fēng)格，因而，它適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，它戒除了現(xiàn)代物質(zhì)化社會(huì)的浮躁，它倡導(dǎo)了一種輕松、舒適且美觀大方的生活方式，是現(xiàn)代人類追求高品質(zhì)生活方式的一種新的嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊紅旗.武　軻.王旭倩.極簡(jiǎn)主義與生態(tài)家具設(shè)計(jì)[J].商揚(yáng)現(xiàn)代化，2009.第01期.

篇7

 

一、教育類電視劇的內(nèi)涵界定

 

電視劇(TV Play)是一種專為在電視上播映的演劇形式，它兼容電影、戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、造型等現(xiàn)代藝術(shù)諸元素，是一種現(xiàn)代影視教育藝術(shù)樣式。教育類電視劇就是以電視劇為載體具有教育意義的藝術(shù)形式。其節(jié)目靈感多來(lái)自生活，取材簡(jiǎn)單通俗，觀眾容易產(chǎn)生共鳴。

 

(一)教育類電視劇含義

 

教育類電視劇是一種以電視劇為載體具有教育意義的藝術(shù)形式。它貼近大眾生活，以大眾傳媒的強(qiáng)烈感染力與觀眾情感的融合，讓觀眾更深地理解電視劇里蘊(yùn)含的豐富意義，對(duì)觀眾起到一定的教育的作用[1]。

 

(二)教育類電視劇的特點(diǎn)

 

教育類電視劇涉及的內(nèi)容廣泛，最頻繁出現(xiàn)的內(nèi)容多是以社會(huì)乃至家庭里的生活反應(yīng)當(dāng)下人們的生活現(xiàn)狀，在電視劇中放大生活矛盾，然后解決矛盾，教育人們，啟發(fā)人們，引人深思。教育類電視劇具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

 

1.生活性

 

教育類電視劇從生活取材，貼近生活，把最平常的生活搬上熒幕，用不平常的方式演繹生活。

 

2.夸張性

 

教育類電視劇在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大生活中的問題，以增強(qiáng)表演效果，吸引觀眾觀看。

 

3.教育性

 

教育類電視劇多從生活中發(fā)現(xiàn)問題，潛移默化地教會(huì)人們?nèi)绾谓鉀Q問題，讓觀眾通過藝術(shù)審美的形式更深刻地理解與領(lǐng)悟其中的意義。

 

(三)教育類電視劇的表現(xiàn)形式

 

大眾傳媒迅速發(fā)展，電視劇已成為重要的大眾文化形式之一。電視劇走進(jìn)千家萬(wàn)戶，教育類電視劇尤受歡迎。由于受眾逐漸增多及大眾的文化需求日益增大，各種教育類電視劇層出不窮，表現(xiàn)形式日益豐富。總結(jié)來(lái)說，教育類電視劇可以分為以下幾類。

 

1.青春校園題材劇。

 

青春校園劇以描寫青少年豐富多彩的校園生活為主要內(nèi)容。近年來(lái)，懷舊風(fēng)興起，各種青春校園劇如雨后春筍般紛紛上映，并引起觀眾的強(qiáng)烈的反響，比如《匆匆那年》、《何以笙簫默》等。

 

一句“不悔夢(mèng)歸處，只恨太匆匆”把多少人帶回少年時(shí)代，回想起過去，回想起自己曾經(jīng)的那段往事。青春校園劇講的不僅僅是回憶，其實(shí)也是啟示，它教育我們當(dāng)你還能為某些事努力的時(shí)候，一定要努力爭(zhēng)取，不要等失去才知道后悔，它以平凡的故事講述不平凡的道理，叫人難忘。

 

2.家庭教育題材劇。

 

家庭教育題材劇以家庭生活中的各種事情為主要內(nèi)容。因?yàn)榧彝ソ逃敲總€(gè)家庭必須面對(duì)的問題，觀眾看了以后容易產(chǎn)生共鳴，所以家庭教育題材劇一直很受大眾歡迎。家庭教育題材劇有很多代表作，例如《家有兒女》、《成長(zhǎng)的煩惱》、《虎媽貓爸》等。

 

《虎媽貓爸》這部電視劇很好地重現(xiàn)家庭生活中孩子教育的種種問題，它向觀眾呈現(xiàn)了教育孩子不能只重視文化知識(shí)，還要重視素質(zhì)。雖然教育對(duì)孩子非常重要，但家長(zhǎng)不能不顧孩子感受逼迫孩子學(xué)這學(xué)那，要明白教育的真正要義。

 

3.社會(huì)問題劇題材劇。

 

顧名思義，社會(huì)問題劇就是反映社會(huì)中的問題的電視劇，最常見的就是倫理劇。社會(huì)問題劇的代表有《蝸居》、《房奴》、《裸婚時(shí)代》等。

 

曾經(jīng)某征婚節(jié)目里一位女嘉賓以“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車后座上笑”紅遍大江南北，她什么都不在乎，只在乎錢。這樣的思想令人發(fā)指，難道人生的就只有金錢嗎?

 

二、教育類電視劇對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成的意義

 

大學(xué)生剛剛脫離繁重學(xué)習(xí)壓力，閑暇時(shí)間多了不少，出于娛樂解壓，甚至是打發(fā)時(shí)間的目的，他們開始看劇，并且很容易被電視劇的情節(jié)和人物行為吸引和影響。教育類電視劇吸引大學(xué)生主要是因?yàn)樗哂袃蓚€(gè)明顯特點(diǎn)：一是貼近大學(xué)生的生活，他們有時(shí)覺得電視劇里的人跟自己甚至是自己身邊的人很像，容易產(chǎn)生興趣;二是反映一些社會(huì)問題，大學(xué)生對(duì)這些問題容易產(chǎn)生共鳴，與充滿朝氣和熱血的人物特征相符。

 

大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成重要時(shí)期，對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)事務(wù)與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)還不清晰，容易偏離正軌。教育類電視劇憑借其豐富的內(nèi)容和多元的思想，深深地植根于大學(xué)生的生活之中，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。它憑借大眾媒體的強(qiáng)烈的感染力和大學(xué)生觀看電視劇時(shí)情感的不自覺的介入，不僅給大學(xué)生的心靈帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼，而且讓大學(xué)生領(lǐng)悟到一些自己在平日生活中沒有學(xué)習(xí)到的一些道理，潛移默化地改變大學(xué)生的價(jià)值觀。

 

(一)大學(xué)生價(jià)值觀形成的規(guī)律

 

價(jià)值觀是個(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物的重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。已有的研究結(jié)果表明，大學(xué)階段是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。從少年期開始的人生價(jià)值觀，經(jīng)過八九年時(shí)間的發(fā)展歷程，在大學(xué)階段又接觸到有關(guān)人生價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象、理論問題及生活實(shí)踐，這使他們對(duì)人生進(jìn)行不斷探索和反思，并對(duì)人生的意義和價(jià)值有系統(tǒng)的概括性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地理解人生的意義[2]。

 

大學(xué)生是個(gè)充滿熱情和熱血的群體，雖具有一定的認(rèn)知能力，但還是很容易脫離正軌步入歧途。大學(xué)生價(jià)值觀的形成主要受以下幾方面影響：(1)大學(xué)生價(jià)值觀的形成受家庭教育環(huán)境因素的影響。學(xué)生的價(jià)值觀受父母的價(jià)值觀的潛移默化的影響，家庭教育的方式直接影響大學(xué)生價(jià)值觀的形成。(2)大學(xué)生價(jià)值觀的形成受社會(huì)背景的影響。大學(xué)生生活的環(huán)境熏陶著大學(xué)生的成長(zhǎng)，在不同風(fēng)土人情的不同國(guó)度成長(zhǎng)，會(huì)形成不同的價(jià)值觀。(3)大學(xué)生價(jià)值觀的形成受個(gè)人因素的影響。個(gè)人思想進(jìn)步程度和自我意識(shí)的發(fā)展都會(huì)影響大學(xué)生價(jià)值觀的形成。

 

(二)教育類電視劇對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成的影響

 

大學(xué)生在生活中頻繁接觸以電視劇為主要形式的大眾傳媒，由于大學(xué)生在這一時(shí)期的價(jià)值觀具有明顯的不穩(wěn)定性和具有很高的學(xué)習(xí)熱情的特點(diǎn)，電視劇對(duì)大學(xué)生容易產(chǎn)生影響，教育類電視劇對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響尤為顯著。

 

1.積極影響。

 

(1)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正確導(dǎo)向。教育類電視劇通過電視劇的形式展示生活中各種棘手的問題與矛盾，樹立解決問題的正確的標(biāo)桿，以教育觀眾如何做才是正確的解決方法，并鼓勵(lì)和傳遞正確的價(jià)值導(dǎo)向，尤其是對(duì)作為教育類電視劇主要受眾的大學(xué)生的價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，有十分重要的意義。

 

(2)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正向強(qiáng)化。大學(xué)生通過觀看教育類電視劇時(shí)贊同電視劇里的價(jià)值觀并逐漸認(rèn)同確立自己的價(jià)值觀，通過教育類電視劇中宣揚(yáng)的優(yōu)秀精神強(qiáng)化自己的價(jià)值觀，以達(dá)到對(duì)自己的價(jià)值觀正向強(qiáng)化的目的。

 

(3)開闊大學(xué)生視野，豐富價(jià)值觀。大學(xué)生在觀看教育類電視劇時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)許多與自己價(jià)值觀不同的思想觀點(diǎn)，開始認(rèn)識(shí)到問題的方方面面，漸漸地，大學(xué)生的視野越來(lái)越開闊，思想觀點(diǎn)將越來(lái)越豐富有內(nèi)涵，所以教育類電視劇對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)發(fā)展有很大幫助。

 

2.消極影響。

 

(1)大學(xué)生價(jià)值觀趨于庸俗化。電視劇成為大眾文化的主要形式之一后得到很大程度上的發(fā)展。發(fā)展迅速的同時(shí)，電視劇的質(zhì)量也開始變得良莠不齊，教育類電視劇也不例外。各種電視劇打著教育類的旗號(hào)，上演了一出又一出的生活鬧劇甚至是一些雷人的劇情。有的電視劇認(rèn)為教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)甚至是討老師、家長(zhǎng)的歡心，可是這并不是教育的真實(shí)意義。這樣的電視劇看久，潛移默化中價(jià)值觀也會(huì)被劇情扭曲。大學(xué)生價(jià)值觀正處在“發(fā)展中”階段，很容易受到不良價(jià)值觀的影響，所以在這樣不良的環(huán)境中，久而久之，大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)趨于庸俗甚至扭曲。

 

(2)大學(xué)生價(jià)值觀趨于功利化。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓許多人都開始忘了生活的意義，他們開始拼命追求金錢、豪宅、名車，一切都開始變得功利。有的電視劇也是如此，他們傳達(dá)出思想多是“教育就是為了讓學(xué)生考高分、考名?！薄＿@種電視劇看多了人的思想也會(huì)跟著變化，逐漸變得功利，一輩子都只為名利賣命，忘了生活的本質(zhì)。大學(xué)生處在價(jià)值觀發(fā)展形成的重要時(shí)期，被這類思想影響熏陶了，就會(huì)變得越來(lái)越功利，形成功利的價(jià)值觀。

 

(3)大學(xué)生價(jià)值觀趨于迷茫化。由于教育類電視劇的飛速發(fā)展，電視劇數(shù)量越來(lái)越多，它們傳達(dá)出的精神就會(huì)越來(lái)越多。大學(xué)生的“發(fā)展中”的價(jià)值觀，一下子面對(duì)這么多的思想，難免會(huì)變得迷茫并不知所措。這時(shí)候需要迅速高效地解決教育類電視劇雜亂無(wú)章的問題。

 

三、大學(xué)生應(yīng)充分利用教育類電視劇，促進(jìn)自我價(jià)值觀的形成

 

隨著大眾傳媒的發(fā)展，價(jià)值多元化時(shí)代的到來(lái)，電視劇已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)里大眾傳媒的一種重要形式。教育類電視劇的發(fā)展也尤為明顯，近年來(lái)教育類電視劇產(chǎn)量逐年增加，形式漸漸豐富起來(lái)，逐漸得到大眾的認(rèn)可。大學(xué)生作為一種“發(fā)展中”的特殊群體，對(duì)他們來(lái)說很難對(duì)多元化的價(jià)值思想進(jìn)行準(zhǔn)確成熟的認(rèn)知，比步入社會(huì)的人群更容易受到負(fù)面價(jià)值觀的影響。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀教育方法還不完善成熟，不能輕松適應(yīng)大眾傳媒帶來(lái)的多元化影響。所以大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)利用利用身邊資源，例如教育類電視劇，以促進(jìn)自我價(jià)值的形成。

 

(一)大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展現(xiàn)狀

 

我們的時(shí)代迅速發(fā)展，一切都在無(wú)形變化，大學(xué)生的思想越來(lái)越充實(shí)，價(jià)值觀開始變得多元化，人人都信奉屬于自己的價(jià)值觀。大學(xué)生處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀的發(fā)展對(duì)大學(xué)生來(lái)說同樣重要?？v觀現(xiàn)狀，大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r主要有以下三個(gè)特點(diǎn)。

 

1.大學(xué)生缺乏實(shí)踐，社會(huì)化程度低，價(jià)值觀發(fā)展受到阻礙。

 

一個(gè)人社會(huì)化程度越高，就越能正確認(rèn)識(shí)時(shí)代和社會(huì)的使命[3]。不能正確認(rèn)識(shí)使命，必然不能很好地完成使命。使命不能完成，時(shí)間長(zhǎng)了人便會(huì)對(duì)自己失去信心，就會(huì)產(chǎn)生消極的價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)非常少，通常是面臨畢業(yè)才匆忙進(jìn)入實(shí)踐階段，各自參加幾周學(xué)校安排的社會(huì)實(shí)踐便匆忙進(jìn)入社會(huì)。雖說實(shí)踐也有，但是數(shù)量及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以其社會(huì)化程度達(dá)不到要求。

 

2.社會(huì)輿論繁雜混亂，大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展不良。

 

我國(guó)的大眾媒體在為人們提供豐富多彩的信息世界的同時(shí)，帶來(lái)許多信息污染。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要大眾媒體準(zhǔn)備的豐富的精神食糧，可這糧食也需要質(zhì)量保證。大學(xué)生處在價(jià)值觀的成型階段，很容易接受一些錯(cuò)誤的思想，這會(huì)直接導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展不良。

 

3.大眾媒體過分追求個(gè)性化，導(dǎo)致部分大學(xué)生價(jià)值觀過度自我化。

 

追求個(gè)性很好，它有利于推進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的覺醒?？墒沁^于追求個(gè)性對(duì)于一些急切想抓住機(jī)會(huì)證明自己的大學(xué)生來(lái)說容易產(chǎn)生極端利己主義與極端個(gè)人主義，生活上容易產(chǎn)生分散化。

 

(二)大學(xué)生該如何做

 

作為重要受眾的大學(xué)生，要多學(xué)習(xí)多思考豐富自身思想，有自己的對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。不把別人說好的東西當(dāng)成適合自己的，擁有自己的對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。面對(duì)如今大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)狀，大學(xué)生應(yīng)采取相應(yīng)措施及時(shí)應(yīng)對(duì)。

 

首先，多多參與社會(huì)實(shí)踐，加深自己的社會(huì)化程度，明確自己的使命，有利于樹立正確的價(jià)值觀。在平時(shí)的校園生活中，雖然每天都要上課學(xué)習(xí)，想增加實(shí)踐也不容易，但是我們可以以另外一種形式參加實(shí)踐。同時(shí)，珍惜每一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)，認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明白自己職業(yè)的社會(huì)使命，便很容易學(xué)到許多課堂里學(xué)不到的好東西，理解自己的使命并加深自己的社會(huì)化程度，讓自己的價(jià)值觀正常發(fā)展。

 

其次，大學(xué)生要學(xué)會(huì)分辨不良社會(huì)輿論，與現(xiàn)實(shí)相依托。教育類電視劇傳達(dá)出的思想不一定就具有良好的教育意義。大眾媒體的發(fā)展良莠不齊，大學(xué)生要有自己的分辨能力，拒絕觀看那些打著教育旗號(hào)的鬧劇甚至雷劇，不跟風(fēng)不盲從。從教育類電視劇中學(xué)習(xí)好的思想，摒棄不好的思想，從根本上拒絕不良思想。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些“偽雞湯”要多思考會(huì)思考，如花般的年紀(jì)就該為自己的未來(lái)奮斗，為什么要甘于平庸、歸于平淡呢?

 

最后，努力自我實(shí)現(xiàn)，拒絕過于自我化，通過觀看教育類電視劇開始自我意識(shí)的覺醒，并努力向自我實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)，樹立正確的價(jià)值觀。抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己證明自己是正確的，但是不能只顧自我化而忽略集體。一直把目光放在自己身上，只迫切地想證明自己是優(yōu)秀的，即使你成功了，但那只是一時(shí)，個(gè)人是戰(zhàn)勝不了集體的，不然怎么說“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”呢。

 

所以，對(duì)大學(xué)生來(lái)說樹立正確的價(jià)值觀十分重要。大學(xué)生是社會(huì)、國(guó)家的希望，是建設(shè)我們國(guó)家的中堅(jiān)力量，只有大學(xué)生在學(xué)習(xí)，在建設(shè)社會(huì)與國(guó)家的過程中明確自己的使命，樹立正確的價(jià)值觀，我們的國(guó)家才不會(huì)走入發(fā)展的困境，才會(huì)一直強(qiáng)大下去。

篇8

本文以精品劇目的舞臺(tái)演出為探討對(duì)象，透過兩屆精品劇目的展演和一些相關(guān)信息，試圖對(duì)這一傾向的具體表現(xiàn)、形成原因和現(xiàn)實(shí)意義作簡(jiǎn)要分析，旨在引起有關(guān)方面的重視和關(guān)注。

一、精品劇目的都市化傾向

都市化(Urbanization，也譯城市化)是當(dāng)代中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)所面臨的宏大歷史社會(huì)背景。本文所指的精品劇目的都市化傾向是：在選題上以現(xiàn)代都市人的文明視角和價(jià)值觀念去解讀歷史、表達(dá)人生；在表現(xiàn)形式上以現(xiàn)代都市劇場(chǎng)藝術(shù)和都市觀眾審美趣味為標(biāo)尺來(lái)展示；同時(shí)在消費(fèi)上以都市中、高收入群體為主要消費(fèi)對(duì)象。

1.選題的都市化傾向。

以現(xiàn)代都市人的文明視角和價(jià)值觀念去解讀歷史、表達(dá)人生是精品劇目的一致選擇。這種選擇源自中國(guó)社會(huì)的都市化背景。據(jù)《中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，1978年，中國(guó)的都市化水平只有17.9%，以后的26年中每年提高0.9個(gè)百分點(diǎn)，到2004年已經(jīng)達(dá)到了41.8%。平均每年約有1300萬(wàn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民。

城市人口眾多帶來(lái)的最直接的影響是因?yàn)樯媾c發(fā)展而展開的對(duì)有限資源的使用及分配。合作與競(jìng)爭(zhēng)是城市生活的對(duì)立統(tǒng)一體。一方面，城市人需要互相合作，組成各種團(tuán)體、組織，以獲得比個(gè)體更強(qiáng)的能力。這是現(xiàn)代都市生活的主流。以都市生活為背景的精品劇目對(duì)于能夠?qū)е氯伺c人之間合作的事件總是給以濃墨重彩地渲染，如話劇《父親》、兒童劇《一二三，齊步走》、《紅領(lǐng)巾》等。愛情是締結(jié)婚姻、組織家庭、繁衍后代的重要基礎(chǔ)，因而精品劇目無(wú)論歷史題材還是現(xiàn)代題材，大多數(shù)都與愛情相涉：越劇《陸游與唐琬》、川劇《金子》、舞劇《大夢(mèng)敦煌》、梨園戲《董生與李氏》等都以愛情為其主要看點(diǎn)。親情、友情也是個(gè)體得以與他人合作、增強(qiáng)個(gè)體應(yīng)對(duì)社會(huì)變化能力的重要紐帶，精品劇目對(duì)此也給予了高度重視。

另一方面，都市生活不回避競(jìng)爭(zhēng)。合作與競(jìng)爭(zhēng)從來(lái)就是相伴相依的，反映人與人、人與自然之間的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、抗?fàn)幣c和諧的精品劇目，如芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》、歌舞《八桂大歌》、話劇《虎踞鐘山》、川劇《變臉》、舞劇《媽勒訪天邊》《紅河谷》、歌舞《云南映象》、話劇《生死場(chǎng)》、呂劇《補(bǔ)天》等等，它們對(duì)充滿硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)和沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)的雙重揭示，適應(yīng)了都市化進(jìn)程中部分觀眾的觀劇心理。

2.對(duì)演出場(chǎng)所要求的都市化傾向。

精品劇目對(duì)演出場(chǎng)所的都市化要求有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程。這個(gè)發(fā)展的過程，從這兩屆的展演就可以比較清楚地看出。

2005年9月，第二屆國(guó)家精品劇目在成都展演。蓉城觀眾在欣喜之余，也不難發(fā)現(xiàn)夜間常常有加長(zhǎng)車隊(duì)浩浩蕩蕩地出入市中心，那是為劇目運(yùn)裝道具的車輛。實(shí)際上，浩浩蕩蕩的道具車輛和對(duì)于演出場(chǎng)所的都市化要求是從首屆開始的。《貞觀盛世》豪華的布景，開戲曲舞臺(tái)絢麗之先；歌劇《蒼原》、話劇《商鞅》的恢宏場(chǎng)面為后來(lái)者提供了做大做強(qiáng)的理由；《依依山水情》更是把當(dāng)時(shí)的中國(guó)雜技舞臺(tái)做到了極致。以下是筆者摘錄的兩臺(tái)首屆精品劇目的舞臺(tái)要求：

《貞觀盛世》的舞臺(tái)要求①：

臺(tái)寬：14米，臺(tái)深：16米，臺(tái)高：15米，吊桿：30米；

輔臺(tái)：100平方米；

其他要求：有樂池。

《依依山水情》的舞臺(tái)要求②：

臺(tái)口寬：14―18米；臺(tái)口高：9―10米；臺(tái)深：18―20米；臺(tái)中高：大于12米；

吊桿：25―30道；

用電要求：220V；

水池：升降樂池位置，到時(shí)按樂池大小裝水池。

道具：40英尺×40英尺；

燈光：20英尺×20英尺；

演出人數(shù)：55 ―60人。

其實(shí)首屆精品劇目中，有川劇《金子》、京劇《華子良》、閩劇《貶官記》等較為簡(jiǎn)約的舞臺(tái)呈現(xiàn)，第二屆精品劇目的舞劇《大夢(mèng)敦煌》、芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》、歌舞《八桂大歌》等把舞臺(tái)的呈現(xiàn)做到了前所未有。從第二屆開始精品劇目進(jìn)行全國(guó)展演，當(dāng)年展演的城市只有廣州和成都，其他諸多城市（除了個(gè)別劇目單個(gè)巡演）的觀眾無(wú)緣目睹其舞臺(tái)呈現(xiàn)。這其中的原因盡管多種多樣，但其中對(duì)演出場(chǎng)所的都市化要求卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如直轄市重慶當(dāng)年的劇場(chǎng)在《大紅燈籠高高掛》上演時(shí)也曾接受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

據(jù)載，2005年5月，《大紅燈籠高高掛》巡演重慶時(shí)，為迎接該劇300公斤的紅燈籠和100余人的演出陣容，重慶市文化局撥?？顚?duì)重慶市文化宮影劇院進(jìn)行了一次大規(guī)模的檢測(cè)維修：“舞臺(tái)局部進(jìn)行了一些加固處理，以避免舞臺(tái)安全隱患。特別是舞臺(tái)上方的一些有銹跡的承重鋼絲均換成了新的，以迎接44只大燈籠的‘入駐’，其中最大的紅燈籠重量達(dá)到300公斤?！雹?/p>

第二屆精品劇目對(duì)演出場(chǎng)所的都市化要求，大致局限于歌、舞類劇目，第三屆則發(fā)展、擴(kuò)大到幾乎是整體精品劇目。仍以2003―2004年度、2004―2005年度兩屆精品劇目在成都的展演為例，2005年的展演中，有京劇《膏藥章》、川劇《變臉》、梨園戲《董生與李氏》在舞臺(tái)條件和劇場(chǎng)規(guī)模相對(duì)于錦城藝術(shù)宮（1450座，劇場(chǎng)設(shè)施較完備）小的四川省歌舞劇院劇場(chǎng)（1100座，劇場(chǎng)設(shè)施略次于前者）演出，而2006年的展演則全部在錦城藝術(shù)宮，其原因主要不是為了滿足更多觀眾的需求。事實(shí)上，2006年的展演中，除個(gè)別舞劇上座率能達(dá)到或超過80％，多數(shù)場(chǎng)次的演出大劇場(chǎng)就顯得有些空闊：個(gè)別場(chǎng)次上座率不到40％（據(jù)筆者親歷）。主辦方必須租下大劇場(chǎng)是因?yàn)椋簞∧吭谏a(chǎn)過程中就限定了它的舞臺(tái)要求和都市化程度。雖然有些劇目有幾個(gè)“版本”，但在城市的演出，其對(duì)劇場(chǎng)的要求普遍都提高到了“都市化”的程度。

3.消費(fèi)的都市化傾向。

精品劇目消費(fèi)的都市化傾向在兩屆精品劇目展演中也得到了較為充分的展現(xiàn)。這里摘錄一組精品展演票價(jià)的數(shù)據(jù)④：（見P12表）

由于首屆精品劇目沒有進(jìn)行展演，這里輯錄的只是近兩屆的部分具有代表性的票價(jià)情況。從這兩屆的展演票價(jià)與國(guó)民收入相比較，精品劇目的消費(fèi)體現(xiàn)了明顯的都市化特征。

⑴從精品演出價(jià)格看，2005年最高票價(jià)為680元，最低票價(jià)為80元；2006年最高票價(jià)為580元，最低票價(jià)為40元。雖然2006年比2005年價(jià)格普遍偏低，但它仍不會(huì)是中國(guó)農(nóng)民甚至于城市低收入群體能夠選擇和消費(fèi)的。

⑵從劇目情況看，兩屆都是歌舞劇、芭蕾舞劇等劇目票價(jià)居首，而兒童劇票價(jià)在最低水平。2005年展演時(shí)，芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》的最高價(jià)680元為當(dāng)年最高，兒童劇《一二三，起步走》的最低價(jià)50元票價(jià)為當(dāng)年最低；2006年展演時(shí)上屆的舞劇《大夢(mèng)敦煌》的最高價(jià)580元為當(dāng)年最高，兒童劇《紅領(lǐng)巾》的最低價(jià)40元為當(dāng)年最低。

⑶從地域特征看，兩屆的展演地北京、廣州、成都、深圳和寧波都具有較強(qiáng)的都市特征，成都與北京兩地價(jià)格有趨同的跡象。廣州、深圳等地的展演票價(jià)差異不大，只有2006年9月在寧波的展演情況例外：“展演活動(dòng)開始前，文化部、財(cái)政部一次性下?lián)苎a(bǔ)助經(jīng)費(fèi)50萬(wàn)元，寧波市文化廣電新聞出版局也根據(jù)該市高雅藝術(shù)演出補(bǔ)貼辦法，對(duì)每場(chǎng)演出補(bǔ)貼5萬(wàn)元，合計(jì)下?lián)苎a(bǔ)助資金45萬(wàn)元。9場(chǎng)演出平均票價(jià)70元，每場(chǎng)演出還設(shè)置了部分20元的超低票價(jià)”⑤。

⑷從消費(fèi)現(xiàn)狀看，兩屆展演中熱銷的都是歌舞劇、芭蕾舞劇等。它們?cè)谥谱魃献非笕A麗與精良，在銷售票價(jià)和市場(chǎng)反映上也領(lǐng)每次展演的先鋒。與歌舞劇、芭蕾舞劇等相比，戲曲的市場(chǎng)消費(fèi)處于較弱的地位。成都的展演如此，其余城市的展演中也有較為類同的報(bào)道。2005年在廣州的展演中，曾經(jīng)轟動(dòng)北京的川劇《變臉》在中山紀(jì)念堂（4700座）“上演最低票僅60元，但到場(chǎng)觀看者只有近千人”⑥；在友誼劇院（1524座）“梨園戲《董生與李氏》上座率不足七成，而國(guó)慶當(dāng)晚《大夢(mèng)敦煌》上演時(shí)，門票早被搶購(gòu)一空?！雹奕匀恢挥?006年9月在寧波的展演情況例外：“昆劇《班昭》、兒童劇《紅領(lǐng)巾》、呂劇《補(bǔ)天》、豫劇《程嬰救孤》、話劇《凌河影人》5臺(tái)國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程劇目，在寧波逸夫劇院和鳳凰百花劇場(chǎng)進(jìn)行了9場(chǎng)演出，平均上座率達(dá)96%，累計(jì)觀眾近萬(wàn)人”。⑤精品劇目展演中，戲曲的市場(chǎng)在寧波找到了激活點(diǎn)，靠的是面向大眾的低票價(jià)。由此可見，對(duì)于消費(fèi)的都市化傾向，同是精品劇目，在當(dāng)下卻不能簡(jiǎn)單地整齊劃一。

⑸最后，精品劇目都市化消費(fèi)有繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在寧波的精品劇目展演“模式”讓人們對(duì)精品劇目的大眾化消費(fèi)有所期待，但那種模式似乎只適合于低價(jià)位和制作成本相對(duì)較低的戲曲等劇目，對(duì)于高票價(jià)和高成本制作的歌舞劇的都市化消費(fèi)傾向，到2006年底，沒有消減，且仍在進(jìn)行和發(fā)展中。比如 2006年 12月24日―26日在天橋劇場(chǎng)演出的《大紅燈籠高高掛》票價(jià)（元）是：1280、880、680、480、280、180、80 ⑦，其1280元的高票價(jià)雖讓眾多中低收入者望而卻步，但其銷售強(qiáng)勢(shì)卻仍然不減。筆者于2006年11月25日撥通“票務(wù)通”的網(wǎng)上售票熱線，得知該場(chǎng)演出的全部票品已經(jīng)售罄。受演出市場(chǎng)歌舞大制作大收益風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)正在角逐2005―2006年度精品劇目的大型民族舞蹈詩(shī)《鄂爾多斯婚禮》在北展劇場(chǎng)的演出也開出了高價(jià)，票價(jià)（元）是：80、180、280、480、680、880 ⑦；另一部正在角逐2005―2006年度精品劇目的大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》在中山紀(jì)念堂演出，同樣也開出了較高的價(jià)格，其票價(jià)（元）是：680(VIP)、480、380、280、180(學(xué)生票) ⑦。其銷售態(tài)勢(shì)仍然樂觀。

二、精品劇目都市化傾向的形成原因

精品劇目所具有的都市化傾向，與舞臺(tái)藝術(shù)在當(dāng)代的生存環(huán)境緊密相關(guān)。

1.選題的都市化傾向是其必然。

現(xiàn)代生活的豐富多彩，決定了現(xiàn)代都市人文化需求的多樣性和易變性。雖然目前中國(guó)占總?cè)丝谝话胍陨鲜寝r(nóng)民，這與中國(guó)有占總?cè)丝谝话胍陨系娜讼矚g和愿意消費(fèi)以農(nóng)村群體為消費(fèi)基準(zhǔn)的舞臺(tái)作品并不相等。事實(shí)上，無(wú)論在什么時(shí)代，鄉(xiāng)村群體他們所追求的目標(biāo)，始終是以城里人的生活為范本。綜觀戲曲等舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，它們雖產(chǎn)生于民間，但卻興盛于都市。民間是戲劇存在的基礎(chǔ)，都市決定著戲劇發(fā)展的命運(yùn)。因?yàn)槎际袨槲枧_(tái)藝術(shù)的發(fā)展提供了較為優(yōu)越的文化氛圍和消費(fèi)環(huán)境：都市里集中了最多有錢、有閑，又有文化品位的人，為了能有效激發(fā)這部分群體消費(fèi)的欲望，舞臺(tái)藝術(shù)自然要選擇他們感興趣的內(nèi)容。同時(shí)，為了收回舞臺(tái)藝術(shù)的大制作所產(chǎn)生的高成本，也決定了其都市化選題的必然。

2.市場(chǎng)的追捧，入選的刺激，加快了精品劇目都市化傾向進(jìn)程的發(fā)展。

如前所述，精品劇目的都市化傾向是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程。首屆精品劇目《貞觀盛世》《商鞅》等給觀眾帶來(lái)了舞臺(tái)藝術(shù)的視覺震撼，市場(chǎng)對(duì)國(guó)家舞臺(tái)工程有了初步的認(rèn)識(shí)；第二屆精品劇目開始采取“評(píng)審組評(píng)分得分，與每個(gè)劇目近三年演出場(chǎng)次與票房相結(jié)合計(jì)算出的市場(chǎng)評(píng)價(jià)得分按6：4的權(quán)重相加后得出劇目總得分”的評(píng)選方式后，從這屆開始所選出的劇目如《大夢(mèng)敦煌》《大紅燈籠高高掛》等在給觀眾帶來(lái)舞臺(tái)藝術(shù)的視覺震撼的同時(shí)，又迎來(lái)了較高的票房?！洞蠹t燈籠高高掛》至今仍在熱銷中；總投資600多萬(wàn)元人民幣的《大夢(mèng)敦煌》，票房已超過1600萬(wàn)；《八桂大歌》演出收入近600萬(wàn)元；《程嬰救孤》5年演出400多場(chǎng)，贏得戲劇界專家和廣大觀眾的交口稱贊。投資350多萬(wàn)元的《紅河谷》，兩年時(shí)間演出120余場(chǎng)，觀眾超過20萬(wàn)人次，演出收入580多萬(wàn)元。《云南映象》兩年巡演400多場(chǎng)，收入超過2000萬(wàn)元。

票房的號(hào)召力，與入選精品劇目的強(qiáng)烈理念驅(qū)使更多劇團(tuán)源源不斷地投入大資金，超大陣容、豪華包裝開始在一些劇目間流行和擴(kuò)散。比如入選2005―2006年度精品工程初選劇目的大型民族舞蹈詩(shī)《鄂爾多斯婚禮》投入近400萬(wàn)元巨資；有過100人的演出陣容和近千套演出服裝，單是舞美道具就租用了10臺(tái)長(zhǎng)14米的集裝箱運(yùn)載車隊(duì)的《風(fēng)中少林》也同樣耗費(fèi)巨資……可見，精品劇目的都市化傾向仍在發(fā)展。

三、精品劇目都市化傾向的現(xiàn)實(shí)意義

1.催生出劃時(shí)代的舞臺(tái)藝術(shù)精品。

精品劇目的推出，是舞臺(tái)藝術(shù)在多元化的文化消費(fèi)中漸趨沉寂的時(shí)候。精品劇目的都市化傾向有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程。在市場(chǎng)逐漸認(rèn)同的過程中，它的都市化傾向也越來(lái)越明顯，并催生出了如《貞觀盛世》《商鞅》《變臉》《董生與李氏》《大夢(mèng)敦煌》《大紅燈籠高高掛》等劃時(shí)代的精品力作（其實(shí)，每一部精品劇目都是一部劃時(shí)代的精品力作，代表著各劇種、各個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)形式的新的里程碑，這里不一一列舉）。精品劇目的都市化傾向豐富了新時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，加快了新時(shí)期舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展。在短短的幾年時(shí)間里讓我們擁有了同時(shí)具有票房號(hào)召力、藝術(shù)震撼力和觀眾感染力的優(yōu)秀作品，在一定程度上滿足了現(xiàn)代都市觀眾的審美需求。

2.培育了高品位的演出市場(chǎng)。

精品劇目的都市化傾向在催生出劃時(shí)代精品力作的同時(shí)，也培育了高品位的演出市場(chǎng)。如前所述，雖有部分精品劇目在演出市場(chǎng)上不容樂觀，但也有為數(shù)不少的劇目被市場(chǎng)認(rèn)同和看好，有的甚至成為了常年暢銷的保留劇目。精品劇目的都市化傾向改變了長(zhǎng)久以來(lái)觀眾依賴于贈(zèng)票走進(jìn)劇場(chǎng)的觀念，這將有利于高雅藝術(shù)演出市場(chǎng)的良性發(fā)展。

四、值得注意的問題

1.都市化是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷發(fā)展的過程。

從前述可知，精品劇目的都市化傾向，其舞臺(tái)演出形式在走入市場(chǎng)的過程中，并非都是一帆風(fēng)順。這與它所處的環(huán)境緊密相關(guān)。雖然我國(guó)的都市化指標(biāo)早在2004年就已經(jīng)居于中等化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但一些大城市的都市化市場(chǎng)程度仍尚待提高。每年上千萬(wàn)農(nóng)民“進(jìn)城”，這是中國(guó)都市化進(jìn)程中一個(gè)宏大而獨(dú)特的現(xiàn)象。但是，農(nóng)民轉(zhuǎn)換為市民，不只是硬件的轉(zhuǎn)換，即通過戶口的置換使農(nóng)民成為市民，更重要的是軟件的更新：城市生活方式的培養(yǎng)和價(jià)值觀念的形成等等，它需要一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。這也決定了精品劇目在當(dāng)下的觀眾群體的單一和不充分。

同時(shí)，在一些大都市，演出場(chǎng)所的都市化程度并不太高，更由于個(gè)別精品劇目在生產(chǎn)的時(shí)候就瞄準(zhǔn)全國(guó)為數(shù)不多的幾個(gè)承載劇場(chǎng)，這種極端都市化的傾向限制了觀眾對(duì)舞臺(tái)作品的現(xiàn)場(chǎng)欣賞。

2.都市化傾向≠大制作、超豪華。

精品劇目的都市化傾向依賴于其都市化表現(xiàn)形式，更包含于其內(nèi)在的都市化魅力中。但實(shí)踐中卻有一些當(dāng)事人片面地將精品與大制作、超豪華等同起來(lái)，這也給當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)了一些負(fù)面影響。

影響之一：不能忽視舞臺(tái)藝術(shù)的本體精神。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品并不排斥華麗的外表，為特定的題材與情感尋找最為適宜的表現(xiàn)手段，這種手段當(dāng)然要依賴于舞臺(tái)美術(shù)裝置，這些華美的裝置會(huì)讓題材與情感得到更完美的體現(xiàn)，二者相映生輝。但同時(shí)必須注重藝術(shù)的本體，即：舞劇要以舞蹈為本，戲曲要以四功五法為本，其主客關(guān)系不能模糊。如果一個(gè)劇目讓觀眾記住的主要是華麗的布景、炫目的燈光，而不是演員的絕妙表演和歌唱。長(zhǎng)此以往，對(duì)于觀眾欣賞品位的培育前景不容樂觀，也不可小視，因其最終將反過來(lái)影響藝術(shù)的生存環(huán)境。

影響之二：提升的制作成本，加大新劇目（尤其是戲曲）生產(chǎn)的難度。

目前，一些地方政府積極為優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作投入資金，這給舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。但這些資金中的相當(dāng)大部分往往被用于奢華的舞臺(tái)美術(shù)裝置，且這些動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)元的耗資往往投向音樂劇、舞劇，從而使一些在演出市場(chǎng)上本來(lái)就居弱勢(shì)的戲曲劇目的生產(chǎn)相形見絀。如前所述，即便是投入了較大資金的戲曲精品，似乎也難以在短期內(nèi)改變其在舞臺(tái)消費(fèi)市場(chǎng)上所處的被動(dòng)地位，它從另一方面反過來(lái)影響戲曲的新劇目生產(chǎn)。近年來(lái)，即便是一些較有影響的（戲曲）劇團(tuán)在入選精品劇目后，也鮮有影響力大的新作問世應(yīng)該是最好的例證。這其中的原因盡管很多，但逐漸攀升的制作成本卻是一個(gè)不容忽視的問題。

當(dāng)然，川劇《金子》是精品劇目大制作的例外。這出在首屆評(píng)出的精品，沒有豪華的大包裝、大制作，近幾年里她活躍在校園（如2005年 4月到北大百周年紀(jì)念講堂的演出）、在鄉(xiāng)間（如在黔江、酉陽(yáng)、秀山、彭水等4個(gè)重慶邊遠(yuǎn)區(qū)、自治縣的演出），也到國(guó)外（2006年3月在法國(guó)和瑞士的21個(gè)城市進(jìn)行了26場(chǎng)商業(yè)演出）。川劇《金子》的成功之處不在于大制作，而是內(nèi)在的都市化魅力，使其能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。不知這樣的精品劇目我們還能不能期待？

總之，當(dāng)代中國(guó)正在快速地實(shí)施著現(xiàn)代化和都市化，中國(guó)戲劇不可能脫離這個(gè)大背景和大趨勢(shì)。 精品劇目的都市化傾向是順應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。在舞臺(tái)藝術(shù)大制作風(fēng)行的當(dāng)下，我們期待其內(nèi)在都市化魅力的進(jìn)一步開發(fā)。這里筆者只是浮光掠影地談一些個(gè)人粗淺的看法，受學(xué)識(shí)所限，未作更深入的研究，本文只能做引玉之說。

注釋：

①上海京劇院網(wǎng)：

②中國(guó)遵義雜技團(tuán)網(wǎng)：

③馮偉寧.《大紅燈籠高高掛》首次在重慶文化宮演出.重慶晨報(bào). 2005年5月20日

④以下數(shù)據(jù)除成都地區(qū)出自當(dāng)年精品工程展演宣傳資料（四川省川劇藝術(shù)研究院資料室藏），其余均來(lái)自“票務(wù)通”：

⑤文化新聞網(wǎng)：http:/.cn國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品寧波遇知音政府扶持觀眾捧

篇9

關(guān)鍵詞：電視劇文化；未成年人；價(jià)值觀

電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響一方面離不開電視作為一種傳播媒介對(duì)未成年人的“吸納”，另一方面也離不開未成年人作為受眾去主動(dòng)接觸和涉入電視劇。在2006—2014年連續(xù)9年安徽未成年人的調(diào)查中，未成年人在選擇對(duì)自己價(jià)值觀影響最大的傳媒的排序?yàn)椋骸半娨暋保?0.44%）、“網(wǎng)絡(luò)”（37.83%）、“刊物”（7.56%）、“報(bào)紙”（6.75%）、“其他”（4.46%）、“收音機(jī)”（2.94%）?！半娨暋弊鳛榇蟊娒浇閷?duì)未成年人的“吸納力”占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，電視與網(wǎng)絡(luò)的融合趨勢(shì)愈發(fā)明顯，電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響應(yīng)置于融合的趨勢(shì)去審視。未成年人選擇看電視劇的頻率以及平均每天看電視所花費(fèi)的時(shí)間可以直觀地看出未成年人接觸和涉入電視劇的程度。在2013—2014年的調(diào)查中，未成年人選擇“經(jīng)?？础保?2.59%）和“偶爾看”（41.19%）電視劇的比率達(dá)到了83.78%，選擇“很少看”和“不看”比率分別為12.31%和3.91%。經(jīng)?？措娨晞∫环矫鏁?huì)加深對(duì)電視劇劇情的了解，同時(shí)也會(huì)不自覺地受到電視劇中所折射的價(jià)值觀對(duì)未成年人已有價(jià)值觀的沖擊和侵蝕，這種沖擊、侵蝕程度會(huì)隨著未成年人看電視劇時(shí)間的增加而不斷加劇。在2013—2014年就“未成年人每天看電視所花費(fèi)的時(shí)間”的調(diào)查中，各選項(xiàng)的比率依次為：“兩個(gè)小時(shí)以上”（27.17%）、“一小時(shí)到兩小時(shí)”（22.87%）、“半小時(shí)到一小時(shí)”（17.34%）、“半小時(shí)以下”（19.30%）、“不花時(shí)間”（13.32%）?？偟膩?lái)看，未成年人每天會(huì)花一定的時(shí)間去看電視。姑且不論未成年人所看的是什么類型的電視劇，但是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響是客觀存在的。

一、電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響過程

研究電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響過程，一方面有利于具體理解電視劇文化如何影響未成年人價(jià)值觀的形成與發(fā)展，另一方面有利于提高電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀形成與發(fā)展影響的實(shí)效性和針對(duì)性。

（一）未成年人的收視行為與涉入程度

電視劇文化對(duì)未成年人產(chǎn)生影響的原點(diǎn)在于未成年人對(duì)電視劇文化的接觸，具體表現(xiàn)為未成年人的收視行為與涉入程度。在收視行為方面，2013—2014年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，未成年人選擇“經(jīng)?？础焙汀芭紶柨础彪娨晞〉谋嚷蕿?3.78%，平均每天花在電視上的時(shí)間大于一個(gè)小時(shí)的比率為50.04%，大部分的未成年人與電視劇文化有較為密切的接觸。在涉入程度方面，2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，近八成以上的未成年人認(rèn)為電視劇對(duì)自身價(jià)值觀產(chǎn)生了影響。收視行為與涉入程度是未成年人接觸電視劇文化的原點(diǎn)，也是研究影響過程關(guān)鍵的第一步。

（二）未成年人對(duì)電視劇內(nèi)容映射觀念的認(rèn)同和內(nèi)化程度

電視劇文化內(nèi)含著一定的觀念和價(jià)值取向，未成年人對(duì)觀念和價(jià)值取向的認(rèn)同和內(nèi)化程度，是影響過程的中間環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)既發(fā)端于未成年人對(duì)電視劇文化的接觸，又進(jìn)一步影響著未成年人在電視劇文化熏陶下的行為表現(xiàn)。電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響需要借助電視劇這一內(nèi)容載體得以呈現(xiàn)。電視劇內(nèi)容映射著一定的觀念，未成年人收看電視劇的過程中會(huì)通過自己的外部行為，表現(xiàn)出對(duì)電視劇內(nèi)容映射觀念的認(rèn)同。在2014年對(duì)未成年人就“你有過看電視劇感動(dòng)到哭出來(lái)的時(shí)候嗎？”的調(diào)查中，各選項(xiàng)比率依次是：“有”（66.42%）、“沒有”（27.15%）、“不知道”（6.43%）。66.42%的未成年人看電視劇會(huì)感動(dòng)得哭出來(lái)，感動(dòng)得哭出來(lái)側(cè)面反映了未成年人對(duì)劇情的認(rèn)同，在情感層面達(dá)到了共情效果。對(duì)于電視劇內(nèi)容映射觀念的內(nèi)化程度并不僅僅取決于收視時(shí)長(zhǎng)、時(shí)段，還依賴于有效的收視活動(dòng)。所謂有效的收視活動(dòng)，是指未成年人在對(duì)劇情內(nèi)容知曉和對(duì)電視劇內(nèi)容映射觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將電視劇內(nèi)容映射觀念通過意識(shí)、情感、態(tài)度、信念固化于內(nèi)心的一種活動(dòng)。在2014年對(duì)未成年人的調(diào)查中，62.20%的未成年人認(rèn)為：對(duì)于一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在電視劇中被演繹出來(lái)的比老師在課堂上講解得更讓人印象深刻。印象深刻不完全意味著已經(jīng)將知識(shí)點(diǎn)固化內(nèi)心，但是在電視劇中被演繹出來(lái)的知識(shí)點(diǎn)能夠憑借其作為傳媒的特性（諸如：直觀性、生動(dòng)性等）展現(xiàn)出來(lái)并易于被未成年人所接受，其特殊的功效不容忽視。

（三）未成年人“受動(dòng)”行為的表現(xiàn)欲和連續(xù)性

恩格斯說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的?！保?］這段話表明，人類的發(fā)展需要人類思想覺悟的提高，思想覺悟是制約受動(dòng)行為的關(guān)鍵要素。未成年人“受動(dòng)”行為是指在實(shí)現(xiàn)有效涵化的前提下，未成年人的外化行為受到電視劇映射觀念的影響和制約。在電視劇文化中，未成年人思想覺悟的改變更多的是未成年人在收看電視劇后在價(jià)值觀上所發(fā)生的改變。2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，近八成以上的未成年人認(rèn)為電視劇對(duì)自身價(jià)值觀產(chǎn)生了影響。在未成年人“受動(dòng)”行為的表現(xiàn)欲方面，2014年調(diào)查數(shù)據(jù)表明，48.78%的未成年人會(huì)有模仿電視劇中某些角色行為。模仿電視劇中角色行為就是未成年人在收看電視劇后，受到電視劇中角色的影響，遵從角色的形象、心理、意圖，刻意表現(xiàn)角色的行為，是一種“受動(dòng)”行為的體現(xiàn)。真正發(fā)揮優(yōu)秀電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀形成與發(fā)展的影響，還要求未成年人“受動(dòng)”行為的連續(xù)性，這種連續(xù)性并不是盲目、刻意模仿電視劇中的角色行為，而是在優(yōu)秀電視劇文化熏陶下，未成年人不好的行為習(xí)慣得以糾正，好的行為習(xí)慣在“受動(dòng)”行為下進(jìn)一步固化。辯證地看，“受動(dòng)”行為與人類思想覺悟并不是單一向度的思想覺悟制約受動(dòng)行為，而是人類在受動(dòng)行為中人類自身的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮會(huì)促進(jìn)思想覺悟的提高。未成年人在電視劇文化影響下的受動(dòng)行為，也會(huì)隨著未成年人見識(shí)、學(xué)習(xí)能力、甄別能力的提高對(duì)電視劇中映射觀念會(huì)發(fā)生更高層次的認(rèn)知，進(jìn)而影響到自身價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

二、電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響特點(diǎn)

電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）潛移默化和深遠(yuǎn)持久

潛移默化和深遠(yuǎn)持久“人的個(gè)性、習(xí)慣、價(jià)值觀在不同程度上是在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中通過耳濡目染而不知不覺地逐步形成的，這就是所謂的潛移默化?！保?］在2014年的調(diào)查中，62.20%的未成年人認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在電視劇中被演繹出來(lái)的比老師在課堂上講解的更讓人印象深刻。未成年人將電視劇中對(duì)知識(shí)的演繹融匯于自己對(duì)知識(shí)的吸收和消化過程中，在這一過程中，電視劇對(duì)知識(shí)的演繹已經(jīng)潛移默化地影響到未成年人對(duì)知識(shí)的理解以及對(duì)知識(shí)在理解上的加工，使未成年人更易接受知識(shí)。同樣，電視劇對(duì)價(jià)值觀的演繹也會(huì)潛移默化地影響到未成年人對(duì)價(jià)值觀的理解以及對(duì)價(jià)值觀在接受上的強(qiáng)化，使未成年人更易接受價(jià)值觀。未成年人價(jià)值觀的形成與發(fā)展離不開未成年人作為個(gè)體的成長(zhǎng)以及自身交往方式、思維方式的發(fā)展。電視劇文化對(duì)于未成年人價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)未成年人的成長(zhǎng)、交往方式等方面。在2013—2014年的對(duì)老師、家長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)、小學(xué)校長(zhǎng)4個(gè)群體就“電視劇對(duì)未成年人成長(zhǎng)的影響大不大”的調(diào)查中，各選項(xiàng)的比率依次為：“大”（63.60%）、“不大”（19.23%）、“很大”（10.04%）、“沒什么影響”（4.27%）、“不知道”（2.86%）。這4個(gè)群體的大部分人認(rèn)為電視劇對(duì)未成年人成長(zhǎng)的影響大，甚至很大。此外，未成年人與朋輩群體的交往有助于未成年人形成正確的社交觀?！拔闯赡耆酥g最常見的交往方式是‘在一起聚會(huì)聊天’（53.76%）、‘到對(duì)方家里玩’（35.16%）、‘逛大街’（28.72%）。和同齡人一起暢所欲言是他們學(xué)習(xí)之余最輕松的事情?！保?］電視劇成為未成年人與朋友、同學(xué)交流溝通的一個(gè)重要載體。在2014年對(duì)成年人就與同學(xué)討論電視劇情況的調(diào)查中，各選項(xiàng)的比率依次是：“偶爾討論”（45.77%）、“經(jīng)常討論”（28.62%）、“很少討論”（18.46%）、“從不討論”（7.15%）。超過九成的未成年人會(huì)和同學(xué)討論電視劇中的內(nèi)容，通過討論不僅有助于未成年人交流彼此對(duì)電視劇中內(nèi)容的看法，同時(shí)也會(huì)進(jìn)一步加深與同學(xué)之間的感情，有助于未成年人形成正確的社交觀。

（二）“知溝”與前象征文化交融

“知溝”理論是由美國(guó)著名傳播學(xué)者P•J•蒂奇諾提出，“其基本的理論假設(shè)是：隨著時(shí)間的推移，知識(shí)和信息的獲取量因個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不同而有所差異。如今‘知溝’現(xiàn)象呈現(xiàn)擴(kuò)大化的趨勢(shì)，究其原因除了個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異、信息的選擇性接觸、理解和記憶等以外，對(duì)媒體的接觸也是十分重要的影響因素”［4］。在2006—2014年連續(xù)9年的調(diào)查中，40.44%的未成年人認(rèn)為對(duì)自己影響最大的傳媒是電視，電視已經(jīng)成為未成年人生活、學(xué)習(xí)中最重要的媒體。2013—2014年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，未成年人選擇“經(jīng)?？础焙汀芭紶柨础彪娨晞〉谋嚷蕿?3.78%，平均每天花在電視上的時(shí)間大于一個(gè)小時(shí)的比率為50.04%。電視劇文化不僅內(nèi)含一定的價(jià)值觀，同時(shí)蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)和信息。未成年人看電視劇的過程也是一個(gè)知識(shí)和信息的學(xué)習(xí)積累過程。在2014年對(duì)成年人就看電視劇過程中，有沒有學(xué)習(xí)到以前沒學(xué)過的知識(shí)，各選項(xiàng)的比率依次是：“有時(shí)學(xué)到”（48.13%）、“經(jīng)常學(xué)到”（24.96%）、“偶爾學(xué)到”（20.65%）、“從沒學(xué)到”（6.26%）。93.74%的未成年人認(rèn)為在看電視劇的過程中，或多或少地學(xué)習(xí)到自己之前不知道的知識(shí)。前象征文化是由瑪格麗特•米德提出，她認(rèn)為“前象征文化是指由年輕一代將文化知識(shí)傳遞給生活在世的前輩的過程”［5］。未成年人雖然在認(rèn)知水平、價(jià)值觀念呈現(xiàn)不穩(wěn)定態(tài)，但未成年人在接觸電視媒介過程中會(huì)吸收學(xué)習(xí)到新的信息、知識(shí)、觀念，而且未成年人對(duì)新鮮事物的好奇度和敏感度較高，容易接受新事物。家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩所秉持的舊經(jīng)驗(yàn)往往不能適應(yīng)新的形勢(shì)，這就促成了未成年人與年長(zhǎng)一代的“知溝”。“知溝”現(xiàn)象的背后深層次原因不僅是未成年人對(duì)媒體的接觸，更重要的是未成年人在價(jià)值觀形成與發(fā)展過程中，長(zhǎng)輩尤其是家長(zhǎng)與未成年人之間缺少真正的交流與對(duì)話。家長(zhǎng)應(yīng)承認(rèn)自身的不足，虛心向未成年人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，承認(rèn)他們對(duì)某些新事物所具有的敏感性和適應(yīng)性。未成年人也可將自己了解掌握的新知識(shí)和信息傳遞給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)與未成年人可以就彼此共同關(guān)心的信息進(jìn)行討論，這樣不僅有利于未成年人正確價(jià)值觀的形成與發(fā)展，同時(shí)也會(huì)拉近家長(zhǎng)與未成年人之間的心理距離，有益未成年人身心健康發(fā)展。

（三）“涵化”的雙刃性

涵化是電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響方式，涵化效果的發(fā)揮依賴于未成年人的收視行為和涉入程度。涵化的雙刃性一方面表現(xiàn)為涵化效果符合未成年人身心發(fā)展的階段性特征，另一方面表現(xiàn)未成年人過度收看和涉入電視劇造成的消極后果。在理想的涵化效果下，電視劇文化在影響未成年人價(jià)值觀的形成與發(fā)展方面發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也符合未成年人身心發(fā)展的階段性特征。未成年人收看電視劇后不僅是知識(shí)和信息的學(xué)習(xí)與積累，更重要的是價(jià)值觀念發(fā)生了改變，這種改變是扭轉(zhuǎn)與新生相交融。既扭轉(zhuǎn)了未成年人自身存在的錯(cuò)誤價(jià)值取向，同時(shí)蘊(yùn)藏在整個(gè)電視劇中的價(jià)值取向也讓未成年人新生合理的價(jià)值觀念。未成年人過度收看和涉入電視劇，除了影響到未成年人自身正常的學(xué)習(xí)和生活外，更重要的是在收視行為和涉入程度與涵化效果呈現(xiàn)出一種正相關(guān)的假設(shè)前提下，未成年人尚待健全的價(jià)值觀念會(huì)受到電視劇中一些不良信息的沖擊。在2013—2014年對(duì)中學(xué)老師、家長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)、小學(xué)校長(zhǎng)就“以未成年人自身的判斷力能夠自覺抵制電視劇傳遞的不良信息”的調(diào)查中，選擇“能夠抵制”占16.67%，選擇“難以確定”占27.99%。55.34%的受訪者認(rèn)為以未成年人自身的判斷能力，不能自覺抵制電視劇傳遞出的不良信息，過多地收看和涉入電視劇中的不良信息易造成未成年人價(jià)值觀念上的混亂。

三、電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響效果

電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響效果主要有以下四個(gè)方面。

（一）教育媒介作用日益凸顯

未成年人對(duì)傳媒的敏感度很高［6-7］。未成年人收看電視劇不僅豐富了自身的知識(shí)和信息，同時(shí)在價(jià)值觀念上得到一定的嬗變。電視劇作為一種影響未成年人日常生活的重要媒介，其重要性日漸顯現(xiàn)。在2013—2014年對(duì)中學(xué)老師、家長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)、小學(xué)校長(zhǎng)就“是否采用電視劇作為教學(xué)（育）手段”的調(diào)查中，各選項(xiàng)的比率依次為：“采用過，但很少”（60.40%）、“沒有用過”（20.37%）、“經(jīng)常采用”（19.23%）。79.63%的受訪者表示采用過電視劇作為教學(xué)（育）的手段。電視劇作為媒介，憑借其生動(dòng)形象性、及時(shí)性、易于接受性和覆蓋面廣的特點(diǎn)，其作為教育媒介的作用日益凸顯。在學(xué)校中，未成年人接受經(jīng)電視劇作為教育媒介加工的知識(shí)與價(jià)值觀念，其更易理解與接受。在家庭里，家長(zhǎng)教育未成年人通過使用電視劇的手段，使未成年人對(duì)于家長(zhǎng)講述的大道理理解起來(lái)更加具體，對(duì)于未成年人自身不良行為與習(xí)慣的認(rèn)識(shí)更加透徹。

（二）傳導(dǎo)思想中摻雜消極性

一部電視劇傳導(dǎo)的價(jià)值觀應(yīng)是符合社會(huì)主流價(jià)值觀和社會(huì)發(fā)展要求的，然而在電視劇市場(chǎng)中出現(xiàn)了諸如過度娛樂化、低俗化泛濫的現(xiàn)象，更有些格調(diào)不高的“抗戰(zhàn)神劇”在熒屏肆虐。在2013—2014年對(duì)中學(xué)老師、家長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)、小學(xué)校長(zhǎng)就“電視劇對(duì)未成年人是‘利大于弊’還是‘弊大于利’的”調(diào)查中，各選項(xiàng)的比率依次是：“利大于弊”（41.03%）、“弊大于利”（36.47%）、“其他”（22.50%）。總的來(lái)看，電視劇對(duì)未成年人的積極影響占主導(dǎo)，但不容忽視電視劇給未成年人帶來(lái)的弊端和不良影響。造成電視劇傳導(dǎo)思想中摻雜消極性現(xiàn)象的原因，除了電視劇市場(chǎng)本身出現(xiàn)的諸如過度娛樂化、功利化傾向之外，未成年人自身對(duì)電視劇內(nèi)容的甄別能力和審美水平存在差異也是關(guān)鍵誘因。提高未成年人的甄別能力和審美水平是有力促進(jìn)未成年人價(jià)值觀形成與發(fā)展的重要舉措。

（三）潛影性與間接織

優(yōu)秀的電視劇作品會(huì)對(duì)未成年人產(chǎn)生觸動(dòng)，甚至?xí)淖兾闯赡耆嗽械膬r(jià)值觀。但總的來(lái)看，電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響并不是一蹴而就的。未成年人在收看電視劇過程中，會(huì)對(duì)電視劇中的角色、內(nèi)容產(chǎn)生興趣，在情感上容易產(chǎn)生共鳴，在觀念上產(chǎn)生一定的認(rèn)同。共鳴和認(rèn)同感的產(chǎn)生都是電視劇文化對(duì)未成年人漸進(jìn)式的潛在影響結(jié)果。此外，電視劇文化對(duì)未成年人價(jià)值觀的影響在一定程度有間接教育的作用。大部分的未成年人是為了休閑娛樂的目的收看電視劇，在收看過程中潛移默化地接受著電視劇中傳導(dǎo)的價(jià)值觀念與思想立場(chǎng)。電視劇作品的說教顯然是不能征服未成年人的，它必須兼具了情感性和藝術(shù)性，能夠做到曉之以理、動(dòng)之以情的效果，這樣才能真正對(duì)未成年人價(jià)值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

（四）代際間話語(yǔ)權(quán)的失衡

未成年人收看電視劇，一方面未成年人的知識(shí)和信息容量增加，而且未成年人習(xí)慣用電視劇中的新潮語(yǔ)言和詞匯同身邊的朋輩群體交流，以彰顯自己的個(gè)性與時(shí)尚；另一方面未成年人的父母為了維持家庭的生計(jì)，辛勤工作，很少有空閑時(shí)間收看電視劇，與未成年人之間的共同話語(yǔ)減少，未成年人與父母之間的心理距離也愈來(lái)愈遠(yuǎn)。未成年人與父母的共同話語(yǔ)和有效溝通減少，實(shí)質(zhì)上是代際間話語(yǔ)權(quán)的失衡。正視代際間話語(yǔ)權(quán)的失衡需要依靠父母和未成年人雙方的努力。作為父母應(yīng)重視與未成年人溝通與交流的差異性，向未成年人學(xué)習(xí)，努力縮小差異性；未成年人自身也要理解父母，換位思考，轉(zhuǎn)化交流溝通的方式，實(shí)現(xiàn)與父母的有效交流，使父母能及時(shí)真正了解自己的思想動(dòng)態(tài)和觀念變化。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

國(guó)家形象廣告是以塑造“國(guó)家品牌”為目的的廣告。國(guó)家形象廣告從廣告性質(zhì)來(lái)看，既包括公益廣告，也包括商業(yè)廣告。1997年，布萊爾政府借鑒英國(guó)BMP廣告公司主管安娜可?艾利維斯的主張，運(yùn)用國(guó)家品牌進(jìn)行營(yíng)銷，布萊爾以“酷不列顛”打造全新的英國(guó)國(guó)家形象，用創(chuàng)意和想象打破了人們心目中英國(guó)人保守、呆板、沉悶的刻板印象，向世人昭示了一個(gè)充滿活力、時(shí)尚、現(xiàn)代、創(chuàng)新的國(guó)度。

廣告與媒介相互支撐，相互促進(jìn)。廣告的變化也在某種形式上解釋著媒介的變化，廣告的每次飛躍式發(fā)展，都離不開媒介技術(shù)的快速發(fā)展。

大數(shù)據(jù)在不知不覺中降臨，英國(guó)學(xué)者維克托?邁爾-舍恩伯格在其著作《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中提到，大數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在互聯(lián)網(wǎng)的初期，井噴的是信息，如今，發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)的第二代，數(shù)據(jù)被稱為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的軟黃金。大數(shù)據(jù)時(shí)代國(guó)家形象廣告的傳播具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。

傳播形態(tài)：精準(zhǔn)傳播

大數(shù)據(jù)的核心特點(diǎn)是能夠“預(yù)見未來(lái)”。目前，我國(guó)擁有6億多網(wǎng)民，每個(gè)用戶上網(wǎng)都會(huì)留下數(shù)據(jù)的痕跡，形成一幅龐大的“數(shù)據(jù)影像”，這些數(shù)據(jù)的量（Volume，數(shù)據(jù)大?。?、速（Velocity，數(shù)據(jù)輸入輸出的速度）、多變（Variety，多樣性）與可用（Veracity，可用性），正是大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者艾伯特?拉斯洛?巴拉巴西通過復(fù)雜的計(jì)算和模式推導(dǎo)指出：“93%的人類行為是可以預(yù)測(cè)的?！被ヂ?lián)網(wǎng)可利用Cookie追蹤每個(gè)受眾的信息以及興趣愛好，再根據(jù)這些信息判定出其亞文化信息。廣告的傳播也從以往單純的硬廣投放，轉(zhuǎn)移至社交媒體上的“眾包”與共創(chuàng)廣告、制作植入品牌價(jià)值的微電影等，進(jìn)行精準(zhǔn)制作以及精準(zhǔn)傳播。

大數(shù)據(jù)分析的特點(diǎn)是尋找關(guān)聯(lián)性，基于數(shù)據(jù)分析達(dá)成有的放矢的營(yíng)銷，進(jìn)行廣告的精準(zhǔn)推送。大數(shù)據(jù)時(shí)代的國(guó)家形象廣告是以“技術(shù)”為驅(qū)動(dòng)、以海量數(shù)據(jù)挖掘?yàn)榍疤?，?duì)廣告市場(chǎng)調(diào)查、廣告投放以及廣告效果進(jìn)行評(píng)估，實(shí)現(xiàn)對(duì)特定受眾的精準(zhǔn)傳播。利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行廣告調(diào)查是必要的手段。匈牙利大型網(wǎng)站HolinfoBank就曾推出了一項(xiàng)名為“你的匈牙利形象”的廣告調(diào)查，其問卷設(shè)計(jì)有意區(qū)別了匈牙利人和非匈牙利人兩個(gè)不同的凋查對(duì)象群體。大數(shù)據(jù)對(duì)國(guó)家公益廣告的至關(guān)重要，根據(jù)對(duì)目標(biāo)受眾的大數(shù)據(jù)分析，可以清楚地了解到國(guó)家公益廣告的內(nèi)容制定以及渠道和形式，達(dá)到更好的傳播效果。

傳播策略：個(gè)性化互動(dòng)傳播

大數(shù)據(jù)時(shí)代的傳播策略是個(gè)性化傳播，依據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)的掌握，針對(duì)每個(gè)受眾的特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化傳播。并且，在海量的數(shù)據(jù)面前，多元化互動(dòng)成為趨勢(shì)。

在新媒介環(huán)境下，受眾有主動(dòng)權(quán)，完全可以避開自己不喜歡的廣告，主動(dòng)挑選自己喜歡的廣告。網(wǎng)絡(luò)可以將信息帶到世界各地，不受地域限制。只要網(wǎng)民上網(wǎng)就可以點(diǎn)擊接收廣告信息，不受播出時(shí)間的限制。同時(shí)還可以提供海量信息，增加信息傳播的深度與廣度。微博、微信等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體的廣告發(fā)展迅速，而且傳播速度以及傳播效果非常樂觀，2014年圣誕廣告大戰(zhàn)中，國(guó)外的Levi's廣告等在微博以及微信朋友圈傳播甚廣。

網(wǎng)絡(luò)上每天產(chǎn)生海量數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)之間具有相關(guān)性，我國(guó)的國(guó)家形象廣告制作者要透過大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與調(diào)查準(zhǔn)確把握國(guó)際受眾的觀賞需求，找到共同的意義空間，學(xué)會(huì)向西方表達(dá)中國(guó)故事。國(guó)家形象廣告的對(duì)外傳播戰(zhàn)略在大數(shù)據(jù)時(shí)代要改變，要通過數(shù)據(jù)來(lái)講“中國(guó)故事”，使傳播更加精準(zhǔn)，在大數(shù)據(jù)中展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的各個(gè)方面，傳播一個(gè)鮮活現(xiàn)代的中國(guó)形象，沖刷掉西方意識(shí)形態(tài)和媒體文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的遮蔽。

營(yíng)銷模式：讓廣告成為內(nèi)容

不少國(guó)家形象廣告的效果在國(guó)內(nèi)和國(guó)外不盡相同。以人為本，讓廣告成為內(nèi)容，在新媒介環(huán)境下尤為重要，要根據(jù)不同地區(qū)的不同受眾，制作出相應(yīng)的廣告加以傳播。

【本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下‘美麗中國(guó)’國(guó)家形象傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB14XW003】

參考文獻(xiàn)：