導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于英雄的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：節(jié)日效應(yīng)；牛市熊市；大盤股

 一、 引言

節(jié)日效應(yīng)，是指由于節(jié)日的出現(xiàn)致使節(jié)日前后交易日的收益率發(fā)生異常的現(xiàn)象，其中包括節(jié)前效應(yīng)和節(jié)后效應(yīng)。雖然已有文獻(xiàn)研究中國股市存在節(jié)日效應(yīng)，但是對其中原因的探尋非常有限。從心理情緒和休市制度等方面等考察節(jié)日效應(yīng)的原因，很難讓投資者從中吸收經(jīng)驗抓住股市動向，明白其因果關(guān)系。另外，使用連續(xù)時期的數(shù)據(jù)，可能會掩蓋數(shù)據(jù)在牛市熊市下的特征表現(xiàn)，不利于考察節(jié)日效應(yīng)的存在和變化。為了彌補(bǔ)這兩點缺陷，本文將從數(shù)據(jù)分為牛市和熊市兩個時期，并從大、中、小盤股的角度探究其原因。

二、 數(shù)據(jù)選取與節(jié)日選擇

本文選取2006年8月30日至2009年8月5日的日度數(shù)據(jù)，在該數(shù)據(jù)時期內(nèi)，中國股市經(jīng)歷了一個大牛市和大熊市，研究對象為代表大盤走勢的上證A指、深A(yù)成指以及其組成部分（大盤股指數(shù)、中盤股指數(shù)、小盤股指數(shù)）。數(shù)據(jù)來源于大智慧軟件提供的各指數(shù)日收盤價，根據(jù)式（1）計算日收益率：

Rt=lnPt-lnPt-1

再將樣本期劃分為牛市熊市兩個時期，目前關(guān)于中國證券市場牛熊市最具代表性的劃分如表（1）所示：

表（1）中國證券市場牛熊市劃分

節(jié)日包括春節(jié)、清明節(jié)、勞動節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)和元旦節(jié)。其中，2008年開始，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)從傳統(tǒng)節(jié)日變?yōu)榉ǘü?jié)日，針對七個法定節(jié)日的收益率和波動性進(jìn)行研究。

三、 描述統(tǒng)計

為了便于觀察節(jié)日效應(yīng)的存在性以及在不同時期的表現(xiàn)，將牛市區(qū)間2006年8月30日至2007年10月16日及2008年10月29日至2009年8月4日和熊市區(qū)間2007年10月17日至2008年10月28日及2009年8月5日至2012年8月5日作為兩個板塊，并選出法定節(jié)日在休市前的第一個交易日和休市后第一個交易日的日收益率作為研究節(jié)前效應(yīng)和節(jié)后效應(yīng)的依據(jù)。表（2）為節(jié)日收益率均值的統(tǒng)計結(jié)果，表（3）為其他交易日收益率均值的統(tǒng)計結(jié)果。

表（2）節(jié)日收益率均值

從表（2）與表（3）的對比中可以得到滬指、深指節(jié)前第一個交易日的收益率均值總是高于其他交易日的收益率均值，存在節(jié)前效應(yīng)。比較節(jié)后收益，最大值為牛市下節(jié)后交易日的收益率，最小值為熊市下節(jié)后交易日的收益率，說明牛市時存在顯著的節(jié)后效應(yīng)，而熊市時前后效應(yīng)不明顯。

雖然節(jié)日效應(yīng)存在，但是表（2）顯示，在牛熊市下具有不同的表現(xiàn)。滬指、深指在牛市中，節(jié)后收益明顯高于節(jié)前收益，在熊市下，節(jié)后收益為負(fù)，低于均為正值的節(jié)前收益。橫向?qū)⒏鞅P股指數(shù)的收益率均值比較，滬指、深指的節(jié)日收益為正時，雖然大盤、中盤、小盤的收益也是正值，但是大盤股的收益為三者中最大值。尤其，滬指、深指的節(jié)后收益在熊市下為負(fù)值時，只有大盤股的收益為負(fù)值，中盤、小盤的收益卻為正值。尤其推測，大盤股可能是帶動大勢走向的重要因素，但其可能性還需具體檢驗和進(jìn)一步研究。

四、 回歸分析

為了檢驗大盤股帶動大勢走向的可能性，我們需要引入模型分析。通過多元線性回歸分析模型，滬指、深指與大盤、中盤、小盤的相關(guān)性大小，判斷大盤股是主導(dǎo)因素。模型如式（2）所示：

Y=B0+B1X1+B2X2+B3X3+e

其中，Y為上證A指或深A(yù)成指的日收益率，X1、X2、X3分別為大盤、中盤、小盤的日收益率，B0為常數(shù)項，B1、B2、B3分別為X1、X2、X3的標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)，e為誤差項。

回歸結(jié)果如表（4）所示，滬指、深指都與大盤股的相關(guān)性最大，標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)分別為0.620、0.498，說明大盤股的確是滬指、深指走勢的主導(dǎo)因素，其次是中盤股、小盤股。

表（4）標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)

注：表中數(shù)據(jù)在5%的顯著性水平下通過檢驗。

五、 結(jié)論

本文在提出節(jié)日效應(yīng)概念的基礎(chǔ)上，對比了節(jié)前、節(jié)后以及其他交易日的收益率，并分析了三者在牛熊市下的不同表現(xiàn)，同時探究了大盤股對走勢的影響。結(jié)果表明：1、牛熊市下均存在節(jié)前效應(yīng)與節(jié)后效應(yīng)，且牛市下節(jié)后效應(yīng)明顯大于熊市下節(jié)后效應(yīng)。2、對比牛熊市下的節(jié)前節(jié)后收益，牛市下節(jié)前收益大于節(jié)后收益，熊市與其相反。3、大盤股是滬指、深指走勢的主導(dǎo)因素，其次是中盤股、小盤股。

參考文獻(xiàn):

[1]田華，陸慶春. 2003. 上海股市周日效應(yīng)GARCH模型族的實證研究[J]. 系統(tǒng)工程理論與實踐（7）：75-79

篇2

按照約瑟夫?坎貝爾的定義，《少年斯派維的奇異旅行》也是一次“英雄的旅程”，而且是較為典型的那種。十歲少年T.S. 斯派維，與父母姐弟一起，生活在美國西部的銅頂農(nóng)場中，母親是博士，研究昆蟲，父親熱愛牛仔，為自己沒趕上牛仔時代而遺憾。他們知道自己的兒子是個天才，卻沒想到他天才得如此徹底，他發(fā)明了一個永動機(jī)，并因此獲得史密森（美國的半官方博物館，1846年在華盛頓建立）學(xué)會的貝爾德獎（以史密森學(xué)會的第一任館長斯賓塞?富勒頓?貝爾德的名字命名的獎項）。斯派維受到邀請，去參加頒獎禮和演講。

屬于斯派維的“英雄的旅程”就此展開，他偷偷溜出家，藏身于火車?yán)\的一部房車?yán)?，去華盛頓領(lǐng)獎。和所有的“英雄的旅程”一樣，斯派維遇到了形形的人，以及或大或小的麻煩。最終到達(dá)華盛頓后，他卻落到了史密斯學(xué)院的副干事吉布森小姐的手里，她想把他包裝起來，以少年天才的身份行走江湖。電視臺也想從中分一杯羹，為斯派維編造身世，讓他上脫口秀節(jié)目亮相。斯派維的父母，卻在此時趕到現(xiàn)場。

這個故事，雖然以十歲孩子為主角，但其中的情節(jié)、人物，都能在古老的英雄神話中找到對應(yīng)。驅(qū)使斯派維離家的，是家人之間的傷痛和誤解，為了逃離這種傷痛，也為了引起家人的重視，他必須展開旅程。非正常的旅程，又決定了他必然要遇到各種不同凡響的人和事，伴隨著斯派維的，是幻想中的兄弟；給他帶來波折的，是途中偶遇的鐵路警察；讓他開了眼界的，是喜歡給搭車客照相的卡車司機(jī)……如果在古代神話里，他們就是路人、巫師、強(qiáng)盜、魔鬼、神仙。旅行的終點華盛頓城，就像神話王國或者古堡，吉布森小姐等等一干人，就是在神話出現(xiàn)的皇后和大臣，巫婆和仙女。

當(dāng)然，在一個神話里，從神話之域中獲得的一切東西，包括榮譽(yù)和珍寶，包括公主的愛情，都是不可能帶出神話王國的，他所能獲得的、能帶走的，只是一些感悟，一段記憶，正如坎貝爾所說的：“令人難忘的，不是追尋過程的痛苦，而是獲得啟悟時的狂喜?！眴⑽騽龠^一切珍寶、愛情和榮譽(yù)。

斯派維的旅程，也嚴(yán)格遵守這種隱性規(guī)定。他在華盛頓城，在酒店宴席上，在華麗莊嚴(yán)的電視臺演播大廳里所看到的一切，都是帶不走的，也是他深深厭倦的。斯派維懷著冷靜的目光打量著這一切，他在那里所獲得的，是家人之間的理解，是和父母重逢的喜悅。就像《綠野仙蹤》里的多蘿西，在經(jīng)歷那么多的冒險之后，見識過那么璀璨的奇境之后，最終得出“哪兒也不如家里好”的結(jié)論。在一部神話里，這顯然是比榮譽(yù)和珍寶更珍貴的東西。

我們也由此了解了編劇兼導(dǎo)演讓?皮埃爾?熱內(nèi)看世界的方式，以及他所締造的神話品種的氣質(zhì)，從《天使愛美麗》《漫長的婚約》《盡情游戲》一路沿襲下來，從未改變。那個世界里，人們含著微笑踏上冒險之旅，那些危險都很微小，輕易就可解決，而和這個旅程同時發(fā)生的，是內(nèi)心的繽紛之旅，人們總是天花亂墜地聯(lián)想著，心情愉悅地感受著，伴隨著悅耳的旁白。尤其是《盡情游戲》，是熱內(nèi)的又一部神話，故事里有孤兒、洞穴、武器制造商，但它卻不會像《霧都孤兒》那樣悲慘，它是又一次熱內(nèi)式的神話之旅，一趟游樂場冒險。

篇3

首先我們有請大英雄，讓大英雄告訴我們：什么是英雄？是那些膽小怕事，對自己沒有一點信心，不敢勇于承擔(dān)責(zé)任的人叫英雄嗎？“錯！大錯特錯！英雄，是對見義勇為，舍己為人，無私奉獻(xiàn)的人的一種稱呼與贊美。”下面我們再來看一段新聞材料：“一日，某大學(xué)學(xué)生在河邊散步。發(fā)現(xiàn)一名兒童不慎落入水中，便想也不想舍身相救，將兒童救上岸后，自己卻因體力不支落入水中，再也沒有上來！”哇！好感人哦！這不愧是英雄??！

ok！剛剛呢，我們說了大英雄，那么接下來，我們再來討論一下，中學(xué)生要怎樣做才是英雄呢？

其實，這個問題對于我們來說很簡單，但就要看你是否可以做好了！比如說，當(dāng)某地發(fā)生地震或其他災(zāi)害時，我們應(yīng)當(dāng)主動做一名小志愿者，幫助那些需要疏導(dǎo)心理的同齡人，以及提供衣食上的幫助，并為他們補(bǔ)補(bǔ)落下的功課，這種行為也是小英雄的作為哦！

所以今天我們的“英雄劇場”特意提醒一下廣大中學(xué)生哦！要想做一名合格的英雄，那么你首先就要知道什么是英雄？英雄有哪些行為呢？作為中學(xué)生，我們又有哪些力所能及的事呢？

篇4

[關(guān)鍵詞]神話　英雄　魔幻

《圣斗土星矢》作為日本魔幻動畫在中國的開路先鋒，曾經(jīng)在九十年代紅級一時。至今為止?！妒ザ肥啃鞘浮吩诟鞔笥耙暱ㄍ嬀W(wǎng)站的播放率仍然位居前列。各種關(guān)于《圣斗土星矢》的論壇和網(wǎng)站比比皆是。劇中奇特的神話背景以及永遠(yuǎn)打不倒的圣斗士英雄成為我們記憶中永遠(yuǎn)的經(jīng)典。

一、英雄的背景環(huán)境

《圣斗士星矢》中有一個重要的文體特征便是對神話的重視和創(chuàng)造性的運用。它的時間背景和人物借鑒了古希臘神話，其中雅典娜為陸地的守護(hù)神、宙斯為天界的守護(hù)神、波塞冬為海洋的守護(hù)神、哈迪斯為冥界的守護(hù)神。這幾個神之間的戰(zhàn)爭就構(gòu)筑了劇中幾個篇章，如《冥王篇》、《北歐篇》、《海王篇》等。在《海王篇》中故事講述第一次圣戰(zhàn)?！昂Ｉ瘛辈ㄊ款D組成強(qiáng)大的海斗士軍團(tuán)。向地面展開了大規(guī)模的侵略，并攻占了地面。身兼“智慧女神”和“女戰(zhàn)神”的雅典娜。派出八個青銅圣斗士，憑借堅定的信念，頑強(qiáng)作戰(zhàn)，成功驅(qū)逐了海斗士，令其宮殿沉回海底。在此劇中動畫創(chuàng)作者對于生命的幻想衍生出了絢麗多彩、奇異怪誕的神話世界。這極大的增強(qiáng)了作品的歷史質(zhì)感，還調(diào)動了觀眾某種情感，這種情感的內(nèi)力使他們相信，在神的世界中還有形形有別于人類的生命形式，在這種似真似假的空間和時間中。不僅可以探尋、想象某些至高至大、至善至美的東西，還能窺看那不屬于人的維度的神的奧義。

二、英雄的特質(zhì)

在神話史詩的龐大背景下，容易出現(xiàn)“英雄”。而日本的英雄也帶著他們本國對英雄的傳統(tǒng)看法，與其說是對英雄的設(shè)定，不如說是滲透在日本人骨子里的對人的基本要求。

1、英雄具有無比堅毅的意志

首先這個英雄就必須具備頑強(qiáng)的意志力。日本人的習(xí)慣和教育要求每個日本人具備堅強(qiáng)的毅力，為了這個目的。他們不能屈服于各種困苦所引起的各種感情，也不能期望他的同胞因自己的痛苦而表示同情，而且必須對恐懼產(chǎn)生羞恥心。人最大的恐懼便是死亡。若對死亡無所畏懼，便具備了難以戰(zhàn)勝的意志力。所以我們看到《圣斗士星矢》中青銅圣斗士在強(qiáng)大對手的映襯下每次都是沖破無法逾越的障礙和困難。完成幾乎不可能完成的任務(wù)，即使在他們面臨生命瀕危的一刻。如圣斗士紫龍自挖雙眼，生命危在旦夕，也會因為記起肩負(fù)的使命和戰(zhàn)友的囑托。在關(guān)鍵的時刻扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，反敗為勝。這種日本人對意志力的狂熱迷信。本尼迪曾說：“日本精神控制法的公認(rèn)原理，即意志高于幾乎是無限可塑的肉體。遇到事關(guān)人生的真正重要事情時，肉體的要求就應(yīng)該被徹底地置于從屬地位，不管這些要求對健康如何必需。也不管這些要求在平時如何得到承認(rèn)和精心培養(yǎng)，都應(yīng)該發(fā)揮日本精神?！?/p>

2、英雄以團(tuán)體形式出現(xiàn)

除了人格意志的要求外，《圣斗士星矢》中的英雄并不像美國式“superman”那樣單打獨斗，或強(qiáng)調(diào)個人功績，日本的英雄是大眾性的，每個人都可以成為英雄。只要它真實的面對人生，就是自己和別人的英雄。日本的英雄強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神。一同解決困難，通過多個人頑強(qiáng)的意志以及戰(zhàn)友間的緊密合作來贏得勝利。沒有人是絕對的主角。如果沒有團(tuán)結(jié)的結(jié)盟，個人力量再強(qiáng)也是無濟(jì)于事。團(tuán)隊組織便是正義的一方取得勝利的關(guān)鍵。在《圣斗士星矢》中一輝便是很好的例子?？梢哉f，一輝的實力在最開始幾乎在所有青銅圣斗士之上，因為他是高一級別的白銀圣斗士，但他不合群，非常高傲孤僻，總是“孤軍作戰(zhàn)”，所以他即使實力很強(qiáng)，也敵不過團(tuán)隊作戰(zhàn)的青銅圣斗士。這種團(tuán)體英雄便是日本特有的文化觀念的體現(xiàn)。

3、英雄是普通的凡人

當(dāng)然，雖說強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神。但也不能忽視個人的刻畫，二者其實并不沖突。角色的個人魅力很大程度來自于他們性格的立體性，即他們有優(yōu)點，也會犯錯誤，人性各方面得到展示，使人物情感更加復(fù)雜化，豐富化。在《圣斗士星矢》中團(tuán)隊首領(lǐng)星矢，雖然勇往直前，有著堅定的信念。然而他做事卻十分沖動，似乎有勇無謀。而青銅圣斗士中的瞬，他單純善良，柔弱溫和，身為勇士卻又軟弱、憂郁，瞬也因為個性的原因遭受傷害最深。以上幾個圣斗士雖然在劇中站在正義一方，是絕對的主角，但創(chuàng)作者并沒有因為他們是拯救世界的英雄而把他們“神話”，他們依然有凡人的弱點，也有脆弱的一面。這樣的人物刻畫，使得故事在龐大的奇幻背景中又不失人性的回歸，大大增強(qiáng)了影片的感染力。

4、用對手襯托英雄

篇5

群英錄，揭秘主角背后的故事

每個人懷著成為英雄的夢想，選擇了一個喜歡的角色，踏入到《夢想世界》，關(guān)于角色的背景、使命、能力……這一切將是探索的開始。對于角色謎團(tuán)，全新玩法“群英錄”，將一一解密。每個主角都有自己獨特的故事，而他們之間也有著千絲萬縷的關(guān)系，或是愛情，或是友情，甚至是不打不相識的好朋友。

群英錄是一個由入世行俠、仗劍江湖、尋寶歷險、除魔衛(wèi)道以及天選之戰(zhàn)五大章節(jié)組成的劇情任務(wù)，任務(wù)跨度由50級到100級。在劇情任務(wù)中，大家將陸續(xù)邂逅《夢想世界》的十二大主角，并與他們相結(jié)識。譬如一心追求武道極致的霹靂火，他執(zhí)意變強(qiáng)的動機(jī)是什么？云無心緣何要上登天界，調(diào)查神秘水晶“真理”的來歷？淡清秋為何那么關(guān)心彼岸花的傳說？群英錄揭曉這些主角背后的故事。

全新萌寵，結(jié)伴踏上英雄之路

每個進(jìn)入到游戲的玩家，正準(zhǔn)備向著成為英雄的目標(biāo)前進(jìn)時，如果能擁有一只忠于自己，外表可愛，又兼具強(qiáng)大實力的寵物為伴，成為英雄的夢將不再遙遠(yuǎn)。新玩法全新推出陣營萌寵，歡迎英雄的主人前來召喚。

陣營召喚獸之一灰灰狼

灰灰狼是此次新玩法推出的兩只新寵物的其中一只，它是狼族的皇室后裔，有著先天的優(yōu)越感，個性灑脫，喜歡自由，小家伙的骨子里透著一股玩世不恭，目標(biāo)是當(dāng)一名無憂無慮的“吃貨”。作為狼族的優(yōu)良后代，雖然生性貪玩，但它的戰(zhàn)斗實力卻不可低估。

陣營召喚獸之二喜兔兔

全新寵物喜兔兔，外形上擁有一雙水靈靈的大眼睛，頭上一對散發(fā)著藍(lán)光的觸角，以及背后飛舞的翅膀，流露出它與生俱來的天賦。從小在黎明鎮(zhèn)長大的它，因為機(jī)靈與忠誠，一直被委派守護(hù)兔族女神，活潑的性格，可愛的外形，令它人見人愛，這位細(xì)心、體貼的絕世美兔，一直是主人的心肝寶貝。

兩只全新的召喚獸，天生就具備四個技能，并且可佩戴兩個飾品，令它們擁有巨大的發(fā)展?jié)撃?，可愛外表搭配給力資質(zhì)，讓玩家們?yōu)橹浴?/p>

全新副本，江湖俠侶攜手闖蕩

英雄傳奇的路上不容錯過浪漫的俠侶人生，英雄既要江山也要美人，闖蕩江湖也不能忘記制造邂逅愛情的機(jī)會。全新玩法，激烈的考驗不僅能讓兩人培養(yǎng)出良好的合作意識，更能在相互支持間擦出愛的火花，成就一對江湖俠侶。

新副本“心心相印”是專門為男女玩家準(zhǔn)備的異性副本，隨著劇情的發(fā)展，副本過程中會遇到各種選擇，男女玩家都要做出自己的選擇，兩人的選擇決定著劇情的不同走向。整個副本分為三個階段，根據(jù)上一階段最終選擇的劇情，將開展下一階段不同的劇情，三個階段的劇情全部體驗完后，可重新開展挑戰(zhàn)，再次體驗不同的劇情。

六道挑戰(zhàn)，英雄歷練超脫輪回

世間眾生無不在輪回之中，想要成為真的英雄，必須要敢于直面六道輪回之苦。全新玩法“英雄傳奇”推出的六道眾生殿活動，輪回塔以六道輪回為背景，分為地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人間道、天界道。跳出三界，超脫輪回，只有經(jīng)歷了最艱難、最驚險的挑戰(zhàn)之后，才能得償所愿，修成正果，成眾人矚目的傳奇英雄。

六道眾生殿，由六道組成，共分為六層，每一層都有不同的特點，更有無處不在的危險與挑戰(zhàn)，這段充滿驚險的輪回之旅，需要玩家組成5人隊伍進(jìn)行挑戰(zhàn)，進(jìn)入場景后，根據(jù)任務(wù)指示，進(jìn)行層層闖關(guān)。每一層玩法不同，有隨機(jī)事件、特色Boss等等，當(dāng)然，獎勵也自然不少。六道眾生殿中的Boss，每一個都具有鮮明的特色，而且打法各不一樣，想要闖關(guān)成功，必須經(jīng)過重復(fù)的歷練，才能修成正果。

征戰(zhàn)六道眾生殿，是一段艱苦的征途，但所謂勞逸結(jié)合，才能事半功倍。六道活動中，不僅有激烈、驚險的戰(zhàn)斗PK，還有各種休閑娛樂的小游戲，讓眾多勇士在闖關(guān)過程中，也能偶爾休息一下，調(diào)養(yǎng)生息，以更好的狀態(tài)投入到下一場戰(zhàn)斗中。

“夢想殺”，休閑玩法再度創(chuàng)新

“英雄傳奇”再度推出了一項創(chuàng)新的玩法“夢想殺”，可選擇的人物為夢想12個主角，每位玩家能選擇三名主角出戰(zhàn)，主角攜帶了一定的技能。在卡牌對局的桌面上，是由兩個玩家進(jìn)行交鋒，桌面的下方是一排大家可以選擇的策略，這些策略可以在雙方的對戰(zhàn)中使用。這項新玩法適合玩家在日常的游戲中，可以隨時進(jìn)行切磋，1V1的方式，不會使戰(zhàn)局過長，也不用等很多玩家一起才能開始，雙方使用策略卡牌，考驗的是對戰(zhàn)雙方使用計謀的能力，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上一較高低。

全新染色，讓你更霸氣外露

《夢想世界》的技能以及開過竅的110級武器，具有很強(qiáng)的觀賞性，它們不僅具有強(qiáng)勁的威力，造型與顏色都讓人眼前一亮。百級招式一出，驚天地泣鬼神！開竅武器，戰(zhàn)場靈魂！擁有百級招式，擁有110級武器，是很多玩家夢寐以求的，那是一種崇高的江湖地位的身份象征，此次全新玩法帶來全新染色，讓玩家的百級招式擁有更酷炫的釋放效果，讓大家戰(zhàn)斗英姿顯得更霸氣更閃亮！而手中的開竅武器，也即將煥發(fā)出耀眼的神采。華麗的染色，霸氣外露，獨特的色彩，讓擁有者即刻成為戰(zhàn)場閃亮的明星。

篇6

關(guān)鍵詞：維柯 《新科學(xué)》 歷史發(fā)展

一、《新科學(xué)》――哲學(xué)的變革

當(dāng)時以大陸理性派萊布尼茲為代表和英國經(jīng)驗派牛頓為代表，認(rèn)為自然科學(xué)原理對任何人類知識都是適應(yīng)的；而另一方面以笛卡爾及其門徒為代表，則認(rèn)為科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)是清晰的和確定的，而歷史學(xué)是模糊和不確定的，所以歷史學(xué)不應(yīng)包含在科學(xué)知識的體系之中。維柯的歷史哲學(xué)正是從對上述兩種觀點的反駁開始的。

維柯提出一個觀點“認(rèn)識等同于創(chuàng)造”，他認(rèn)為認(rèn)識真理，實際上就是人們從事創(chuàng)造的實踐活動，認(rèn)識的本源是一種詩性智慧，而“詩”最初的含義就是“創(chuàng)造”，對事物的認(rèn)識就是對事物的創(chuàng)造。這是維柯整個歷史哲學(xué)思想的核心。但是維柯并不否認(rèn)自然科學(xué)的方法，他反對的是把自然規(guī)律當(dāng)作認(rèn)識世界的萬能參考的做法，他將歷史學(xué)的科學(xué)地位明確的界定出來，認(rèn)為歷史也可具有普遍真理，成為一門不同于自然科學(xué)的新科學(xué)。

那么，維柯新科學(xué)的創(chuàng)新點又在哪里呢？第一，在維柯的研究中，自然科學(xué)方法和原則被摒棄了，他以人類的事跡和文化為對象，建立起一套嶄新的關(guān)于人類精神科學(xué)的方法論和研究原則。第二，他的新科學(xué)是建立在“民族世界”基礎(chǔ)之上，擴(kuò)大歷史知識的內(nèi)涵，把歷史過程視為人類建立起語言、習(xí)俗、法律、政府等體系的一個過程。離開了人類創(chuàng)造，歷史將無從理解。第三，維柯認(rèn)為，對人類歷史的研究應(yīng)從人類文化最早的源頭開始探尋歷史的足跡。雖然十分困難，但是維柯做到了，并且從中體味到了原始文化的奧妙――詩性智慧。第四，維柯的新科學(xué)從文字和語言入手，通過語言學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合探尋原始文化的起源和發(fā)展。

二、維柯的歷史發(fā)展觀

維柯的歷史哲學(xué)思想是貫穿于《新科學(xué)》一書的重要環(huán)節(jié)，維柯的主要研究對象是古代希臘和羅馬的歷史發(fā)展。同時也拿其他古代民族的情況來比較，他接受了古埃及的歷史三個時代的劃分：神得時代，英雄的時代，人的時代。

這三個時代是由低級到高級逐漸上升的歷史。

最初是神的時代（即人對神頂禮膜拜的時代），這一時期人們在想象力方面最強(qiáng)，但是在推理方面最弱，是詩性的，因而也是神性的時代。他們憑想象認(rèn)識世界，并在想象中創(chuàng)造和形成歷史。原始人生來無知，他們不可能真正認(rèn)識到事物發(fā)展的內(nèi)因，以至于他們在大自然面前是天真的，同時對大自然也懷有一種敬畏之態(tài)。他們在驚奇中想象創(chuàng)造天神，并按照每種事物的觀念分配一些神給它們，可以說天神是原始人的第一創(chuàng)造物，也是人類第一個文化現(xiàn)象。

接著發(fā)展到了英雄時代（也就是《荷馬史詩》的創(chuàng)作并盛行的時代），這個時代的英雄相信自己來自于天神，是高貴的。但是這一時代的習(xí)俗是苛刻的，粗暴的。這是直接出自諸神時代的社會，同時也可以說是自然狀態(tài)的鼎盛時期。要是用現(xiàn)代話語來說的話，人類社會從史前史階段到真正歷史的黎明。這個時代的法是英雄的，強(qiáng)力的；這個時代有貴族政府，統(tǒng)治階級占有一切民政權(quán)利，可以說永遠(yuǎn)與平民為敵是英雄的民主精神所采取的形式。值得一提的是，《荷馬史詩》盛行的年代就是英雄的時代，它不僅意在探究荷馬是誰，更重要的在于闡述了英雄時代典型的文化特征。

最后，“人”的時代來臨了，即人通過對于自己理性的支配來認(rèn)識自身以及世界的時代，一個文明遍及所有的民族的時代。這一時期有人道的政府，由人的理智來支配各種判決。人的理性得到了充分的發(fā)展，所以各種自然學(xué)科便相繼發(fā)展起來了。

通過對于這三個時代的分析，我們可以看到維柯對于人類歷史文化發(fā)展的思路是正確的。神、英雄和人三個時代替變的過程就是一個去舊革新的過程。

三、“天神意旨”

維柯一直強(qiáng)調(diào)“歷史是人類自己創(chuàng)造的”，是對中世紀(jì)以來上帝史觀的反叛，他試圖將人類的歷史歸還給人類。但是維柯并沒有完全擺脫“上帝”觀念的束縛，他的哲學(xué)同樣有神的存在。

但是維柯對于神的態(tài)度一直是令人難以理解的一個問題，因為如果從有神論和無神論的角度分別看待維柯，那就會發(fā)現(xiàn)維柯的矛盾性，使人疑惑他到底是一個有神論者還是一個無神論者。

他一方面口頭上常說一切事物都由天意安排，對神的是人類歷史發(fā)展的第一個起源，那么從這方面來看，維柯顯然是一個有神論者。但是從他對神的時代的敘述以及把神話故事歸于詩性智慧的想象創(chuàng)造，神也不過是野蠻時代英雄們的擴(kuò)大化來看，他在費爾巴哈之前就已看出神是人的本質(zhì)的對象化了，他又是一個無神論者。

維柯哲學(xué)的獨特之處在于，他既肯定人對歷史的創(chuàng)造，又承認(rèn)神對歷史的干預(yù)作用。他究竟怎樣權(quán)衡這一點呢？一方面，維柯通過“詩性智慧”將原始人的心智與“天神意旨”連接起來，人們憑想象創(chuàng)造出了有關(guān)神的觀念，而原始人對于歷史的創(chuàng)造則源于對天神觀念的創(chuàng)造，所以創(chuàng)造這些歷史文化現(xiàn)象的主體是人，而并非是神。另一方面，這樣并不能說維柯否定了神的存在。承認(rèn)宗教是人類社會發(fā)展的起源是他所強(qiáng)調(diào)的一個歷史事實。天神意旨在歷史中扮演著一種秩序、規(guī)范和善的角色，隨時引領(lǐng)和修正人類的歷史創(chuàng)造性為。

所以維柯對于人類歷史以及處理人與神歷史中的關(guān)系，有其原創(chuàng)性的一面，他強(qiáng)調(diào)人在歷史中的作用，又將神放在歷史中，但是不得不說維柯的歷史哲學(xué)中依然有一種超歷史的“天神意旨”的存在，這還是屬于一種唯心史觀，在研究維柯歷史哲學(xué)時，應(yīng)該有所注意。

參考文獻(xiàn)：

[1](意)維柯著,朱光潛譯.新科學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

篇7

【關(guān)鍵詞】英雄母題

引論:西方式“英雄”“母題”概念

母題(MOTIF),在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界就其定義至今仍存在頗多爭議。著名翻譯理論家謝天振先生,“主題學(xué)研究中的母題,指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念,諸如生、死、離別、愛、時間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜,等等?！倍魏巍爸黝}”都是作家對“母題”的重新思考和認(rèn)識。

1 古希臘英雄:個人主義與挑戰(zhàn)命運

1.1阿喀琉斯的憤怒,為榮譽(yù)而戰(zhàn)挑戰(zhàn)命運的英雄

在《伊利亞特》中,阿喀琉斯年輕、英俊、勇敢、力大無窮,所向無敵?！兑晾麃喬亍芬婚_篇即是“阿喀琉斯的憤怒”,但他和阿伽門農(nóng)爭奪的絕不僅僅是女人,而是屬于各人的份額和戰(zhàn)利品,這是眾人承認(rèn)的戰(zhàn)場榮譽(yù)。荷馬筆下英雄的道德觀單純,因單純而深刻。阿喀琉斯并不因暴虐而有所貶損,有學(xué)者把這解釋為一種想象力的特異作用。這種想象力在使人感受到阿喀琉斯的暴虐不使人憎恨,而使單純的暴力故事升華到崇高的悲劇水平,并超越了戰(zhàn)爭殘酷與光榮,顯示出更閃亮的性人光彩。②讀者在的自己架構(gòu)的藝術(shù)想象中,體會到他藐視命運的傲氣和凜然不可侵犯的人格精神――盡管神諭曾告誡過阿喀琉斯,殺死赫克托爾之后不久自己也將死,他還是毫不猶豫地殺死了赫克托爾,在歸還赫克托爾的尸體后被被阿波羅射中腳踵而死――阿喀琉斯德人物形象是豐滿的,他敢于地正視自己的悲劇命運不向命運低頭的精神也構(gòu)成了悲劇精神的核心。

1.2奧德修斯:“凡人中最善謀略,最善辭令”的追尋英雄

奧德修斯的旅程和返鄉(xiāng)成為人生戰(zhàn)場,其殘酷激烈絲毫不亞于血肉搏殺的真實戰(zhàn)場,其詭譎奇幻又非真實戰(zhàn)場可比。

奧德修斯是希臘聯(lián)軍中的諸葛亮,不僅貢獻(xiàn)木馬計,而且在他十年的漂泊中,也憑借智慧戰(zhàn)勝了種種磨難而得以數(shù)次脫險。雅典娜嗔怪道:一個人必須無比詭詐狡獪,才堪與你比試各種陰謀,即使神明也一樣……你我兩人都善施計謀,你在凡人中最善謀略,最善詞令,我在所有天神中間也以睿智善謀著稱。(《奧》13.291ff.)奧德修斯以“足智多謀”著稱,智謀主要就體現(xiàn)在他的言詞。說謊是奧德修斯的生存方式,任何人都無法輕易通過他的忠貞考驗。面對吃人的獨眼巨人,奧德修斯自稱自己是“無人"(I am Nobody),從而巧妙地騙過了獨眼巨人,甚至重回故土后謹(jǐn)小慎微,裝扮成乞觀察與打聽求婚者的實情,甚至在與他闊別了二十年的妻子面對面傾談時,(下轉(zhuǎn)第16頁)他也無動于衷。奧德修斯的人生表現(xiàn)為追尋,他的追尋是在廣闊的人際關(guān)系中展開,他的漫游大幅度拓展了生命的視野。

2 希伯來英雄:上帝的影子

摩西:率眾走出埃及的堅忍英雄,唱響孤獨者的圣歌

不負(fù)眾望,摩西終于率眾重返流淌著蜜和牛奶的故土迦南。摩西的豐功偉績,自然與他的智慧、意志分不開,但是摩西所顯示的超自然力量都是由耶和華提供的,他只不過是人與上帝的溝通橋梁和奇跡的執(zhí)行人:無論是是那根在夜間變成火柱的煙柱,還是那股分開紅海海水以便淹死追來的埃及人的風(fēng)暴。

從某種意義上說,他是上帝的影子。他不但沒有高貴的出身,甚至是奴隸的后代?？v觀《出埃及記》他最顯著的特征就在于“對民族集體的責(zé)任觀念和民族憂患意識。他帶領(lǐng)了以色列民族第一次遠(yuǎn)征,就其規(guī)模與氣魄而言完全可以同特洛伊戰(zhàn)爭相媲美?！?/p>

同時,摩西的“孤獨者”形象本身已經(jīng)體現(xiàn)了他的悲劇性。摩西的死更是證明了這一點,僅僅因為沒有在以色列民眾要求喝水的時候尊奉耶和華,摩西就被判決不得進(jìn)入他率領(lǐng)以色列人即將進(jìn)入的迦南地,即使他懇求耶和華,只能隔著約旦河看著那片流著奶與蜜的美地,遺憾地與世長辭。在漫長的遷徙過程中,少肉吃時他們咒罵摩西,要打仗時他們咒罵摩西,聽說迦南地難以奪取時他們咒罵摩西。當(dāng)他們連上不尊敬的情況下,摩西又算得了什么呢?

3 兩希英雄的對壘

羅素說:“在全部的歷史里,最使人感到驚異或難于理解的莫過于希臘文明的突然興起了”。 而歐洲文學(xué)另一源頭的希伯來文學(xué)則體現(xiàn)了另一種與希臘文學(xué)截然不同的精神面貌。

3.1宙斯與耶和華

讓我們對比一下兩個文化體系中最高統(tǒng)治者。宙斯相對民主,這主要表現(xiàn)在他對待下屬及親人的態(tài)度上,如在阿波羅與一間男子伊達(dá)斯共同爭奪美麗的瑪耳珀薩時,而是將決定權(quán)交給瑪耳珀薩本人。上帝要求其選民承認(rèn)他是唯一的神,對待那些背離上帝精神的人則會給予毀滅性的打擊。宙斯雖為最高統(tǒng)治者,卻未擁有將整個希臘民族統(tǒng)一起來的巨大感召力。上帝卻是希伯來神話中的唯一神,他的精神感召一代又一代希伯來人可以說,世界上沒有哪一個民族像希伯來民族那樣在經(jīng)過萬世流浪之后依然有不滅的希冀,此希冀源自上帝意志的強(qiáng)大感召。

3.2原欲與理性的碰撞

希臘英雄們受人尊敬愛戴的關(guān)鍵在于他們具有征服自然的巨大能力,盡管他們不時會受到神的幫助,但自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的拼搏精神對于他們建功立業(yè)無疑是起著決定性作用的。相比之下,希伯來文學(xué)中的英雄基本上是一些凡夫俗子,他們之所以民族英雄,很大程度上是由于神的揀選,沒有上帝的暗中相助他們將一事無成?！跋ＥD英雄大都具有人的七情六欲,他們把個人榮譽(yù)看得高于一切,對個人榮譽(yù)的崇尚、對個體生命價值的執(zhí)著追求賦予了希臘英雄們一種開拓進(jìn)取、積極有為的英雄主義精神。”阿喀琉斯和奧德修斯等,都是對希臘英雄個人英雄主義精神的最好注腳。而希伯來文化則強(qiáng)調(diào)“原罪”意識,希伯來文化的中心思想是“懲罰與拯救”和“彌塞亞意識”,使希伯來英雄們表現(xiàn)出一種強(qiáng)調(diào)信仰、追隨上帝的精神。希伯來文學(xué)中的英雄似乎正好與希臘英雄處于一種對立的狀態(tài):希臘文化中體現(xiàn)的的觀念是原欲型的,而希伯來文化中的觀念是理性型的。

結(jié)語

古希臘時代是人類的童年時期 ,自然是那么的偉大,而“半神式英雄’’那超越自然的力量總讓人向往。漫漫中世紀(jì)是極端化了的上帝時代,上帝的至高無上使希伯來神話中的英雄們?nèi)鄙倭讼ＥD英雄那種抗?fàn)幣c行動的獨立意識,但那中世紀(jì)文學(xué)的宗教英雄,則為西方文學(xué)提供了另外一種原型:具有責(zé)任感和集體榮譽(yù)感的集體主義英雄。盡管在西方文明的發(fā)展過程中逐漸選擇了阿喀琉斯式的個人主義英雄作為西方文化的精神主流,但是,正因為中世紀(jì)文學(xué)西方文學(xué)的形象塑造更具有完整性。生活是一個提問者,每一個身臨其境的人都不得不成為它的“回答者”:關(guān)于是非與善惡,關(guān)于生存與死亡,關(guān)于價值與意義,關(guān)于過往與將來。英雄為自己而生,也為世人而生――他在關(guān)鍵時刻在關(guān)鍵問題上代表我們作出選擇。英雄,必將是一個永恒的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]《英雄和英雄崇拜》[M]卡萊爾著 上海三聯(lián)出版社1988

[2]《神圣的荷馬:荷馬史詩研究》[M]陳中梅著 北京大學(xué)出版社 2008

[3] 《古希伯來文學(xué)史》朱維之 高等教育出版社 2001

篇8

我從小就喜歡看一些科幻武俠小說，覺得里面的那些大俠、英雄的功夫招式都很帥。但我每次看完以后，都會覺得有些地方不足，所以，我立志要當(dāng)一名作家，自己來描繪自己的天空。

如果我是一名作家，我就要把我玩的游戲編成一個故事，把我玩的《賽爾號》編成一本科幻兒童書，就叫《賽爾歷險》。如果這本書出了名，那我就要把這本書全都翻譯成各國語言，讓全世界的小朋友都看到我的成果。

如果我是一名作家，我就舉辦一個一年一度的“想象作文大賽”。讓同學(xué)們發(fā)揮他們的想象力，展現(xiàn)他們的寫作水平，從而提高他們的作文水平。讓他們都成為一流的寫作高手。

如果我是一名作家，我就要寫很多科幻故事，再在其中加入幽默的語言，和一個關(guān)于人生的道理，這樣，小朋友們就可以從歡笑聲中明白一個個道理，也好讓他們度過一個快樂的童年。

篇9

“他腳下踩的是什么？”小默又問。“是風(fēng)火輪?！薄帮L(fēng)火輪上有火，他不怕燙腳嗎？”爸爸撓了撓頭，“嗯，這個問題問得真好，應(yīng)該是小哪吒已經(jīng)變成了神仙，就不怕火了吧！咱們普通人可不能像他這樣，踩個火圈滿世界跑?！毙∧匦α似饋怼?/p>

看完書，小默在紙上胡亂地畫了一個圈圈，爸爸靈機(jī)一動，提議說：“小默，你喜歡哪吒鬧海這個故事嗎？喜歡哪吒這個小英雄嗎？”“喜歡！”小默點點頭?！澳阆矚g畫畫，想不想用幾幅畫，把這個故事畫出來??？”小默拿起紙筆，想了想，認(rèn)真地畫了起來。

小默畫好一幅圖，看著畫里的哪吒，不禁皺起了眉頭，“爸爸，我怎么感覺我畫的哪吒像大樹啊？”爸爸忍著笑說：“畫得挺好的嘛！如果換成我畫，說不定會畫得像一塊怪石呢。”“那我就接著畫。”小默點點頭。“對，好樣的。喜歡畫就畫，現(xiàn)在畫得不像也沒關(guān)系。也許，經(jīng)過不斷練習(xí)，你長大后，能畫出一本比這本書還好看的圖畫書呢！”小默畫呀畫，時間一分一秒過去了，平時總是坐不住的她，竟然一連畫了半個小時。

“看，這次畫得怎么樣？”小默拿起一幅剛畫好的畫給爸爸看。爸爸雙手捧起畫，仔細(xì)端詳了一會兒，點點頭，“嗯，真是越畫越好了！你看你畫的哪吒那烏溜溜的眼睛，還有月牙兒一樣的嘴，真是太棒了！太生動了！”小默看著自己的畫，也感覺特別有成就感。

接下來的兩天，小默有時間就畫關(guān)于哪吒的連環(huán)畫。終于，連環(huán)畫畫好了。這三天的時間里，小默把《哪吒鬧?！愤@本書翻了幾十遍，簡直都要翻爛了。應(yīng)小默的要求，爸爸為小默用鐵絲做了一個乾坤圈，用紅腰帶做了一條混天綾。沒有風(fēng)火輪，不要緊，爸爸為小默買了一個滑板車。嗬！這下，小默的哪吒裝備就齊全了。從這時起，小默心里有了一個遠(yuǎn)大的理想，那就是：要當(dāng)一個像哪吒那樣的英雄。

篇10

一、英雄觀念的新變：解構(gòu)神性，多元共生

關(guān)于英雄，人們普遍認(rèn)同卡萊爾的認(rèn)識，即英雄是上帝派給我們的，它像北極星一樣照耀著我們穿過煙云、塵土和各種激流、大火，我們的職能就是崇拜英雄。從古到今，文學(xué)作品中從來就不乏這樣的英雄，他們往往具有我們常人所不能及的種種能力和品質(zhì)；他們一心為他人，在集體利益面前，一定會毫不猶豫地舍棄個人利益，毫無利己的成分；他們完美無缺，沒有一絲瑕疵；他們戰(zhàn)無不勝，沒有個人欲望。這些“高大偉岸”的英雄，完美到只能由上天派給我們，或者只存在于理想之中。進(jìn)入新時期，文學(xué)總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢，作家們在英雄的塑造上開始由崇高偉大的革命英雄轉(zhuǎn)向平民英雄、草莽英雄。莫言在創(chuàng)作上順應(yīng)了這一變化，《紅高粱家族》中的英雄人物，已決然不是具有崇高政治信仰的風(fēng)云人物，總體呈現(xiàn)出多元共生的英雄樣態(tài)。

“我爺爺”余占鰲出身貧寒，幼年喪父即與母相依為命，因其母與和尚私通，一怒之下殺了花和尚逃離村莊，最后入了賃行做了轎夫；為了“我奶奶”，他殺了單家父子，之后槍殺土匪頭子花脖子，綁架曹夢九的兒子；為了給“我奶奶”風(fēng)光大葬，派人強(qiáng)買百歲老人存放三十年的棺材；這些都只是余占鰲的利己行為，并沒有蘊含任何自覺的階級意識或政治意識，根本無法用社會政治批判和倫理道德來衡量這個人物。但就是這樣一個滿身匪氣的人物卻又在家園遭受日軍威脅的時候，帶領(lǐng)一班人馬抗擊日本侵略者。他到底是土匪？還是英雄？作者借余占鰲自己主動發(fā)問：“誰是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄。老子去年摸了三個日本崗哨，得了三支大蓋子槍。你冷隊長不是土匪，殺了幾個鬼子殺鬼子毛也沒揪下一根。”余占鰲是自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一體，他平時為了生存，有時會沖破自我的控制，殺人放火，無惡不作，表現(xiàn)出人性中自然屬性的一面。但在家國受到威脅的時候，“土匪”也能挺身而出，殺死無數(shù)日本鬼子，雖然他們不是預(yù)先懷著悲壯感投入戰(zhàn)爭，卻以自己的熱血和犧牲完成了悲壯，衛(wèi)護(hù)了民族的尊嚴(yán)。他是崇高與卑瑣、英勇與殘忍、智慧與愚昧互相混雜而不可分的多元共生的英雄。

“我奶奶”出身于一個普通的銀匠家庭，從小學(xué)習(xí)刺花繡草，研習(xí)女紅，日常接觸的也不過是些鄰家姐妹，剛滿十六歲被單家相中時也只是位幻想落個好歸宿的少女。沒想到，由于父母貪財，把她許配給一個麻風(fēng)病人，回門回來又發(fā)現(xiàn)婆家人全部被殺掉，從此，她的命運被徹底改寫。正如作者在作品中所說：“在某種意義上，英雄是天生的，英雄氣質(zhì)是一股潛在的暗流，遇到外界的誘因，便轉(zhuǎn)化為英雄的行為?！薄拔夷棠獭闭菓{借一種“天生”的“英雄氣質(zhì)”，重整了單家家業(yè)，在爆發(fā)后，她不僅設(shè)計出“鐵耙連環(huán)陣”， 擋住了日軍的車隊，而且冒死為抗日戰(zhàn)士送干糧，表現(xiàn)出不懼生死的大無畏精神。但寡居的她不顧?quán)l(xiāng)俗，與一個又一個男人保持著曖昧關(guān)系，這讓我們看到了她無知、野蠻、不守婦道的一面。她的人生行為很難用傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范去衡量，也難以用善與惡、美與丑這樣簡單的二元判斷去評價，作者卻給予了她很高的評價，認(rèn)為“我奶奶不僅是抗日的英雄，也是個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”。

在莫言看來，英雄已不再是一種絕對政治化的民族集體記憶，而是極具個人化的個人主觀理解。它從根本上改寫了“革命英雄”中的政治理想色彩，把英雄的本質(zhì)趨向常人化。與以往完美、崇高的革命英雄形象相比，無論是余占鰲、戴鳳蓮，還是冷麻子、江小腳、任副官，他們都不是不食人間煙火、無所不能的“神”，而是有血有肉有七情六欲偶爾也會有小失誤的常人，不完美但卻崇高、真實的社會的人，他們是英雄，是離我們生活最近的觸手可及的“英雄”。

二、敘事話語的新變：遠(yuǎn)離宏大，靠攏民間

從表面上看，《紅高粱家族》所寫的是有關(guān)的歷史，敘述的是一個宏大的主題，實質(zhì)上，由于穿插了“我爺爺” 和“我奶奶”驚世駭俗的愛情傳奇，使得小說更像是一種非官方的“野史雜說”。 莫言更多的是“用民間化的歷史場景、‘野史化’的家族敘事，實現(xiàn)了對現(xiàn)代中國歷史的原有的權(quán)威敘事規(guī)則的一個‘顛覆’”。

首先是敘述的內(nèi)容民間化。小說從羅漢大爺被日本人下令殘酷剝皮抽筋而死開始，到余占鰲拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車，開始了一場全部由土匪和村民自發(fā)發(fā)起的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)出一種民間為生存而奮起反抗的精神，這支抗日隊伍連聾帶啞連瘸帶拐，并非訓(xùn)練有素，完全是一群烏合之眾。作戰(zhàn)工具更是七長八短：土炮、鳥槍、老漢陽步槍、喇叭、農(nóng)具都派上用場，鐵耙也能擺出連環(huán)擋鬼子，更可笑的是想出這計謀的是從未有過作戰(zhàn)經(jīng)驗的小腳女人“我奶奶”。作戰(zhàn)過程也是丑態(tài)百出，有人出師未捷因大啞巴不慎摔倒槍走火先受傷，有人槍口堵著一團(tuán)破棉絮，有人在埋伏時鼾聲如雷，有人握著槍身體抖成一團(tuán)，有人槍響子彈卻沒有出膛，關(guān)鍵時刻，大抬杠步槍放不出炮。在日軍久等不來之際軍心渙散，計劃中的伏擊戰(zhàn)變成了倉促之間的遭遇戰(zhàn)，穩(wěn)操勝券變成了兩敗俱傷，開槍時手抖個不停的“我父親”，卻無意中和“我爺爺”一起打死了日軍少將中崗尼高，這極大地弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的正統(tǒng)色彩。莫言曾坦承自己始終保持民間心態(tài)，站在老百姓的立場上審視歷史，從民間資源中汲取營養(yǎng)，用民間社會、民間人物來還原歷史本真，有意識地拒絕政治權(quán)力觀念對歷史的圖解，盡可能地突現(xiàn)出民間歷史的本來面目。

其次是敘述的方式民間化。莫言慣用或隱或顯的說書人模式，這種敘述方式來源于宋元話本，后來慢慢地被小說家們棄之不用，莫言在《紅高粱家族》的敘述選擇上又重拾起這種古老的民間說書人方式，使讀者清晰地保持著與作品世界的距離。小說是這樣開頭的：“一九三九年古歷八月初九，我父親這個土匪種十四歲多一點。他跟著后來譽(yù)滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊。奶奶披著夾襖，送他們到村頭。余司令說：‘立住吧。’奶奶就立住了。奶奶對父親說：‘豆官，聽你干爹的話。’……余司令拍了一下父親的頭，說：‘走，干兒?！边@個開頭清楚表明了敘述者所具有的民間身份，“我”是一個變相的在場者，相當(dāng)于說書人，我父親“豆官”此時并沒有發(fā)言，其實他才是真正的在場者——后面發(fā)生的故事是由他來講述的?！拔摇痹跀⑹龉适碌臅r候，有時還喜歡跳出來對“我爺爺” 和“我奶奶”做一番評述，如余占鰲到店子吃東西想吃鍋里的狗肉，店主告訴他不行并遭到羞辱，心里有說不出惱和懼。此時“我”跳出來評論：“他雖然具備了一個土匪所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，但離真正的土匪還有相當(dāng)?shù)木嚯x。他之所以遲遲未入綠林，原因很多。概而言之，大概有三……余占鰲對土匪頭子花脖子的做派有隱隱的敬佩感，同時又有憎恨?！弊髡咭赃@樣一種方式來強(qiáng)調(diào)作品的民間的立場，并告知讀者自己不是按照正統(tǒng)的道德和社會價值標(biāo)準(zhǔn)去塑造完美的英雄形象。

作品中的余占鰲和戴鳳蓮不僅被敘述者置于傳奇事件中進(jìn)行塑造，而且進(jìn)入民眾日常生活的話題中被再塑造。鄉(xiāng)間九旬老太以山東快板的形式把他們英雄事跡吹得是神乎其神：“東北鄉(xiāng)，人萬千，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機(jī)關(guān)，調(diào)來鐵耙擺連環(huán)，擋住鬼子不能前?！?莫言的這種敘事方式正是對傳統(tǒng)的觀念結(jié)構(gòu)的反叛，這種反叛要的不僅僅是打亂敘述語言，更是借以重構(gòu)歷史，提醒我們歷史是可以不斷改寫的，無論是革命的歷史，還是歷史的革命。

第三是敘述語言的民間化。莫言敘述歷史的語言也主要是民間鮮活的口語形式，我父親在去打伏擊戰(zhàn)的路上回想起抓螃蟹的季節(jié)，那是“秋風(fēng)起，天氣涼，一群群大雁往南飛，一會兒排成個‘一’字，一會兒排成個‘人’字 ……焦灼的牛郎要上吊，憂愁的織女要跳河……”。我奶奶說話更是民間味兒十足，挽留羅漢大爺說的是“不看僧面看佛面，不看魚面看水面”。奶奶還用“這酒里有羅漢大叔的血，是男人喝了。后日一起把日本汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水。”這樣的話，勸冷隊長和“我爺爺”聯(lián)合打日本。打日本是多么嚴(yán)肅的事兒，作者不僅讓一個民間婦女充當(dāng)說客，而且說出的話里是“酒”“雞”“狗”等字眼兒都被搬了出來。又如：“沒有彎彎肚子別吞鐮鉤刀子?！薄澳銈儏?，小人打小譜，三十二十地掙吧?！薄笆碌脚R頭，草雞也不行，就是塊鐵蛋子也要抬出來！”這些朗朗上口順溜溜的大白話，很有山東快板的風(fēng)味兒，它是幾千年民間語言智慧的積淀，這與莫言早年處在鄉(xiāng)土社會，接受傳統(tǒng)文化和民間故事傳說的影響，尤其是山東這塊源遠(yuǎn)流長的齊魯文化的深厚影響分不開。

三、戰(zhàn)爭觀念的新變：戰(zhàn)爭有罪，和平可貴

一直以來，我們都接受這樣的教育：戰(zhàn)爭分為正義和非正義。正義戰(zhàn)爭的一方，所有的行為都是對的，都值得肯定；作家寫戰(zhàn)爭，最終目的是為了表現(xiàn)正義一方的勝利。而莫言并沒有延續(xù)這一觀念，他寫戰(zhàn)爭并不是為了表現(xiàn)戰(zhàn)爭本身，更不是為了表現(xiàn)哪一方勝利，更多的是想通過寫戰(zhàn)爭來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的罪惡，表現(xiàn)“戰(zhàn)爭對人靈魂扭曲或者人性在戰(zhàn)爭中的變異” ④。

最直接從戰(zhàn)爭中受到傷害的莫過于參與戰(zhàn)爭的人?！都t高粱家族》一開篇就寫到羅漢大爺在宰殺了被日本鬼子搶走的騾馬和一個日本兵后，日本官兒下令“零割活剝”羅漢大爺，執(zhí)行活剝?nèi)蝿?wù)的是高密東北鄉(xiāng)有名的殺豬匠孫五。在日本鬼子和翻譯的催逼下，孫五開始了人類最殘忍的屠殺，“孫五的刀子在大爺?shù)亩渖舷皲從绢^一樣鋸著。羅漢大爺狂呼不止，一股焦黃的尿水從兩腿間一躥一躥地呲出來”，“當(dāng)羅漢大爺被剝成一個肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞”，如此精雕細(xì)刻的活剝場面，揭示了戰(zhàn)爭對人類肉體無與倫比的摧殘以及人因戰(zhàn)爭而變得無與倫比的殘暴。《紅高粱家族》里受到傷害最慘的是二奶奶，她懷有三月身孕，遭受了六個日本兵慘無人道的，自己年僅五歲的女兒也被日本兵用刺刀挑起摔死在炕下。面對如此慘絕人寰的滔天罪行，作者情不自禁借邪魔附體的二奶奶在臨死前罵出“日本狗，中國狗”“！我饒不了你們，殺了我的身，殺不了我的心，我要剝你的皮，抽你的筋”，甚至連男人一起否定：“我若手中握著殺人的刀，我要把天下男人都?xì)⒈M?！?/p>

戰(zhàn)爭不僅毀滅人的肉體，而且使人失去了正常的人性。我爺爺在親人被殺、家園被焚燒、兄弟戰(zhàn)死之后，也因為仇恨，在屠殺日本士兵時表現(xiàn)了前所未有的殘忍，并下令將30多個戰(zhàn)死日軍的生殖器割下來塞到他們的口中以泄心頭之恨。作者還借用兒童的眼光來透視成人之間的廝殺以及戰(zhàn)爭對人性的扭曲?！拔摇备赣H從爺爺虐殺日本傷兵的冷酷眼神里，看到了他與野狗覓食時完全相同的貪婪目光。手臂摔斷了的日本馬兵，掏出夫人與孩子的合影照片哀憐求饒，此時，父親曾湊上去，看到那個化學(xué)夾子里裝著一張涂著彩色的照片，照片上有一個年輕漂亮甜蜜微笑的婦人和一個胖墩墩憨態(tài)可掬的男孩子。孩子和婦人臉上掛著平和的笑容。“我爺爺”已經(jīng)喪失了人性，冷酷無情地?fù)]手一刀將照片劈成兩半。父親感覺“爺爺這一刀，仿佛把什么都劈成了兩半。連爺爺也成了兩半”，并尖銳地喊著“我不打仗啦！不打了！”從那以后，爺爺?shù)摹叭诵约词鼓茉谀骋凰查g放射出璀璨的光芒，這光芒也是寒冷的、彎曲的、羼雜著某種深刻的獸性因素”。爺爺在“我”父親心中高大完美的英雄形象也因他虐殺日本傷兵的嗜血獸性而大打折扣。

戰(zhàn)爭不僅扭曲人性，而且對人精神的摧殘也是觸目驚心。孫五在被逼活剝羅漢大爺后不久就精神錯亂，變成了瘋子。我爺爺在短短的七天里，原來的滿頭黑發(fā)，白了四分之三；走路也變得步履蹣跚，擁有了一幅“綠銹斑斑喪失了人的表情的青銅面孔”，從戰(zhàn)場上幸存下來的他幾乎成了行尸走肉。戰(zhàn)爭把本應(yīng)天真爛漫的“我父親”推上了戰(zhàn)爭前線，他“伏在余司令身邊，擎著沉重的勃朗寧手槍，手腕灼熱酸麻，手掌汗水沾濕，手虎口那兒有一塊肉突然跳了一下，接著便突突地亂跳起來。父親驚訝地看著那塊杏核大的皮肉有節(jié)奏地跳動，好像里邊藏著一只破殼欲出的小鳥。父親不想讓它跳，卻因用了力，連動得整條胳膊都哆嗦起來。余司令在他背上按了一下，那塊肉跳動猛停，父親把勃朗寧手槍換到左手，右手五指痙攣，半天伸不直”。戰(zhàn)爭的刀光劍影，讓小小年紀(jì)的“我父親”就明白：“這是去打伏擊，打日本人，要殺人，像殺狗一樣?！蹦圆粌H寫孩子面對戰(zhàn)爭的恐懼和戰(zhàn)栗，而且寫到戰(zhàn)爭對幼小心靈的戕害，小小年紀(jì)，已經(jīng)學(xué)會了視生命如草芥，殺人就像殺狗一樣，戰(zhàn)爭給他們上了多么可怕的一課！莫言就是這樣來寫戰(zhàn)爭，他不是單純描寫戰(zhàn)爭過程，更多的是通過這一過程寫出其對人的生存狀態(tài)、人性的變異、精神走向等的深刻影響，讓我們從中發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈，聽到人性的闡述，看到靈魂的歷險。

耐人尋味的是，作者不僅借孩子的口喊出了人類對戰(zhàn)爭的厭惡，而且借“鴿子”這一意象強(qiáng)化人們對和平生活的向往。“我奶奶”死的時候，“和平的沉甸甸的高粱頭顱上，站著一群被戰(zhàn)爭的狂風(fēng)暴雨趕出家園的鴿子，它們注視著奶奶，像對奶奶進(jìn)行沉痛的哀悼”。最后，我的奶奶也“飄然而起，跟著鴿子，劃動新生的羽翼，輕盈的旋轉(zhuǎn)”。鴿子，在文學(xué)作品中一直被視為和平的象征，奶奶跟著鴿子飄然而起的景象，象征人們對和平美好生活的向往，對戰(zhàn)爭的厭惡和痛恨，也向讀者展示了站在暗處的作者想要傳達(dá)的戰(zhàn)爭觀：戰(zhàn)爭有罪，和平可貴！

戰(zhàn)爭的始作俑者往往是統(tǒng)治精英，他們?yōu)榱四撤N利益，實施對外部和內(nèi)部的殺戮和破壞。正如茅盾所言，戰(zhàn)爭是在“無限地擴(kuò)張人類的占有欲，和無限地發(fā)揮人類的獸性”。⑤莫言寫的“千人一墳”，人骨與狗骨混雜在一起，昔日敵對的雙方葬身在一起，利益群體間的隔閡，都在死后歸為統(tǒng)一，戰(zhàn)爭在毀滅對方的同時也在毀滅自己。莫言寫戰(zhàn)爭，更多的是從“人性層面”來思考的，可以說，“寫好戰(zhàn)爭也就是寫好戰(zhàn)爭與人、戰(zhàn)爭與人性的關(guān)系……這可能比僅僅從政治上，僅僅從階級關(guān)系上的揭示更為有力”。⑥

莫言用多元共生的英雄、民間敘事的話語實現(xiàn)了對以往戰(zhàn)爭題材作品的顛覆，他主動“向民間的歷史傳奇靠攏并從那里汲取營養(yǎng)”， 力求“在講述出驚心動魄的故事中塑造出性格鮮明、非同一般的人物”。⑦其獨有的戰(zhàn)爭觀潛移默化地影響著人們關(guān)于戰(zhàn)爭、關(guān)于戰(zhàn)爭文學(xué)的思考。

注釋：

① 徐懷中：《莫言論·序言》，中國社會科學(xué)出版社1990年版。

② [英]卡萊爾著，張峰、呂霞譯：《英雄和英雄崇拜——卡萊爾演講集》，上海三聯(lián)書店1988年版，第328頁。

③ 張清華：《莫言與新歷史主義文學(xué)思潮———以〈紅高粱家族〉、〈豐乳肥臀〉、〈檀香刑〉為例》，《海南師范學(xué)院學(xué)報》2005年第2期。

④ 莫言：《小說的氣味》，春風(fēng)文藝出版社2003年版，第18頁。

⑤ 茅盾：《茅盾全集》（第33卷），人民文學(xué)出版社2001年版，第109頁。

⑥ 黃修己：《對“戰(zhàn)爭文學(xué)”的反思》，《河北學(xué)刊》2005年第5期。