導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于月亮的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其實(shí)，“兩種實(shí)踐”的思想根源來(lái)自古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中的論述。也就是說(shuō)早在古希臘時(shí)，就已經(jīng)在探討“詞曲”的關(guān)系問題。在這本著作里，提出和諧和節(jié)奏應(yīng)該追隨歌詞，而不是相反。也就是說(shuō)，在和諧、節(jié)奏和歌詞這三者之間的關(guān)系中歌詞是第一位的?？墒窃诤髞?lái)幾個(gè)世紀(jì)的音樂實(shí)踐中，這種觀念發(fā)生了變化，到了16世紀(jì)對(duì)“歌詞與音樂的關(guān)系”的討論已經(jīng)開始在兩個(gè)層面上展開，即“歌詞的清晰可聞”和在這個(gè)基礎(chǔ)之上的“歌詞的情感表達(dá)”。

一、要求歌詞的清晰

格利高利圣詠是一種歌詞與音樂緊密結(jié)合的聲樂形式。在詞曲關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)歌詞的一個(gè)音節(jié)對(duì)一個(gè)音（盡管也存在其他一些形式），以平穩(wěn)的同音反復(fù)為主?熏具有朗誦性，目的是為了防止因旋律過于花哨而影響詞的清晰度。因此當(dāng)時(shí)圣詠的音樂要依附于歌詞，“音樂僅僅是為了襯托出體現(xiàn)和宣揚(yáng)某種教義的詩(shī)詞的附屬物”，“音樂的全部作用應(yīng)是烘托出詩(shī)詞的崇高，引起歌者和聽眾的全部關(guān)注，絕不可以將他們的注意力引向音樂”③。也就是說(shuō)，早期的格利高利圣詠?zhàn)髌菲鋵?shí)也倡導(dǎo)音樂服從于歌詞，但這種服從完全不同于蒙特威爾第旨在推崇的“音樂應(yīng)該表達(dá)人內(nèi)心的情感”，而僅僅只是為了讓會(huì)眾聽清楚歌詞，為了“宣揚(yáng)某種教義的詩(shī)詞”。

但是，格利高利圣詠中多聲部奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)卻改變了“音樂和歌詞”的這種關(guān)系，它預(yù)示了西方音樂將逐步掙脫依附語(yǔ)言的單線條思維傳統(tǒng)的束縛?熏進(jìn)入追求音樂性的多聲形式發(fā)展的新天地。但與此同時(shí)，復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展及日益復(fù)雜化使音樂中的歌詞無(wú)法辨認(rèn)。格里高利圣詠的節(jié)奏本來(lái)是由拉丁文歌詞的節(jié)奏和語(yǔ)感來(lái)決定的，但當(dāng)奧爾加農(nóng)上方聲部花唱式旋律的音符成倍增加，定旋律聲部的每一個(gè)音符都拉得很長(zhǎng)，圣詠歌詞被肢解成一個(gè)個(gè)長(zhǎng)無(wú)止盡的音節(jié)之后，拉丁文原有的節(jié)奏感也蕩然無(wú)存。在這種情況下，就會(huì)造成會(huì)眾對(duì)歌詞理解上的困惑。復(fù)調(diào)音樂此時(shí)的狀態(tài)已經(jīng)完全背離了音樂在教堂中的作用。

也正是基于復(fù)調(diào)音樂的這種“不良的態(tài)勢(shì)”，在16世紀(jì)中葉的“特蘭托會(huì)議”上甚至有人會(huì)提出應(yīng)該在宗教音樂作品的創(chuàng)作中廢棄復(fù)調(diào)音樂。但是教會(huì)內(nèi)部的一些當(dāng)權(quán)者否定了這個(gè)提案，只是做了一個(gè)籠統(tǒng)的聲明“凡腐化或的東西”必須排除，以便“教堂可以名副其實(shí)地稱之為禱告的場(chǎng)所”④。但是在“特蘭托會(huì)議”中只強(qiáng)調(diào)了復(fù)調(diào)音樂中歌詞要被唱得“清晰可聞”，并沒有強(qiáng)調(diào)歌詞情感在音樂中的表達(dá)。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)教會(huì)權(quán)威人士還不贊成世俗的情感在教會(huì)音樂中過多地體現(xiàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那樣做會(huì)褻瀆上帝的圣潔。

二、歌詞情感的表達(dá)

15、16世紀(jì)，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迭起的時(shí)代。古希臘、羅馬的重新發(fā)現(xiàn)和其他領(lǐng)域的繁榮，促使人們對(duì)音樂也進(jìn)行了反思，他們希望能夠出現(xiàn)一個(gè)像古希臘音樂那樣以人為本，以現(xiàn)世的、世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看待世界，以人的意志、人的情感來(lái)決定人的行動(dòng)的時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家們認(rèn)為音樂不僅僅是宣揚(yáng)宗教教義的工具，更是揭示人性、表達(dá)人類內(nèi)心活動(dòng)的特殊手段。人文主義對(duì)音樂所產(chǎn)生的最重要影響是使音樂與文學(xué)藝術(shù)結(jié)下更為緊密地聯(lián)盟。

在這個(gè)世紀(jì)的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，有兩種現(xiàn)象令人關(guān)注：一是音樂與文學(xué)、詩(shī)歌的關(guān)系越來(lái)越密切；二是單旋律風(fēng)格開始興起。這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)基于對(duì)同一審美理想的追求，那就是用音樂來(lái)準(zhǔn)確、清晰而有效的表現(xiàn)和打動(dòng)人的情感。面對(duì)文藝復(fù)興的新的審美理想，“歌詞和音樂的關(guān)系”也開始有了質(zhì)的變化。音樂理論家和作曲家開始意識(shí)到歌詞不僅僅像特蘭托會(huì)議所要求的“清晰的歌唱”，歌詞的意義和情感也要在音樂中予以明顯的體現(xiàn)。

16世紀(jì)的理論家、作曲家扎里諾（Gioseffe Zorlino，1517―1590）已經(jīng)對(duì)這一審美理想做出反應(yīng)。他渴望復(fù)調(diào)音樂以一種新的秩序使曲調(diào)“盡可能流暢、盡可能表現(xiàn)詞的意義和內(nèi)容。”⑤在他1558年出版的《和諧的規(guī)則》一書中，他除了制定了一系列規(guī)則，詳細(xì)敘述了復(fù)調(diào)音樂作曲的程序、技巧等，還“第一個(gè)抓住吟誦調(diào)的全部含義并為它做出典范的解釋；他也是第一個(gè)按照三和弦而不是按照音程來(lái)談?wù)摵椭C”⑥，并且賦予三和弦不同的感彩。他同時(shí)也認(rèn)為音樂的審美首先是依賴于耳朵，聽音樂的耳朵能夠在感官上發(fā)現(xiàn)諸如大三和弦的愉與小三和弦的悲痛感之間的對(duì)比，他所談的“在音樂上嘗試自己的力量”，就是將音樂審美中人的快樂情感體驗(yàn)與音樂情感表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)視為對(duì)自身力量的肯定，證實(shí)在音樂審美中，主客體之間的雙向交融對(duì)審美“和諧”感獲得的積極意義。在對(duì)音樂表現(xiàn)情感的追求上，他要求和聲（筆者注：其實(shí)只是“和音”不同于我們現(xiàn)代人所理解的“和聲”概念）與節(jié)奏在感覺上適應(yīng)歌詞題材的總的富有表情的調(diào)子，“扎里諾認(rèn)為詞曲結(jié)合的適當(dāng)，就能打動(dòng)聽眾的心靈?！雹?/p>

扎里諾是“第一個(gè)試圖闡明一種新的和聲科學(xué)（筆者注：此處的“和聲”是站在現(xiàn)代人的角度所理解的概念）的人文主義者?！雹嗟怯捎谒艿淖鳛橐粋€(gè)作曲家的訓(xùn)練，已經(jīng)把他限制在當(dāng)代的對(duì)位實(shí)踐中，所以盡管他也意識(shí)到歌詞在音樂中的不可替代的角色，但對(duì)于歌詞的情感表現(xiàn)上沒有蒙特威爾第的“第二實(shí)踐”或者伽利略和“卡梅拉塔會(huì)社”所推崇的那么充分。

伽利略（V.Galilei，1520―1591，科學(xué)家伽利略的父親）在他1581年出版的那本著名的著作《古代音樂與現(xiàn)代音樂的對(duì)話》當(dāng)中，敘述了新音樂風(fēng)格的基本規(guī)則。同樣是基于對(duì)古希臘音樂的熱衷和回顧，伽利略和他所領(lǐng)導(dǎo)的“卡梅拉塔會(huì)社”的成員堅(jiān)信“歌詞的情感表達(dá)”在古希臘音樂文化中曾經(jīng)得到充分的體現(xiàn)。因此，他們力求通過自己的努力，創(chuàng)造出一種集文學(xué)、詩(shī)歌、音樂乃至戲劇眾家藝術(shù)之妙于一身的藝術(shù)形式。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們潛心研究古典修辭學(xué)和雄辯術(shù)，探索音樂的旋律與語(yǔ)言修辭方法之間的相似性。伽利略還要求作曲家到現(xiàn)實(shí)生活中去注意傾聽各種人物的語(yǔ)言音調(diào)。

為了使音樂同語(yǔ)言更加貼近從而在加強(qiáng)情感表現(xiàn)的明確性，“卡梅拉塔”大力倡導(dǎo)“單聲部歌曲”⑨（monody），并聲稱這種風(fēng)格的音樂作品在形態(tài)上與古希臘早期的音樂相近似。他們進(jìn)行實(shí)踐上的嘗試來(lái)找回他們所認(rèn)為的古代希臘音樂和音樂理論的精神。

所有這些愿望看起來(lái)都集中到了“歌詞和音樂之間、文學(xué)文本和旋律線條之間的關(guān)系。”⑩這種關(guān)系的體現(xiàn)，他們認(rèn)為最好的音樂表現(xiàn)形式是“單聲部歌曲”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為古希臘的柏拉圖所描繪的音樂就是如此，歌詞、和諧、節(jié)奏和為一體，歌詞是最重要的，音樂要為表現(xiàn)歌詞的情感而服務(wù)。1600年，“卡梅拉塔會(huì)社”的成員之一佩里（J.Peri，1562―1633）的歌劇《尤利迪?！飞涎萘耍谶@部歌劇里他找到了一種新的歌唱方式，即“用歌唱來(lái)模仿說(shuō)話”，他稱之為“宣敘方式”，并相信這就是古希臘戲劇的傳統(tǒng)。佩里采用了一種“比平時(shí)說(shuō)話高雅，沒有歌唱中單純旋律那樣公正的、介乎兩者之間的音樂形式”，“因此，我讓迄今為止我們聽到過的任何一種別的歌唱方式都統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，而完全致力于這種對(duì)語(yǔ)言的模仿?！???

在這種背景和觀念之下，伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們極力反對(duì)復(fù)調(diào)音樂，認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂“從來(lái)不適合表達(dá)任何詩(shī)歌和演講者所想要表達(dá)的觀念?！???會(huì)社的成員之一卡契尼（G．Caccini，1545―1618）就曾說(shuō)：“這種音樂（復(fù)調(diào)音樂，筆者注）不讓人聽見歌詞，消滅了思想，破壞了詩(shī)詞，時(shí)而拉長(zhǎng)音節(jié)，時(shí)而縮短音節(jié)，以便適應(yīng)把詩(shī)歌弄得支離破碎的對(duì)位?！???而伽利略本人也說(shuō)：“當(dāng)今的復(fù)調(diào)音樂對(duì)通過歌詞表達(dá)內(nèi)心激情沒有太大的價(jià)值，他只對(duì)管弦樂器有價(jià)值，人耳……只能從中得到各種和聲（和音，筆者注）的悅耳享受……?！???伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們顯然對(duì)待復(fù)調(diào)音樂的態(tài)度有些偏激，但是也正因?yàn)樗麄兊睦砟詈蛯?duì)單聲部歌曲創(chuàng)作的堅(jiān)持，使得17世紀(jì)主調(diào)音樂作品的發(fā)展成為一種必然。事實(shí)上，16世紀(jì)以后復(fù)調(diào)音樂的輝煌漸漸淡去，而無(wú)論在聲樂還是器樂方面取而代之的是主調(diào)音樂，到了18世紀(jì)器樂的主調(diào)音樂就已經(jīng)成為作曲家創(chuàng)作的主流。

在伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們美學(xué)觀念的支持之下，扎里諾便成為他們首要攻擊的對(duì)象，伽利略的那本《古典音樂和現(xiàn)代音樂的對(duì)話》就是最好的證明。一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論也就不可避免地在16世紀(jì)后期發(fā)生了，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是復(fù)調(diào)音樂與單聲音樂孰優(yōu)孰劣的問題。扎里諾作為復(fù)調(diào)音樂的捍衛(wèi)者，對(duì)單聲音樂風(fēng)格采取了抵制的態(tài)度。而伽利略同樣也攻擊意大利復(fù)調(diào)牧歌所例示的聲樂對(duì)位理論和實(shí)踐。他認(rèn)為16世紀(jì)牧歌中常見的歌詞描繪和模仿嘆息聲等，都非常幼稚。扎里諾說(shuō)：“為歌詞譜曲的正確方法是應(yīng)用一條獨(dú)唱旋律來(lái)強(qiáng)化優(yōu)秀演說(shuō)家或演員語(yǔ)言的自然抑揚(yáng)頓挫?！???蒙特威爾第的理念卻似乎介于扎里諾和伽利略之間。在伽利略所反對(duì)的復(fù)調(diào)音樂中開始實(shí)踐一些新的作曲技法，其目的就是為了更好的表達(dá)歌詞的意義及情感。在這一點(diǎn)上蒙特威爾第似乎既不同于扎里諾也不同于伽利略。

蒙特威爾第的所謂“現(xiàn)代作曲手段”或者“第二實(shí)踐”是相對(duì)于扎里諾《和諧的規(guī)則》中的一些規(guī)定而言。蒙特威爾第認(rèn)為要在復(fù)調(diào)中要更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，扎里諾的那些規(guī)定會(huì)讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和。但是伽利略所崇尚的“單聲部歌曲”蒙特威爾第似乎也不是非常喜歡，雖然它能較好的表達(dá)歌詞的情感。而蒙特?威爾第卻“一直熱衷的是創(chuàng)作復(fù)調(diào)音樂的牧歌而是單聲部歌曲?！???事實(shí)上，在“單聲部歌曲”開始盛行時(shí)，很少創(chuàng)作這類音樂作品。在1605，1614，和1619年他的三本牧歌集中收錄了約50多首曲目，“這些作品中只收錄了唯一的一首獨(dú)唱牧歌Conche soavita（1619）”。???

雖然，蒙特威爾第和“卡梅拉塔會(huì)社”的成員們都認(rèn)為歌詞比“旋律”中的另外兩個(gè)因素更重要，但是他們之間卻有著本質(zhì)的差別。羅曼?羅蘭就曾經(jīng)說(shuō)過：“他（蒙特威爾第，筆者注）不同于貝里和卡契尼???，其中存在著一個(gè)威尼斯藝術(shù)家和一個(gè)佛洛倫薩藝術(shù)家之間的整個(gè)距離；他屬于富于色彩的作曲家。”

蒙特威爾第雖然也和扎里諾一樣不喜歡“單聲部歌曲”，而更重視復(fù)調(diào)音樂的寫作，但是他仍然認(rèn)為為了表達(dá)歌詞應(yīng)該可以有“第二實(shí)踐”，雖然這些作曲技法可能違反了扎里諾的一些既定的規(guī)則。???

在扎里諾、蒙特威爾第、伽利略的美學(xué)理論概念中，都提到對(duì)“歌詞的情感表達(dá)”，他們的美學(xué)觀念所依據(jù)的古希臘的理論也是同出一轍，但是三個(gè)人對(duì)柏拉圖“旋律”的理解各持己見。扎里諾在承認(rèn)音樂應(yīng)該表達(dá)歌詞的情感的同時(shí)，似乎對(duì)更強(qiáng)調(diào)音樂作品整體的“和諧”，所以他的歌詞對(duì)于情感的表現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)受制于“和諧”的需要。但筆者請(qǐng)讀者們注意一點(diǎn)，這并不表明“第一實(shí)踐”的作曲家就根本不注意歌詞及情感的表現(xiàn)。我們不難看出“第一實(shí)踐”的作曲手法并不是完全讓歌詞服從于音樂，而是詞曲結(jié)合的適當(dāng)，就能打動(dòng)聽眾的心靈。而蒙特威爾第“第二實(shí)踐”中“違規(guī)操作”的目的是為了更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，認(rèn)為“那些規(guī)定會(huì)讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和（音樂不僅僅是用來(lái)指出歌詞的原意，它還應(yīng)該表現(xiàn)得更深刻）”，蒙特威爾第在扎里諾的對(duì)位原則的基礎(chǔ)上對(duì)作曲法有了新的嘗試，有了更多的關(guān)于“歌詞情感”表達(dá)的技法，這一點(diǎn)超出了阿圖西所推崇的扎里諾的“和諧”的范圍，所以引起那段著名的“阿圖西和蒙特威爾第之爭(zhēng)”?！皟煞N實(shí)踐”的概念，并不是一對(duì)完全對(duì)立的概念，只是對(duì)“和諧”實(shí)踐程度的不同，這個(gè)結(jié)論和當(dāng)代國(guó)內(nèi)通用的很多西方音樂史書中對(duì)“兩種實(shí)踐”的解讀的定義和理解是不同的。

“兩種實(shí)踐”在西方音樂史上具有極其重要的意義，伴隨著整個(gè)音樂史的發(fā)展過程。反映了從宗教音樂占主導(dǎo)地位的歷史到世俗音樂的蓬勃發(fā)展時(shí)期的過渡，也驗(yàn)證了人性解放的漫長(zhǎng)過程。16世紀(jì)對(duì)歌詞和音樂關(guān)系的爭(zhēng)論和探討也直接影響到了17、18世紀(jì)音樂發(fā)展的方向。歌劇、擁有完全不同的人聲和器樂聲部的牧歌、和弦概念的產(chǎn)生，這一切也都是源于人們對(duì)歌詞與音樂之間關(guān)系的新態(tài)度，源于對(duì)音樂表達(dá)更具廣度和深度的情感的渴求。

參考文獻(xiàn)

?眼1?演張前編《音樂美學(xué)教程》，上海音樂出版社2002年版。

?眼2?演?眼美?演朗?保羅?亨利《西方文明中的音樂》，顧連理等譯，楊燕迪校，貴陽(yáng)：貴州人民出版社2001年版。

?眼3?演?眼美?演格勞特?杰?唐納德《西方音樂史》，汪啟璋、吳佩華、顧連理譯，北京：人民音樂出版社2001年版。

?眼4?演修海林、羅小平《音樂美學(xué)通史》，上海音樂出版社1999年版。

?眼5?演?眼法?演保?朗多爾米《西方音樂史》，北京：人民音樂出版社1999年版。

?眼6?演?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，劉紅樹譯，湖南文藝書版社2005年版。

?眼7?演沈璇、谷文嫻、陶辛《西方音樂簡(jiǎn)史》，上海音樂出版社1999年版。

①唯有格勞特《西方音樂史》中譯本將第五本牧歌集的出版日期定為1606年，見該書252頁(yè)。這與其他史著包括格羅夫辭典上的說(shuō)法是不一致的。而格勞特也沒有給出其說(shuō)法的原因。

②?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，湖南文藝出版社2005年版，第237、2005頁(yè)。

③丹《音樂與詩(shī)》，《音樂藝術(shù)》，2006年第2期。

④?眼美?演格勞特?杰?唐納德《西方音樂史》，汪啟璋、吳佩華、顧連理譯，人民音樂出版社2001年版，第291頁(yè)。

⑤何翰三《西方音樂美學(xué)史稿》，中央音樂學(xué)院出版社2004年版，第228頁(yè)。

⑥同⑤，第229頁(yè)。

⑦蔡良玉《西方音樂文化》，上海音樂出版社1999年版，第62頁(yè)。

⑧?眼意?演恩里科?福比尼《西方音樂美學(xué)史》，修子健譯，湖南文藝出版社2005年版，第97頁(yè)。

⑨單聲部歌曲包括：《17世紀(jì)初演唱的宣敘調(diào)》、《埃爾曲和牧歌》（這里指獨(dú)唱牧歌，筆者注），第328頁(yè)。

⑩同⑧，第98頁(yè)。

同⑤，第45頁(yè)。

同⑧，第105頁(yè)。

曾遂今《音樂社會(huì)學(xué)》，上海音樂學(xué)院出版社2004年版，第67頁(yè)。

演亞伯拉漢?杰拉爾德《簡(jiǎn)明牛津音樂史》，上海音樂出版社1999年版，第302頁(yè)。

同④，第327頁(yè)。

Denis Arnold，The New Monteverdi Companion，F(xiàn)aber and Faber，1985，p184．，p186．

佩里和卡契尼二人也是職業(yè)歌唱家。

篇2

月亮一直是古人詩(shī)詞中的重要描寫對(duì)象，它不僅可以寄哀思，還可以歌物志。中國(guó)古人尤其是唐朝都有哪些關(guān)于月亮的詩(shī)詞呢?小編為你整理了30首歌詠月亮的經(jīng)典詩(shī)詞，一起來(lái)品味中國(guó)古詩(shī)詞中的月亮之美。

1，明月松間照，清泉石上流。

——王維《山居秋暝》

2，明月出天山，蒼茫云海間。

——李白《關(guān)山月》

3，床前明月光，疑是地上霜。

——李白《靜夜思》

4，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

——李白《月下獨(dú)酌四首·其一》

5，人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

——李白

6，俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》

7，古人今人若流水，共看明月皆如此。

——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》

8，我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

——李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

9，秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

——王昌齡《出塞》

10，高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

——王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首·其二》

11，青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

——王昌齡《送柴侍郎》

12，海上生明月，天涯共此時(shí)。

——張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

13，峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

——李白《峨眉山月歌》

14，夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。

——朱淑真《秋夜》

15，明月幾時(shí)有?把酒問青天。

——蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》

16，春花秋月何時(shí)了?往事知多少。

——李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》

17，春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

——王安石《泊船瓜洲》

18，露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

—— 杜甫《月夜憶舍弟》

19，月上柳梢頭，人約黃昏后。

——歐陽(yáng)修《生查子·元夕》

20，月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

——張繼《楓橋夜泊 》

21，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。

——晏幾道《臨江仙·夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖》

22，三十功名塵與土，八千里路云和月。

——岳飛《滿江紅·寫懷》

23，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?

——杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》

24，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

——林逋《山園小梅·其一》

25，無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。

——李煜《相見歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》

26，近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。

——蘇麟《斷句》

27，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

——李商隱《錦瑟》

28，明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。

——辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》

29，長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。

——李白《子夜吳歌·秋歌》

30，煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

篇3

又是一個(gè)中秋節(jié)了，天文學(xué)家說(shuō)今年是名副其實(shí)的十五的月亮十五圓，下一次要等到2021年。我可不想不想錯(cuò)過這幾年一遇的機(jī)會(huì)。晚飯過后，我們一家人迫不及待地坐在陽(yáng)臺(tái)上吃著月餅賞月。

雖然天不作美，不像往日那般的皓月當(dāng)空，卻讓我欣賞到了月亮的另一種美。起初月亮還只是一個(gè)小月牙，慢慢地從云霧中露出半邊臉，像一個(gè)靦腆的小姑娘。月亮慢慢的移動(dòng)，云霧遮住了月亮，頓時(shí)覺得天空空虛起來(lái)，心里也不免有些失落，以為今晚要和月亮“失之交臂”了。不想一會(huì)兒工夫，月亮又出現(xiàn)了，仿佛是重新梳妝過的小姑娘，更皎潔，更明亮了。我呆呆的望著月亮，仿佛看見了正在砍桂花樹的吳剛，美麗動(dòng)人的嫦娥，活潑可愛的玉兔。你瞧！嫦娥姐姐還在對(duì)著我笑呢！

我正對(duì)著月亮發(fā)呆，爺爺對(duì)我和弟弟說(shuō)：“你倆來(lái)比賽背一背關(guān)于月亮的詩(shī)詞吧，一人一首，看誰(shuí)背得多。”“這還不簡(jiǎn)單！我先來(lái)。”弟弟搶先道，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”“你也太小兒科了！”我不服的說(shuō)，“看我的！”接著我就背起了這學(xué)期剛學(xué)的那首唐代詩(shī)人劉方平的《月夜》——更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。弟弟又背了一首《望洞庭》——湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。接著我又背了一首。就在我們背得起勁的時(shí)候，爺爺說(shuō)該睡覺了，于是我們就上床睡覺了。

躺在床上，我久久不能入睡，想著月亮從一開始的圓缺到最后成為一個(gè)完整的圓盤，中間它努力了許多，我又想到了正在茁壯成長(zhǎng)的我們，也是經(jīng)過老師和父母的教誨后不斷的成長(zhǎng)，才能成為祖國(guó)明天的棟梁之才。

初一:快樂abc2002

篇4

月亮在古典文學(xué)中的審美意義歸納起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：

一、以月亮渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在，曠達(dá)樂觀，熱愛生活的情懷。

在恬淡閑適、樂觀曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。在不少古詩(shī)詞中，文人墨客常常以明月來(lái)渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。如王維的《山居秋暝》：

"空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

"明月松間照，清泉石上流"，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩(shī)人對(duì)自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

二、以月寄托思念之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻矗瑲埲辈蝗?。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧?kù)o的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的：

"床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"

借月抒發(fā)相思之情的作品中，最有特色的莫過于南宋呂本中的那首《采桑子》了：

"恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團(tuán)圓是幾時(shí)？"

在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無(wú)窮別恨。而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特征設(shè)喻，月亮此時(shí)又成了反面形象。這位思婦從分離的經(jīng)久，又想到歡會(huì)的短暫，夫妻恩愛，相對(duì)廝守的時(shí)間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，一月之中，團(tuán)團(tuán)當(dāng)空，能有幾時(shí)？虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時(shí)長(zhǎng)日久和離愁別恨的痛苦?？傊?，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。

三．借月渲染凄清的氣氛，表達(dá)詩(shī)人寂寞孤苦的情懷

月亮是失意文人的寄托在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨(dú)無(wú)依、屢遭苦難之時(shí)，也常常把這種情感寄托于月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。李白的《月下獨(dú)酌》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

表面上看，是寫詩(shī)人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩(shī)人用這美好的情景來(lái)反襯出自己與冷月相對(duì)，形影相吊的寂寞與孤獨(dú)。而這一切，皆因月起。若無(wú)此月，詩(shī)人恐怕也不會(huì)有此感傷。月在此，功不可沒。

四、借月表達(dá)志向的高潔

李白"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"。一句表達(dá)了"詩(shī)仙"想飛上九天攬明月的豪情壯志，這不僅是酒酣之時(shí)的興之所至，更是他崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的真實(shí)流露。再如李白的《金陵城西樓月下吟》寫道：

金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨(dú)上高樓望吳越。白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來(lái)相接眼中稀。解道"澄江凈如練"，

令人長(zhǎng)憶謝玄暉。

"謝玄暉"指的是南齊詩(shī)人謝眺的字。詩(shī)人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來(lái)，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。詩(shī)人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠(yuǎn)的情懷。

五、由月引發(fā)對(duì)宇宙永恒，人生短暫的慨嘆

月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)，讓人們產(chǎn)生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對(duì)宇宙永恒的思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在這種心態(tài)中，在詩(shī)人的詩(shī)歌中，明月這一意象成了亙古不變的象征和世遷的永恒見證。詩(shī)人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時(shí)也成了閱盡滄桑的見證。張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：

"江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水"。

詩(shī)人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯(lián)系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。由月而引發(fā)的對(duì)宇宙終極意義的思考和對(duì)人類個(gè)體命運(yùn)稍縱即逝的慨嘆。江月年年相似，個(gè)體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩(shī)人將兩者濃縮于同一個(gè)畫面，使人由人類的個(gè)體命運(yùn)想到了人類整體的命運(yùn)。人類何時(shí)來(lái)，又何時(shí)去，這一問，問了千古，成為關(guān)于人類命運(yùn)、宇宙命運(yùn)終極意義的永久命題。個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長(zhǎng)的，因之"代代無(wú)窮已"的人生就和"年年只相似"的明月得以共存。詩(shī)人從自然的美景中感受到一種欣慰。

篇5

甲：老師們，同學(xué)們，大家好。伴隨著熟悉的樂曲聲，紅領(lǐng)巾廣播站現(xiàn)在開始播音。 本期廣播站為您安排的是中秋節(jié)趣話專題欄目。

乙：歡迎你的收聽。

甲：我是_____

乙：我是_____。

甲：再過10天就是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，在這里我們預(yù)祝全校師生中秋快樂，合家團(tuán)圓，萬(wàn)事如意！

乙：中秋節(jié)一直以來(lái)被喻為最有人情味、最詩(shī)情畫意的一個(gè)節(jié)日。人們常說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親。中秋時(shí)節(jié)對(duì)親人的思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是當(dāng)一輪明月高高掛起的時(shí)刻。 甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節(jié)呢？

乙：這個(gè)可不難，在我國(guó),農(nóng)歷的7、8、9三個(gè)月為秋季，農(nóng)歷8月15——我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。

甲：那為什么有人又稱它團(tuán)圓節(jié)呢？

乙：因?yàn)榘嗽率宓脑铝帘绕渌鼛讉€(gè)月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

甲：還真難不倒你呀！古往今來(lái)，人們常用月亮的圓缺來(lái)形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。你知道哪些有關(guān)的詩(shī)詞嗎？

乙：唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”；宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，都是千古絕唱。

甲：你知道得可真多！那你知道有關(guān)中秋的傳說(shuō)故事嗎？

乙：中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國(guó)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來(lái)源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。

甲：哇！還有神化故事呀！那你給我們講講吧！

乙：好！我給大家講一講“嫦娥奔月”的故事吧！

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他一氣射下九個(gè)太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長(zhǎng)生藥，他把不死藥交給了自己的妻子——嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時(shí)，嫦娥當(dāng)機(jī)立斷吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

甲：聽完了如此凄美感人的故事，讓我們一起來(lái)聽聽關(guān)于中秋節(jié)的歌曲吧！

《花好月圓》

甲：接下來(lái)我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)國(guó)外中秋節(jié)趣話吧！。

篇6

國(guó)學(xué)是中國(guó)的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊(yùn),有這樣的一個(gè)綜藝節(jié)目,叫做國(guó)學(xué)小名士,不知道大伙看過沒有。下面由小編來(lái)給大家分享國(guó)學(xué)小名士觀后心得，歡迎大家參閱。

國(guó)學(xué)小名士觀后心得1古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的珍寶。四言詩(shī)經(jīng)，五言古風(fēng)，唐詩(shī)宋詞，構(gòu)成了詩(shī)歌國(guó)度中無(wú)比壯麗的景象;飽含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是中國(guó)文化最燦爛的瑰寶之一。清詞麗句，恢弘奇?zhèn)?遨游詩(shī)海，美不勝收。

古詩(shī)是什么?要讓兒時(shí)的我來(lái)說(shuō)，那就是一些稀奇古怪，難以理解的句子。而這些難以理解的句子，在考卷上是再熟悉不過的了。在低年級(jí)時(shí)，背古詩(shī)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最復(fù)雜不過的了，背個(gè)詩(shī)簡(jiǎn)直比登天還難吶!可當(dāng)我今天看了《國(guó)學(xué)小名士》后，我看到各位哥哥姐姐們那脫口而出的背詩(shī)速度，實(shí)在讓我驚呆了!他們口中那一句句優(yōu)美的古詩(shī)，都是祖先留下的財(cái)產(chǎn)，這一份份財(cái)產(chǎn)，是古人智慧的結(jié)晶，是中華燦爛文化的啟明燈，照亮了我們對(duì)古詩(shī)熱愛的激情。

古詩(shī)句的境界也很高，不只是字面上的描寫風(fēng)景、人物、心情等，更重要的還是隱藏在詩(shī)句里的深層意義?！笆⒛瓴恢貋?lái)，一日難再晨”這句詩(shī)句提醒我們要珍惜時(shí)間，不要虛度光陰，時(shí)間是不會(huì)倒回來(lái)的。"千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。"這句詩(shī)告訴我們要像竹子一樣堅(jiān)強(qiáng)，頑強(qiáng)。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。"這句詩(shī)告訴我們做凡事都須艱苦鍛煉，不斷磨礪，才能取得成功。“少壯不努力，老大徒傷悲”這句詩(shī)是勸告我們小時(shí)候要努力，不然長(zhǎng)大了想后悔也來(lái)不及了……

古詩(shī)句的意境也很多，讀著讀著，眼前就出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)人的畫面?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”伊人獨(dú)立花下，落英繽紛，一雙春燕在細(xì)雨中飛翔。晏幾道把相思都描繪得如此浪漫，在下真是佩服。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。"晴天的西湖，水上波光蕩漾，閃爍耀眼，正好展示著那美麗的風(fēng)貌;雨天的西湖，山中云霧朦朧，縹縹渺渺，又顯出別一番奇妙景致。妙哉!妙哉!

可是自從有了電腦、手機(jī)這些高科技的東西后，人們有什么問題就會(huì)使用它們查詢，可以搜到很多的滿意答復(fù)。正是因?yàn)槿绱?，人們才變得很少去通過書籍查找資料。那就更沒有多少人會(huì)去在意故事詞了。

我通過看《國(guó)學(xué)小名士》對(duì)古詩(shī)詞加深了理解。古詩(shī)詞已不再是需要死記硬背的東西了，古詩(shī)詞是每個(gè)中國(guó)人必須了解的文化，古詩(shī)詞有著悠久的歷史，其中也包含了我們祖先的智慧。

中國(guó)，隨著時(shí)間的流逝，語(yǔ)言也發(fā)生了多次的變化，從古人說(shuō)的文言文到現(xiàn)在說(shuō)的白話文，文言文現(xiàn)在也成了學(xué)習(xí)的一種，它們都被挖掘了新的價(jià)值，這種價(jià)值是無(wú)價(jià)的。

我對(duì)《國(guó)學(xué)小名士》里的哥哥姐姐們都贊不絕口，我要向他們學(xué)習(xí)，多積累古詩(shī)詞，多了解祖國(guó)文化，多看些好書，多儲(chǔ)存有用的知識(shí)。

同學(xué)們，讓我們向祖國(guó)的璀璨文化走去吧!讓我們向古詩(shī)詞的方向前進(jìn)吧!

國(guó)學(xué)小名士觀后心得2中國(guó)是文明古國(guó)，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化，像璀璨的顆顆繁星，令人耐人尋味。它們又是煞麗、無(wú)窮無(wú)盡的瑰麗財(cái)富，是我們的良師益友，領(lǐng)我們開啟國(guó)學(xué)的道路。

觀看《國(guó)學(xué)小名士》時(shí)，我不禁佩服起詩(shī)句語(yǔ)言的鬼斧神工，更佩服寥寥詩(shī)句所散發(fā)的青草般的細(xì)膩芳香，選手們機(jī)警應(yīng)對(duì)、學(xué)富五車的才藝更令我嘆為觀止。

第一輪是說(shuō)“國(guó)”與“家”。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄與地球。我們只有事事關(guān)注我們的國(guó)家，把握住未來(lái)，學(xué)好每一堂課，未來(lái)才會(huì)發(fā)出光芒。

第二輪講述的是“親”與“情”，我國(guó)絕大多數(shù)的詩(shī)歌賦詞都是抒情用事，它們使我們的情感流程得到了升華，進(jìn)步。陶冶了我們對(duì)親情的情操，更把它們表達(dá)的淋漓盡致。如同“妙筆生花”。

看完后，我對(duì)國(guó)學(xué)誦讀有了更深的認(rèn)識(shí)，也懂了它的真諦。這個(gè)節(jié)目讓我更想了解中國(guó)燦爛的文化，而且讓我陷入了沉思：中國(guó)有無(wú)數(shù)的唐詩(shī)宋詞，它們都是我國(guó)綺麗的瑰寶，引領(lǐng)我們?nèi)パ铡⒄J(rèn)識(shí)。只有不斷的閱讀與積累，探索文化結(jié)晶，才能成為真正的“國(guó)學(xué)小名士”!

中國(guó)人一向是勤奮好學(xué)，智慧源于勤奮，偉大出自平凡。我們應(yīng)努力拼搏、完善自我，勤奮向上，以新的姿態(tài)迎接每一次的挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取開放出最絢爛的花朵，搖曳在群山之中。

我們尚還年輕，初生牛犢不怕虎，朝氣蓬勃的我們像金光閃閃的太陽(yáng)，有取之不竭、用之不完的精力。我們應(yīng)該把美好的花樣年華好好地利用起來(lái)，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，豐富自己的人生觀，讓這條道路源源不斷地流傳下去。我們是祖國(guó)的花朵、棟梁，時(shí)代的接力棒要靠我們相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)塑造文明社會(huì)，為未來(lái)的良好基礎(chǔ)做好鋪墊。

在以后漫漫的求學(xué)之路上，我們應(yīng)當(dāng)把中華美德的精髓傳承下去。積累更多的古代知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，讓我們與文學(xué)詩(shī)詞為友，暢游古詩(shī)天地。用自己的知識(shí)點(diǎn)綴祖國(guó)的萬(wàn)里大花園，以高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)的目標(biāo)要求自己，領(lǐng)略中華蘊(yùn)含的文化奧秘!

國(guó)學(xué)小名士觀后心得3頓挫抑揚(yáng)的詩(shī)韻，優(yōu)美又帶有靈性的詩(shī)句，悠久而又璀璨的國(guó)學(xué)文化。這是讓我們后人為之感嘆，欽佩不已。

“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新?！薄皟砂肚嗌较鄬?duì)出，,孤帆一片日邊來(lái)。”這兩句詩(shī)分別出現(xiàn)了兩個(gè)重要的字——日，月。國(guó)學(xué)文化博大精深，里面記載了許多關(guān)于日和月的詩(shī)句和詞。古人們總是借皎皎月光來(lái)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，關(guān)于月亮的詩(shī)句總是透著悲傷，凄涼的情感。

我很喜歡描寫月亮的詩(shī)句，因?yàn)檫@樣的詩(shī)句會(huì)讓我身臨其境，去體會(huì)作者的心情。

《國(guó)學(xué)小名士》這個(gè)節(jié)目讓我懂得了許多知識(shí)，增長(zhǎng)了許多見識(shí)，還真正理解了古詩(shī)中的詩(shī)句所表現(xiàn)的意境。

其中有一項(xiàng)環(huán)節(jié)是“美德大考驗(yàn)”，我很喜歡，在我的理解中，即使沒有文化，也要有正能量。知識(shí)量再大也不能溫暖人心，可是，正能量多起來(lái)卻可以把冷卻的心溫暖的融化掉，這是一種多么神奇的力量啊!

在“美德大考驗(yàn)”里，有些選手沒有通過“美德大考驗(yàn)”，卻靠自己真心的懺悔和積累的國(guó)學(xué)知識(shí)， 以及口齒清晰的表達(dá)能力贏得了老師們的心?？捎幸恍┻x手通過了“美德大考驗(yàn)”卻因?yàn)楸磉_(dá)能力不好，而且又沒有使用一些國(guó)學(xué)知識(shí)，這個(gè)問題讓評(píng)委老師們起了爭(zhēng)議。

我感覺不管怎樣，只要做好自己，認(rèn)真回答問題，保持自然狀態(tài)就好，就像我們平?？荚囈粯?。

以后，我們一定要做一個(gè)美德好少年，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的知識(shí)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)璀璨耀眼的文化。

國(guó)學(xué)小名士觀后心得4由于沒有從一開始看《國(guó)學(xué)小名士·青少年經(jīng)典誦讀大賽》，我便從網(wǎng)上搜找出來(lái)了，便開始看了起來(lái)。

首先是主持人宋磊介紹蒞臨本次大賽的幾位重量級(jí)評(píng)審——石玲、劉悅坦、魏新、楊波、董姝。緊接著，選手們個(gè)個(gè)登場(chǎng)：一號(hào)選手王夢(mèng)憶、二號(hào)選手孫榮憶、三號(hào)選手任家豪、四號(hào)選手周子靖、五號(hào)選手于皓凡。他們的介紹各不相同，都富有詩(shī)意。而且，他們的形象也是彬彬有禮、不拘小節(jié)。

進(jìn)行第一輪比賽：我愛記詩(shī)詞。規(guī)則為：根據(jù)大屏幕顯示的關(guān)鍵詞，選手依次背誦包含關(guān)鍵詞的古典詩(shī)詞、名句。每次答題限時(shí)五秒，答錯(cuò)即出局，依照出局順序，5位選手分別得到5分、10分、15分、20分、25分，本環(huán)節(jié)共兩回合。關(guān)鍵詞為“風(fēng)雨”，選手們滾瓜爛熟、倒背如流的好記性呈現(xiàn)在我眼前。可不幸出現(xiàn)了，一號(hào)選手王夢(mèng)億因重復(fù)了而沒有及時(shí)作答，Out。緊接著，三號(hào)選手任家豪也因?yàn)檫@個(gè)原因Out。剩下的3位選手出拼搏著。然而，五號(hào)選手暫時(shí)想不出來(lái)，也被out。只剩下2位選手了，二號(hào)選手差一點(diǎn)沒有答上，但還是作答了，但4號(hào)選手重復(fù)作答，out了。第一輪堅(jiān)持到最后的是——二號(hào)選手孫榮憶!

之后，石玲老師給五位選手解釋了“風(fēng)雨”的意思，評(píng)委董姝非常欣賞二號(hào)選手，因?yàn)樗诓钜稽c(diǎn)點(diǎn)就被Out的時(shí)刻中回答了，她的心理素質(zhì)不是一般的好。

下一組關(guān)鍵詞：江湖。先Out的是三號(hào)選手任家豪，然后是一號(hào)選手王夢(mèng)憶out，再然后是五號(hào)選手out，又剩下兩個(gè)人了。最后，四號(hào)選手失敗，二號(hào)選手獲勝。

第二輪：名家對(duì)對(duì)碰。

一號(hào)選手開始作答，然后答對(duì)了。接著，三號(hào)選手也答對(duì)了，可是五號(hào)選手卻不幸的out了，四、二號(hào)選手也不幸out。

第三輪：美德大考驗(yàn)。

“漢寶”哥哥介紹完之后，五名小選手與導(dǎo)演一塊吃飯，在這個(gè)房間里有不少“眼線”，究竟哪個(gè)小選手會(huì)禮讓出自己的那一份食物呢?

考研開始，還沒入座，周子靖、孫榮憶就表現(xiàn)出互相謙讓的舉動(dòng)。然后，于皓凡子大家都坐定以后，主動(dòng)給每一個(gè)同學(xué)倒上一杯水。大蝦端上來(lái)后，王夢(mèng)憶發(fā)現(xiàn)只有五只大蝦，而有六個(gè)人。周子靖與孫榮憶相后謙讓，之后大家都開始謙讓了。之后，開始分雞蛋，五個(gè)人開始謙讓，侯磊導(dǎo)演表?yè)P(yáng)了他們。吃飯結(jié)束后，每個(gè)人的碗里都有剩菜。最終，大家總結(jié)了一下今天的表現(xiàn)，自己要努力去改正缺點(diǎn)。

《國(guó)學(xué)小名士》給了我很多道理，比如我們要節(jié)約糧食、要注意餐桌上的禮儀、懂得謙讓......而且，我們要多記一些古詩(shī)詞、名言名句等等，要遵守著中華傳統(tǒng)美德，不能只說(shuō)，要去做，繼承著中華的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)美德好少年!

國(guó)學(xué)小名士觀后心得5《經(jīng)典誦讀》是我們學(xué)生必背的，可對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是死記硬背，根本不理解其中的含義，這兩天我看了一個(gè)節(jié)目《國(guó)學(xué)小名士》，讓我感悟頗深,受益匪淺!

國(guó)學(xué)小名士電視誦讀大賽以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題，讓青少年通過對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，把傳統(tǒng)經(jīng)典中的正能量與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，做到“知行合一、學(xué)以致用”?！督?jīng)典誦讀》是我們必須牢記的國(guó)學(xué)文化，所謂經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品。精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無(wú)疑是讓我們享用傳統(tǒng)文化精華的精神盛宴。

當(dāng)我看到那些選手們激情洋溢的演講，我的內(nèi)心倍受鼓舞，他們就是我的榜樣，我要努力學(xué)習(xí)。我要多看書讀報(bào)，來(lái)豐富我的知識(shí)?？赐旰笪矣辛松羁痰念I(lǐng)悟：應(yīng)未雨綢繆――我無(wú)論做何事都要先做好充分的準(zhǔn)備。經(jīng)典誦讀是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國(guó)學(xué)文化須牢記。

篇7

【關(guān)鍵詞】新課改；初中語(yǔ)文；有效教學(xué)

提高教學(xué)的有效性，一直是教師們共同面對(duì)的問題，然而45分鐘的課堂卻是有限的，教師怎樣在短暫的時(shí)間內(nèi)將知識(shí)傳授給學(xué)生呢？怎樣才能讓自己的教學(xué)變得更加有效呢？所謂的“有效”，就是教師在教學(xué)之后，學(xué)生能夠獲得很大的進(jìn)步和發(fā)展。進(jìn)步應(yīng)當(dāng)是學(xué)生整體的文化素養(yǎng)得到提高，學(xué)習(xí)方法得到改進(jìn)。一堂語(yǔ)文課，想讓學(xué)生全部吃飽很難，同樣的問題，學(xué)生需要受到多次啟發(fā)，所以，教師應(yīng)當(dāng)跟隨新課改的背景對(duì)學(xué)生進(jìn)行“有效性”的教學(xué)。

一、營(yíng)造和諧氣氛，創(chuàng)造快樂學(xué)習(xí)空間

心理學(xué)家認(rèn)為，在和諧的環(huán)境之下能夠讓學(xué)生更具有學(xué)習(xí)的欲望，教師也能夠借助學(xué)生的動(dòng)力更加有效的進(jìn)行教學(xué)?！犊鞓穼W(xué)習(xí)法》這一本心理學(xué)書籍，作者巴甫諾奧在書中說(shuō)應(yīng)當(dāng)對(duì)快樂學(xué)習(xí)賦予更多的含義，他表示，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在快樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，快樂學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)追求的最終目標(biāo)。但是現(xiàn)在的學(xué)生往往都失去了學(xué)習(xí)的興趣，每天都在教師的督促下被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更不用說(shuō)快樂學(xué)習(xí)，在這種心理的引導(dǎo)下，教師很難達(dá)到高效的完成任務(wù)，語(yǔ)文教學(xué)也不可能實(shí)現(xiàn)有效性。所以，初中語(yǔ)文教學(xué)的前提應(yīng)當(dāng)是能夠讓學(xué)生在和諧寬松的環(huán)境中體驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文樂趣。寬松有序的課堂有助于活躍學(xué)生的思維?；钴S課堂氣氛，教師可以用很多方法。

比如，在學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》的時(shí)候，教師就可以采用多媒體教學(xué)方式來(lái)活躍課堂，在課前可以通過播放一小段插上音樂的視頻，視頻內(nèi)容涉及到濟(jì)南每一個(gè)角落冬天的樣子，在課前就給學(xué)生一種輕松的氛圍能夠讓學(xué)生更愿意接受下面的學(xué)習(xí)。另一方面，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的空間表達(dá)自己的思想，在看完濟(jì)南冬天的視頻之后，就請(qǐng)幾位學(xué)生起來(lái)談一談自己的想法，并讓觀賞過濟(jì)南冬天的學(xué)生談?wù)劯惺堋＝處熞膊灰獌H僅限制在教師之內(nèi)，多媒體的使用也是為了拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，適當(dāng)?shù)淖叱鼋淌?，能夠培養(yǎng)學(xué)生寫作過程中的觀察力，疲憊之時(shí)，走出教室，感受大自然，給學(xué)生創(chuàng)造快樂的學(xué)習(xí)空間。

二、以學(xué)生為主體，夯實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)有效的初中語(yǔ)文教學(xué)，教師首先需要做的就是能夠以學(xué)生為主體，語(yǔ)文教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不斷進(jìn)行落實(shí)。在新課改背景下，“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念應(yīng)當(dāng)充分的體現(xiàn)在教學(xué)過程中，通過實(shí)施有效的教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行知識(shí)的探索。語(yǔ)文課堂，并不僅僅是為了表現(xiàn)教師的教學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)言表達(dá)能力的高超，而是能夠?yàn)閷W(xué)生提供提高的空間和場(chǎng)地，所以，學(xué)生才是課堂教學(xué)的主體。怎樣在課堂上以學(xué)生為主體，實(shí)施有效教學(xué)的策略呢？

比如，在學(xué)習(xí)《古代詩(shī)歌五首》的時(shí)候，教師就可以一一進(jìn)行朗誦，朗誦的過程并不是為了展示自己的朗誦才華，而是能夠在朗誦的過程中給學(xué)生展示朗誦應(yīng)當(dāng)掌握的技巧。通過教師對(duì)曹操的《觀滄?！?、王灣的《次北固山下》、白居易的《錢塘湖春行》、辛棄疾的《西江月》以及馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》的有感情朗讀，學(xué)生會(huì)對(duì)詩(shī)詞理解的更加深入，無(wú)論怎樣展示，教師的主要目的還是為了能夠讓學(xué)生得到提高，這就是以學(xué)生為主體。再比如，教師如果一直按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法在課堂上口若懸河的賣弄學(xué)問，不管學(xué)生的興趣如何，這都不是以學(xué)生為主體，有效教學(xué)的目的就很難達(dá)成。

三、挖掘探究能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力

課堂教學(xué)的有效性，不能夠僅僅局限于教材和課堂教學(xué)本身，初中語(yǔ)文是基礎(chǔ)性的教學(xué)科目，在新課改背景下，應(yīng)當(dāng)以培育學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力和綜合知識(shí)能力是教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)的最終目標(biāo)。想要從根本上提高課堂的教學(xué)效率，提升教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)行有效教學(xué)，就要求初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)立足于教學(xué)的基本目標(biāo)之上。

篇8

一、導(dǎo)入別致鋪墊心境

審美心境的培植是一個(gè)復(fù)雜的心理工程。它的完美竣工取決于心理誘導(dǎo)的深入。一般說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)富有感染力的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)是培植心境的第一步工序。導(dǎo)入既是新課的開端，也是新授課的基調(diào)所在。如果能運(yùn)用有聲有色、有情有趣、別致新穎的形式展開教學(xué)，就能喚起學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入課堂情景的激情與動(dòng)力。

教師要努力把學(xué)生導(dǎo)入古詩(shī)詞的文本之中，借助想象、體驗(yàn)和感悟進(jìn)入古詩(shī)詞的意境，適當(dāng)營(yíng)造審美氛圍。具體做法可因文、因人而異，常用的有下面幾種：談話；猜謎語(yǔ)；講故事；音樂渲染；誦讀舊作，導(dǎo)入新作；感性話題導(dǎo)入；抒情語(yǔ)言導(dǎo)入，寓氛圍營(yíng)造于閱讀環(huán)節(jié)中，可直接朗讀課文或聽錄音朗誦，也可把相關(guān)背景資料的介紹藝術(shù)化。上述方式更可以進(jìn)行綜合運(yùn)用。

如教學(xué)人教版五年級(jí)下冊(cè)中的《古詩(shī)詞三首》，由于選取的兩首古詩(shī)與一首詞都是描寫童年童趣的生動(dòng)畫面，因此教師在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)便可以采取談話的方式，可這樣引導(dǎo)：“有人說(shuō)，童年是一支支動(dòng)聽的歌，是一幅幅美麗的畫，而我要說(shuō)童年是一首首美妙的詩(shī)，只要用心去讀，就能讀出歌，讀出畫，讀出許多美好的事。今天，咱們就一起來(lái)試試?！边@樣就可以簡(jiǎn)潔明了地進(jìn)入課文的主題，同時(shí)又營(yíng)造了一個(gè)以童年為背景的如詩(shī)如畫的閱讀心境。

又如教學(xué)《泊船瓜洲》這首詩(shī)，教師也可以這樣導(dǎo)入：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。遠(yuǎn)離故土的人，總會(huì)思念自己的家鄉(xiāng)，這是人世間最美好、最真摯的情感。同學(xué)們，你們還學(xué)過哪些與‘月’有關(guān)的詩(shī)詞？”由此，從已學(xué)過的與“月”有關(guān)的詩(shī)詞導(dǎo)入，通過對(duì)古詩(shī)詞的回顧，教師繼續(xù)用抒情的語(yǔ)言敘述道：“是呀，從古到今，提到月亮，總是能讓人情不自禁地思念家鄉(xiāng)，今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首關(guān)于月亮的詩(shī)?！睆亩鵂I(yíng)造一種淡淡的思鄉(xiāng)情感，引導(dǎo)學(xué)生漸漸貼近作者的心聲，以營(yíng)造一種與本課古詩(shī)相協(xié)調(diào)的審美心境。

二、語(yǔ)言示范傳遞情感

教師的智慧就在于能在教學(xué)過程中，將體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在體驗(yàn)這種情感時(shí)產(chǎn)生屬于自己的更加獨(dú)特的情感。這就是教師在古詩(shī)詞教學(xué)過程中的任務(wù)。而感情的傳達(dá)，首先要借助的便是語(yǔ)言。

如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首詩(shī)，教師應(yīng)把握好自己的語(yǔ)言情感基調(diào)。這首詩(shī)是唐朝詩(shī)人王維在十七歲時(shí)所作，先是寫了詩(shī)人自己對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，后兩句則是寫想象中的家人在思念自己，委婉曲折地表達(dá)了自己的思念之苦，特別是“每逢佳節(jié)倍思親”這千古名句，貼切地表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情。教師在教學(xué)時(shí)語(yǔ)言的表述也應(yīng)透露出微微的惆悵與傷感，基調(diào)要深沉，通過自己的動(dòng)情來(lái)引起學(xué)生的動(dòng)情，以進(jìn)入一個(gè)與古詩(shī)相契合的審美心境。在講到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”這一句時(shí)，對(duì)一個(gè)“獨(dú)”字與兩個(gè)“異”字就要稍微加重語(yǔ)音，把那種獨(dú)自在外、人地兩疏的情形與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情感表達(dá)出來(lái)，并將這種寂寞的心情傳達(dá)給學(xué)生，很自然地為下面理解思念的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。在講到“每逢佳節(jié)倍思親”這一句時(shí)，應(yīng)特別留意“倍”字，它真切地表達(dá)了詩(shī)人在重陽(yáng)節(jié)極度思念家鄉(xiāng)親人的感情，所以在讀時(shí)語(yǔ)氣應(yīng)該微揚(yáng)并拉長(zhǎng)此字的吐音，以強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的思念之深。

三、朗讀指導(dǎo)營(yíng)造氛圍

朗讀對(duì)營(yíng)造審美心境有著十分特殊的作用。人們對(duì)事物的鑒賞總是從對(duì)事物的感性直觀開始的，而對(duì)一首古詩(shī)詞，首先是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的感知。由于古詩(shī)詞語(yǔ)言精練，節(jié)奏明快，聲韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，非常適合青少年兒童的認(rèn)知特征。學(xué)生在朗讀時(shí)更能激起審美欲望，因而朗讀也是教師在課堂上營(yíng)造古詩(shī)詞審美心境的一個(gè)重要手段。

而朗讀的可貴之處便在于，它把古詩(shī)詞的無(wú)聲文字變成了有聲的語(yǔ)言，把詩(shī)人靜止的感情變成了朗讀者與古詩(shī)詞文本之間一個(gè)動(dòng)態(tài)的情感交流，并借由朗讀者將這種感情宣泄了出來(lái)。在這個(gè)過程中，誦讀把學(xué)生潛移默化地帶到了古詩(shī)詞的文本情境之中，讓學(xué)生毫無(wú)障礙地接受了古詩(shī)詞內(nèi)容的感染熏陶。

小學(xué)生對(duì)于朗讀有著濃厚的興趣，他們特別喜歡在音樂的伴奏下朗讀、背誦古詩(shī)詞。但我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中也常常發(fā)現(xiàn)這樣的問題，學(xué)生在朗讀時(shí)興趣很高，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，也能比較正確地運(yùn)用語(yǔ)言技巧，可他們的誦讀卻總是少了那么一點(diǎn)神韻，無(wú)法讓人動(dòng)情。因此，在朗讀教學(xué)中，教師不但要重視提高學(xué)生的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)度，加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)技巧的訓(xùn)練，更要重視培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。

如《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī)是詩(shī)人李白通過對(duì)敬亭山景象的描寫，抒發(fā)因懷才不遇而產(chǎn)生孤獨(dú)寂寞的感情，也正是詩(shī)人投身大自然懷抱、以山為伴、尋找安慰的真實(shí)寫照。此詩(shī)圍繞著“靜”來(lái)寫，朗讀時(shí)應(yīng)注意語(yǔ)調(diào)輕緩，節(jié)奏要緩慢；通過朗讀，表達(dá)詩(shī)人如找到知己一般的輕松感。這樣，通過朗讀，營(yíng)造氛圍，可引起學(xué)生感情的共鳴，盡快融入作品的情境中。在朗讀教學(xué)中，要使學(xué)生盡快進(jìn)入對(duì)作品的審美感知狀態(tài)，除了正確指導(dǎo)學(xué)生朗讀外，還要求教師善于營(yíng)造濃郁的審美氛圍，由此引導(dǎo)學(xué)生形成審美心理意象，并使之逐漸轉(zhuǎn)化為較為穩(wěn)定的審美心境。

四、音樂適切激緒

自古以來(lái)，古詩(shī)詞與曲就有著分不開、割不裂的聯(lián)系。在課堂教學(xué)過程中，播放與古詩(shī)詞內(nèi)容相契合的背景音樂，能烘托課堂詩(shī)意的氛圍，幫助學(xué)生感受作者的心靈之聲。這不僅可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確地體會(huì)所學(xué)古詩(shī)詞的含義、情感，更可以提高學(xué)生掌握、理解該古詩(shī)詞的效率，大大改變課堂的枯燥面貌。

有調(diào)查顯示，這種方法是學(xué)生最喜歡的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方法之一。根據(jù)所授古詩(shī)詞的內(nèi)容，選擇或幽靜或傷感、或激昂或悲憤、或歡快或急切等曲調(diào)形式的音樂，都可以激發(fā)學(xué)生的相關(guān)思維，幫助學(xué)生隨著音樂的情感基調(diào)進(jìn)入一種特定的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造出能夠貫穿課堂首尾的持久的情緒狀態(tài)，即學(xué)生特定的審美心境。

如教學(xué)蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《黃鶴樓送別》中李白站在江邊目送孟浩然離開這一段，可以讓學(xué)生一邊聽《別亦難》的樂曲，一邊想象楊柳依依、沙鷗點(diǎn)點(diǎn)、江水東流，李白目送小舟離去的情景，讓淡淡的離情、惆悵在教室里回蕩。然后，教師趁勢(shì)引讀課文：“‘天下沒有不散的筵席’。你們看，老朋友終于還是登上了船，那白帆隨著江風(fēng)――消失在――可是李白依然――凝視著――分別時(shí)的話語(yǔ)仍在耳邊回響，往日一幕幕飲酒作詩(shī)的歡樂場(chǎng)面仍在眼前浮現(xiàn)，一縷淡淡的離愁在心間彌漫著，彌漫著。只見一江春水――”讓課堂不由自主地沉浸在送別的氣氛中，學(xué)生恰如其分地感受到一個(gè)神情憂郁、孤孤單單佇立在江邊、久久不愿離去的李白的形象。這種內(nèi)心的情感發(fā)展可以驅(qū)動(dòng)學(xué)生全身心地融入詩(shī)意的語(yǔ)文課堂。

五、圖片精彩引發(fā)遐想

古詩(shī)詞的特點(diǎn)是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)與畫互相生發(fā)，相得益彰。一首詩(shī)往往就是一幅美麗的圖畫。圖片能將古詩(shī)詞的文本轉(zhuǎn)化為一幕幕真實(shí)、生動(dòng)、立體的畫面，以利于學(xué)生站在文本的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維，在畫中展開想象的翅膀，體會(huì)詩(shī)的內(nèi)容、意境。

可以利用課本中已有的插圖。在現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文課本中，基本上每首古詩(shī)詞都會(huì)配有相應(yīng)的圖片以幫助學(xué)生理解古詩(shī)詞，教師應(yīng)充分將這一教學(xué)資源利用起來(lái)。如柳宗元的《江雪》是一首寫景詩(shī)，詩(shī)中寫山寫水，寫鳥寫人，寫船寫雪，是一幅風(fēng)雪寒江獨(dú)釣圖。課文中的圖片就很直觀地展現(xiàn)了詩(shī)中萬(wàn)籟俱寂的世界，嚴(yán)寒肅殺的江面，孤舟獨(dú)釣的畫面。學(xué)生看著這樣的畫面，讀著《江雪》這首古詩(shī)，自然而然就感受到詩(shī)中描寫的漁翁孤獨(dú)單薄的身影，可以想到漁翁的心境該是多么幽冷孤寒呀。

可以利用簡(jiǎn)筆畫幫助想象。教師在教學(xué)過程中迅速而準(zhǔn)確地針對(duì)所教古詩(shī)詞繪出簡(jiǎn)筆畫，可以使教學(xué)活動(dòng)變得更加生動(dòng)活潑，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以使學(xué)生獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，從而加深對(duì)問題的理解和記憶。學(xué)生同樣也可以在教師的指導(dǎo)下對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的畫圖想象，根據(jù)自己對(duì)古詩(shī)詞的理解，簡(jiǎn)略地畫出詩(shī)中的景物或意境，這對(duì)于學(xué)生掌握、背誦、理解古詩(shī)詞都將大有裨益。如《望洞庭》這首詩(shī)，詩(shī)人劉禹錫抓住最有代表性的湖光和山色，輕輕著筆，通過豐富的想象、巧妙的比喻，獨(dú)出心裁地把洞庭美景再現(xiàn)于紙上，表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)功力。教學(xué)這首古詩(shī)時(shí)，插入學(xué)生小組合作繪圖的環(huán)節(jié)，讓每個(gè)小組畫一句詩(shī)的畫面。借助畫簡(jiǎn)筆畫的過程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)意詩(shī)境，營(yíng)造審美心境。

篇9

中秋節(jié)紅領(lǐng)巾廣播稿范文一

大家上午好! 紅領(lǐng)巾廣播站又與您相約在周三上午。我是***。昨天我們介紹了端午節(jié)，今天我們?cè)俳榻B一下中秋節(jié)。

每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕，八月節(jié)。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱團(tuán)圓節(jié)。

我國(guó)人民在古代就有秋暮夕月的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人千里共嬋娟。

中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛和對(duì)美好生活的向往。

本期紅領(lǐng)巾廣播到此結(jié)束，再見!

中秋節(jié)紅領(lǐng)巾廣播稿范文二

甲：老師們，同學(xué)們，大家好。紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面了。我是_____

乙：我是_____。

甲：再過6天就是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，在這里我們預(yù)祝全校師生中秋快樂，合家團(tuán)圓，萬(wàn)事如意!

乙：中秋節(jié)一直以來(lái)被喻為最有人情味、最詩(shī)情畫意的一個(gè)節(jié)日。人們常說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親。中秋時(shí)節(jié)對(duì)親人的思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是當(dāng)一輪明月高高掛起的時(shí)刻。

甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節(jié)呢?

乙：這個(gè)可不難，在我國(guó),農(nóng)歷的7、8、9三個(gè)月為秋季，農(nóng)歷8月15我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。

甲：那為什么有人又稱它團(tuán)圓節(jié)呢?

乙：因?yàn)榘嗽率宓脑铝帘绕渌鼛讉€(gè)月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱團(tuán)圓節(jié)。

甲：還真難不倒你呀!古往今來(lái)，人們常用月亮的圓缺來(lái)形容悲歡離合，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。你知道哪些有關(guān)的詩(shī)詞嗎?

乙：唐代詩(shī)人李白的舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)杜甫的露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明宋代王安石的春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還等詩(shī)句，都是千古絕唱。

甲：你知道得可真多!那你知道有關(guān)中秋的傳說(shuō)故事嗎?

乙：中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國(guó)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來(lái)源，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。

甲：哇!還有神話故事呀!那你給我們講講吧!

乙：好!我給大家講一講嫦娥奔月的故事吧!

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他一氣射下九個(gè)太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長(zhǎng)生藥，他把不死藥交給了自己的妻子嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時(shí)，嫦娥當(dāng)機(jī)立斷吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

甲：聽完了如此凄美感人的故事，接下來(lái)我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)國(guó)外中秋節(jié)趣話吧!。

乙：中秋節(jié)并非中華民族所獨(dú)有，許多國(guó)家也有類似中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的形形的中秋節(jié)，而且非常奇特有趣。泰國(guó)人將一年一度的中秋節(jié)稱為祈月節(jié)。中秋之夜，家家戶戶都用甘蔗扎拱門，在拜月方桌上供奉觀音菩薩和八仙的圖像或塑像，八仙桌上的供品主要是壽桃而非月餅。

甲：日本人稱中秋節(jié)為月圓節(jié)，而且這樣的節(jié)日有兩個(gè)，除農(nóng)歷八月十五日外，九月十三日也是。節(jié)日這天，成千上萬(wàn)的居民都穿上富有民族特色的服裝，吟唱吆喝，扶老攜幼，抬著神龕到廟里去進(jìn)香。孩子們還到野外采集象征吉祥如意的野草裝飾家門，迎來(lái)幸福;晚上全家聚集在院子里，擺上瓜果、米團(tuán)子等供奉月神，然后分食、賞月，聆聽老人講述關(guān)于月亮的神話。

乙：朝鮮的中秋節(jié)稱為秋文節(jié)，也叫秋夕、嘉徘。這一天，他們以松餅為節(jié)日食物，家家蒸食并互相饋送。松餅形如半月，用米粉制成，內(nèi)餡是豆沙、棗泥等，因蒸時(shí)墊有松毛而得名。到了晚上，一邊賞月，一邊進(jìn)行拔河比賽、摔跤比賽，或者表演歌舞。年輕的姑娘們穿上色彩繽紛的節(jié)日盛裝，歡聚在大樹下做布倫河游戲(即蕩秋千)。

甲：伊朗稱中秋為麥赫爾干節(jié)。這天是伊朗太陽(yáng)歷七月十六日。節(jié)日期間，人們都以品嘗各種豐收果實(shí)為樂，隆重的慶祝活動(dòng)持續(xù)6天方才結(jié)束。

乙：老撾稱中秋節(jié)為月福節(jié)。每逢中秋節(jié)到來(lái)時(shí)，男女老少也有賞月的風(fēng)俗。夜晚，青年男女翩翩起舞，通宵達(dá)旦。

甲：接下來(lái)我們?cè)賮?lái)談?wù)勚星锏牧?xí)俗吧

俗話中有：八月十五月正圓，中秋月餅香又甜。每年這個(gè)時(shí)候，我都會(huì)和爸爸媽媽一起賞月吃月餅?zāi)?

乙：說(shuō)到吃月餅，我口水都流出來(lái)了。那你知道我們?nèi)绾卧谫p月、品嘗月餅的同時(shí)注意健康嗎?

甲：專家提示：月餅應(yīng)與清茶搭配，清茶有助消化，又解油膩;若與汽水、可樂或果汁搭配，則不利健康。專家提醒糖尿病患者，即使是無(wú)糖月餅，仍然不能多吃。專家還指出，老年人和嬰幼兒消化能力較差，過多食用月餅會(huì)加重脾胃負(fù)擔(dān)，引起消化不良和腹瀉等。而肥胖的人，一般都有潛在的糖、脂代謝異常和動(dòng)脈硬化問題，也要像糖尿病人一樣，少吃月餅為宜。

乙：哦!謝謝你給我們講的的月餅健康吃法。相信大家會(huì)注意的。中秋佳節(jié)快來(lái)了，我們將要欣賞到皎潔的月光，品嘗到香甜的月餅，最后，我們?cè)贋槔蠋?、同學(xué)們送出祝福，怎么樣?

甲：好!請(qǐng)聽我們的美好祝福吧!

篇10

明月山地質(zhì)素以松散的花崗巖為主，獨(dú)特的地質(zhì)特性，為多種生物的滋生繁衍與明月山的地貌自然景觀形成，創(chuàng)造了先天條件。松散的花崗巖，易于植被根系生長(zhǎng)，植被繁茂，帶來(lái)充沛的水源，滋養(yǎng)著明月山的萬(wàn)物生靈。

秀甲天下的明月山，終年常綠，素有“植物王國(guó)”的美稱。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于江西明月山導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

江西明月山導(dǎo)游詞1明月山地質(zhì)素以松散的花崗巖為主，獨(dú)特的地質(zhì)特性，為多種生物的滋生繁衍與明月山的地貌自然景觀形成，創(chuàng)造了先天條件。松散的花崗巖，易于植被根系生長(zhǎng)，植被繁茂，帶來(lái)充沛的水源，滋養(yǎng)著明月山的萬(wàn)物生靈。

秀甲天下的明月山，終年常綠，素有“植物王國(guó)”的美稱。在這方圓136平方公里的土壤上生長(zhǎng)著高等植物1100多個(gè)樹種。而南方鐵杉、紅豆杉、青線柳、銀杏、銀鵲以及全緣葉紅山茶，竟是國(guó)家一、二級(jí)珍稀樹種。進(jìn)入深山密林，我們將看到兩株落葉華木蓮，世界罕見。那花，有碗口之大;那色，粉白如玉，清純無(wú)比，那果，大如石榴，種子鮮紅似火。山中，還有1000多種野生動(dòng)物于此棲居，短尾猴、野羚羊、娃娃魚等多種國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物徙棲于此，造就著一個(gè)靈性的世界。

這里蘊(yùn)育著浪漫的月亮文化：

明月山因“月”而名。月亮，是明月山之靈;文化，是明月山之魂。

這里柔美、圣潔的月亮與生態(tài)、綠色相融，山上有個(gè)月亮湖，山下是個(gè)月亮灣，沿途都是月亮景，處處都有月亮情。月亮灣里您可欣賞十個(gè)景點(diǎn)：明月廣場(chǎng)、云姑沐月、竹林月影、詠月碑林、新月桂園、荷塘月色、二泉印月、月柳黃昏、生肖鬧月、月亮街。浪漫愛情之旅里您可傾情體驗(yàn)月亮情懷：明月廣場(chǎng)相遇、荷塘月前相識(shí)、詠月碑林相知、竹林月影相約、晃月橋上相牽、抱月亭中相戀、浸月潭邊相印、月下老人相系、拜月壇上相誓、夢(mèng)月山莊相擁。

江西明月山導(dǎo)游詞2四星，在這捧月;文化，在此交融：情月相融、泉月相印、禪月相通、農(nóng)月相趣，人月共與歡。

游客朋友們：在這里，你可盡情享受山之神美、水之神奇、禪之神秘、農(nóng)耕之神怡，月亮之神圣。柔情似水的月亮文化概括為八個(gè)字即是：團(tuán)圓、和諧、浪漫、美好。朋友們，走進(jìn)這里，你將在“月亮情之旅”中開啟愛情新航，重溫初戀舊夢(mèng)，在人月共歡的意境中，與天地對(duì)話，和精神往來(lái)?！霸略谏街行?，山在月中明”，這是一種山月相融的絕妙意境!好了，我們的行程馬上就要進(jìn)入明月山潭下景區(qū)了。

現(xiàn)在我們所在的位置就是月亮情之旅的第一站“明月廣場(chǎng)相遇”，廣場(chǎng)中心的這個(gè)雕塑有一個(gè)很美的名字：云姑沐月。云姑就是成恭夏皇后，關(guān)于云姑，流傳著這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)：云姑，小名明月，家境貧寒，靠打柴種田維持生計(jì)。云姑不僅長(zhǎng)得漂亮，而且心靈手巧，插秧、打柴、織布、編竹器，樣樣精通。夏云姑16歲那年，恰逢皇帝派人到全國(guó)挑選美女入宮。有一位姓張的公公被派到宜春來(lái)負(fù)責(zé)選美工作。在選美途中，張公公決定不要任何人帶路，連馬的韁繩都解掉，走到哪算到哪里。馬徑直就往明月山方向走來(lái)，當(dāng)經(jīng)過夏家里的一座石拱橋——跪馬橋時(shí)，馬突然跪在橋上，張公公差點(diǎn)跌下馬來(lái)，用鞭子抽了幾下，馬還是不起來(lái)。張公公納悶，自言自語(yǔ)：“莫非這里有皇娘?如果真有，你這死馬趕快給我站起來(lái)，且要長(zhǎng)嘶三聲”。說(shuō)來(lái)也怪，話音剛落，馬“唿”地站了起來(lái)，并且仰天長(zhǎng)嘶三聲。這時(shí)，張公公發(fā)現(xiàn)河邊有一位放鴨子的姑娘，穿著補(bǔ)丁疊著補(bǔ)丁的衣裳，戴著又破又爛的斗笠，忽然間，一陣大風(fēng)吹過，吹掉了姑娘的斗笠。露出了云姑美麗的臉膛。張公公問到：請(qǐng)問姑娘叫什么名字?夏云姑笑著答道：“我的小名有時(shí)落在山腰，有時(shí)掛在樹梢，有時(shí)象面圓鏡，有時(shí)象把鐮刀”。(大家知道她的名字叫什么嗎?對(duì)了，答案就是——明月)，張公公見這女子不僅貌美俏麗，且機(jī)智伶俐，便選入宮中。初進(jìn)宮時(shí)，云姑被皇太后看中，選作貼身侍女。在太子趙昚登基前一年，皇太后把身邊這位聰明漂亮的侍女嫁給了太子。次年，趙昚登基稱帝，云姑隨即成為正宮娘娘，封為成恭皇后。

江西明月山導(dǎo)游詞3“江南可采蓮，蓮葉荷田田”，這可是戀人們相識(shí)的地方，到這兒，我們很自然就會(huì)想到朱自清先生的散文《荷塘月色》。大家可以想象一下，那種意境，葉兒如少女的衣裙，花兒如碧天的星星，月光如脈脈的秋波，流水如悠揚(yáng)的琴聲，在這“水清魚讀月，花靜鳥談天”的雅境中，您和戀人可以拋卻一切，共享這一塘荷香月色。再看那荷塘里的紅鋰，成雙成對(duì)，定是愿天下有情人終成眷屬。游客們，心誠(chéng)意真者可以向荷塘中心的許愿池投幣許愿，祈福圓滿，沾上喜氣福氣亨通之氣。

現(xiàn)在我們來(lái)到的是月亮情之旅的第三站“詠月碑林”，這是愛人們相知的地方。碑林上收集的是歷代詠月、頌月的詩(shī)歌，由全國(guó)知名書法家撰寫、雕刻而成。如“詠月碑林”就是由中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席沈鵬所題。在這里，大家既可以欣賞書法，又可以共同體會(huì)古圣賢哲寫下這些名句佳作時(shí)的心境，甚至可以找到能夠表達(dá)您此時(shí)心情的佳句。有情人可在此吟詩(shī)詠懷，譴詞達(dá)意。我們這一直有個(gè)說(shuō)法，兩個(gè)相愛的人能一起將這些碑上的詩(shī)詞從頭讀到尾，就能白頭偕老，相伴一生。衷心祝愿有情人都成眷屬!

告訴大家一個(gè)信息：碑林旁的小木屋里出售竹簡(jiǎn)，您可以想好心情話語(yǔ)，讓竹匠師傅幫您刻好帶回家珍藏，也可自已購(gòu)買風(fēng)鈴，將誓言用帶月的詩(shī)句或以其它方式寫在許愿紙上，放入“心語(yǔ)”風(fēng)鈴，系于碑林里和景區(qū)內(nèi)的樹枝之上，讓風(fēng)神把您的心愿各訴上天，保佑你們的愛情天長(zhǎng)地久。小木屋里還將碑林里名家的書法收集編印成冊(cè)出售，裝裱古樸、文化底蘊(yùn)豐厚，用于饋贈(zèng)親朋，意義非凡。

月亮情之旅的第四站“竹林月影”到了。這是一個(gè)“月上柳梢頭，人約黃昏后”的意境，這里常是愛人們相約的勝地。竹林里共有9999綹翠竹，象征著愛情的堅(jiān)貞和永久。園內(nèi)有毛竹、方竹、羅漢竹、鳳尾竹、鴛鴦竹等20多個(gè)品種，品種繁多，年歲不一，幼老并存。祈福著有情人的愛情如竹子一樣節(jié)節(jié)高升，相約到老，世代纏綿。

游客朋友們：你們聽，茶館里傳出悠揚(yáng)的古箏聲，正欲為您伴奏，邀您細(xì)品用明月山泉水沏出的清茶。一杯茶，可品人生沉浮;平常心，可造萬(wàn)千世界!讓我們沉浸在這寂靜竹茂的竹林月影意境中，以茶會(huì)友，因茶立德，以茶怡情!

江西明月山導(dǎo)游詞4現(xiàn)在我們看到的這座懸索橋，是月亮情之旅的第五站“晃月橋上相牽”。人行橋上，月隨橋晃，故名“晃月橋”?！盎卧聵颉苯ㄓ?0___年，全長(zhǎng)66.8米，好一個(gè)66.8!愿您“路路發(fā)”!您看，橋上兩邊的鐵索，環(huán)環(huán)相嵌;您猜，一共有多少個(gè)?5999個(gè)，愿您相戀永久。好了，大家可以在橋上留下您美麗的倩影。大家看，橋下清澈歡快的溪流，正從大大小小的石縫間各不相讓的擠過;抬頭看，四面環(huán)繞的群山，那氣勢(shì)不同、形態(tài)各異的瀑布，從各個(gè)山頭奔瀉而下。好山好水，與您相約;靈山性水，與您相擁。

游客朋友們，竹徑通幽之后，爬了幾百步臺(tái)階，現(xiàn)在大家已是氣喘噓噓，大汗淋漓了。那就到“抱月亭”中稍作休息吧，這是月亮情之旅中的第六站，也是有情人相戀的地方。當(dāng)我們登臨這一懸空的六角小亭，看山泉淙淙流過，賞落花戲追流水，聽山風(fēng)喜逗竹梢，相戀于此，釋懷情意，自然而恬淡。

亮情浪漫之旅的第七站。月下老人，在我國(guó)神話傳說(shuō)中是專管婚姻之神。沈復(fù)《浮生六記》中：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳于非煙非霧中。”說(shuō)的就是“月老”。

關(guān)于月下老人，流傳著這樣一個(gè)故事：唐太宗貞觀初年，有位名叫韋固的少年，經(jīng)人介紹他與前任清河司馬潘防的小姐議婚，講好次日早晨在店西邊的龍興寺門前與對(duì)方碰頭。韋固求婚心切，天剛蒙蒙亮就跑去了。這時(shí)，月兒將落，但月光還明亮，只見一位老人靠著背袋坐在臺(tái)階上，借著月光兒檢視文書。身邊有一個(gè)裝滿紅繩的袋子，就很好奇地問老人看的是什么書，裝的是什么繩?老人笑答：看的是姻緣書，裝的是姻緣繩，只要被繩系住的男女，不論是何人都能結(jié)成姻緣。這時(shí)迎面走來(lái)一位婦人抱著一個(gè)三歲的女孩，老人告訴韋固那個(gè)女孩將是他的妻子，韋固見此女年幼，長(zhǎng)的又難看，以為這老人家在嘲笑他，于是大怒，就派了家奴去殺這女孩，家奴不忍下手，刺了一下女孩的眉間就跑了。許多年后，韋固找了一位刺史的女兒成親，妻子長(zhǎng)得俊俏可人，只是她的眉間有一道疤痕，問過由來(lái)后，才知道此女就是當(dāng)年的三歲女孩，此時(shí)才不得不對(duì)先前的老者生出敬畏之情。韋固的故事傳開后，人們就都知道有位神仙管人間的婚姻，只是不知他姓甚名誰(shuí)，只好稱為“月下老人”。

各位游客朋友，您注意到月老的身旁各有一塊神奇石頭嗎?這可是神奇的月老石哦!據(jù)傳，老人左手邊的為“陽(yáng)石”，右手邊的為“陰石”。正好對(duì)應(yīng)了世上男為陽(yáng)，女乃陰，此乃天成。月老石也有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：相傳月老會(huì)把兩塊石頭用紅線系了從天空拋下人間。在墜落的過程中，紅線隱身，石頭自然分離，降落在世間不同的角落，化身為人。那根紅線冥冥中會(huì)牽引著彼此走到一起，結(jié)成夫妻?，F(xiàn)在，大家可以摸摸這兩塊神奇的石頭，也可以在旁邊這棵樹上系上一條紅絲帶，愿求得一份天長(zhǎng)地久的好姻緣。

江西明月山導(dǎo)游詞5歷經(jīng)艱辛，我們來(lái)到了月亮情之旅的第八站“浸月潭邊相印”。請(qǐng)大家在旁邊的臺(tái)階上坐下稍作休息，我給大家作一簡(jiǎn)要介紹：

“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。浸月潭水由于地勢(shì)的原因，在水量充沛的時(shí)候，水紋呈游龍狀，讓這一潭清水顯得尤為靈動(dòng)。大家隨我手指的方向看，那有一塊酷似一彎新月的月牙石伴潭而生，“浸月潭”因此而得名。站在觀景平臺(tái)上仰望山體，遙看云谷飛瀑，近觀石壁流泉，在聽泉小屋相襯下，您會(huì)感覺到這是明月山的絕佳景觀。若在晚上，戀人站在潭邊可以看到清水中一汪明月，水中的倒影與月相融，潛心撈月，便把心印在了潭中。潭下村一直流傳這么一個(gè)說(shuō)法，每年中秋的晚上，戀人若能在潭邊找到一對(duì)外形相似的潭石，就能得到月老的祝福，幸福一生。