導(dǎo)語：如何才能寫好一篇抗戰(zhàn)詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)健詞：林徽因 1937--1945 詩歌創(chuàng)作

1937年“”，林徽因全家自此開始了顛沛流離的流亡生活。八年抗戰(zhàn)，舟車顛簸的無限悲楚，物價的飛漲，日寇的空襲，不斷的“逃難”，每況愈下的生活狀況，使林徽因肺病復(fù)發(fā)?！皬奶旖虻介L沙共計舟車16次，進(jìn)出旅店12次，為的是回到自己的后方?！焙髱捉?jīng)周轉(zhuǎn)避難與空襲頻繁的昆明，困守在貧窮而封閉的李莊。林徽因常年因病臥床，除了極少的消息來源，林徽因無從體會到村子之外的世界的精彩紛呈，靈魂深處對外面世界的渴望變得更加深沉，詩歌創(chuàng)作常常是苦澀的和憂郁的嘆息。

一.苦澀的漂泊

1940年到李莊后，林徽因舊病復(fù)發(fā)?！兑惶臁愤@首詩是貧病交加的林徽因在封閉落后的小鄉(xiāng)村---李莊寫的。在凄清病苦的日子里，她掙扎著，苦痛著，孤獨的躺在那里“一動不動的望著窗棍，陽光在上面變動著深淺不定的色澤，漫長的一天又從她的生命中溜走了?！蔽萃馐瞧嗬浠氖彽拇蟮?，屋內(nèi)是流亡無依的學(xué)者，詩句從心底浮上來：“我沒有時間盤問我自己的胸懷，黃昏卻攝著腳，好奇的偷著進(jìn)來！”“今天十二個鐘頭/是我的十二個客人/每一個來了/又走了！”作者把時間的刻度比作客人，把黃昏看做是起來安慰的朋友，都是直入人心的比喻。林徽因在《一天》里眼睜睜地看著這白天的十二個鐘頭消逝，心里禁不住發(fā)出這樣的感嘆：“黃昏黯然/無言的走開/孤單的/沉默的/我投入夜的懷抱！”白天的煎熬寂寞過去了，而黑夜依舊，漫無止境。林徽因在流亡歲月流露出對時間流逝的沉郁悲愴，甚至是苦澀的情緒在詩行的韻律中顯得那么寂靜。陽光的色澤在窗外的世界不斷流動著，作者內(nèi)心體驗也隨著夜的到來由期待，激動，驕傲而變得黯然。這種獨特的審美意境從作者的心中自然的流淌，簡單純凈。

持續(xù)的戰(zhàn)爭拖得人們奄奄一息，依舊無法走出李莊那封閉的生存空間。持續(xù)攀升的物價致使生活愈加窮困，在這狹小的李莊，作為一個受到高等教育曾游歷過歐洲各國又善于交際的讀書人，她的“氣節(jié)心理”時不時縈繞在心頭，縱使自己的心情，心緒異常糟糕，但她仍不斷的自我調(diào)節(jié)，安慰自己，因此，寫于此時的《憂郁》一詩是作者多篇詩歌中最“憂郁”、“絕望”的了。從通篇繁復(fù)，丑陋，苦澀的意象中，我們似乎又能找到不同尋常的韻味：在那冰冷的殘酷的時間里，仿佛有著宿命的無奈。穿透語言文字，我們深刻感受到詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于肉體痛苦的精神上的痛苦，體會到林徽因那終至無言的苦難遭際。

這個時期的林徽因在生活中“不斷縫補(bǔ)那些幾乎補(bǔ)不了的小衣和襪子......”但是，她的視界卻并沒有被這樣的生活瑣碎所禁錮。她的眼睛從這里穿了出去，穿過門窗，院墻，小村，穿過時間，病痛和戰(zhàn)爭，一直到達(dá)她所熱愛的遙遠(yuǎn)的朝代和“現(xiàn)實的背面”。 1944年的《十一月的小村》，作者用一連串的聯(lián)想和想象鋪展在對著小村外的期待中：這十一月的小村外是由自然的“江，天，紅葉，霧”組成的一幅淡泊清幽的圖景，還是由山路綿延處的“青煙，茅屋，枯柴，歌唱之聲，老農(nóng)，耕牛，零落的牛羊”等鄉(xiāng)村畫面所鋪展的動態(tài)鄉(xiāng)村生活？于是作者拷問：“是什么做成這十一月的心/十一月的靈魂又是誰的?。俊弊髡邔Υ逋饩拔锏南胂箝_始內(nèi)轉(zhuǎn)為對村內(nèi)現(xiàn)實的敘寫。由“野藤，老墻，青石，大門，水田，荒墳”所構(gòu)建的鄉(xiāng)村景象，在作者心中幻化成了對漂泊的思索。盡管流亡的現(xiàn)實極其殘酷破敗，但“它們永說不清誰是這一切主宰”。在鄉(xiāng)村圖景的流動中，作者滿懷希望，雖然煩亂，但“云彩”總是環(huán)繞在這寂寞的鄉(xiāng)村。于是用“柱枝”來丈量這代表著黑暗生活的“舊影”，用“微風(fēng)”送來的“十一月的回答”來期盼這場殘酷戰(zhàn)爭的結(jié)束。從村外到村內(nèi)再到內(nèi)心，作者所選取的景象組成了一幅苦澀的“小村”意象，在作者的筆端娓娓道來，飽含深情。

二.真實的關(guān)切

1938年，林徽因一家初到昆明，感受到了藍(lán)天純凈，白云悠閑，暖陽自在的云南生活。不久梁思成病倒，一家生計處于困境中，她堅持爬幾座山去給學(xué)生上課以賺取微薄的生活所需。雖然“生活的壓迫似乎比以前更有分量了”，但她努力保持著積極樂觀的生活態(tài)度，而且能夠體察平民生活，發(fā)掘出戰(zhàn)亂時普通生命存在的意義。寫于此時的《昆明即景》正是林徽因?qū)ι畹募?xì)微體驗?！独ッ骷淳啊酚伞恫桎仭泛汀缎恰穬墒自娊M成。

《茶鋪》以“立體的構(gòu)畫”，描寫了昆明城市街頭順城腳下茶鋪里的豐富生活，詩人寫到了在茶鋪中喝茶的人各種姿態(tài)：“茶座上全坐滿了/笑的/皺眉的/有的抽著旱煙......”不管你來自何方，不管你年老或者幼小，只要端起一碗清茶，都放下了白天的忙碌于辛酸，愜意的讓時間停滯于茶葉沉浮中，享用著那片刻里獲得了安靜與閑淡。在等待茶的余韻里，“也為了放下扁擔(dān)同肩背/向命運(yùn)喘息/倚著墻/每晚靠這一碗茶的生趣/幽默估量生的短長......”

生命總有不可承受之重，倘若無法變更現(xiàn)實的殘酷，何不安靜的找找心靈的依靠？喧鬧的“茶鋪”意象，是閑暇匯聚的地方，象征著大后方不寧靜中的寧靜與溫暖，這是一個可以讓人暫時忘卻戰(zhàn)爭，享受片刻寧靜的地方。代表各種表情的人生姿態(tài)，“茶葉”意象構(gòu)成了對生命的體悟，在作者筆下徐徐展開，這再普通不過的民眾即使是在戰(zhàn)火硝煙的歲月，自有消遣的樂趣：安靜地享受著茶杯世界里那難得的閑淡自在。

《小樓》中則體現(xiàn)出了林徽因的專業(yè)的眼光（建筑），詩中有這樣幾句：“那上七下八臨街的矮樓/半藏著/半挺著/立在街頭瓦覆著它/窗開一條縫/夕陽染紅/如寫下古遠(yuǎn)的夢”當(dāng)然詩句定稿后將“那上七下八臨街的矮樓”改為“張大爹臨街的矮樓”。其實林徽因很關(guān)注昆明的老房子的樣式和神韻。

在上了年紀(jì)的張大爹的眼里這些都尋常不過，“不吟詠它好”。他不相信古老，寧愿“拐著杖常到隔壁沽酒，寧愿過橋，土堤去看新柳”。由花，草，瓜，壇，罐組成的“小樓”意象滲透了林徽因內(nèi)在生命感受與對“鄉(xiāng)村”現(xiàn)實的觀察。破舊的“小村”象征短暫易逝的生命;古老而又丑陋的“矮樓”，“破壇”，“破罐”象征被列強(qiáng)肆虐踐踏的中華文明在現(xiàn)實的土壤里屹立不倒。張大爹這個生活在后方人民的典型，他可以毫不顧忌生命的短長，而愿意去追尋新的事物，抗戰(zhàn)時期，林徽因在詩作中傳遞出普通人對這場戰(zhàn)爭地行動與思索。

三.沉郁的呼喚

1937年之前的林徽因，旅居英倫，游歷歐陸，同時也受新月詩派的影響，詩歌大都是敏銳的生命感悟，但在這個抗戰(zhàn)的特殊生存狀況下，她的詩進(jìn)入到對現(xiàn)實、個人、國家和時代的理性思索。

《除夕看花》一詩主要描寫了春節(jié)來臨前，人們用鮮花做裝點，作者卻因賞花而添了無盡的鄉(xiāng)愁和國恨。以“異鄉(xiāng)的口調(diào)”從花市上買來具有地方特色的“山茶花”，“雪白”，“紅血般”的茶花在節(jié)日里本來是熱鬧的，卻給異鄉(xiāng)人帶來麻木的傷感?！叭绻念^再旋轉(zhuǎn)著熟識舊時的芳菲/模糊如條小徑越過無數(shù)道籬笆/紛壇的花葉枝條/草看弄得人昏迷/今日的腳步/再不甘重踏上前時的泥沙?！毙睦锼煜さ摹胺挤啤痹谀：挠洃浝铮谛D(zhuǎn)，有著重重的憂患。往事不堪回事，詩人的心并沒有在此停留，詩中，林徽因?qū)ι鐣r局的感觸更深：“月色已凍住/指著各處山頭/河水更零亂/關(guān)心的是馬蹄平原上辛苦/無響在刻畫/除夕的已不是花/僅一句言語梗在這里/抖戰(zhàn)著千萬人的憂患/每個心頭上牽掛。”林徽因這一時期對自然景物不再是簡單的贊美，而是關(guān)注戰(zhàn)爭帶來的陰影與傷痛，在寫景中寄托了詩人對生命，對家園的思考。

在得知弟弟林恒死于對日空戰(zhàn)中時，她悲痛萬分，寫下了《哭三弟恒---三十年空戰(zhàn)陣亡》這首書信形式的長篇抒情詩。詩中點出了烈士犧牲的意義。第二節(jié)寫她沉重的悲哀，因為犧牲者太年輕，第三，四，五節(jié)寫犧牲的原因――飛機(jī)太舊太慢，當(dāng)年寄托這希望的盟軍沒有伸出援助的手......但作者沒有悲觀：“中國還要上前/黑夜在等天亮?！痹诘诹?，七，八節(jié)中，詩人從對“死亡的回憶”轉(zhuǎn)向了對“生的幻想”她勸慰弟弟，他的熱血沒有白流，同時也發(fā)出“中國的悲愴永沉在我的心底”的感嘆。最后一節(jié)，詩人自我安慰，烈士已獻(xiàn)出了一切，沒有留下什么給自己：“小時我盼著你的幸福/戰(zhàn)時你的安全/今天你沒有兒女牽掛需要撫恤同安慰/而萬千國人像已忘掉/你死是為了誰！”

從這首詩中，我們可以體味到作者那無法抑制的悲痛，化為了擲地有聲的詩句。林徽因雖身在大后方的一個封閉的小山村里，但她時時關(guān)注戰(zhàn)爭，用敏感的心體驗著殘酷的現(xiàn)實。此時，她已擺脫了單純的個人情感的宣泄，以更開闊的視野及博大的胸懷轉(zhuǎn)向?qū)γ褡迮c國家的隱憂，讓我們聽見內(nèi)心深處道德與責(zé)任的呼喊。

參考文獻(xiàn)

1.張清平著：《林徽因傳》，百花文藝出版社2007年8月出版。

2.林徽因著：《你是那人間的天》，中國華僑出版社。2010年10月出版。

篇2

【關(guān)鍵詞】城市；供熱行業(yè)；發(fā)展；監(jiān)管

城市供熱系統(tǒng)是城市重要的基礎(chǔ)設(shè)施，直接關(guān)系到公眾利益和人民群眾的生活質(zhì)量，關(guān)系到社會穩(wěn)定，具有顯著的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、公用性。

各級黨委、政府歷來非常關(guān)心居民的供熱問題，把暖房子、菜籃子和米袋子并列為政府三大工程。特別是城市化高速發(fā)展的今天，供熱已不僅是單純社會保障問題，更涉及到城市的能源結(jié)構(gòu)、資源利用、環(huán)境保護(hù)、安全保障等重大社會管理問題。

烏魯木齊市供熱事業(yè)始于1984年，至今已走過了近三十年的歷程并取得了長足發(fā)展。目前我市有36家大型供熱企業(yè)，其中國有企業(yè)23家，占64%；股份制企業(yè)占8家，占22%；民營企業(yè)5家，占14%；其余二百多家均為微小供熱企業(yè)。他們共同承擔(dān)著我市1.585億平方米建筑的供熱任務(wù)。2012年市政府為從根本上解決因燃煤而造成的大氣污染問題，對市區(qū)內(nèi)所有燃煤鍋爐房實施了“煤改氣”系統(tǒng)工程。歷經(jīng)兩年奮斗，目前共完成216家單位、322座鍋爐房、1629臺鍋爐的改造，總計2、53萬蒸噸，其燃?xì)夤崦娣e已達(dá)1、3億平方米，占我市總供熱面積超過80%。目前已形成了以熱電聯(lián)產(chǎn)和燃?xì)饧泄釣橹?，其他多種清潔能源分散供熱為補(bǔ)充的供熱格局。其中熱電聯(lián)產(chǎn)面積5000多萬平方米，占總面積近30%，其余均為區(qū)域性獨立供熱，且各供熱企業(yè)規(guī)模差距巨大，最大的供熱面積約5100多萬平米，小的供熱面積才萬余平米。這必然形成管理水平差距大，先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用和投入?yún)⒉畈积R，供熱矛盾突出，能耗高、效率低、環(huán)境污染嚴(yán)重，給供熱行業(yè)管理帶來巨大壓力，也給政府留下了需要認(rèn)真思考、解決的難題。

一、存在的主要問題

（一）供熱行業(yè)能耗居高不下，能源浪費(fèi)，環(huán)保壓力巨大。

從供熱企業(yè)來分析：

1、技術(shù)水平相對落后。由于沒有一整套完整、科學(xué)的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)作指導(dǎo)，從熱源、輸送管網(wǎng)到換熱站普遍存在設(shè)備熱效率低下，系統(tǒng)熱損失大，企業(yè)員工技術(shù)素養(yǎng)偏低，對設(shè)備的運(yùn)行和系統(tǒng)的調(diào)節(jié)水平不高，不能有效發(fā)揮供熱系統(tǒng)的潛力，能源浪費(fèi)嚴(yán)重并污染環(huán)境。

2、企業(yè)管理水平低下。企業(yè)管理經(jīng)驗不夠、管理不到位是大部分供熱企業(yè)普遍存在的問題，且施工、運(yùn)行管理隨意性大，沒有高效的監(jiān)管，行業(yè)管理部門只重視供熱質(zhì)量，輕視工程維護(hù)、保養(yǎng)質(zhì)量。

從熱用戶來分析：

1、建筑能耗高。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計：我國民用建筑耗能占全國商品能源總耗的約27%，其中40～55%為采暖能耗。由于監(jiān)管不到位，建筑節(jié)能改造推進(jìn)速度相對緩慢，用戶積極性。

2、節(jié)能改造與室內(nèi)采暖系統(tǒng)改造（含熱計量收費(fèi)）完全脫節(jié)，各自為政。造成“保溫不節(jié)能，節(jié)能不省錢”。缺乏統(tǒng)一管理，責(zé)任主體不清。

3、整個社會缺乏節(jié)能意識，收費(fèi)價格十幾年未變，現(xiàn)有的收費(fèi)體制更進(jìn)一步抑制居民的節(jié)能意識。

（二）供熱系統(tǒng)管理界限不清，相互推諉，供熱矛盾凸顯。

尤其是庭院管網(wǎng)和室內(nèi)采暖系統(tǒng)的管理和責(zé)任主體不清，出現(xiàn)問題是用戶沒能力管、供熱企業(yè)不愿意管，相互扯皮推諉，最終造成用戶住房不熱，產(chǎn)生供熱糾紛，導(dǎo)致居民、政府不滿，供熱企業(yè)又感委屈，政府往往靠行政命令解決應(yīng)急矛盾。

（三）供熱行業(yè)法律、法規(guī)，行業(yè)規(guī)范不健全，缺乏可操作性。

供熱企業(yè)如何運(yùn)營、怎樣運(yùn)營？大部分企業(yè)是參照其他企業(yè)的經(jīng)驗和有限的行業(yè)規(guī)范來執(zhí)行，有很大隨意性，對供、用熱雙方之不良行為的制約缺乏法律法規(guī)支持，更制約了供熱行業(yè)的健康發(fā)展。為保證供熱和社會穩(wěn)定，政府只能行政干預(yù)，但沒有解決根本問題。

（四）對城市供熱行業(yè)性質(zhì)定位不清，缺乏有效的監(jiān)管機(jī)制。

供熱是政府為市民提供的公共服務(wù)，能否完全市場化，有待于商榷。那么現(xiàn)階段如何對供熱企業(yè)進(jìn)行定位？關(guān)系供熱企業(yè)生存與發(fā)展。既要確保公共服務(wù)的質(zhì)量并體現(xiàn)其公益性，又能促使供熱行業(yè)走向市場，使其提高效益，降低能耗，杜絕壟斷，使供熱的公益性與市場化有效的融合，是一個亟待解決的問題。

（五）供熱價格的定價機(jī)制沒有建立，供熱企業(yè)成本不清。

現(xiàn)有的供熱企業(yè)對其成本構(gòu)成說不清楚，成本核算體系沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，供熱成本到底含哪些項目，可不是簡單的企業(yè)內(nèi)部核算問題。熱價不只是單純反應(yīng)供熱成本，同時還要兼顧低收入群體的困難。但不能以犧牲企業(yè)利益為代價，應(yīng)使供熱企業(yè)有個規(guī)范的經(jīng)營環(huán)境。國家八部委（建設(shè)部、發(fā)改委、財政部、人事部、民政部、社會保障部、稅務(wù)總局、環(huán)保部）提出“堅持環(huán)保、節(jié)能、積極穩(wěn)妥、確保穩(wěn)定”等四項基本原則，目的是“促進(jìn)城鎮(zhèn)供熱事業(yè)健康發(fā)展，更好地滿足居民生活水平提高的需要，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展”，應(yīng)是解決上述問題的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

二、對烏魯木齊市供熱行業(yè)的思考

我市供熱總體情況是好的，雖沒有發(fā)生大的供熱事故，但小的供熱事故頻發(fā)，居民投訴比例很大，且每年市財政對供熱行業(yè)投入巨大，但收效甚微。因熱費(fèi)收繳難，企業(yè)經(jīng)營日趨困難；因供、用熱雙方矛盾有擴(kuò)大趨勢，這成了百姓擔(dān)心、政府憂心、企業(yè)鬧心的事。這一切為建設(shè)和諧社會留下隱患。

（一）規(guī)范供熱市場秩序，用制度促進(jìn)節(jié)能減排

城市供熱系統(tǒng)是市民生活必須的基礎(chǔ)設(shè)施之一，有其自然壟斷屬性，壟斷有“高投入、高能耗、高排放、低效率”的特點。供熱行業(yè)的特殊性因制度缺失，就會帶來過多的行政干預(yù)，無形中卻助長了供、用熱雙方的不良行為，因此必須要解決好以下問題。

1、建立和完善供熱行業(yè)特許經(jīng)營制度

規(guī)范供熱市場準(zhǔn)入和退出機(jī)制，明確市場準(zhǔn)入條件，規(guī)定市場準(zhǔn)入程序，堅持公開、公正、公平的原則，綜合考慮成本、價格、經(jīng)營方案、供熱質(zhì)量和服務(wù)承諾，特殊情況和緊急措施等因素，推動行業(yè)市場化的進(jìn)程。

供熱市場屬公共資源，有其特殊性，引入特許經(jīng)營制度，既體現(xiàn)供熱資源的公共性，又能解決壟斷行業(yè)市場化的問題。通過市場的有限競爭來解決公共服務(wù)質(zhì)量較低，高污染和低效率的問題。

2、對熱用戶進(jìn)行合理分類，體現(xiàn)熱的公益性和商品的屬性

按用熱的目的進(jìn)行科學(xué)分類。屬居民生活必須的在一定程度上體現(xiàn)其公益性，對公立設(shè)施和經(jīng)營性場所體現(xiàn)公共服務(wù)和其商品屬性。

采暖的公益性還應(yīng)體現(xiàn)在低收入群體，供熱企業(yè)應(yīng)承擔(dān)公益性任務(wù)，政府也應(yīng)給予相應(yīng)的補(bǔ)償，但其商品屬性是提高居民行為節(jié)能的思想基礎(chǔ)。

公立學(xué)校、醫(yī)院、政府辦公同樣是公共服務(wù)部門，其用熱體現(xiàn)公共服務(wù)的成本并有利于提高其使用者的節(jié)能意識。經(jīng)營場所采暖用熱完全體現(xiàn)熱的商品屬性并實行階梯價格，促使用熱企業(yè)的節(jié)能。

（二）加快行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)的制定和完善，特別是強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的制定，并加強(qiáng)對各方面的監(jiān)管。

1、建立健全供熱行業(yè)建設(shè)、管理、服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)及監(jiān)管機(jī)制

供熱也屬于公共服務(wù)范疇，其供熱工程的建設(shè)管理不再是一種單純的企業(yè)行為，應(yīng)納入政府監(jiān)管范圍，雖然其設(shè)計、施工、驗收國家都有標(biāo)準(zhǔn)，但執(zhí)行卻是企業(yè)行為。企業(yè)為減少投資，會降低標(biāo)準(zhǔn)，以取得眼前的經(jīng)濟(jì)利益，這也是供熱事故頻發(fā)的根源之一。

相關(guān)法律法規(guī)頒布后，還應(yīng)該有一個強(qiáng)有力的監(jiān)管體系，使其各項標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)得到有效執(zhí)行。目前國務(wù)院頒布了很多供熱行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定，但由于地域性差別，各地方政府缺乏相應(yīng)的配套措施，有些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范形同虛設(shè)，政府由此從指導(dǎo)角色變?yōu)樾姓深A(yù)，這都不利于供熱行業(yè)的健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)供熱計量管理辦法的實施力度，強(qiáng)化質(zhì)量監(jiān)督管理

在我國北方地區(qū)的既有建筑有50%以上是非節(jié)能建筑，平均能耗是發(fā)達(dá)國家的三倍以上。據(jù)了解在我國城鎮(zhèn)供熱系統(tǒng)中所損失的熱量已占到全部供熱量的30%，能源浪費(fèi)嚴(yán)重，除供熱企業(yè)要加強(qiáng)供熱設(shè)施的維護(hù)和管理外，建筑節(jié)能和人們的行為節(jié)能也是提高熱利用效率、節(jié)能減排的關(guān)鍵，從供熱企業(yè)角度講也可以有效降低成本。

2008年國務(wù)院頒布了《民用建筑節(jié)能條例》，對新建建筑及既有建筑節(jié)能改造從設(shè)計、施工、監(jiān)理及法律責(zé)任等方面作了明確規(guī)定，并明確了監(jiān)管主體。但實施四年來建筑市場實際情況卻不盡如人意。究其原因是各地政府缺少配套措施，監(jiān)管乏力，并且建筑物內(nèi)采暖系統(tǒng)與室外供熱系統(tǒng)未有效銜接，形成了所謂的保溫不節(jié)能、能耗不達(dá)標(biāo)的情況。

供熱計量收費(fèi)是體現(xiàn)供熱公平性的另一個熱點問題。其改變了按面積收費(fèi)的傳統(tǒng)，熱計量改革不單是裝幾塊熱表就能完成的事。2008年建設(shè)部印發(fā)通知，明確指出“供熱計量改革是一個系統(tǒng)工程，涉及建筑設(shè)計節(jié)能、供熱系統(tǒng)節(jié)能、計量器具監(jiān)管、供熱價格制定、收費(fèi)制度改革等方面”。它同樣涉及公平性、用戶的行為節(jié)能，供熱服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題，且按面積收費(fèi)其供熱系統(tǒng)是一個相對穩(wěn)定的過程控制，而按熱計量收費(fèi)則是一個實時的動態(tài)過程，這就要求對現(xiàn)供熱系統(tǒng)進(jìn)行技術(shù)改造、升級。目前供熱計量收費(fèi)還需我們在政策上、技術(shù)上做深入的調(diào)查研究，加大管控力度，進(jìn)行有序穩(wěn)步地推進(jìn)，切勿操之過急。

建立供熱行業(yè)動態(tài)評價機(jī)制。對發(fā)現(xiàn)的供熱質(zhì)量、能源消耗及服務(wù)質(zhì)量等問題，提出限期整改措施，并將評價結(jié)果與特許經(jīng)營權(quán)的授予相結(jié)合，以規(guī)范供熱其經(jīng)營行為。

（三）建立供熱行業(yè)成本的監(jiān)管和定價機(jī)制

熱是特殊商品，其價格應(yīng)納入政府定價范圍。但必須對供熱成本進(jìn)行科學(xué)考量后合理定價，讓企業(yè)清清楚楚經(jīng)營，百姓明明白白消費(fèi)。

定價機(jī)制的建立首先應(yīng)明確供、用熱雙方的投資管理界限和職責(zé)?？茖W(xué)合理確定成本的構(gòu)成，結(jié)合行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)能耗確定能真實反映行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)能耗的供熱價格。當(dāng)價格與居民普遍承受能力相悖時或市場發(fā)生變化時，在成本規(guī)制法的指導(dǎo)下明確企業(yè)與政府的職責(zé)范圍，以保證供、用熱雙方的利益。

為體現(xiàn)供熱的公益性和商品屬性，在定價時應(yīng)實行分類熱價。即Ⅰ類居民采暖應(yīng)價格最低，Ⅱ類公立學(xué)校、醫(yī)院、政府辦公采暖價格次之，Ⅲ類經(jīng)營性場所采暖價格最高，Ⅳ類特殊用熱企業(yè)實行議價。這在一定程度上可緩解供熱企業(yè)的壓力，減少不必要的財政支出，又能體現(xiàn)以人為本的理念，滿足人民群眾生活的必需。同時有效提高熱用戶的節(jié)能意識，并在條件成熟時可考慮在分類熱價的基礎(chǔ)上實施階梯熱價，進(jìn)一步促進(jìn)節(jié)能減排工作。同時建立熱價與燃料價格聯(lián)動機(jī)制，遵循政府定價，合理補(bǔ)償成本，合理確定收益，充分考慮低收入群體的權(quán)益，維護(hù)消費(fèi)者的利益，明確企業(yè)和政府應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，為供、用熱雙方提供一個平等的價格環(huán)境。

三、本人的解決方案：

1、市供熱行業(yè)管理辦公室應(yīng)加強(qiáng)對相關(guān)法律法規(guī)、政策的研究與制定，適時修訂《烏魯木齊市城市熱力管理條例》。同時要加大對供、用熱雙方節(jié)能行為的指導(dǎo)、監(jiān)督和相關(guān)政策的宣傳，切實建立有效的城市供熱應(yīng)急機(jī)制，確保城市供熱安全、社會穩(wěn)定。

2、各級工程質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)應(yīng)加大監(jiān)管力度，保證節(jié)能設(shè)施的質(zhì)量，特別是熱表的采購質(zhì)量、安裝質(zhì)量，并明確熱表的保修期與建筑節(jié)能分部工程一樣，均為不少于五年。

3、市供熱行業(yè)管理辦公室應(yīng)建立地方的能源消耗定額，對供熱單位進(jìn)行定期考核，促進(jìn)其節(jié)能減排，降低成本，高效環(huán)保。

篇3

一、中國爐灶炕的歷史起源與發(fā)展

爐灶炕與人們生活息息相關(guān)，最早的爐灶炕查閱現(xiàn)存資料尚沒有確切的記載。據(jù)傳說火炕來源于原始時代的“火窩子”，也叫做“燒地臥土”。我們的祖先很早就懂得了用火，他們把農(nóng)墾、耕作、游牧、狩獵獲得的食物，常常在野外用火燒熟了吃。由于沒有定居，便經(jīng)常在野地上掘個土坑，坑內(nèi)點燃柴草。使土坑受熱之后，就在坑內(nèi)鋪上獸皮、干草、樹葉等睡覺。這就是“火窩子”，既能取暖，又可防止野獸偷襲。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以后人們改為定居，這樣“火窩子”也隨著人們進(jìn)入村舍。所以，歷史上，炕在很長一段時期內(nèi)被稱為“坑”，直到人們會搭火炕才記載為炕。

據(jù)文獻(xiàn)記載，在公元六世紀(jì)初，后魏時期就有了“觀雞寺炕”。那時的農(nóng)民就用灶燒火做飯，用炕取暖。到公元七世紀(jì)中期，居住北方的高句麗民族一般居民使用火炕取暖，后來又有了渤?？?、女真炕。據(jù)說，女真炕就是現(xiàn)在東北炕的起源。

近幾年來，我國的考古工作者在黑龍江省發(fā)現(xiàn)了一種半地穴式房屋中有低矮的火墻，兩端連接著火炕。在河南省淮陽縣太吳靈出土的東漢陶炕就是一種二連炕，屬于利用余熱的改良灶。據(jù)測定：在漢代時東北已經(jīng)發(fā)展了火墻、火炕了。在遼、金時代，火炕開始逐漸傳入關(guān)內(nèi)。

據(jù)現(xiàn)有資料考察，從“火窩子”演變到火炕，經(jīng)歷了幾千年的時間。灶炕的起源與發(fā)展可分為四個階段：第一階段，我們的祖先以壘土為洞，上邊支撐著天然石板，可防止火星外溢，免得釀成火災(zāi)；第二階段，將燒飯的簡單鍋灶與火炕相連接；第三階段，發(fā)展成簡單的炕體，并在炕的后端增設(shè)了煙囪；第四階段，在炕內(nèi)增設(shè)了“落灰膛”、“悶灶”、“狗窩”，為使炕內(nèi)貯熱時間長，又在炕內(nèi)墊上一些炕洞土等。這樣，經(jīng)歷了幾千年的使用改進(jìn)、延續(xù)至今就是現(xiàn)在的舊式灶炕。

火炕的起源和發(fā)展，都離不開當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)狀況，人居生活條件和需求，總的發(fā)展是：

（1）從古至今的舊式火炕都是復(fù)雜落地式火炕；

（2）現(xiàn)在改革的新式炕往簡單架空式火炕發(fā)展；

（3）根據(jù)家庭生活需求進(jìn)一步發(fā)展的火炕樣式將是美觀輕體移動的商品炕。

二、80年代爐灶炕技術(shù)的基本概況

1.推廣意義及成果

上世紀(jì)八十年代初，為解決當(dāng)時農(nóng)村地區(qū)缺柴少燒、能源利用率低、浪費(fèi)嚴(yán)重等問題，由農(nóng)牧漁業(yè)部負(fù)責(zé)開始在全國農(nóng)村組織推廣省柴節(jié)煤爐灶炕技術(shù)。目前，全國累計推廣省柴節(jié)煤爐灶炕1.87億臺，其中省柴節(jié)煤灶1.34億臺，節(jié)能炕2050萬鋪、節(jié)能爐3342萬臺，直接受益農(nóng)民達(dá)5億人。如果按照以煤炭（不包括煤氣）為主要炊事用能的農(nóng)戶占總農(nóng)戶數(shù)的26.1%計算，已推廣的省柴節(jié)煤爐灶炕每年節(jié)約煤炭量折合標(biāo)準(zhǔn)煤1913.9萬噸，減排二氧化碳4976萬噸、二氧化硫11.48萬噸、氮氧化合物19.13萬噸和煙塵28.7萬噸。省柴節(jié)煤爐灶炕技術(shù)的推廣帶來了巨大的綜合效益，深受廣大農(nóng)民歡迎，也得到了國內(nèi)外社會的廣泛好評。

（1）節(jié)能減排效果十分突出。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村地區(qū)使用的薪柴、秸稈、煤炭、電力、液化石油氣和沼氣等6類生活能源中，薪柴、秸稈和煤炭這三類傳統(tǒng)能源仍然占據(jù)農(nóng)村能源的主導(dǎo)地位。據(jù)《中國第二次全國農(nóng)業(yè)普查資料匯編》（綜合卷）統(tǒng)計：2006年全國農(nóng)村地區(qū)以柴草（包括薪柴和秸稈）、煤炭為主要炊事用能的農(nóng)戶數(shù)量，分別占總普查戶數(shù)的60.24%和26.06%，合計為86.30%。省柴節(jié)煤爐灶炕的推廣，節(jié)約了大量傳統(tǒng)能源，減少了污染物排放，對推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村節(jié)能減排工作發(fā)揮了積極作用。熱效率與傳統(tǒng)爐灶炕相比得到很大提高，爐由20%提高到35%，灶由不到10%提高到25%，炕由30%提高到45%，每臺（鋪）爐灶炕平均節(jié)約燃料三分之一至二分之一，假設(shè)推廣的省柴節(jié)煤爐灶炕全部正常使用，年節(jié)能能力可達(dá)7333萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，相當(dāng)于大同煤礦年產(chǎn)量的62.3%。

（2）農(nóng)戶廚房空氣質(zhì)量明顯改善?！斑h(yuǎn)看是黑云，近看是村屯，打開廚房門，不見燒火人”，這是過去農(nóng)村使用傳統(tǒng)爐灶炕的真實寫照。廚房空氣污染嚴(yán)重，CO、SO2、NOx和煙塵等污染物排放明顯超標(biāo)，婦女做飯時煙熏火燎，導(dǎo)致眼病、呼吸道疾病等頻繁發(fā)生。據(jù)世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國計劃開發(fā)署的調(diào)查，廚房污染每年奪去全球發(fā)展中國家大約160萬人的生命，其中受害最深的是農(nóng)村婦女和兒童。世界銀行相關(guān)報告指出，中國每年因室內(nèi)空氣污染所導(dǎo)致的超額死亡達(dá)11.1萬人，健康經(jīng)濟(jì)損失達(dá)107億美元，每年5歲以下兒童約有15萬死于急性下呼吸道感染。相關(guān)報告也表明，中國每年1.6%的疾病產(chǎn)生和家庭使用固體燃料有關(guān)，而省柴節(jié)煤爐灶炕的推廣使用可使室內(nèi)空氣得到顯著改觀。據(jù)荷蘭政府援助項目對四川省閬中市、南部縣、儀隴縣和湖北省恩施市部分農(nóng)戶廚房空氣質(zhì)量進(jìn)行抽檢，廚房使用省柴節(jié)煤爐灶炕后，CO、SO2平均濃度下降了60%和99%，大大提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量和健康水平。

（3）農(nóng)村生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)。缺柴地區(qū)的農(nóng)民因打柴、運(yùn)煤四處奔波，一年要占去四分之一的勞動時間。另外，一些地區(qū)山林植被大面積被破壞，土地退化嚴(yán)重。地方干部群眾在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后，形象地提出：“要想保山就得少砍，要想少砍就得少燒，要想少燒就得改灶”。省柴節(jié)煤爐灶炕的推廣，有效地遏制了亂砍亂伐和浪費(fèi)現(xiàn)象，改善了正在惡化的生態(tài)環(huán)境。在四川、甘肅、青海、寧夏和云南等五?。▍^(qū)）實施的“一灶一爐”溫暖工程，以推廣高效低排節(jié)能爐灶為重點，既解決了牧區(qū)“人草爭糞”的問題，草場生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)，鞏固了長江上游生態(tài)屏障，又改善了農(nóng)牧民的家居生活環(huán)境。

2.省柴節(jié)煤爐灶炕技術(shù)革新點

（1）省柴節(jié)煤爐灶革新點

①增加了底部通風(fēng)道，可使空氣通過底部通風(fēng)道進(jìn)入爐灶內(nèi)，并通過燃料層與燃料調(diào)和均勻，提高燃燒效率。

②適當(dāng)?shù)乜s小了添柴口、爐灶膛、進(jìn)煙口及吊火高度，這樣做可使?fàn)t灶火焰集中，提高爐灶膛內(nèi)溫度，使火焰在爐灶膛內(nèi)停留時間加長，增大燃燒熱輻射效果。

③增設(shè)爐灶門、擋火圈和爐灶喉眼插板，可減少從爐灶門處損失的熱量，并使火苗穩(wěn)定，而高溫?zé)煔夂突鹧嬖跔t灶內(nèi)形成緩流，并直接撲向鍋底，增大鍋底的受熱面積，以延長火焰和高溫?zé)煔庠跔t灶膛內(nèi)的停留時間，達(dá)到節(jié)省燃料、提高熱效率的目的。

（2）高效節(jié)能架空炕革新點

在提高熱能利用率方面：

①火炕底部架空，取消底部墊土，增大散熱面積。舊式炕只有炕面散熱，室溫的提高主要靠室內(nèi)的土暖氣和取暖爐。而高效節(jié)能架空炕將底部架空，取消炕內(nèi)墊土，使炕體由原來的一面散熱變成上下兩面散熱，而且把舊式炕炕洞的墊土導(dǎo)熱損失熱量也散入室內(nèi)，提高了室溫，也提高了火炕的熱效率。據(jù)實測，在不增加任何輔助供暖設(shè)施，不增加燃料耗量的情況下，高效節(jié)能架空炕比舊式炕可提高室溫4℃～5℃。

②增加炕體獲得的熱量。高效節(jié)能架空炕由于采用較大面積的炕板，只有少數(shù)幾個支撐點，取消了前分煙和落灰膛，使流通截面積增加了30%以上，有效地降低了煙氣流速。實測表明：通過呈喇叭狀的火炕進(jìn)煙口（灶喉眼）高速進(jìn)入炕體的高溫?zé)煔?，由于無阻擋地突然進(jìn)入一個大空間，煙氣流速急劇下降，至炕體的1米～1.5米處時，可降至0.1米/秒。由于在無阻擋、無炕洞及無分煙阻隔的情況下，煙氣能迅速擴(kuò)散到整個炕體內(nèi)部并與炕體進(jìn)行熱交換，保證了足夠的換熱時間，也保證了炕體受熱均勻。

高效節(jié)能架空炕由于取消了前分煙、小炕洞，減少了支撐點，所以增大了煙氣與炕體面板的接觸，增強(qiáng)了煙氣與炕體的換熱。換熱面積增加及換熱時間的延長，使得換熱量增加，從而提高了炕的熱利用率。

③合理調(diào)節(jié)進(jìn)、排煙溫度。進(jìn)炕煙溫的高低，直接影響到炕體溫度；而排煙溫度的高低，直接影響到炕體的綜合熱效率。以往改炕、改灶，由于追求灶的熱效率，單純認(rèn)為灶的攔火強(qiáng)度越大越好，雖然灶的熱效率上去了，但灶攔截?zé)崃窟^多，造成炕體不能獲得足夠的熱量，最終造成了改過來又改過去的局面。高效節(jié)能架空炕要求炕灶合理匹配，適當(dāng)減少灶的攔火程度以保證進(jìn)炕煙溫在400℃～500℃，而炕梢控制排煙溫度在50℃～80℃以使炕體獲得足夠的熱量。

④通過炕面抹面材料厚薄調(diào)節(jié)炕面溫度。炕頭部位首先接觸高溫?zé)煔?，炕溫就高于其它部位。為改善這一狀況，可采取兩項措施：

一是架空炕在搭炕底板時，使炕梢略高于炕頭20毫米，而在搭炕面板時，又使炕頭略高于炕梢20毫米，這樣使炕內(nèi)從炕頭到炕梢就形成炕頭空間大、炕梢空間小的一個等腰形的空間。由于煙氣體積是隨溫度逐漸降低而縮小，所以不會出現(xiàn)不好燒的現(xiàn)象。

二是在抹炕面泥時，炕頭抹面厚60毫米，炕梢抹面厚40毫米，平均抹面厚為50毫米，即可保證炕面溫度均勻的效果。

在提高炕面均溫性能方面：

①取消了炕體人為設(shè)置的炕洞阻隔，使換熱過程在整個炕體內(nèi)而不是在各個局部炕洞內(nèi)進(jìn)行，消除了炕洞之間溫度不均勻的問題。

②由于消除了前分煙及各種阻擋形成的煙氣渦流，僅在炕梢、排煙口前設(shè)置阻煙墻，保證了煙氣充滿整個炕體，使得炕面溫度更趨均勻。

在提高保溫性能方面：

①高效節(jié)能架空炕由于炕體內(nèi)部為一空腔，由灶門、喉眼、排煙口和煙囪形成一個沒有阻擋的通暢煙道，如不采取技術(shù)措施，?；鸷罂惑w所獲得的熱量就會以對流換熱形式由通道排出。為此，架空炕要求一是要在排煙口處安裝煙插板；二是要在灶門處安裝鐵灶門。當(dāng)?；鸷箨P(guān)閉煙插板和鐵灶門，使整個炕體形成一個封閉的熱力系統(tǒng)。這樣，?；鸷笙到y(tǒng)只允許通過炕體上下面板及前炕墻向室內(nèi)散熱以提高室溫。炕面由于有覆蓋物，所以炕面散熱緩慢，也就保證了炕面“涼的慢”的要求。同時，炕內(nèi)靠近冷墻部位，在搭砌火炕時又增設(shè)了50毫米厚的保溫墻，減少了向墻外散熱的損失。

②炕體保溫蓄熱性能通過抹炕面材料厚度來調(diào)節(jié)熱容量的大小。炕體主體材料一般為水泥混凝土板或定型石板，其熱容是固定的。如以砂泥為抹面材料，根據(jù)理論計算和實踐經(jīng)驗證實，抹炕面厚度平均在50毫米為最佳，如太薄會出現(xiàn)火炕“熱的快、涼的也快”的現(xiàn)象。所以，架空炕的炕體溫度滿足了用戶日常生活的需求。

三、中國爐灶炕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民在房屋建筑及室內(nèi)環(huán)境上必然有更高的要求。在這種新農(nóng)村環(huán)境下，當(dāng)前推廣的省柴節(jié)煤爐灶炕先進(jìn)技術(shù)要是再由技工進(jìn)行手工砌筑，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了實際的需求，通過標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計、工廠化生產(chǎn)，多種類型、美觀大方、節(jié)能低碳、清潔衛(wèi)生的爐灶炕新產(chǎn)品，將成為今后省柴節(jié)煤爐灶炕升級換代的新趨勢。

1.節(jié)能減排目標(biāo)為爐灶炕產(chǎn)業(yè)化指明了行動方向

2009年我國政府明確提出“到2020年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%～45%”的行動目標(biāo)。國家“十二五”規(guī)劃綱要進(jìn)一步提出要“深入推進(jìn)節(jié)能減排全民行動”，明確要“加強(qiáng)省柴節(jié)煤爐灶炕改造”。農(nóng)業(yè)部韓部長2010年明確提出要“籌劃實施新一輪農(nóng)村省柴節(jié)煤爐灶升級工程，推廣高效低排放省柴節(jié)煤爐具，使熱效率平均提高10個百分點”。這些行動綱領(lǐng)和重要部署為農(nóng)村節(jié)能設(shè)施的建設(shè)提供了行動指南，并形成規(guī)劃實施的巨大推動力。

2.技術(shù)人才儲備為爐灶炕產(chǎn)業(yè)化提供了保障

雖然目前國家沒有專項投入，但仍有一批科研和推廣機(jī)構(gòu)堅持不懈地持續(xù)開展研究和推廣工作，使省柴節(jié)煤爐灶炕的技術(shù)水平不斷提升，新產(chǎn)品不斷推出，商品化程度不斷提高，開發(fā)并儲備了一系列高效低排商品化爐灶炕。新型節(jié)能灶進(jìn)一步改進(jìn)灶膛結(jié)構(gòu)，增加攔火圈和灶門，提高煙囪高度，設(shè)置灶膛開水器，熱效率由25%提高到35%以上。生物質(zhì)爐具進(jìn)一步改進(jìn)燃燒室結(jié)構(gòu)，提高了對各種燃料的適應(yīng)性，熱效率由35%提高到50%以上。節(jié)能架空炕進(jìn)一步完善炕體和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，新開發(fā)了架空炕、可移動床式節(jié)能架空炕，熱效率由45%提高到70%以上。同時，農(nóng)業(yè)部組織制定了一系列有關(guān)省柴節(jié)煤爐灶炕的技術(shù)、產(chǎn)品和性能測試標(biāo)準(zhǔn)，將“農(nóng)村節(jié)能員”納入《國家職業(yè)分類大典》，并開展了職業(yè)技能培訓(xùn)和鑒定，已培訓(xùn)36.8萬人次，有4756人持有《農(nóng)村節(jié)能員》職業(yè)資格證書。技術(shù)和人才儲備都為“十二五”時期技術(shù)的升級換代提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)支撐。

3.農(nóng)民生活質(zhì)量的改善為爐灶炕產(chǎn)業(yè)化打開了需求市場

篇4

關(guān)鍵詞：康熙時期；乾隆時期；皇家園林；造園史；造園風(fēng)格。

中圖分類號：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0064-02

中國古典園林自康熙以后興起了一個皇家園林建設(shè)的，至后來到乾隆后期，中國園林的成就已經(jīng)達(dá)到前所未有的全盛時期。自表一康熙至乾隆時期皇家園林造園簡史可看出一百多年的康乾盛世期間，清朝不僅在經(jīng)濟(jì)、外交政策等方面有驕人的成績，在皇家園林的建造上的規(guī)模和質(zhì)量在我國歷史上也是首屈一指的。清朝園林是我國古典園林中保存最完整的，這對我們了解和研究其他朝代的園林都是有指導(dǎo)意義的。

因明、清改朝換代時，滿人并沒有像以往歷朝歷代更替時采取墮宮的行為，清朝也是中國歷史上唯一一個未毀壞前朝宮苑，而將其繼續(xù)沿用下去的新王朝，這是明智也也是勇敢的，以往朝代更替產(chǎn)生的墮宮現(xiàn)象從一些角度來講也是出于對前朝的畏懼，因此產(chǎn)生了這種“斷其后路”的“保險”行為。不僅于此，清入關(guān)后厚葬了明思宗朱由檢，這也顯示出統(tǒng)治者的賢德與雄才，更有未雨綢繆之意。

由于清朝的明智之舉，北京城保存較為完好，城市格局也沒有較大變化，明朝的宮殿、壇廟都一一歸到清朝的帳下，還包括明朝的皇家園林，如西苑三海、御花園、慈寧宮花園等等?？滴踔燎∧觊g對大內(nèi)御園的修建大都是在前朝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并無大規(guī)模的新建。滿人不同于漢人的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)使得統(tǒng)治者不習(xí)慣在皇宮中居住，而更向往一些氣候涼爽、自然風(fēng)景優(yōu)美更加宜居的環(huán)境，所以康、雍、乾三朝都在紫禁城以外尋找“避喧聽政”之佳所，除有重大儀式等特殊情況返回宮中，一年中大部分的時間都住在“避喧聽政”處。因此，在京師御苑、離宮別苑的建造上，從康乾盛世到歷代后繼者都從未懈怠過。

一、清社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展

從清朝入關(guān)，統(tǒng)治者就對農(nóng)業(yè)表現(xiàn)出極大的重視，清初一直遵從農(nóng)耕優(yōu)先，勸農(nóng)、先農(nóng)，獎勵農(nóng)桑的基本國策，農(nóng)業(yè)得到了很大程度的，表現(xiàn)在康、雍、乾統(tǒng)治時期耕地面積增大、水利工程興修、種植技術(shù)的改進(jìn)、新品種改良和引進(jìn)、糧食產(chǎn)量有大幅度的提高等。

農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展對當(dāng)是的園林景觀也產(chǎn)生了一些影響，皇家園林中出現(xiàn)大量農(nóng)耕景觀。如中海豐澤園，始建于康熙年間，是康熙皇帝親耕之所，一派田園風(fēng)光。此外，當(dāng)是還有大量記載皇帝勸農(nóng)親耕的耕織圖流傳下來。

（二）手工業(yè)的發(fā)展

絲織業(yè)、棉織業(yè)、印染業(yè)、冶礦業(yè)，煮鹽業(yè)、制糖業(yè)、瓷器業(yè)在明朝的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）商業(yè)的發(fā)展

農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)的繁榮、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，刺激當(dāng)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向資本主義發(fā)展的萌芽滋長，這種繁榮與發(fā)展又反過來促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，最后在乾隆后期完成了中國封建社會最后一次繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給朝廷提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)與財富，使皇家園林的建造、發(fā)展成為可能。

二、皇家園林實例與分析

（一）大內(nèi)御園

1、清西苑

即太液池，早在金代在此修建離宮大寧宮，元代建都把太液池歸到宮城范圍內(nèi)，明代開挖南海，使太液池又有了三海之稱（北海、中海、南海），并對其進(jìn)行大規(guī)模的修建，到了清代，特別是乾隆時期，它的營建更是盡善盡美。

2、紫禁城內(nèi)三座御花園

清紫禁城內(nèi)御花園的新建工作主要集中在乾隆年間，主要是建福宮西和寧壽宮花園，這兩座御花園不再像明朝修建的故宮花園追求左右平衡對稱，而是滿足乾隆皇帝對于江南園林的喜好，建造時因地制宜，在平面和立面上采用非對稱的處理手法，在制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕麑m之中，顯得靈巧、新穎。

（二）離宮別苑

1、承德避暑山莊

承德避暑山莊是作為具有重大政治意義而存在的皇家園林。作為前往木蘭圍場的二十一座行宮之一。康熙、乾隆皇帝時期，每年大約有半年時間要在承德度過，清前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事，都在這里處理，這時，承德就成了北京以外的陪都和第二個政治中心。戰(zhàn)爭的傷害與用一座宏偉園林代替城墻換來的和平與穩(wěn)定是無法相提并論的。

避暑山莊的營建，大體分為兩個階段。

第一階段：從康熙四十二年(公元1703年)至康熙五十二年(公元1713年)，這一階段建設(shè)的重點集中在湖區(qū)，筑洲島、修堤岸，隨之營建宮殿等建筑，使避暑山莊初具規(guī)模?？滴趸实垲}寫四字“三十六景”。

康熙五十年御制《避暑山莊記》有云：“因而度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷，皆非人力之所能。借芳甸而為助；無刻桷丹楹之費(fèi)，喜泉林抱素之懷……”。由此可看出康熙的造避暑山莊總的規(guī)劃思想、藝術(shù)構(gòu)思在突出自然山水之美，但并不是樸素的自然而是經(jīng)過匠心雕琢而成。無論辟湖筑洲，布置建筑，在以突出形勝為主題。即使構(gòu)建殿屋軒榭等園林建筑，也為與環(huán)境相和諧而頂用灰黑筒泥瓦，“楹柱不施丹o，棟梁不施彩繪”，以純樸素雅的格調(diào)為主。

第二階段：從乾隆六年(公元1741年)至乾隆十九年(公元1754年)，這一階段對避暑山莊進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，重點集中在山區(qū)，同時增建宮殿和多處精巧的大型園林建筑。乾隆仿其祖父康熙，以三字為名又題了“三十六景”，后合稱為避暑山莊七十二景。

與康熙不盡相同，乾隆在營建園林上是有他個人特點的。康熙、乾隆祖孫二人都對江南園林有偏愛之情，而后者更甚，因此將所好江南名勝，仿其意而建置在避暑山莊中，成為苑中之園。乾隆恨不得“移天縮地在君懷”，如避暑山莊最南端有仿倪云林獅子林所建“文園獅子林”。

此外，乾隆在山莊內(nèi)新建了不少工程浩大的建筑組群。有些建筑組群體量宏偉、色彩華麗，基本偏離了康熙年間要求自然素樸的風(fēng)格，使整個山莊面貌有了改變。

（三）行宮別苑

北京的西北郊地區(qū)，由于良好的地理環(huán)境與山水景觀，是名苑集中的地帶。到乾隆繼位后，大興土木，形成了后來的三山五園。

1、靜宜園

康熙年間(1662～1722)，在北京西北郊的香山建成“香山行宮”，乾隆十年(1745)加以擴(kuò)建，翌成竣工，改名“靜宜園”。全園結(jié)構(gòu)沿山坡而下，是一座完全的山地園。

據(jù)乾隆御制《靜宜園記》記述：“昔我皇祖于西山名勝古剎無不曠覽游觀……無丹o之飾。質(zhì)明而往，信宿而歸。牧圉不煩……” 可見康熙年間的靜宜園是一座規(guī)制較為簡樸的皇家行宮。

乾隆十年（1745年）借其名勝將香山擴(kuò)建成以山林取勝的皇家園林，“佛殿琳宮， 參錯相望……供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮……”（《靜宜園記》）。乾隆帝的改建一改康熙年間要求自然素樸的風(fēng)格，更顯皇家園林之氣派，改變?nèi)珗@面貌。

2、靜明園

靜明園位于西北郊平原的西北緣凸起的兩座小山之一即玉泉山之陽。

清康熙十九年(1680年)將玉泉山辟為行宮，名“澄心園”，康熙三十一年(1692年)改名為“靜明園”。乾隆十五年(1750年)對靜明園開始大規(guī)模擴(kuò)建，把玉泉山、整個山麓和湖河地段全部圈入宮垣之內(nèi)；十八年（1753年）形成"靜明園十六景"；二十四年（1753年）全部建成；五十七年（1792年）又對全苑進(jìn)行多次修葺，后達(dá)到靜明園鼎盛時期。

3、暢春園

康熙年間，利用明朝明神宗的外祖父李偉修建的“清華園”舊址，在其上仿江南山水營建暢春園，作為在郊外“避喧聽政”的離宮。暢春園在體形、尺度、色彩和裝修等方面依舊符合康熙一貫的造園風(fēng)格，較為樸素，尺度較小，與自然協(xié)調(diào)。

4、圓明園

圓明園最初是康熙皇帝賜給皇四子胤G的花園。在康熙四十六年即公元1707年時，園已初具規(guī)模。雍正皇帝于1723年即位后，第二年制定拓展原賜園總體規(guī)劃，并在園南增建了正大光明殿和勤正殿等建筑，御以"避喧聽政"。

乾隆皇帝在位60年，對圓明園營構(gòu)費(fèi)用達(dá)千萬。此外，乾隆在緊東鄰新建了長春園，在東南鄰并入了綺春園。至乾隆三十五年即1770年，圓明三園的格局基本形成。

5、清漪園

乾隆十五年至十六年（1750年~1751年），前有借憑治水開拓西湖更名為昆明湖，后借為母祝壽之名，開始建設(shè)清漪園。至乾隆二十年（1764九年）完工。

清漪園是一座山水結(jié)合、以水為主的自然山水園，造園藝術(shù)中反映出清中葉皇家園林建造的許多特色。第一，嚴(yán)整的軸線控制全園、琉璃瓦、彩畫等裝飾、大體量建筑等突出皇家氣派與唯我獨尊的意圖。第二，清漪園的總體規(guī)劃和許多景點設(shè)計是以江南園林作為藍(lán)本而建造的。其總體布局仿杭州西湖，西堤仿蘇堤，景明樓仿岳陽樓惠山園（諧趣園）仿無錫寄暢園等。足以表明乾隆皇帝對江南園林的喜愛與肯定。

三、康熙、乾隆時期造園風(fēng)格分析

康熙本人重農(nóng)治河，體恤民情，珍惜民力，在皇家御苑建造過程中一直崇尚節(jié)儉，因此這一階段園苑風(fēng)格，多追求樸實，為與環(huán)境相和諧。

而到乾隆時期，中國的綜合國力已處于世界第一水平，給皇家園林建設(shè)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一階段園林建設(shè)風(fēng)格不同于康熙時期，而是體形、尺度、色彩和裝修等方面都較前期富麗堂皇，更顯皇家的氣派與威嚴(yán)。這在乾隆所改建、擴(kuò)建的很多康熙建造的園苑中都能體現(xiàn)出祖孫二人造園風(fēng)格的變化。這個時期的很多皇家園林還建造有具有中國地方造園風(fēng)格的苑中園，造園風(fēng)格的融合豐富了園林形式，使得這時期的皇家園林更具價值。

由于康、乾祖孫二人對江南園林共同的喜愛之情，這一時期的園林中常見仿江南名勝的各種景觀置于園中，雖是模仿，同時又根據(jù)自己的環(huán)境特點因地制宜，使之別具特色。

經(jīng)歷了元、明兩朝短期的沒落，到了清中期，無論是整體建筑還是藝術(shù)設(shè)計都是中國皇家園林達(dá)到頂峰的時期，歷朝歷代的建筑技術(shù)與造園藝術(shù)在這時得到升華與統(tǒng)一，但它也是我國園林發(fā)展史上最后一個繁榮時期。此后皇家園林的發(fā)展開始進(jìn)入尾聲。

參考文獻(xiàn)：

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[4]丁山.皇家園林[M].中國建筑工業(yè)出版社.

篇5

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篇6

總醫(yī)院第一附屬醫(yī)院皮膚科 馬天

據(jù)統(tǒng)計，在我國每五個人中就有一個罹患足病，成年人的發(fā)病比例更是高達(dá)75%，其中足癬（俗稱腳氣）的發(fā)病率是45.2%，甲真菌病（俗稱灰指甲）占到15.5%。腳氣高發(fā)和難除的原因在于人們對之還存在不少認(rèn)識誤區(qū)。

只顧止癢，不找病根

腳氣發(fā)作時，患者往往瘙癢難忍，因此很多人自己買藥或用他人推薦的“偏方”進(jìn)行止癢處理。不可否認(rèn)，有些藥物或偏方確實可以臨時止癢?？墒?，這些藥物或偏方往往會加重腳氣或引發(fā)嚴(yán)重的接觸性皮炎。

只治腳氣，不顧甲癬

部分腳氣患者很有可能同時患有甲癬，同時患了腳氣和甲癬的人，由于某些原因，往往只治腳氣，對甲癬不管不顧。這種顧此失彼的治療方法實不可取?；剂思装_的趾甲相當(dāng)于一個“種子庫”，即使治好了腳氣，甲癬這個“種子庫”仍會隨時將真菌重新“播種”到足部皮膚上，因此，只治腳氣而不管甲癬，是沒法徹底治愈腳氣的。

只重治療，不重預(yù)防

診斷明確，合理、足量用藥，腳氣是完全可以治愈的。但是，若平時不注意良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成，腳氣很容易復(fù)發(fā)。從一定意義上講，預(yù)防腳氣復(fù)發(fā)比治療更為關(guān)鍵。首先，穿過的鞋襪要進(jìn)行消毒，如暴曬或干脆棄之，平時應(yīng)勤洗腳、勤換鞋襪，穿透氣鞋，保持局部干燥。其次，不用別人的洗腳盆和擦腳毛巾，家人有腳氣的，應(yīng)同時治療。再者，手足多汗者可在局部撲痱子粉等，洗腳后要用毛巾擦干。最后，腳氣經(jīng)常反復(fù)發(fā)作者，可用一些中藥熬水泡腳，如百部、苦參、蛇床子等；也可穿有抗真菌作用的鞋襪或在鞋襪中撒一些達(dá)克寧散。

只重局部，不重環(huán)境

腳氣的治療不應(yīng)只停留在局部用藥上，平時要注意清潔鞋襪，還要特別注意的是，鞋柜也要經(jīng)常通風(fēng)、晾曬；如果鞋柜不能移動，應(yīng)定期用消毒液擦洗或是放入干燥劑祛除潮氣。

鞋柜最好以家庭成員分出不同的鞋區(qū)，如男用、女用、兒童用等區(qū)域，也可以按常用和不太常用來區(qū)分，以避免相互間傳染。

腦卒中康復(fù)的五個認(rèn)識誤區(qū)

文/方琦

中風(fēng)是致殘率最高的疾病，70%以上的患者中風(fēng)后會留下各種后遺癥。實際上，如果患者能及時接受康復(fù)治療，偏癱、失語等狀況是可以被改善的。但是，一些不正規(guī)的治療、訓(xùn)練使患者學(xué)會了錯誤的運(yùn)動模式，給正規(guī)的康復(fù)訓(xùn)練帶來困難，錯失了最佳治療時機(jī)?；颊咴诳祻?fù)治療中易出現(xiàn)五個認(rèn)識誤區(qū)：

1.有的患者認(rèn)為已有藥物治療，只要休息好、營養(yǎng)好，就可以逐漸恢復(fù)，不需要康復(fù)治療。這是極大的錯誤。

2.尋找所謂的“靈丹妙藥”，盲目跟著廣告走。卒中后，一項重要的工作就是加強(qiáng)康復(fù)鍛煉。進(jìn)行包括肢體功能、言語功能和生活自理能力的訓(xùn)練。只有憑借努力訓(xùn)練和堅強(qiáng)的毅力，卒中患者才有可能康復(fù)，才有可能實現(xiàn)生活自理。任何想憑借“靈丹妙藥”恢復(fù)健康的想法都是不可取的。

3.腦卒中偏癱的康復(fù)治療就是針灸和按摩。在腦卒中偏癱康復(fù)治療中，針灸和按摩確實發(fā)揮了重要作用，使康復(fù)治療更具中國特色，但是針灸和按摩不能代替康復(fù)治療。

篇7

抗戰(zhàn)時期的愛情詩創(chuàng)作實際景觀，正是這樣。只是詩論者們還沒有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時期沒有愛情詩的結(jié)論來。

一、抗戰(zhàn)時期的愛情詩作

最先認(rèn)為和時期沒有愛情詩創(chuàng)作的，是大詩人艾青。1980年3月5日，他說：“在戰(zhàn)爭年代，詩首先成了武器。詩人就成了戰(zhàn)斗員。情詩……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了?！蓖?月，艾青又說：“炮彈不會談情說愛。”意思也是說戰(zhàn)爭年代不會有愛情詩創(chuàng)作。

隔不了幾年，新詩史論家、詩評家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時期沒有愛情詩創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們在戰(zhàn)爭的烽煙中，陷入了國破家亡的深重災(zāi)難?！薄皭矍樵婇_始了第一個零落季節(jié)?！薄凹ぐ旱膽?zhàn)聲代替了個人情愛的悲歡之詠嘆?！薄按蟾攀菚r代過于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛情悲劇的印痕也難覓到，更不說歡情曲了。”“三十年代后期直至四十年代后期，我們……留下了愛情詩的空白?！?/p>

艾青和謝冕這一與事實不符的觀點，后來居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個零落時期。在烽火遍地、國破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過了作家們個人情愛的發(fā)抒?！ぐ旱膼蹏鵁崆榇媪藘号殚L的詠嘆?！倍鴮戇M(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。

事實并不是他們所說的那樣。且不說時期，也且不說愛情小說和愛情劇本，就只說時期的愛情詩創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：

《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報刊，收入詩集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；

《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日報?漓水》，收入詩集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；

《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩集《未來的春》，上海言行出版社1940年6月版，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》，長江文藝出版社1992年版；

《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見于《穆木天詩選》，人民文學(xué)出版社1987年版；

《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國詩壇》新6期，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；

《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日報》，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；

《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見于《革命烈士詩抄》，中國青年出版社1962年版；

《愛》，侯唯動（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩墾地》第4輯，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；

《詩八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時作于1942年2月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年初版，見于《新詩選》第三冊，上海教育出版社1979年版；

《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩墾地》第2輯《春的躍動》，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》，長江文藝出版社1992年版；

《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日報?漓水》；

《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩激流》叢刊第2期，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990出版；

《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開桂林到香港后作于1943年，收入詩集《同志，攻進(jìn)城來了》，文生出版社1947年9月版，見于《中國新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；

《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年5月初版，見于《中國現(xiàn)代新詩三百首》長江文藝出版社1992年版。

據(jù)說，七月詩派詩人鄒荻帆和長于愛情詩創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時期都寫有愛情詩，但筆者未能覓到。

稍為涉及愛情的抗戰(zhàn)時期的詩作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時期愛情詩，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首?？箲?zhàn)時期“留下了愛情詩的空白”之說顯得理由不夠充分。

創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時期的愛情詩時，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫《寄慧》時40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫《烽火情曲》時才18歲。而且這里列出的他的兩首愛情詩，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號。抗戰(zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛情詩，但筆者尚未見到這詩的正文，這里只能不加以評說。

這里列有作品的11位詩人，他們在抗戰(zhàn)時期的新詩流派歸屬各不相同。屬于延安詩派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩派的是侯唯動、何彬；屬于中國詩壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩派）的是穆旦。由此可見，當(dāng)時中國新詩壇上各個詩歌流派，或多或少都有各自的詩人參與了抗戰(zhàn)時期的愛情詩創(chuàng)作。

二、抗戰(zhàn)時期愛情詩的特點

常言道：“國家不幸詩家幸”。在中國多災(zāi)多難的時期，新詩的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會，其中的愛情詩也取得了一次發(fā)展的機(jī)會。艾青在《論抗戰(zhàn)以來的中國新詩》一文中說過：“抗戰(zhàn)以來，中國的新詩，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無論內(nèi)容和形式，都多少地比過去任何時期更充實和更豐富了?！北M管艾青因為不關(guān)注抗戰(zhàn)時期的愛情詩創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時期沒有愛情詩這一與事實不符的觀點，但以他對“抗戰(zhàn)以來”中國新詩的總體評估的精神來審視抗戰(zhàn)時期的愛情詩創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。

抗戰(zhàn)時期的愛情詩，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時期的多。那段時期，不僅有散見于報刊和詩集的大量的愛情短詩，而且還有湖畔四詩人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛情短詩集和愛情長詩集。然而，抗戰(zhàn)時期愛情詩的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過去那段時期的愛情詩相比，只有過之而無不及?，F(xiàn)在我們能夠見到的抗戰(zhàn)時期愛情詩，雖然不過21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一。抗戰(zhàn)時期的愛情詩有其獨特的特點：過去的愛情詩，往往局限在知識分子個人情愛悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時期的愛情詩謳歌的對象，則拓展到了下層勞動群眾的愛情生活上。過去優(yōu)秀的愛情詩，充滿著反對封建主義的信息；抗戰(zhàn)時期優(yōu)秀的愛情詩，唱出了打倒帝國主義的最強(qiáng)音。過去的愛情詩，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時期的愛情詩，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。

抗戰(zhàn)時期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語言平實的《寄慧》一詩，是穆木天在坪石寫給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們在家里談?wù)搰掖笫拢瑸閲覔?dān)憂。有一次，他們動容動情的議論，激動了經(jīng)常在旁邊聽大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號。穆木天大受感動。這一作為穆、彭愛情結(jié)晶的愛女的舉動，詩人寫到了詩里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語出之，卒章申志，韻味深長。全詩把夫妻愛情、父母親情與抗日救亡的愛國之志融為一體，讀之感人至深?！霸谠律铮?我渡過了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里?！痹娭袩o一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩人看到美麗的湘江流過妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國的錦繡河山“想到祖國的現(xiàn)在和過去”，并感嘆道：“祖國沒有得到解放和自由，/對著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開拓為對祖國對人民的厚愛。詩里有詩人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無疑問，這是抗戰(zhàn)時期愛情詩的力作之一。

鐘敬文的《櫻花曲》，把詩筆刻畫的對象拓寬到國際領(lǐng)域更大的天地里，寫了戰(zhàn)時日本國土上發(fā)生的一個愛情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國主義者發(fā)動的，也給日本人民帶來失去愛情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開時節(jié)，懷念著她那到中國來送死在戰(zhàn)場上的情人。這首詩不僅在題材的選擇上有其獨到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩里去了。若子姑娘“對著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢來了”。她看見在中國“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來自的東方”，也就是他的日本故國。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來送死是光榮的，真是死不覺悟。日本源于幕府時代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見一班。這也正是許多戰(zhàn)時日本姑娘失去愛情的時代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時期愛情詩中奇葩般的一首杰作。

革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說：“奴隸們不是沒有戀愛，而是有著更熱烈更純潔的戀愛?！痹娖ㄟ^戀人“我”來探監(jiān)時對“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵的生動描寫，把一對革命愛侶無比高尚、無比純潔、無比熱烈的恩愛感情，盡情地宣泄出來。悲壯的探監(jiān)畫面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。

嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日報?漓水》上時，只是詩的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時半月刊）》第44期。第一段刻畫了一個柔情似水般可愛的農(nóng)村姑娘形象。她對著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛情詩《訴》：

一

“我是一個求乞者/你是一個施與者/我是那樣謙卑/你是那樣慷慨”

“我才是求乞者/你才是施與者/是我謙插/是你慷慨”

“不/我們互相求乞/我們互相施與”

二

“在地愿為連理枝”/我們用愛纏在一起

“在天愿作比翼鳥”/我們張開翅膀/向著光明/一起飛呀飛

嚴(yán)杰人學(xué)習(xí)民歌和古典詩歌，有他自己的特點和美學(xué)追求。他不像劉御及其《陜北情歌》等延安詩派詩人及其民歌體詩作那樣，連民歌的句式言數(shù)也注重學(xué)習(xí)。嚴(yán)杰人則是撇開民歌的句式言數(shù)，而重在學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法?！斗榛鹎榍泛汀对V》，都運(yùn)用了民歌的對唱格式，卻不受民歌對唱格式兩句對兩句或四句對四句輪番對唱的局限?！斗榛鹎榍分挥昧藢Τ袷剑弧对V》第一段一、二兩節(jié)是對唱，第三節(jié)是合唱，第二段又以合唱的形式出現(xiàn)，顯得靈活多變。

中國歷史上男尊女卑觀念造成女性受教育程度低下，女性知識分子少得可憐，致使有些女性只要略具少許文化或稍有一點姿色，便自以為是了不起的驕人資本。因此，婚戀中的青年男子往往成為愛情的“求乞者”，對方則成為愛情的“施與者”。這是在愛情與婚姻問題上表現(xiàn)出來的一個普遍現(xiàn)象。

思想深刻、觀察細(xì)致、感覺敏銳的嚴(yán)杰人，對這種不平等的愛情，是持否定態(tài)度的。他主張愛情雙方應(yīng)該是平等的。他希望青年男女的愛情，既是“互相求乞”又是“互相施與”的愛情?！对V》一詩，形象生動地表現(xiàn)了男女雙方，在愛情問題上由認(rèn)識不一致到認(rèn)識一致，再到行動一致的詩意流程，寫得詩意盎然。

三、抗戰(zhàn)時期愛情詩的影響

“五四”時期“專心致志做情詩”的湖畔四詩人，其愛情詩成就最高的汪靜之，于1979年回憶說：“湖畔詩人把情人看成對等的人，彼此之間是平等關(guān)系，詩里只有對情人人格的尊重?！薄皩η槿巳烁竦淖鹬亍?，并不一定就能說明“彼此之間是平等關(guān)系”。那時期，汪靜之有一首題為《不能從命》的愛情詩，首節(jié)這樣寫道：“我沒有崇拜，/我沒有信仰，但我拜服妍麗的你！/我把你當(dāng)作神圣一樣，/求你允我向你歸依。”此詩收入《蕙的風(fēng)》。詩中描寫的男子形象，就是一個“謙卑”的單方面的“求乞者”的角色。

“我必須是你身旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”這是出自舒婷愛情詩名作《致像樹》的警句。讀者大都耳熟能詳，發(fā)表在1979年《詩刊》第10期的這首詩（寫于1977年3月27日，當(dāng)時作者25歲），頗為引人注目，好評如潮，至今盛名不衰。《詩刊》副主編、編審、詩評家朱先樹說：“舒婷的《致橡樹》，由于所表現(xiàn)的是一種打破尊卑的勇敢，追求人的自我價值平等而受到普遍的歡迎。”著名詩評家謝冕說：“在愛情與婚姻受到嚴(yán)重污染的今日，舒婷這首詩否定了愛情的依附關(guān)系”，表現(xiàn)了“這詩的主人公”“對于獨立的愛情和生活的渴求”。二十世紀(jì)九十年代初，首都師范大學(xué)中文系教授、詩評家吳思敬還評論道：“在長期的封建社會中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨立人格被極大地扭曲，形成了對男人的根深蒂固的依附心理”，“這種心理即使到了現(xiàn)代社會也仍然有強(qiáng)大的市場。正是在這樣的背景下，舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚”，是“新時期女性人格獨立的宣言”，“這無疑體現(xiàn)了女性意識在新時期的覺醒與張揚(yáng)”。這些評價是相當(dāng)高的了。然而，晚了25年才面世的《致橡樹》，其思想藝術(shù)境界，并未達(dá)到《訴》的水平。

創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時期的《訴》一詩，其第二段首節(jié)“‘在地愿為連理枝’/我們用愛纏在一起”，令人想起民間情歌“入山看見藤纏樹/出山看見樹纏藤/樹死藤生纏到死/樹生藤死死也纏”；末節(jié)“‘在天愿作比翼鳥’/我們張開翅膀/向著光明/一齊飛呀飛”，則更令人想起《駕新郎?別友》一詞的結(jié)尾：“重比翼，和云翥?！眱烧叨及寻簱P(yáng)的革命激情和兒女柔情融洽地糾合起來了，給人以渾然一體的深切感受。全詩寫得這樣深入淺出，這樣意境高遠(yuǎn)。那即使是較為杰出的詩人，也難以做到。

作為九葉詩派代表性詩人的穆旦，他寫于抗戰(zhàn)時期的9首愛情詩，時代色彩最為淡薄，從字面上看，不能判斷它們是寫于抗戰(zhàn)時期，經(jīng)現(xiàn)代派詩歌鑒賞行家講解，仍然嗅不到它們的時代氣息。因為詩中用以表現(xiàn)其思想的，是人們大都不習(xí)慣的所謂“戲劇化”等現(xiàn)代派手法，讓人感到十分難懂。“穆旦的《詩八首》是一組有著精巧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而又具有深厚的哲理內(nèi)涵的情詩。全詩以‘你’、‘我’和代表命運(yùn)和客觀世界的‘上帝’三者之間的生息消長的沖突推動著愛情和生命過程的發(fā)展為線索，展開各種矛盾斗爭，并且由此構(gòu)成張弛有度的內(nèi)在節(jié)奏和渾然一體的戲劇性情境。”盡管有九葉派詩歌鑒賞行家作出如此解釋，也還讓多數(shù)讀者對原詩感到朦朦朧朧，如墜五里霧中，有人說它們表現(xiàn)了愛情沒有永久性。

總之，抗戰(zhàn)時期的愛情詩，應(yīng)該在中國新詩中占一席之地，后來的詩評家中，有人說它們哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)深厚，而藝術(shù)性更是高得不得了。其實“詩無達(dá)詁”，見仁見智，各自評說去吧。

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5、馮光廉等《中國新文學(xué)發(fā)展史?編后記》、《中國新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991年。

6、馮光廉等《中國新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。

7、轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國新詩流變論》，人民文學(xué)出版社，1999。

篇8

習(xí)作大家都很熟悉，實際上，辦一張手抄報和完成一次習(xí)作有很多相似之處，首先要確定主題，然后圍繞主題搜集并整理材料，接著對篩選出的材料進(jìn)行謀篇布局，最后再進(jìn)行裝飾美化。一般來說，辦手抄報大致可以分為六個步驟：總體構(gòu)思―擬定標(biāo)題―搜集資料―版面劃分―內(nèi)容書寫―美化裝飾。

先說“總體構(gòu)思”，就像建筑設(shè)計師設(shè)計房子一樣，辦手抄報之前，你的腦海里要有這張手抄報辦成之后大概的樣子。還要想一想：要辦好這張手抄報，需要準(zhǔn)備什么？怎樣去做？是獨自完成還是需要他人的幫助？大概需要多長時間完成？俗話說，磨刀不誤砍柴工。辦報之前想一想這些問題，會讓你在接下來的工作中事半功倍。

“擬定標(biāo)題”應(yīng)該是正式開始辦報的第一步。人們常說：看報看題?？梢妶蠹埖臉?biāo)題是非常重要的。那么，怎樣給手抄報取一個好的標(biāo)題呢？首先當(dāng)然是要體現(xiàn)本次手抄報的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，盡量讓自己的標(biāo)題鮮明、富有創(chuàng)意。比如，在“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”主題手抄報評比中，有同學(xué)將手抄報的標(biāo)題擬為“紀(jì)念勝利70周年”，還有的手抄報標(biāo)題是“勿忘國恥 振興中華”和“銘記歷史 緬懷先烈”。比較之后發(fā)現(xiàn)，后兩個標(biāo)題不僅告訴了我們報紙的內(nèi)容，而且很規(guī)整，讀起來很響亮，吸引人們注意，更為重要的是后兩個標(biāo)題還表明了辦報人的一種態(tài)度。所以，在給手抄報擬題時，我們要讓自己“腦洞大開”，根據(jù)主題取出恰當(dāng)又吸引人的手抄報題目。比如：讀書主題手抄報，我們不妨擬題“書卷飄香”；慶祝重陽節(jié)的手抄報，我們可以取題“愛在重陽”……

題目擬好之后，我們就可以開始“搜集資料”了。和構(gòu)思整張報紙一樣，我們也要想好搜集哪些方面的資料。當(dāng)然，資料可以稍微多準(zhǔn)備一些，在辦報時進(jìn)行篩選。

“版面劃分”是辦好手抄報的又一個重要環(huán)節(jié)，這就像習(xí)作的謀篇布局，中心是否突出，詳略是否得當(dāng)，全靠“版面劃分”。以一份較為優(yōu)秀的紀(jì)念“抗戰(zhàn)勝利日”的手抄報為例，這份手抄報分為四個版塊，第一和第二個版塊的內(nèi)容分別是“的歷史意義”和“抗戰(zhàn)勝利日的由來”，這兩個版塊放在標(biāo)題的左右兩側(cè)，占據(jù)主要的版面。中間是“回顧歷史”版塊，里面寫“”“”“”等具有歷史意義的故事。右下角安排抗日小故事和愛國詩歌。這份手抄報的主要內(nèi)容是勝利的歷史意義，所以這個版塊放在比較重的位置，而愛國詩歌、抗日小故事作為整份手抄報的補(bǔ)充，是輔助內(nèi)容，放在比較后的位置，字?jǐn)?shù)也要少一些。這樣，整張手抄報的排版就顯得比較合理。所以說，對搜集來的資料如何處理、劃分是辦手抄報很重要的一步，把什么資料放在核心位置，哪些資料放在主要位置，哪些資料放在輔助位置，都要事先想清楚，做全面考慮。

篇9

關(guān)鍵詞：戴望舒 波德萊爾 詩歌美學(xué) 象征主義

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

“不同文化系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)有不同特色，不同國家、民族的理論思維方式也各不相同，這就形成了不同文化系統(tǒng)的詩學(xué)、美學(xué)各有自己的民族特色?！雹俅魍媾c波德萊爾，同為象征派的代表，但卻在各自民族的特定時期，用各自的詩歌實踐了自己美學(xué)追求。

戴望舒的出名之作《雨巷》曾受馬拉美音樂美詩學(xué)主張的影響?！队晗铩返娘L(fēng)神在于煙雨迷離的巷陌、悲涼似夢般的丁香姑娘、低徊往復(fù)的音韻和清愁。丁香的凄美含情恰如美人憔悴的紅顏、寂寞的幽馨，是形神合一的喻設(shè)，這一意象在詩中構(gòu)成了理想之愛的氛圍，更傳達(dá)出一種浮動著的意緒，一種迷離恍惚的感覺，極富古典婉約的情致，很類似法國象征詩人魏爾倫的名詩《夕陽》，并有西方感傷浪漫主義的余音。“她飄過/像夢一般的/像夢一般的凄婉迷茫。/像夢中飄過/一支丁香地，/我身旁飄過這女郎。”淡出一幅細(xì)雨蒙蒙、情思隱約、悵惘錯失的憂患水墨，帶了深綣的思緒，輕落著愛的愁意，丁香伊人漸行漸遠(yuǎn)。②戴望舒借虛境向本體深入，泄倒自我心理，映現(xiàn)個體生存狀態(tài)，是內(nèi)化的高層關(guān)照?！队晗铩肪拖癫ǖ氯R爾概括的，“美是這樣一種東西：帶有熱情，也帶有愁思，它有一點模糊不清，能引起人們的揣摩猜想。”

戴望舒于1937年3月寫于抗戰(zhàn)開始前的小詩《我思想》：“我思想，故我是蝴蝶/萬年后小花的輕呼/透過無夢無醒的云霧，/來震撼我斑斕的彩翼?！彼谒伎甲约旱纳鼏栴}，也在思考自己的藝術(shù)命運(yùn)問題。自己的藝術(shù)追求，被別人批判是貴族的，資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)，是頹廢派的代表，他用“蝴蝶”的意向，來暗示傳達(dá)自己的真實信念?！昂笔乔f子創(chuàng)造的意向，到晚唐李商隱的《錦瑟》里邊，也用了這一個意象?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，幾乎成為傳唱千古的名句。戴望舒用“蝴蝶”的意象，傳達(dá)他自己的生命和藝術(shù)的哲學(xué)?！昂笔且环N美的象征。他的意思是說，“我思想，故我是蝴蝶”――“我”創(chuàng)造著，故“我”是美麗的，這是一種藝術(shù)生命自信的宣言，而“花”和“蝴蝶”是一種理解與被理解者的象征，是相互吸引的關(guān)系，“無夢無醒的云霧”是一種死亡的境界，詩人是說，即使“我”死了，“我”被遺忘了，但過了萬年之后，只要“小花”輕輕呼喚，“我”就可以沖破死亡的境界，重新展示自己的美麗。他這是在里強(qiáng)調(diào)自己藝術(shù)創(chuàng)造的精神和藝術(shù)創(chuàng)造的成果，是具有永恒性的，是不會消失的，這是一種藝術(shù)信念的表述。以上只是從一個方面來理解的，當(dāng)然還可以從另一個方面來理解，即抗戰(zhàn)即將到來時面對人的死亡，人的生命考驗的思考。

波德萊爾對美的看法是“那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測的東西……神秘、悔恨也是美的特點?！薄盁崃业?、憂郁的東西，其中有些茫然的、可供猜測的東西。……神秘、悔恨”等也成了他對美的定義。憂郁成為波德萊爾作品非常突出的特點，也成為破解他對美的定義的鑰匙。他的詩歌美學(xué)觀點更多地存在于他的詩歌創(chuàng)作之中，只有通過對他詩歌創(chuàng)作的分析才能更多地理解他的詩歌美學(xué)觀點。正如作品其名《惡之花》把社會的惡和人性的惡作為藝術(shù)美的對象使之成為詩歌的組成部分，詩人牢牢抓住了這位丑陋的繆斯，將墓地、惡魔、骷髏、死亡、心靈或身軀扭曲的人們收納到意象的土壤讓美開出了惡的花朵。波德萊爾在自己為《惡之花》草擬的序言中是這樣論述詩歌的“什么是詩？什么是詩歌的目的？就是把善同美區(qū)分開來，發(fā)掘惡中之美，讓節(jié)奏和韻腳符合人對單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要，讓風(fēng)格適應(yīng)主題，靈感的虛榮和危險，等等?！?/p>

“惡”作為人類深層的人性精神和社會現(xiàn)實的一部分，作為藝術(shù)的一部分不可或缺。在以往的文學(xué)作品中“惡”要么只是作為美的烘托或是道德勸解所存在，從根本上受到否定。而波德萊爾在其詩歌中卻將“惡”作為審美對象，作為借以發(fā)現(xiàn)美、感知美的客觀對應(yīng)物。惡作為美的存在形式出現(xiàn)在詩歌中，最終目的是要通過惡來表現(xiàn)美，即“發(fā)掘惡中之美”，詩人認(rèn)為惡是具有雙重性的，邪惡的土壤也可以開出美麗的花朵。他在詩中展現(xiàn)出眾多丑惡的意象，如腐尸、蛆蟲、幽靈、、兇犯、乞丐等等這些意象是令人討厭、惡心甚至不寒而栗的。如果說只是簡單直接的應(yīng)用，那這些“惡”的象是讓人不能直面的，而從“惡”到美所需要的就是藝術(shù)家的“挖掘”。是透過惡的外在意象深入到本質(zhì)中去感知一種特殊的美?！陡愤@首詩大量富于感官刺激的意象并通過“通感”使感官作用移位，引起讀者的官能刺激，借著象征的手法體味，挖掘人類心靈最隱秘的存在。于是，在詩的后面幾節(jié)詩人筆鋒一轉(zhuǎn)竟由惡臭的腐尸聯(lián)想到心愛的美人。生死輪回中“你的愛雖已解體，但你的情已永存我的心中?！痹⒂篮阒`于腐朽，鑄永生之美于丑陋。于是“丑惡經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為美，帶有旋律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的喜悅”波德萊爾運(yùn)用著這種藝術(shù)上的特權(quán)，把“惡”的物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的意象，點化人間所有的罪惡及人性的病態(tài)，使之變成具有藝術(shù)美感的花朵。

波德萊爾致力于探究人性之惡，認(rèn)為人天生就是魔鬼，“人并不理解自己正一分一秒地走向完全的惡魔精神”。詩歌集中運(yùn)用了大量的丑惡的意象、陰濕的環(huán)境描寫，變態(tài)的人性抑郁心理的刻畫，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的顛覆與反叛，完全消解了傳統(tǒng)詩歌理想化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

戴望舒在接受象征主義的過程中，像其他中國新詩代表一樣，立足審美體驗，融合現(xiàn)實契機(jī)、東方因子、形成自己的象征詩學(xué)。在詩學(xué)和審美上，戴望舒追求和諧和質(zhì)感的詩風(fēng)，追求朦朧含蓄、訴諸情感、想象和經(jīng)驗，而波德萊爾在繼承浪漫主義的二元論的同時，把“惡”提升到了一個重要地位，其對立面就是理想，就是難以企及的人生目標(biāo)。詩歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的惡，其實是在暗示、象征被現(xiàn)實生活所壓抑的理想與美德。雖然兩位詩人的審美意象選擇不同，但都有類似的詩歌表現(xiàn)藝術(shù)手法，都為象征詩歌做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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[5] 波德萊爾著，郭宏安譯評，《惡之花》插圖本，漓江出版社，1992年。

[6] 潞潞主編，《另一種寫作 外國著名詩人散文、隨筆》，北京出版社，2003年.

注解

① 胡經(jīng)之：文藝美學(xué)論，華中師范大學(xué)出版社，1989年，第277頁。

② 杜衡：《望舒草?序》，現(xiàn)代書局1933年版。

篇10

品著咖啡,聽著音樂,我的心和書城的讀者一樣寧靜,因為我在等待一個人的到來。

半個世紀(jì)以前,他以一首篇幅短小而美麗動人的詩歌《錯誤》享譽(yù)文壇,一句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤”尤其膾炙人口,數(shù)十年來,打動了無數(shù)華文讀者的心弦。即使他出版的詩歌算不上多,但在臺灣流傳的程度,并不亞于李后主、李商隱等。他的詩中貫穿著兩種互補(bǔ)的氣質(zhì)神韻:一種是豪放、爽快、豁達(dá)的“任俠”精神;另一種則是曲折動人,情意綿綿,欲語還羞的婉約情韻。這兩種氣質(zhì)充分顯示了詩人深厚的古典文學(xué)修養(yǎng),正是這種修養(yǎng)使他避免了臺灣現(xiàn)代詩派的缺點,把中國的傳統(tǒng)意識和西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧結(jié)合得渾然一體,使他成為地地道道的“中國的中國詩人”。

他,就是著名詩人――鄭愁予。

夜色漸濃,在旅美作家、臺灣著名詩人潘郁琦的陪伴下,鄭愁予終于走進(jìn)了這家會所。他雖年屆77歲高齡,卻依然硬朗,讓人更添幾分敬重。寒暄過后,我們各點了一杯咖啡,然后,便聊起了“詩”。

我是用潛意識寫詩

童年時跟隨當(dāng)軍人的父親走遍大江南北,抗戰(zhàn)期間又隨母親轉(zhuǎn)徙避難于大陸各地,這些經(jīng)歷深刻地烙印在鄭愁予心里,也是最早激發(fā)他“詩性”的靈感根源。“我最早讀的詩是《千家詩》的《春怨》:打起黃鶯兒,莫叫枝上啼。啼時驚妾夢,不得到遼西。讀時就想起和日本抗戰(zhàn)的父親?！?/p>

“我15歲就開始寫詩。但真正發(fā)表的可能是《礦工》。那是我到北京大學(xué)一個暑假文藝班學(xué)習(xí)的時候,有一次和同學(xué)到門頭溝區(qū)看了個煤礦,回來就寫了這首詩。后來老師覺得好,就登在文藝班的一個刊物上。”《錯誤》成名之后,其詩集《夢土上》、《衣缽》、《窗外的女奴》、《燕人行》、《雪的可能》、《蒔花剎那》、《刺繡的歌謠》、《寂寞的人坐著看花》等被廣泛傳誦,而《鄭愁予詩集Ⅰ》更被列為“影響臺灣三十年的三十本書”之一。在80年代的臺灣,他更曾多次被推選為各文類“最受歡迎作家”,甚至被譽(yù)為“浪子詩人”。

何謂浪子詩人?“浪子詩人來自浪子情懷。一種為某一目的不在乎犧牲、不在乎吃苦的情懷。這種浪子情懷,在香港被稱為‘任俠精神’。任俠精神,是把生命看作不屬于自己的,而是為了某種公益的事情,寧可犧牲自己。這種任俠精神來源于人生的無常觀?！编嵆钣枵f,他的創(chuàng)作是受中國傳統(tǒng)的任俠精神和人生的“無常觀”影響?！罢蚋形蛉松鸁o常,而衍生悲憫心和任俠情懷。無常觀是一種宇宙觀,了解無常,而后自會產(chǎn)生悲憫心,有若高僧超脫;反之,若貪求無度的人生只會愈來愈痛苦、可憐。正因有無常觀,就會努力工作,發(fā)達(dá)后就應(yīng)出錢出力回饋社會。”

但讓人無法相信的是,一個以寫新詩出名的人,卻說:“我最喜歡的,也是最感動的,不是五四以后的那些新詩,而是俄國第二十代小說家的小說?！彼f,“雖然五四時期的新詩人其寫作技巧個個高超,但我還是只用了三個學(xué)期,便將其全部看完。”他對同一年代的舒婷、食指、劉大白等還比較了解,看到海子的詩集,還特意從廈門買了一本帶回去。但近代的新詩,他則是基本不看了。

提起自己的詩歌創(chuàng)作,他說:“我是用潛意識寫詩,潛意識里叫你對哪一個場景集中,用你過去經(jīng)驗里的一些意象提供給你,然后你才自自然然都寫到詩里面去了。”

中國傳統(tǒng)的詩有它的基形

“中國傳統(tǒng)的詩有很多基形,基形就是基本的形態(tài),這是西方文學(xué)研究的一個術(shù)語,這種基形在唐朝形成,其中包括戰(zhàn)爭詩、閨怨詩、贈別詩、山水詩等,這是西方所沒有的?！编嵆钣枵f,“文化一直是延展下來的。文化在不同的積淀之中,在詩藝術(shù)這個方面,在表達(dá)詩人不同情緒、不同感情方面,就會形成許多形態(tài)。”

“但是如果從詩的體裁來講,詩是一個藝術(shù)品。它作為一個文類,和戲劇是非常接近的,是可以重疊在一起的。但和散文卻相反,散文可以說是反詩的一種東西。一個畫家想畫一幅畫,和一個詩人想寫一首詩,其情緒的感動是相同的。詩人碰觸到一個場景,情緒非常強(qiáng)烈,非常集中;然后,從這個場景開始,把情緒投進(jìn)去,變成一種情境;由情境,經(jīng)過文字上的一種努力,一種形式的經(jīng)營,才形成了意境。情和意之間的關(guān)系,一個是感情,一個是理智。這樣的詩才有意境,才算為藝術(shù)品,和一幅畫完成的過程是非常接近的。古詩寫得好的,多半如此?！?/p>

詩人要具備三品:

詩品、人品、藝術(shù)品味

對于現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作,鄭愁予認(rèn)為:“新詩創(chuàng)作不是簡單了事,而是要追求三品,甚至四品。第一是詩品要高,要關(guān)懷別人;第二是人品,目前世界上幾大宗教,如佛教、道教、基督教、猶太教、伊斯蘭教等,他們有一個詞是共通的,就是謙卑,只有謙卑的人品才能寫出高詩品的文章;第三,是對藝術(shù)的品味,這個藝術(shù)的品味,越是有中若無,越是幽靜禪靜,就越具藝術(shù)的高德品味,禪趣自然就在里邊了。當(dāng)然以后還有四品,這要靠后人自己去探索總結(jié)。”

“臺灣的詩派,可以分為兩種,一種是追求氣質(zhì)的,另一種是追求意象的?！彼忉屨f,追求氣質(zhì),就是追求與自然的靈性相接。所謂靈性,性是天性,靈是人和天交流的一種能量,有性靈的詩人寫出來的作品,是放射出來的,和人交流自然可以合一。而追求意象,則是在語言上,在語詞造句的使用上,造成一種意象效果?！耙庀笞非笫窃姼鑴?chuàng)作的主流;氣質(zhì)追求雖然從南宋到梁啟超一直提倡,但在臺灣卻是邊緣的。一個詩人,可以從主流的寫法里取得一些竅門,可以鍛煉自己,然后成為一個詩人。但在氣質(zhì)方面,有很多是天生的,是需要感悟的?！?/p>

只是,讓他自己都覺得遺憾的是,他后來創(chuàng)作的詩歌,卻沒有以前那么受歡迎?！拔覀€人還是比較喜歡我后半生創(chuàng)作的詩歌。”至于原因,他笑了笑:“每一個人都會經(jīng)歷‘游士’和‘濟(jì)士’兩個階段?！问俊臅r候,我用一個漂泊的方式,來解除自己對無常觀,對世界上所有生物的生存、苦難這樣的慈悲觀的理解。在我到了五六十歲了,到了能夠把無?；癁橄矏?像王底蘊(yùn)的‘觀盡畫瀾’,刀光劍影,但最后化成繁花,把無常變?yōu)槊利悺！问俊脑姼枋艿胶芏嗳私邮?到了‘濟(jì)世’的時候,這些詩歌反倒不受歡迎,表示真正詩的本質(zhì)是在‘游士’方面。”