導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于人生哲理的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

剛教完《哲學(xué)家的最后一課》，覺得最值得深究的就是哲學(xué)家死后，他的弟子們從哲學(xué)家最后一課中領(lǐng)悟到的人生哲理。哲學(xué)家引導(dǎo)他的弟子用一年的時(shí)間去感悟。我在教學(xué)時(shí)問學(xué)生：“弟子們想的辦法不行嗎？不能根除雜草嗎？”

“可以除掉雜草，但是必須每年除草，雜草才不會(huì)重生?！?/p>

“用火燒了，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，還是會(huì)長(zhǎng)出來?！?/p>

“撒上石灰就會(huì)除掉所有的雜草，但是，石灰過期，雜草又會(huì)生出來?！?/p>

“斬草除根可行，但是草非常容易存活，草的種子很快又會(huì)生出草來，所以這還是不能從根本上解決問題?！?/p>

是啊，所以，只有在上面種上莊稼，雜草才真正能被根除。

你又是怎么理解“同樣，要想鏟除靈魂里的雜草，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。”

為了幫助學(xué)生學(xué)得更扎實(shí)，我把問題分解“靈魂里的雜草”指什么？“美德”指什么？“占據(jù)”是怎么回事？

“‘靈魂里的雜草’，就是人的靈魂里一些骯臟的念頭。是不好的東西?！薄氨热纾嚎用晒镇_、貪圖安樂、偷雞摸狗、損人利己等等?！?/p>

“‘美德’，就是美好的、高尚的品格，比如：團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心弱小、奮不顧身、舍己為人等等?！?/p>

“‘占據(jù)’，是指用美好的東西代替壞的，用純潔的心靈感化骯臟的靈魂，使人通過教育、熏陶凈化人的心靈，人的靈魂。”

我覺得，課上到這兒，可以說是完美的了，學(xué)生基本上領(lǐng)會(huì)了本文的主旨，感受到美德的重要，體會(huì)到一個(gè)人不僅要有學(xué)問，更要具有美德。

今天，坐在辦公室里，同室的老師也教六年級(jí)，他問我：你怎么和學(xué)生說哲學(xué)家的學(xué)生們的辦法的？我就把自己的教學(xué)過程陳述一遍，他說，其實(shí)還不夠，他們的辦法之所以不可行，是因?yàn)榧词褂盟麄兊霓k法根除了雜草，又怎么樣呢？一片荒地還是一無是處。只有種上莊稼才能體現(xiàn)它的價(jià)值。正如人一樣，一個(gè)人活在世上，碌碌無為的一生，看起來沒有什么骯臟的靈魂，但是他對(duì)社會(huì)沒什么作用，而一個(gè)具有美好靈魂的人，他就是把優(yōu)秀的東西傳承下來了，也成為更多人的榜樣，這才是真正有價(jià)值的。

文章的思想含義是在不斷的品讀中挖掘出來的，那位老師的分析更透徹地剖析了人應(yīng)該怎樣地活著，這也是本文揭示的人生哲理之一。

二、好課文總有一兩處“亮點(diǎn)”

有這么一句話，叫做“文似看山不喜平”，是說文章要有精彩之處，不可平淡，有了精彩之處，文章自然會(huì)“亮”起來，令人耳目一新，為之嘆服。

這篇《哲學(xué)家的最后一課》的亮點(diǎn)何在呢？大家一定會(huì)把文章的結(jié)尾視為精彩之處。的確，這篇文章的結(jié)尾為文章增色不少，是文章的閃光之處，它把哲學(xué)家最后一課的意義揭示了出來，給人以深深的思考，使人領(lǐng)悟到關(guān)于人生，特別是為人修養(yǎng)的真理――用美德占據(jù)靈魂。

文章先敘述一件事情，哲學(xué)家給學(xué)生上最后一課，平平常常，似乎沒有什么過分特別之處，而讀者讀到結(jié)尾時(shí)卻豁然開朗，在內(nèi)心閃過一絲會(huì)意的微笑，頓時(shí)覺得這篇文章立意深遠(yuǎn)，構(gòu)思巧妙。原本平淡的敘述也因結(jié)尾的升華而顯得充滿了智慧的高度。寥寥數(shù)語，可以使文章頓生光輝，文章中的精彩詞句的作用功不可沒。

讓文章亮起來的方法很多，有的通過細(xì)致的描寫來實(shí)現(xiàn)，有的依靠動(dòng)人的情節(jié)，有的則警句發(fā)人深思，有的借助于情感的抒發(fā)……無論哪種方法，讀者總能在文章中找到相應(yīng)的詞句――使文章燦爛生輝的地方。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作時(shí)，一定要告知他們，為了把自己寫作的意圖說清楚，不要吝嗇自己的筆墨，可以根據(jù)需要也來一些精彩之筆，使文章更有深度，令讀者眼睛為之一亮。

三、教書與育人應(yīng)該有機(jī)結(jié)合

“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一個(gè)，那就是在上面中上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法就是用美德去填滿它?！边@話說得多么好??！

教看完這篇課文之后我想，那些弟子如果缺了這最后一課，即使學(xué)富五車又有什么意義呢？聯(lián)想我們今天的教育，新課程要求教書育人并重的意識(shí)已經(jīng)深入人心，但在日常工作中，有的教師只注重教學(xué)上的責(zé)任而疏忽育人的重要性，甚至認(rèn)為找孩子談心等育人事情不是科任老師的責(zé)任。這，是完全錯(cuò)誤的，也是有悖教育主旨的，這種不正常的現(xiàn)象必須加以糾正，教書與育人應(yīng)該有機(jī)地、緊密地結(jié)合起來。

學(xué)生應(yīng)從小打下良好的品德基礎(chǔ)，這會(huì)使之終生受益，也能使他們將來真正立足于社會(huì)，成為建設(shè)國(guó)家的有用之才。因此，在平時(shí)的教育教學(xué)中一定要重視學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)。孩提時(shí)期的道德品質(zhì)、習(xí)慣往往影響人的一生。一個(gè)人如果在孩提時(shí)期養(yǎng)成了任性、自私、好逸惡勞等惡習(xí)，這樣的人在社會(huì)上便很難與人相處，更難以適應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活，空有學(xué)識(shí)卻不能有利于國(guó)家和社會(huì)。

附：《哲學(xué)家的最后一課》教學(xué)簡(jiǎn)案

一、教學(xué)要求：

1.通過把握記敘過程，感受哲學(xué)家循循善誘的教學(xué)方法；

2.理解最后一段的含義，并在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦；

3.促使學(xué)生明白，一個(gè)人光有學(xué)識(shí)是不夠的，還要有美好的品德。

二、教學(xué)流程

（一）教師提出下列問題，供學(xué)生自讀課文思考：

1.這位哲學(xué)家的一群學(xué)生漫游世界回來了，他們個(gè)個(gè)早已見識(shí)廣博，知識(shí)豐富，都成了學(xué)問家。如果你就是他們的老師，接下來你會(huì)怎么想？怎么做呢？

2.那么哲學(xué)家是怎么做的？ 這群學(xué)生又有何反應(yīng)呢？

3.他們?yōu)槭裁锤械襟@愕呢？

4.這么簡(jiǎn)單的問題，學(xué)生們也是很快就回答完畢。面對(duì)學(xué)生們的回答，哲學(xué)家表態(tài)了嗎？為什么他不表態(tài)？

5.學(xué)生們想的辦法不行嗎？不能根除雜草嗎？

6.最后一課就在平平常常中結(jié)束了，他們約定一年后在郊外再見，學(xué)生如約而來時(shí),他們見到的是什么呢 ？醒悟到什么人生哲理？

7.哲學(xué)家想告訴學(xué)生但卻沒有直接告訴學(xué)生的人生哲理，為什么要這樣做呢？讀了最后一節(jié)，你的收獲是什么？

8.哲學(xué)家是睿智而深刻的，不愧是一個(gè)“一直在探討人生奧妙的哲學(xué)家”，,即使他的最后一課也不會(huì)偏離他一生探索的主題――關(guān)于人生的真理。而他的學(xué)生也不愧為滿腹經(jīng)綸，他們都對(duì)“雜草”的意義有了深層的理解。你們明白了嗎？“靈魂里的雜草”指什么？“美德”指什么？“占據(jù)”是怎么回事？

9．那些滿腹經(jīng)綸的弟子們，通過實(shí)踐、觀察、比較、親身體會(huì)到人生哲理。他們把這條人生哲理，寫進(jìn)了書籍之中，目的是什么？

二、學(xué)生小組交流，全班討論以上問題

在討論的過程中，教師相機(jī)落實(shí)“滿腹經(jīng)綸、飽學(xué)之士、驚愕”等詞語知識(shí)，并要求學(xué)生分角色朗讀、自由朗讀、齊讀、熟讀，同時(shí)抄寫并背誦哲理性語言。

三、鞏固延伸，開展語文實(shí)踐活動(dòng)（選做兩題）

1.把這個(gè)故事講給比自己低的年級(jí)學(xué)生聽，并把道理告訴他們。收集哲學(xué)家的名言。

2.你覺得哲學(xué)家的最后一課上得怎么樣，談?wù)勀銓?duì)這位哲學(xué)家的看法。

3.把課文最后兩句話工整地寫下來，制作成一枚書簽，或?qū)懗梢环鶗ㄗ髌罚徒o自己或自己的好友。

篇2

【關(guān)鍵詞】以人為本；小學(xué)語文；教學(xué)；探討

小學(xué)語文這門課程在小學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中可謂是處于一個(gè)“霸主”的地位，每一個(gè)學(xué)生都必須接觸它，而且花費(fèi)很多時(shí)間去學(xué)好它，因?yàn)樾W(xué)語文對(duì)與小學(xué)生而言，就是一個(gè)奠基的過程。通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生能夠從開始接觸這個(gè)大千世界時(shí)就形成良好的世界觀，并且學(xué)會(huì)很多人生哲理和處世哲學(xué)，這樣他們?cè)谌蘸蟮陌l(fā)展中面對(duì)問題時(shí)也能更加從容的去解決。所以小學(xué)語文教師是任重而道遠(yuǎn)，他們?cè)诮虒W(xué)中不能一味以教授書本上的知識(shí)為目的，必須要確保教學(xué)內(nèi)容能引起學(xué)生思想上的共鳴，給他們帶去關(guān)于人生的思考，這樣小學(xué)語文的教學(xué)目的才算是真正的達(dá)到了。但是受我們國(guó)家教育體制以及社會(huì)風(fēng)氣的影響，如今老師們的教學(xué)目標(biāo)都是以升學(xué)為主，這無論放在學(xué)習(xí)過程的哪個(gè)階段都同樣如此，毫不夸張地說，有的人從幼兒園就開始注重學(xué)生的成績(jī)，小學(xué)更不例外了。很多小學(xué)語文老師教學(xué)的目的就是讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，能夠去完美的作答試卷，而對(duì)于他們從知識(shí)中是否有所感悟卻毫不關(guān)心。這就造成了我們國(guó)家出現(xiàn)了很多沒有自己的思想的“高材生”，雖然考試成績(jī)高，但是在真正的社會(huì)工作中卻難以發(fā)揮出很大的作用。這種現(xiàn)象就要求小學(xué)語文教學(xué)方式必須發(fā)生變革，要將“以人為本”的理念應(yīng)用到教學(xué)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能獲得能力上的提升。

一、對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

在進(jìn)行本次研究時(shí)，調(diào)查者選取了一所小學(xué)，然后從中挑選了兩個(gè)人數(shù)相同，師資配備相同的班級(jí)，讓這兩個(gè)班級(jí)的語文教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)采取不同的教學(xué)方法，一個(gè)將“以人為本”的理念融入進(jìn)去，另一個(gè)則采取傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式。

（二）研究方法

調(diào)查者先讓老師準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，然后對(duì)選中兩個(gè)班級(jí)之一進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中，讓老師有意識(shí)的將“以人為本”理念融入到教學(xué)中去，關(guān)注學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，幫助他們從中獲得人生的感悟。而在對(duì)另一個(gè)班級(jí)教學(xué)中，讓老師采取與過去相同的教學(xué)方法，將教學(xué)重點(diǎn)放在幫助學(xué)生掌握書本上的知識(shí)上。經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)，由研究者出題，讓參與研究的兩個(gè)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行作答，最后對(duì)他們作答結(jié)果進(jìn)行分析，得出相關(guān)的結(jié)論。

二、結(jié)果

通過對(duì)最后回收上來的試卷進(jìn)行分析，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，受到“以人為本”理念教學(xué)方式影響的學(xué)生在回答問題上比另一個(gè)班級(jí)的學(xué)生更加優(yōu)秀，他們能夠?qū)⒆约旱囊恍┧枷肴谌氲絾栴}的答案中去，而與此同時(shí)，另一個(gè)班級(jí)學(xué)生雖然在回答問題的結(jié)果上去他們相差不大，作答正確幾率也很高，但是，他們大部分回答的都是課本中的內(nèi)容，很少有自己的想法摻雜在其中，所以研究者認(rèn)為“以人為本”理念是否融入到教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響很大。

三、討論

（一）怎樣將“以人為本”教學(xué)理念應(yīng)用到小學(xué)語文教學(xué)中

首先，教師必須要改變教學(xué)方法，真正做到“以人為本”。小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中都是面向全班進(jìn)行教學(xué)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一講解，而對(duì)于學(xué)生是否能夠理解就沒有給予太多的關(guān)注了。這就造成了很多學(xué)生在知識(shí)的掌握上不牢固，更別提更深層次的理解了。所以小學(xué)語文教師必須要對(duì)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有所了解，要知道他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異，要根據(jù)不同的學(xué)生選擇不同的教學(xué)方法，不能為了自己在進(jìn)行工作時(shí)更加省事而對(duì)所有學(xué)生一概而論，這是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的行為。

其次，教師必須要對(duì)自己的教學(xué)理念進(jìn)行修正，不能再以升學(xué)、成績(jī)等指標(biāo)作為自己教學(xué)的目的，而是要把為了學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展作為考慮的重點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)。小學(xué)語文課本中的內(nèi)容雖然都很簡(jiǎn)單，但是它們都返璞歸真，蘊(yùn)含了人生最基本的哲理，而小學(xué)生就像是一張白紙，小學(xué)語文教師的首要任務(wù)就是將這些哲理印刻在這些“白紙”上面，但是很多老師考慮的都是學(xué)生應(yīng)試成績(jī)的問題，這就使他們忽略了很多書本中深刻的知識(shí)，學(xué)生也難以收到這些教育，這對(duì)他們的發(fā)展自然是極為不利的。所以小學(xué)語文教師在教學(xué)中要做到“以人為本”，就必須將學(xué)生未來的發(fā)展考慮進(jìn)教學(xué)目標(biāo)中去，以此為導(dǎo)向，來進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。

四、總結(jié)

小學(xué)語文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用，所以小學(xué)語文教師必須認(rèn)清自己身上的重任，要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行變革，響應(yīng)國(guó)家和有關(guān)部門的號(hào)召，將“以人為本”理念融入到教學(xué)中去，為每一個(gè)學(xué)生未來更好的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：易海燕（1985-），女，漢，籍貫：湖南，當(dāng)前職務(wù)：小學(xué)教師，當(dāng)前職稱：中學(xué)二級(jí)教師，學(xué)歷：本科，研究方向：小學(xué)語文教學(xué)，單位：衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)中學(xué)小學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亞茹.基于"以人為本"理念的小學(xué)語文教學(xué)評(píng)價(jià)研究[J].才智，2015（23）：17-17.

篇3

關(guān)鍵詞：英語諺語；英語教學(xué)；知識(shí)應(yīng)用

英語諺語主要來源于人們的日常生活、宗教典故和名家名

作， Short well-known saying that states a general truth or gives advice.（《牛津高階英漢雙解詞典》諺語定義）。正如英國(guó)著名作家培根所說：“Genius，wit and sprit of a nation are discovered by their proverbs.”（一個(gè)民族的天賦、智慧和精神都從他們的諺語中表現(xiàn)出來 。） 經(jīng)過人們的世代傳誦、加工和完善，英語諺語具有語言簡(jiǎn)練、音韻流暢、風(fēng)趣形象、寓意深刻等特點(diǎn)，是英語語言文化寶庫中的寶貴財(cái)富，也是英語語言中的奇葩。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

英語諺語能反映出英美民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)發(fā)展等方面的文化價(jià)值。在教學(xué)中教師不僅要注重英語語言知識(shí)的傳授，還應(yīng)加強(qiáng)英語文化背景的導(dǎo)入，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而正確理解和使用英語。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一般都鄙視、厭惡狗，常用狗來形容壞人壞事，如狗腿子、狗急跳墻、狗嘴里長(zhǎng)不出象牙。在英語里也有一些關(guān)于狗的諺語，比如：

Love me，love my dog. （愛屋及烏）

A good dog deserves a good bone. （按功行賞）

Give a dog a bad name and hang him.（欲加之罪，何患無辭）

而在西方人眼里，狗是人們最忠誠(chéng)的朋友，毫無貶義。因此當(dāng)外籍人士稱你為 “Lucky dog” 時(shí)，你就不會(huì)面有慍色了。

通過諺語 Rome was not built in a day.（一口吃不成胖子）和 When in Rome， do as Romans do. （入鄉(xiāng)隨俗），學(xué)生們不難想象昔日歷史上輝煌的羅馬帝國(guó)在英國(guó)人心目中的地位以及羅馬人的生活習(xí)俗對(duì)英國(guó)人衣食住行的影響。

二、促進(jìn)修身養(yǎng)性

英語諺語可以引申出深刻、普遍的生活道理和人生哲理，教

師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，可以引用一些英語諺語對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育。比如：

勸人珍惜時(shí)光，努力學(xué)習(xí)的諺語：

Time and tidy wait for no man.（時(shí)光不待人）

A lazy youth，a lousy age.（少壯不努力，老大徒傷悲）

教人求真務(wù)實(shí)，不畏艱險(xiǎn)的諺語：

Actions speak louder than words.（事實(shí)勝于雄辯）

Failure is the mother of success.（失敗是成功之母）

有關(guān)潔身自愛、淡泊名利的諺語：

Money is not everything.（金錢并不是萬能的）

有關(guān)防微杜漸的諺語：

A little leak will sink a great ship.（千里之堤，毀于蟻穴）

還有珍惜友誼、團(tuán)結(jié)協(xié)作的諺語：

A friend in need is a friend indeed.（患難朋友才是真朋友）

Many hands make light work.（人多好干活）

三、深化英語知識(shí)

在英語詞匯教學(xué)中，精選幾句英語諺語展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生就很容易理解詞義、掌握詞匯的使用，還能擴(kuò)大詞匯量。

如學(xué)習(xí)never 時(shí)，引入 A mother’s love never change.（母愛永恒）

學(xué)習(xí)worth時(shí)，朗誦 If a thing is worth doing， it is worth doing well.（要做就要做好）

又如學(xué)習(xí)out of 時(shí)，引用 Out of sight， out of mind.（眼不見，

心不煩）

再如學(xué)習(xí)lead to 時(shí)，引用All roads lead to Rome.（條條道路通

羅馬）

講解 too...to... 的用法時(shí)，引入 It’s never too late to mend.（亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚）

講解as...as 時(shí)，導(dǎo)入 A miss is as good as a mile.（失之毫厘，差

之千里）

英語諺語的語法結(jié)構(gòu)規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)，若使用語言精練、內(nèi)涵豐富的諺語作例句，則可使枯燥的語法講解變得省時(shí)有效，不失為一種學(xué)習(xí)語法的好方法。

如學(xué)習(xí)定語從句時(shí)，可引用：

He who laughs last laughs best.（誰笑的最后，誰笑得最好）

All that glitters is not gold.（閃閃發(fā)光的未必是金子）

講解非謂語動(dòng)詞時(shí)，可借用以下英語諺語：

A rolling stone gathers no moss.（滾石不生苔，轉(zhuǎn)業(yè)不聚財(cái)）（現(xiàn)在分詞）

Well begun is half done.（良好的開端等于成功的一半）（過去

分詞）

There’s no use crying over spilt over milk.（世上沒有后悔的藥）（動(dòng)名詞）

It’s better to give than to take.（給予強(qiáng)于索?。▌?dòng)詞不定式）

四、提高應(yīng)用能力

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！睂W(xué)生經(jīng)常朗讀和記憶一些英語諺語，日積月累，就能舉一反三，收到貼切、生動(dòng)、幽默、風(fēng)趣的效果。

比如由：Where there’s a will， there is a way.（有志者，事竟成）

可造出：

Where there’s life， there is hope. 和 Where there’s rubbish， there are flies.

由Like father， like son（有其父，必有其子）仿照出：

Like mother， like daughter. Like teacher，like pupil. Like tree， like fruit.

學(xué)生在寫英語作文時(shí)引用英語諺語，既可以充實(shí)文字?jǐn)?shù)量，還可以給文章增光添彩。

如論述“節(jié)約”的文章時(shí)，可選用：

Waste not， want not.（不浪費(fèi)，不愁缺）

A penny saved is a penny earned.（省錢就是掙錢）

而寫關(guān)于“健康”生活的文章時(shí)，就可引入：

All work and no play make Jack a dull boy.（只學(xué)習(xí)，不玩耍，聰明的孩子要變傻）和Early to bed and early to rise make a man

healthy， wealthy and wise.（早睡早起身體好）

總之，英語諺語清新明快，寓意深刻，是一種優(yōu)秀的教育資源。適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用英語諺語不僅可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，開闊視野，促進(jìn)對(duì)所學(xué)英語知識(shí)的理解、記憶和運(yùn)用，還可以寓德于教，陶冶學(xué)生情操，樹立積極向上的思想品德。愿更多的教師發(fā)揮英語諺語在英語課堂教學(xué)中的促進(jìn)作用！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃欽年.英語諺語的語言藝術(shù)特點(diǎn).時(shí)代教育：教育教學(xué)版，2008（5）.

篇4

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 健康人格 培養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語文教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神哺育，打好思想、道德、文化的底子至關(guān)重要。能提高文化品位，發(fā)展健康個(gè)性，塑造求真向善審美的健全人格。

一、 語文教學(xué)與人格形成的關(guān)系

語文學(xué)科教學(xué)，旨在承傳先哲時(shí)賢的思維成果，啟迪智慧激發(fā)潛能，為學(xué)生未來的發(fā)展鋪平道路。培養(yǎng)健全、高尚的人格是語文學(xué)科追求的理想境界。教學(xué)中不僅要使學(xué)生獲得一定的語文知識(shí)技能，提高語文能力，學(xué)會(huì)正確理解和使用祖國(guó)的語言文字，還要弘揚(yáng)人文精神，挖掘它自身負(fù)載的文化因素，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)和愛國(guó)情感，豐富學(xué)生的個(gè)性，完善學(xué)生的人格，引導(dǎo)學(xué)生從作品中關(guān)注“人”的情感和思想、性格和行為、理想和現(xiàn)實(shí)、際遇和命運(yùn)，并由淺入深地理解和把握造成這些“人”背后的深刻動(dòng)因，轉(zhuǎn)化為自覺的人格上的自我省悟、自我選擇、自我完善。

二、語文教學(xué)在健康人格的培養(yǎng)中所具備的作用

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的塑造，是教育本質(zhì)的回歸，語文學(xué)科的人文知識(shí)是關(guān)于人生的“目的性”、“方向性”的知識(shí)，具有陶冶情操、指導(dǎo)人生的重要價(jià)值，是打精神底子，增加生活底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生非功利的“人文”求知態(tài)度，追求真善美的崇高境界。從拯救學(xué)生心靈世界的角度看，唯有語文學(xué)科最宜塑造學(xué)生的健康人格。

眾所周知，在語文教學(xué)內(nèi)容里，有歌頌祖國(guó)、熱愛黨、熱愛人民的篇章，有可歌可泣的英雄事跡，有抒情詩、散文詩，有是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有做人的準(zhǔn)則等等。教師在教學(xué)中，只要充分發(fā)揮這些內(nèi)容的作用，運(yùn)用妥善的教學(xué)方法，就能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)；就能直接培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取心、自信心、獨(dú)立性、科學(xué)性等品質(zhì)。

三、如何在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)健康人格的培養(yǎng)

首先，通過課內(nèi)學(xué)習(xí)，促其求真的健全人格塑造。在讀寫聽說的教學(xué)中處理好語文知識(shí)技能掌握與文字熏陶，精神啟迪，審美體驗(yàn)等因素的關(guān)系，既要把語文知識(shí)、技能因素融入個(gè)體精神活動(dòng)、人格意識(shí)、行為模式的整體中，又要把個(gè)體的精神世界建構(gòu)在牢固的語文知識(shí)技能之上，為人格塑造打下堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)和文化底子。

新語文教材加大了人文因素的比重，課文內(nèi)容將視角廣泛地投向自我、自然、社會(huì)、關(guān)注人生、親情、友情等。教學(xué)中宜引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀品味、寫作感悟、聽講體察、說話表述來捕捉人文信息和深層含義，聯(lián)系自身實(shí)際感知種種人生哲理。語文教材中選有許多反映民族英雄、愛國(guó)志士、革命先烈和愛國(guó)科學(xué)家的優(yōu)秀詩文和關(guān)于他們悲壯史詩般的傳記或評(píng)論文章，對(duì)青少年學(xué)生能起到極大的鼓舞和激勵(lì)作用，幫助學(xué)生提高民族自尊心，去掉妄自菲薄，盲目崇外的自卑感，啟迪他們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，鼓勵(lì)他們確立報(bào)國(guó)之志，使其明確自己的奮斗方向，以求真務(wù)實(shí)來塑造自己的健全人格。

其次，第二課堂導(dǎo)其向善的健全人格塑造。健全人格的塑造，僅靠課內(nèi)教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有“大語文教育”觀，重視第二課堂，使課外活動(dòng)的開展落在實(shí)處。這就要求語文教師找準(zhǔn)課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使社會(huì)生活成為課堂教學(xué)的延伸、擴(kuò)展和加深。帶學(xué)生走進(jìn)書刊，讀知識(shí)，讀人文；走進(jìn)自然，讀社會(huì)、讀人生。在優(yōu)秀作品的閱讀中，在各種實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)真分析、體味，使思想品格受到熏陶、浸潤(rùn)，來規(guī)范自己的行為。

通過節(jié)假日，讓學(xué)生感受向善的真諦，從“三八節(jié)”，“母親節(jié)”中解讀母愛；從“重陽節(jié)”中理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵，做到尊重長(zhǎng)者，愛護(hù)弱??；從“勞動(dòng)節(jié)”中懂得尊重辛苦奉獻(xiàn)的勞動(dòng)人民，樹立尊重勞動(dòng)的意識(shí)……

第三，通過批閱作業(yè)策其審美的健全人格塑造。語文學(xué)科通過作業(yè)、作文、周記的批改，與學(xué)生書面對(duì)話，也是塑造健全人格的極好方式。學(xué)生作為一個(gè)自然人、社會(huì)人，隨著年齡增長(zhǎng)、知識(shí)增多，他們有生理上的需要，也有心理上的欲求；想了解外面的世界，又拼命封閉自己真實(shí)的心靈世界，只有在困惑中忍受煎熬。語文教師是他們最好的傾訴對(duì)象，也是他們最信賴的人。他們有許多真情實(shí)感，不敢跟家長(zhǎng)談，不愿給同學(xué)講，只想在作文、周記中盡情揮灑。

學(xué)生筆下流淌的微妙心理，細(xì)膩感情、濃濃哀怨，低低哭泣，來自他們心靈深處不愿向常人打開的隱秘世界。面對(duì)學(xué)生的信任，須及時(shí)像朋友似的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，糾正偏激、甚至不良的心理狀況?；騻€(gè)別交流，或批語筆談，或?qū)ｎ}講評(píng)，言左而顧右，引領(lǐng)學(xué)生從痛苦的云山霧障中走出，既保護(hù)學(xué)生的自尊、隱私，又讓學(xué)生懂得“塞翁失馬，焉知非?！?，只要堂堂正正，何必在乎其它；因?yàn)槟婢?、痛楚、壓力，所以要奮力拼搏，不求功成名就，但求無愧今生。鞭策學(xué)生看到人性的善良，生活的美好。讓他們認(rèn)識(shí)到：年輕的心中要多一些鮮花碧草，少一些枯枝敗葉；多一些麗日藍(lán)天，少一些烏云陰霾；多一些善良和諧，少一些蠻橫失禮。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中有千里冰封，萬里雪飄；也有紅了櫻桃、綠了芭蕉。及時(shí)調(diào)整心態(tài)，以審美的理性思考面對(duì)一切發(fā)生或可能發(fā)生的事情。保持群體情感，樂于關(guān)心他人，關(guān)注社會(huì)發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：音樂教育;;人文內(nèi)涵;辯證思想

音樂是一種優(yōu)美的藝術(shù)，它通過旋律、和聲、唱詞的美，傳達(dá)一種情感和精神，能夠有力地影響人們的內(nèi)心。音樂的本質(zhì)就是如此，其內(nèi)涵的重要性要高于表面之美，但是相對(duì)難以被人們所捕捉。音樂是脫胎于人類生活的藝術(shù)，是人們生活中不可或缺的元素。延續(xù)至今，音樂的形式、韻律、風(fēng)格一直在變，不變的是其獨(dú)特的、作用于人類內(nèi)心的育人特征。音樂可以直接對(duì)人產(chǎn)生某種激勵(lì)，進(jìn)而使人潛移默化地感知生命的價(jià)值和意義，這就是音樂乃至藝術(shù)的魅力所在。人類需要音樂的撫慰，以發(fā)掘自身存在的意義。自教學(xué)改革以來，我國(guó)教育部門一直強(qiáng)調(diào)要普及素質(zhì)教育，音樂教育作為落實(shí)素質(zhì)教育的有效手段，在陶冶情操、完善人格、培養(yǎng)創(chuàng)新精神等方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言有著重要的意義。從表面上看來，與音樂教育并無關(guān)聯(lián)。是經(jīng)歷過歷史考驗(yàn)，融合了人的思維與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，而音樂教育則是當(dāng)代美育的重要組成部分，其以音樂藝術(shù)為根基，遵循著哲學(xué)的基本要義。因此，音樂教育與之間存在著內(nèi)在的微妙關(guān)系，即引導(dǎo)著我國(guó)音樂教育的前進(jìn)方向，為高校音樂教育創(chuàng)新發(fā)展提供了理論依據(jù)。

一、音樂教育的人文內(nèi)涵

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“音樂教育是至高無上的，沒有任何事物能夠像音樂那般以節(jié)奏和韻律直達(dá)人心，給予人類最強(qiáng)烈的震撼。一個(gè)受過良好教育的人，應(yīng)當(dāng)銘記音樂的藝術(shù)與價(jià)值，并將之傳遞下去。”音樂不僅是音符的簡(jiǎn)單組合與演奏技巧的展現(xiàn)，它的真正魅力在于其所蘊(yùn)含的音樂創(chuàng)作者對(duì)世界的思考、對(duì)人類情感的探索。音樂教育不應(yīng)該只注重音樂的藝術(shù)美，更應(yīng)該關(guān)注其深厚的人文內(nèi)涵。從廣義上來說，音樂教育是以音樂為媒介，以育人為主要目的的藝術(shù)實(shí)踐。我國(guó)古代教育家孔子曾說過：“興于詩，立于禮，成于樂”，這里的“樂”泛指的就是音樂教育，當(dāng)代教育體系也提倡素質(zhì)教育?？梢姡魳方逃歉咚刭|(zhì)人才培養(yǎng)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，有利于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，能夠使其更好地適應(yīng)和融入社會(huì)。面對(duì)來自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等各方面的壓力，當(dāng)代大學(xué)生普遍有著較大的心理壓力。大學(xué)階段是青年塑造人格和道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。所以，高校需要通過音樂教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行心靈上的撫慰。音樂是人類對(duì)于美的規(guī)律和本質(zhì)的不斷探索，蘊(yùn)含著無盡的人生哲理，能夠指引人生的方向。音樂教育不僅為大學(xué)生提供了近距離接觸藝術(shù)的平臺(tái)，同時(shí)，其也是校園文化的組成部分。音樂教育對(duì)于提高大學(xué)生的審美情趣，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面扮演著關(guān)鍵角色。因此，發(fā)掘音樂中的人文內(nèi)涵是當(dāng)下音樂教育的重點(diǎn)。

二、于音樂教育中的哲學(xué)體現(xiàn)

是由全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師卡爾•馬克思和弗里德里希•恩格斯創(chuàng)立的思想體系，它為社會(huì)發(fā)展繪制了美好而實(shí)際的藍(lán)圖。是科學(xué)的世界觀和方法論的概括，其關(guān)于教育本質(zhì)的理解及豐富的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育仍然有著重大的指導(dǎo)意義。下面筆者就主張的“人文關(guān)懷、科學(xué)辯證、實(shí)踐原則”，對(duì)音樂教育展開分析。

（一）音樂教育中人文關(guān)懷的滲透

音樂教育時(shí)刻滲透著對(duì)人性的思考，即關(guān)于人在社會(huì)生活中對(duì)各種關(guān)系的處理、自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)等。人的自由是建立在獨(dú)立、自我的基礎(chǔ)之上，這種精神獨(dú)立在人的內(nèi)心意志和行為處事上得以體現(xiàn)。人只有具備了對(duì)內(nèi)心的感知和自我意識(shí)的掌控，才有能力感知外界。音樂是生活中不可或缺的元素，對(duì)個(gè)體而言，音樂教育意味著審美情趣的提升及人格的升華塑造，音樂的熏陶能夠潛移默化地提高人對(duì)客觀事物的敏感程度?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水”，似乎別有一番意趣，這就是音樂教育帶來的審美視角的變化。其豐富了人對(duì)于音樂的感觀，有效促進(jìn)了獨(dú)特審美情趣的形成，進(jìn)而使人以一種更加嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)去審視自己的心靈、規(guī)范自身的行為。就音樂的內(nèi)涵而言，音樂教育相當(dāng)于載體，其通過在高校中有效地傳播音樂，使學(xué)生深刻地感悟音樂中所蘊(yùn)含的生活哲理和情感思想。音樂教育中的人文關(guān)懷表現(xiàn)為對(duì)主體的關(guān)注。音樂教育的對(duì)象是當(dāng)代大學(xué)生群體，他們普遍個(gè)性活躍。如果對(duì)所有的學(xué)生運(yùn)用同樣的教學(xué)模式，勢(shì)必不利于素質(zhì)教育的實(shí)際推進(jìn)。哲學(xué)思想認(rèn)為，萬物皆是從變化中獲取進(jìn)步，音樂亦如此。音樂的本質(zhì)是人類情感的共鳴，拘泥于形式將會(huì)滯后不前。因此，音樂教育必須遵循音樂的發(fā)展規(guī)律，以人為本，充分展現(xiàn)的人文關(guān)懷。在具體落實(shí)上，教師首先要做出改變，既要加深對(duì)音樂多元化發(fā)展趨勢(shì)的理解，還要提高對(duì)學(xué)生個(gè)性的認(rèn)知。前者是為了豐富自身的音樂素養(yǎng)，后者則是為了與學(xué)生更好地進(jìn)行情感上的交流。只有教師發(fā)揮了主導(dǎo)作用，靈活地掌控教學(xué)方法，學(xué)生才能真正地融入音樂教育，體會(huì)到音樂的魅力。其審美能力和人格品質(zhì)也會(huì)在持續(xù)的藝術(shù)接觸中獲得顯著的提升。

（二）樹立科學(xué)辯證的音樂教育觀

歷史證明，事物始終在重復(fù)著變化、發(fā)展、穩(wěn)定、矛盾的歷程，客觀環(huán)境的異同，使固定時(shí)期的正誤有了特殊的含義。理論提到，哲學(xué)具有時(shí)代性，某種哲學(xué)只有在特定的時(shí)代才有其歷史意義。在這點(diǎn)上，音樂教育與之相同。歷史上，音樂教育曾經(jīng)有過各種理論觀點(diǎn)，基于不同的教學(xué)目的，彼此各有所向、互相對(duì)立。然而正是基于這種對(duì)立和統(tǒng)一，音樂教育才取得了今天的進(jìn)步。因此，科學(xué)的音樂教育觀應(yīng)是有所側(cè)重的，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的具體情況選擇不同的教學(xué)模式，以辯證的思維看待教學(xué)中遇到的問題，這樣才能實(shí)現(xiàn)音樂教育穩(wěn)定而有效的發(fā)展。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校形成了“以審美為核心”的音樂教育觀。應(yīng)當(dāng)肯定，這種教育觀念必然有其存在的意義。它是基于我國(guó)國(guó)民大多缺乏藝術(shù)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)較差提出的教育策略，在一定程度上加快了藝術(shù)在我國(guó)的普及。然而，時(shí)代在發(fā)展，“以審美為核心”的音樂教育已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境。這種音樂教育偏重于形式化，存在較為嚴(yán)重的局限性。首先，“審美”將音樂視為客體形式，使音樂教育對(duì)于音樂的理解過于狹隘，將音樂的本質(zhì)和音樂作品的價(jià)值混為一談，這意味著其嚴(yán)重低估了音樂創(chuàng)作過程中無處不在的藝術(shù)思想和創(chuàng)新能力。審美是對(duì)物質(zhì)的感知，而不是創(chuàng)造。因此，“以審美為核心”的音樂教育培養(yǎng)的是大學(xué)生對(duì)于音樂的感知能力，而不是主動(dòng)發(fā)掘、創(chuàng)造的能力，這在本質(zhì)上有違當(dāng)代教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。其次，音樂的客體屬性影響了學(xué)生對(duì)于音樂的主觀理解和體驗(yàn)，原因在于“審美”總是要求學(xué)生專注于作品的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，忽略了情感的多元化，這就導(dǎo)致了音樂鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)化。審美是一種純粹的、藝術(shù)性的體驗(yàn)過程。要求聽眾以狹隘的角度感受音樂，進(jìn)而得出一致的、標(biāo)準(zhǔn)的審美體驗(yàn)，這種同一的鑒賞方法不再適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)生活，極大地弱化了音樂藝術(shù)的時(shí)代教育性。既然“以審美為核心”的音樂教育觀念已經(jīng)不再適用于當(dāng)下的教育體系，那么作為音樂教育者，一定要審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)代特征，以辯證的思維看待音樂教育中的問題，從而科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的魅力并實(shí)現(xiàn)自我的提升。

（三）當(dāng)代音樂教育的本質(zhì)是實(shí)踐

根據(jù)方法論，當(dāng)代音樂教育的本質(zhì)是實(shí)踐。音樂是人類通過無數(shù)的生活實(shí)踐創(chuàng)造出的情感藝術(shù)。所以，由美國(guó)學(xué)者戴維•埃利奧特創(chuàng)立的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)一經(jīng)提出，就獲得了業(yè)界的認(rèn)可。音樂教育是在特定情境下具有高度社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。僅通過審美的方式理解音樂作品是不完整的，必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。如上文所說，音樂并不是獨(dú)立的審美對(duì)象，它是社會(huì)生活實(shí)踐的再現(xiàn)，音樂教育實(shí)踐在某種程度上是理解音樂的關(guān)鍵。此外，一旦音樂教育融入了實(shí)踐因素，學(xué)生就能夠更加直觀地感受音樂藝術(shù)的人文內(nèi)涵。因?yàn)橐魳肥巧钋楦械姆e累，而不僅是旋律和歌詞的組合。音樂教育工作者應(yīng)將音樂教育的實(shí)踐因素積極地在教學(xué)中體現(xiàn)出來，使當(dāng)代大學(xué)生能夠全身心地投入到音樂課堂中。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育必須經(jīng)過實(shí)踐，才能體現(xiàn)出德育的價(jià)值。

三、結(jié)語

綜上所述，無論是出于時(shí)展的需要，還是音樂的本質(zhì)，高校音樂教育都不應(yīng)該僅局限于審美。根據(jù)哲學(xué)，廣大音樂教育者要以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，合理地把握審美范式和實(shí)踐范式的尺度，在不斷進(jìn)行自我完善的前提下，充分帶動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生走進(jìn)音樂的世界，從而為其以后的工作生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:楊帥 單位:哈爾濱師范大學(xué)

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[4]周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.

篇6

關(guān)鍵詞：流行舞蹈 藝術(shù)舞蹈 結(jié)合發(fā)展 可行性分析

流行舞蹈，是指表現(xiàn)方式相對(duì)自由、大眾參與性較強(qiáng)、有較強(qiáng)的娛樂色彩、在較長(zhǎng)時(shí)期廣泛流行的舞蹈藝術(shù)形式，如現(xiàn)代舞、國(guó)標(biāo)舞、街舞、拉丁舞、迪斯科、勁舞等都屬于流行舞蹈的范疇。藝術(shù)舞蹈則是指由藝術(shù)家用舞蹈語言詮釋藝術(shù)境界和人生哲理而創(chuàng)造出來的舞蹈，偏重于對(duì)舞蹈的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一種相對(duì)正統(tǒng)、規(guī)范、高端的舞蹈藝術(shù)。

流行舞蹈是人民群眾喜聞樂見的，藝術(shù)舞蹈普通大眾則敬而遠(yuǎn)之，這是人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的社會(huì)需求現(xiàn)狀，也是當(dāng)前流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈發(fā)展不均衡的具體表現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及開放程度的提高，全球范圍內(nèi)的流行元素不斷涌入中國(guó)，特別是中國(guó)的青少年一代，他們對(duì)流行舞蹈熱烈追捧，對(duì)藝術(shù)舞蹈幾乎不聞不問，流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈發(fā)展的不均衡狀況日益加劇，促進(jìn)流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈結(jié)合發(fā)展成為業(yè)界日益關(guān)注的課題，筆者就該課題提出一些建議。

一、取長(zhǎng)補(bǔ)短——有助于藝術(shù)舞蹈與流行舞蹈的共同繁榮

流行舞蹈的娛樂性、趣味性、運(yùn)動(dòng)性很強(qiáng)，節(jié)奏比較有動(dòng)感，表演自由度高，大眾參與度高，融合了更多時(shí)尚元素，可以在絢麗的舞臺(tái)上表演，也可以關(guān)在房?jī)?nèi)自我欣賞，有助于人們緩解壓力、釋放心情、交流思想、抒感、消除隔閡、增進(jìn)溝通。而藝術(shù)舞蹈，表演方式比較正統(tǒng)，動(dòng)作要領(lǐng)更加規(guī)范，寓意表現(xiàn)比較含蓄，有助于人們陶冶藝術(shù)情操、提高藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)舞蹈與流行舞蹈雖然差別較大，但互補(bǔ)性強(qiáng)。流行舞蹈在普通大眾中擁有強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力，藝術(shù)舞蹈則在舞蹈業(yè)界擁有核心地位，而且隨著人們文化素質(zhì)、生活質(zhì)量、欣賞水平的提高，藝術(shù)舞蹈對(duì)普通大眾的影響和滲透已經(jīng)逐步擴(kuò)大，這為流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈結(jié)合發(fā)展提供了肥沃的土壤，稍加扶植和引導(dǎo)，就一定能形成這兩個(gè)舞蹈藝術(shù)門類齊頭并進(jìn)、共同繁榮的良好局面。

二、尋找共通點(diǎn)——促進(jìn)藝術(shù)舞蹈與流行舞蹈的融通發(fā)展

流行舞蹈和藝術(shù)舞蹈雖然各具不同特征，但作為舞蹈藝術(shù)的兩種類別，其本質(zhì)上也有不少共通之處：第一，主要表現(xiàn)載體都是人體的動(dòng)作；第二，都對(duì)身體的柔韌性和舞蹈的基本功有所要求；第三，都要將人體動(dòng)作與音樂、詩歌、戲劇等輔助因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧融合；第四，都能給人以美的享受；第五，進(jìn)入現(xiàn)代后，兩者融合出現(xiàn)在同一個(gè)舞蹈作品中的現(xiàn)象層出不窮，并得到了觀眾和專家的認(rèn)可和肯定。例如我們把舞蹈比作漢語言，流行舞蹈類似于白話文，藝術(shù)舞蹈則類似于文言文，白話文通俗易懂，文言文內(nèi)涵深刻，雖然文言文相對(duì)難懂難學(xué)，但在一些特定的場(chǎng)合還必須使用文言文才能達(dá)到更好的表達(dá)效果。

只有了解流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈的共通點(diǎn)，才能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互融通，才會(huì)推動(dòng)整個(gè)舞蹈藝術(shù)健康發(fā)展。

三、教育先行——推動(dòng)流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈的結(jié)合發(fā)展

面對(duì)流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，大部分舞蹈藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容則與社會(huì)需求正好相反——藝術(shù)舞蹈教學(xué)課程鋪天蓋地，流行舞蹈教學(xué)內(nèi)容寥寥無幾，而舞蹈專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)的主流卻是到那些與普通大眾聯(lián)系最緊密的就業(yè)領(lǐng)域中去，教育與就業(yè)完全脫節(jié)，這種舞蹈教學(xué)體系是不合理的。因此舞蹈教育應(yīng)該給予流行舞蹈教育以更多的關(guān)注。

面對(duì)普通大眾需要更多地關(guān)注藝術(shù)舞蹈的現(xiàn)狀，我們呼吁舞蹈教育部門更多地關(guān)注流行舞蹈。在流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈結(jié)合發(fā)展的問題上，應(yīng)以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，進(jìn)行舞蹈教學(xué)內(nèi)容的改革，打破“重藝術(shù)舞蹈教育，輕流行舞蹈教育”的傳統(tǒng)舞蹈教育格局，在舞蹈教育界大力推廣二者結(jié)合教育的新模式。

四、轉(zhuǎn)變觀念——實(shí)現(xiàn)流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈的結(jié)合發(fā)展

1.嫁接流行元素，在舞蹈作品中實(shí)現(xiàn)流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈的結(jié)合

將流行舞蹈的隨意、夸張與藝術(shù)舞蹈的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩結(jié)合起來，使其和諧共生于一個(gè)舞蹈作品之中，這樣的舞蹈作品將有更大的吸引力和感染力。比如，在演繹傳統(tǒng)的大鼓舞時(shí)將搖滾音樂融合進(jìn)去，結(jié)果是這種沖擊和感染力大大超過兩個(gè)矛盾個(gè)體之和。所以，對(duì)特定的藝術(shù)舞蹈進(jìn)行流行元素的改造，是大有空間和市場(chǎng)的。

2.加強(qiáng)舞蹈知識(shí)培訓(xùn)——提升全民舞蹈藝術(shù)素養(yǎng)和欣賞水平

人們對(duì)藝術(shù)舞蹈的淡漠不完全是他們不喜歡藝術(shù)舞蹈，更多的是因?yàn)楦静欢眯蕾p藝術(shù)舞蹈。那么加強(qiáng)舞蹈知識(shí)培訓(xùn)、提升舞蹈藝術(shù)欣賞水平對(duì)藝術(shù)舞蹈的推廣和普及具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。譬如，劇院可以多引進(jìn)藝術(shù)舞蹈劇目以低廉的票價(jià)向大眾開放；在中小學(xué)生的音樂課教材里添加更多有關(guān)舞蹈的知識(shí)，在條件允許的情況下增設(shè)舞蹈課程；在通俗舞蹈的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中適當(dāng)增加藝術(shù)舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)，這些舉措將有效地推動(dòng)通俗舞蹈和藝術(shù)舞蹈的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同繁榮。

3.合理利用媒介資源——引導(dǎo)媒體向藝術(shù)舞蹈適度傾斜

目前，各類媒體有關(guān)大眾娛樂的舞蹈類節(jié)目層出不窮，如湖南衛(wèi)視的《舞動(dòng)奇跡》、東方衛(wèi)視的《舞林大會(huì)》等都有很高的收視率，普通大眾可以通過這類節(jié)目關(guān)注舞蹈藝術(shù)。此類節(jié)目的推出對(duì)舞蹈文化的推廣起著重要的推動(dòng)作用，但節(jié)目所呈現(xiàn)的內(nèi)容仍以流行舞蹈為主，因此我們呼吁媒體應(yīng)多開辟關(guān)于藝術(shù)舞蹈的欄目，邀請(qǐng)更多的電視臺(tái)轉(zhuǎn)播省級(jí)以上的舞蹈賽事，在一些答題類娛樂節(jié)目中適當(dāng)加入有關(guān)舞蹈文化的題庫等，各類媒體多管齊下，共同推動(dòng)流行舞蹈和藝術(shù)舞蹈的結(jié)合發(fā)展和共同繁榮。

通過以上分析和闡述，可以看出流行舞蹈和藝術(shù)舞蹈的結(jié)合發(fā)展是有基礎(chǔ)的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。筆者希望提出的一些方法和措施能引起業(yè)界的共鳴，營(yíng)造更加良好的氛圍和條件，共同見證流行舞蹈與藝術(shù)舞蹈結(jié)合發(fā)展的美好未來。

[注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（10C0090）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2010YBA058）的部分成果。]

參考文獻(xiàn)：

[1]宋薇.大眾舞蹈的教育價(jià)值及實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2007.

[2]郭聲健，劉薇珊.街舞的流行給民族民間舞蹈教學(xué)帶來的啟示[J].時(shí)代教育.2007（29）.

篇7

【關(guān) 鍵 詞】 小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；批判性思維

當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中，主要關(guān)注了人文性和工具性價(jià)值，體現(xiàn)為情感、態(tài)度價(jià)值觀的滲透及語言文字的掌握，實(shí)質(zhì)忽略了能力的培養(yǎng)，特別是學(xué)生創(chuàng)造性思維、實(shí)踐性思維、批判性思維等的培育?；趯W(xué)生心理和思維發(fā)展水平出發(fā)，探討如何在轉(zhuǎn)變語文閱讀教學(xué)行為方式上以培育學(xué)生的批判性思維為主線的閱讀教學(xué)策略。批判性思維是一種無論思考什么內(nèi)容，思考者都能通過分析、評(píng)估、重構(gòu)自己的思維來提高自己思維水平的思維模式。批判性閱讀能力是一種重要的學(xué)習(xí)和生活能力，世界各發(fā)達(dá)國(guó)家也都把培養(yǎng)學(xué)生的“批判性閱讀看做是語文閱讀能力的最重要指標(biāo)”。[1]批判性閱讀是為了培育學(xué)生的批判性思維。當(dāng)然也不否認(rèn)基于其他學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)下的批判性思維培養(yǎng)，只不過從閱讀教學(xué)出發(fā)來強(qiáng)化關(guān)注批判性思維的培養(yǎng)。

一、經(jīng)驗(yàn)選擇促進(jìn)批判性思維培養(yǎng)

從課程的層面上來看，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇是為了目標(biāo)的達(dá)成，即要達(dá)成目標(biāo)應(yīng)該選擇何種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在關(guān)注學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成上，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或者是學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇是第一位的。從當(dāng)前語文閱讀教學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)上來看，大多數(shù)是集中于人文性強(qiáng)的文章，側(cè)重點(diǎn)在于人文熏陶和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的滲透，導(dǎo)致語文閱讀課堂中呈現(xiàn)為溫情脈脈的情感動(dòng)人模式，如果說僅有的理性化思維模式，那是在基于應(yīng)試教育背景下的對(duì)文章的肢解和工具化選擇，無法真正體現(xiàn)思維培養(yǎng)的過程。由此，基于對(duì)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的目標(biāo)來看，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇應(yīng)注重：其一，偏重選擇理性、思辨、反思、反省性的文本。文本本身是有價(jià)值傾向的，不同的表達(dá)方式或表達(dá)目標(biāo)，也導(dǎo)致了文本對(duì)人直接而潛在的影響。說明文、科普文類大多可以作為分析性思維或推理性思維的培育，而在促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我理解，進(jìn)而評(píng)估批判上的意義和價(jià)值稍顯薄弱。其二，文本的解讀方式即文本的二次開發(fā)理念也直接影響著文本的價(jià)值傾向和思維導(dǎo)向。如果情感類文本過于注重讓學(xué)生體悟情感，哲理類文本過于注重學(xué)生對(duì)所謂的人生哲理的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生的批判反思過程，直接讓學(xué)生進(jìn)行建構(gòu)，忽視從反思到意義建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上會(huì)導(dǎo)致的是一種浮于表層的道德說教或者是社會(huì)為人處世的狡黠。

二、方法類型掌握促進(jìn)批判性思維養(yǎng)成

批判性思維在閱讀教學(xué)中表現(xiàn)為批判性閱讀能力的培養(yǎng)，即要注重學(xué)生學(xué)會(huì)用批判性思維進(jìn)行閱讀。批判性思維包括分析、評(píng)估、創(chuàng)造性三個(gè)維度，即其有分析思維方式、評(píng)估思維方式和提高思維方式三個(gè)階段。分析思維方式階段是通過在任何情境中關(guān)注思維的各個(gè)元素：目的、懸而未決的問題、信息、解釋和推理、概念、假設(shè)、結(jié)果和意義、觀點(diǎn)。評(píng)估思維方式階段是通過指出它的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)：內(nèi)容的清晰度、準(zhǔn)確性、相關(guān)性、深度、廣度、重要性和公正性。提高思維方式階段是通過強(qiáng)調(diào)其優(yōu)勢(shì)，減少劣勢(shì)。由此，批判性思維的特質(zhì)有：指向一定目標(biāo)、思考者能夠組織概念、評(píng)估獲取的信息、能夠區(qū)分推論與假設(shè)、能夠透徹理解推論的意義、能夠調(diào)整觀點(diǎn)立場(chǎng)。[2]由此，在閱讀教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷以下的批判性閱讀過程：其一，對(duì)閱讀文本的準(zhǔn)確理解。準(zhǔn)確理解是批判性閱讀的前提和基礎(chǔ)。批判性閱讀是要求學(xué)生在準(zhǔn)備、充分理解所閱讀文本的基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行質(zhì)疑，要求學(xué)生理解文本進(jìn)而超越文本。這里所指的理解能力不僅包括對(duì)文本的細(xì)節(jié)、主要內(nèi)容的感受和基本認(rèn)識(shí)，還有對(duì)文本創(chuàng)作風(fēng)格及傳達(dá)內(nèi)涵方式等的準(zhǔn)備定位。其二，通過學(xué)生分析文本的過程，實(shí)現(xiàn)批判性思維的分析性思維方式階段和評(píng)估性思維方式階段。分析性思維階段需要學(xué)生運(yùn)用質(zhì)疑和反省的方法進(jìn)行。即學(xué)生能夠進(jìn)行對(duì)抗性的閱讀訓(xùn)練，反思文本中所表達(dá)的文化內(nèi)涵，反思、質(zhì)疑文本表達(dá)內(nèi)容或文化價(jià)值不是否定，可能是對(duì)不合理主流觀念的否定，也可能是對(duì)合理觀念的深層次理解。其三，基于批判反思過程的意義建構(gòu)的創(chuàng)造性思維方式階段。批判不是一味的否定，更重要的是為了讓學(xué)生在質(zhì)疑評(píng)估的過程中，重新進(jìn)行意義建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)、觀念的內(nèi)化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、文本三者之間的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)文本閱讀的本體價(jià)值。

三、教師推進(jìn)手段促進(jìn)批判性思維培養(yǎng)

如果說學(xué)生批判性閱讀能力的養(yǎng)成是實(shí)現(xiàn)學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、文本之間的對(duì)話，即理解、質(zhì)疑、反思、評(píng)估、意義建構(gòu)、創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)的話，那么教師在語文閱讀教學(xué)中的行為就是起到橋梁的作用，如何使用媒介手段幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一批判性閱讀的過程。作為輔助者、引導(dǎo)者的教師行為作用在于提供一個(gè)思維方法的過程。所以美國(guó)的教育方案指出“擁有共同態(tài)度和價(jià)值觀念的教師‘批判群體’是一個(gè)重要的環(huán)境因素”[3]，即教師群體要具有批判性思維，也是教師的批判性思維手段的重要性。其一，教師群體基于共同觀念和價(jià)值選擇的批判性思維的顯性表達(dá)，不僅要求教師具有明確的批判性思維，還要具有轉(zhuǎn)為實(shí)踐性思維過程的工具。其二，良好的問題設(shè)計(jì)能力，以問題推進(jìn)學(xué)生批判性思維的過程。采用打破沙鍋問到底或蘇格拉底問題式，逐步實(shí)現(xiàn)批判性思維過程。在具體的問題設(shè)計(jì)上，以基于事實(shí)的問題來促進(jìn)學(xué)生的文本理解過程，以基于偏好的問題來促進(jìn)學(xué)生分析分本的過程，以基于判斷的問題來促進(jìn)學(xué)生評(píng)估的過程。以準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}表達(dá)方式和層次遞進(jìn)的問題指向思維的邏輯過程及思維的合理性過程。其三，教師與學(xué)生的對(duì)話方式，逐步體現(xiàn)批判性思維的過程。這種對(duì)話過程，主要體現(xiàn)為教師作為平等方基于不同問題類型的層次遞進(jìn)的追問過程。對(duì)話意味著否定武斷的答案，意味著平等觀念互相解構(gòu)及建構(gòu)的過程，意味著對(duì)最終呈現(xiàn)的協(xié)商或多元化的價(jià)值選擇。

四、轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)導(dǎo)向促進(jìn)批判性思維培養(yǎng)

課程的評(píng)價(jià)取向直接影響著學(xué)校課程的落實(shí)傾向，采取什么樣的評(píng)價(jià)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)方式將反作用于教學(xué)組織過程和目標(biāo)的設(shè)定。批判性閱讀是“對(duì)文本及其所蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀及文化采取理性的審視和批判的態(tài)度，從而獨(dú)立建構(gòu)自己的思考和學(xué)習(xí)方式的過程”。[4]即以批判性思維的培育為第一位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文課程閱讀的其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)。由此，在閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)中，應(yīng)以此為基本價(jià)值導(dǎo)向：其一，關(guān)于學(xué)生批判性思維和批判性閱讀能力的養(yǎng)成。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)只是素材，只是媒介，更關(guān)鍵的在于方法的掌握，從而將閱讀教學(xué)指向?qū)W生未來的發(fā)展。其二，課堂評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確定位。避免無訴求的單純鼓勵(lì)，也避免武斷式的霸語性評(píng)價(jià)，應(yīng)指向?qū)W生的思維過程，即理解、分析、評(píng)估、意義建構(gòu)和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)的過程，根據(jù)不同的進(jìn)階設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)導(dǎo)語。其三，閱讀教學(xué)成效的評(píng)價(jià)，削弱知識(shí)掌握的評(píng)價(jià)，導(dǎo)向系統(tǒng)的批判性思維組成的評(píng)價(jià)，綜合體現(xiàn)批判性思維的過程，關(guān)注學(xué)生思維養(yǎng)成的層次過程。其四，考核評(píng)價(jià)問題應(yīng)關(guān)注思維的遞進(jìn)過程和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，避免非同質(zhì)思維方式的組合呈現(xiàn)。

關(guān)注批判性閱讀教學(xué)具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分析與選擇、目標(biāo)導(dǎo)向的明確、具體問題設(shè)計(jì)本身及問題推進(jìn)策略、具體情境下的對(duì)話智慧和實(shí)踐性能力顯性化，這些都需要結(jié)合具體的閱讀教育情境來實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4] 劉正偉. 國(guó)際語文課程與教學(xué)比較[M]. 浙江大學(xué)出版社，2008：68.

篇8

摘要本文從分析西方童話《考羅琳》（中譯名《鬼媽媽》）和東方童話《千與千尋》之間的相似點(diǎn)出發(fā)，證實(shí)了英國(guó)學(xué)者和作家托爾金的一些童話文學(xué)理論，并從這個(gè)角度管窺了東西方童話主題的一些相似性。

關(guān)鍵詞：童話 《鬼媽媽》 《千與千尋》

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

童話是一種特殊的文體，它吸收了神話的思維特點(diǎn)和小說的敘事特點(diǎn)，兼具了神話想象的奇思妙想、天馬行空，以及小說藝術(shù)中的敘述故事的各種技巧。童話并不是只為兒童而創(chuàng)作，更是為成年人所接受。東西方的童話，雖然有著不同的淵源和發(fā)展軌跡，但是發(fā)展到今天，在某些童話作品中，還是能發(fā)見東西方童話的異曲同工之妙的。

1938年，《指環(huán)王》（《The Lord of the Rings》）的作者，英國(guó)學(xué)者、作家J?托爾金（J.R.R.Tolkien）應(yīng)蘇格蘭圣?安德魯斯大學(xué)的邀請(qǐng)，作了一個(gè)“安德魯?朗”講座，題目是《論童話故事》（《On Fairy-stories》）。這篇文章于1947年發(fā)表在《寫給查爾斯?威廉的文章》（《Essays Presented to Charles Williams》）中，后來又與短篇小說《尼格的樹葉》（《Leaf by Niggle》）一起收入他的文集《樹與葉》（《Tree and Leaf》）中。1966年，巴蘭泰恩出版社（Ballantine）出版了《托爾金文集選讀》（《The Tolkien Reader》），把《樹與葉》收入其中。《論童話故事》這篇長(zhǎng)文成為重要的童話文學(xué)專論，闡述了當(dāng)代西方兒童文學(xué)理論中有很大影響的童話文學(xué)觀。在這篇長(zhǎng)文中，托爾金闡述了童話故事以獨(dú)特的方式提供的四種要素：幻想、恢復(fù)、逃避、慰藉，以及人類的最基本愿望的滿足。由此可以看出，童話故事并不只是寫給兒童的，更多的也是寫給成年人的。甚至，那些經(jīng)典童話故事可以穿越時(shí)間，跨越國(guó)度、東西方文化的差異界線，為全人類所欣賞，給全人類帶來啟迪。進(jìn)入21世紀(jì)以來，東西方的童話文學(xué)市場(chǎng)甚是繁榮。日本童話《千與千尋》（2001）和美國(guó)童話《鬼媽媽》（中譯名）（2003）雖創(chuàng)作于不同的年代，分別來自于東、西方文化，但在表現(xiàn)人類及人類社會(huì)的特點(diǎn)方面卻有著異曲同工之處。

二 關(guān)于《鬼媽媽》及其作者尼爾?蓋曼

《鬼媽媽》的作者尼爾?蓋曼（Neil Gaiman）是一位移民美國(guó)的英國(guó)作家。他于1960年出生在英國(guó)漢普郡，可以稱得上是一位當(dāng)代奇才，其創(chuàng)作領(lǐng)域橫跨了幻想小說、科幻小說、恐怖小說、兒童小說、漫畫以及歌詞。他的作品不僅部部暢銷，更是獲獎(jiǎng)無數(shù)。他被《文學(xué)傳記詞典》列為當(dāng)今世界的十大后現(xiàn)代作家。恐怖小說大師作家斯蒂芬?金稱贊他是一個(gè)“裝滿了故事的寶庫”。他的小說《星塵》（《Stardust》）獲“創(chuàng)神獎(jiǎng)”，《美國(guó)眾神》（《American Gods》）更是獲得過星云獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。他于2002年出版的中篇童話小說《考羅琳》（《Coraline》，中文譯名《鬼媽媽》）獲得了2003年度的雨果獎(jiǎng)以及布拉姆?斯托克獎(jiǎng)，這部小說被譽(yù)為恐怖版的《愛麗斯夢(mèng)游仙境》。該部作品于2009年繼《星塵》和《美國(guó)眾神》等作品之后被搬上了銀幕。電影以動(dòng)畫形式出現(xiàn)，表現(xiàn)了一個(gè)叫考羅琳的小女孩，在她家搬進(jìn)新居之后，偶然一次機(jī)會(huì)，她打開了一扇緊鎖的門，這扇門通往另一個(gè)世界――一個(gè)鬼魅的世界，在那個(gè)世界里，她有另外一個(gè)“媽媽”，這個(gè)親切的“媽媽”有一雙黑紐扣眼睛，她要把考羅琳永遠(yuǎn)地留下來。為此，“另一個(gè)媽媽”用盡各種手段，如仿造了考羅琳的真實(shí)世界，甚至還把考羅琳真正的爸爸媽媽抓走。為了拯救自己的爸爸媽媽，為了拯救自己，也為了拯救以前已經(jīng)被鬼媽媽奪走靈魂的孩子們，考羅琳用自己的勇氣和智慧最終打敗了鬼媽媽，并和自己真正的爸爸媽媽回到了真實(shí)的世界中。

三 關(guān)于《千與千尋》及其作者宮崎峻

宮崎峻（Miyazaki Hayao）是日本著名動(dòng)畫片導(dǎo)演，在全球動(dòng)畫界具有無可替代的地位，迪斯尼稱其為“動(dòng)畫界的黑澤明”。宮崎峻創(chuàng)作的動(dòng)畫片很多，其中包括《風(fēng)之谷》、《龍貓》等，更是獲獎(jiǎng)無數(shù)。2001年，他的《千與千尋》上映，創(chuàng)下了超過300億日元的票房，成為日本歷史上的票房怪物。該劇還獲得了奧斯卡、威尼斯、柏林等電影獎(jiǎng)項(xiàng)。該童話講述了一個(gè)名叫千尋的小女孩，在和爸爸媽媽去郊外新家的林中小路時(shí)，爸爸將車意外地開到了一個(gè)古老的城樓前，城樓下面有長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道。好奇的父母帶著她走了進(jìn)去，結(jié)果隧道的那邊是另外一個(gè)世界，父親卻誤以為這是以前蓋的仿古游樂城。父母看到空無一人的小鎮(zhèn)上，屋里擺滿了誘人的食物，便大吃起來。但過一會(huì)兒，當(dāng)千尋再看父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)變成了豬。原來，那是神靈的世界，在那個(gè)世界里，千尋為了救父母，經(jīng)歷了很多的挫折和冒險(xiǎn)，表現(xiàn)出善良、純潔、聰明和勤奮，最后她終于和父母一起回到了現(xiàn)實(shí)的世界。

四 《鬼媽媽》和《千與千尋》的相似點(diǎn)

1 成年人與兒童的形象特征

這兩部童話都是表現(xiàn)成年人受到誘惑而墮落或迷失，而由抵制住誘惑的兒童來救贖其成年的父母。在《千與千尋》中，千尋的父母因貪吃供鬼神之物而變成了豬，但千尋卻從始至終忍住不吃鬼神世界的東西，而一直保持著人的樣子?！豆韹寢尅分械目剂_琳的父母也被鬼媽媽欺騙而被裝進(jìn)了玻璃球里，而考羅琳任憑鬼媽媽用美食、玩具、溫暖的關(guān)愛等等引誘，也一直沒有上當(dāng)。

在這兩部童話中，千尋和考羅琳都是在另一個(gè)世界中憑借自己的勇氣、智慧、善良而最終拯救了自己，也拯救了自己的父母，并和自己的爸爸媽媽重新回到了真實(shí)的世界中。兩部童話都表現(xiàn)了成年人禁不起誘惑，表現(xiàn)了成年人入世太深，失去了天真，太過于物質(zhì)，而這些恰恰都是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。相比之下，兒童似乎是這個(gè)世界的希望，瀕于墮落的成人世界需要由孩子來拯救，來自東西方的這兩部電影在這點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

2 兩個(gè)世界

托爾金認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中存在著兩種世界，即“第一世界”與“第二世界”。童話故事是一個(gè)獨(dú)特的第二世界，是讓心靈光顧的奇妙世界。童話故事作為幻想創(chuàng)造的第二世界，要有怪異和神奇的因素，要把平凡的事情和神奇的事情結(jié)合起來，把虛構(gòu)的故事和真實(shí)的故事結(jié)合起來，要使故事里發(fā)生的事情具有可信性，讀者可以在故事中發(fā)現(xiàn)相似的生活經(jīng)歷。

我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝評(píng)論家、翻譯家朱光潛在《朱光潛談美》一書中曾經(jīng)指出，藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造了一個(gè)理想世界來安慰情感。現(xiàn)實(shí)世界是有限制的，限制了人的某些自由，而“人不安于此，于是有種種苦悶厭倦。要消遣這種苦悶厭倦，人于是自架空中樓閣?？鄲炂鹩谌松鷮?duì)于‘有限’的不滿，幻想就是人生對(duì)于‘無限’的尋求……文藝就是幻想的結(jié)果。它的功用在于幫助人擺脫實(shí)在的世界的韁鎖，跳出到可能的世界中去避風(fēng)息涼”。

托爾金和朱光潛這兩位來自西方和東方的大師，不約而同地闡述了一個(gè)相似的理論，那就是人類渴望在虛幻的一個(gè)世界中尋找慰藉，而童話就能夠給人們提供這種滿足。

在《千與千尋》和《鬼媽媽》這兩部童話中，都各自出現(xiàn)了兩個(gè)世界：一個(gè)是作為故事出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛幻的世界。在《千與千尋》中，千尋是在現(xiàn)實(shí)世界――虛幻世界――現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)回歸的過程；《鬼媽媽》中的考羅琳是在現(xiàn)實(shí)世界與虛幻世界之間的游走。在《千與千尋》的現(xiàn)實(shí)世界中，千尋的爸爸媽媽只考慮自己的需要，搬到了自己心儀的新居，卻全然忽略了千尋對(duì)原來熟悉環(huán)境的眷戀；而虛幻世界中，湯婆婆的魔法、無臉男的單純和物質(zhì)、白龍的友情等等，都或多或少地體現(xiàn)著人們的一些渴望。在《鬼媽媽》的現(xiàn)實(shí)世界中，考羅琳的父母代表的成年人已經(jīng)迷失在沒有神秘感、沒有敬畏、沒有生活情趣，乃至親情淡漠的世界中；而在虛幻的世界中，有美味佳肴、新奇的玩具、漂亮的衣服、父母的溫柔笑臉這些對(duì)人類需求的滿足。兩部童話有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界是無趣的，而虛幻世界是鬼魅、詭異、多變的，是充滿誘惑的，某種程度上反映著人類內(nèi)心的種種欲望。

由此看來，人類是渴望某些虛幻之美的。在存在著太多的功利、壓抑、殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界里，人們渴望超越現(xiàn)實(shí)的平庸，渴望在虛幻的世界中獲得心靈的解脫和慰藉。

然而，虛幻世界再光怪陸離，再充滿誘惑，終究不是人類久留之地。人類必須從那個(gè)世界逃離掙脫出來，因?yàn)槟莻€(gè)世界最終會(huì)讓我們迷失，會(huì)讓我們失去自我，是危險(xiǎn)的境地。兩部童話都透過虛幻的世界反映出人類的欲望與貪婪，這些貪欲其實(shí)是一個(gè)美麗的陷阱，如果任憑其發(fā)展下去的話，最終會(huì)走向自我毀滅。

3 關(guān)于名字

在《千與千尋》中，千尋在虛幻的世界中被命令改用“千”這個(gè)名字，白龍告誡千尋，一定不能忘記自己的名字叫“千尋”，這樣才能回到自己的真實(shí)世界；而當(dāng)千尋幫助白龍想起了自己的真實(shí)姓名時(shí)，白龍才變回到真正的自己，并且能回到自己的世界。

在《鬼媽媽》中，考羅琳不止一次地校正被別人叫錯(cuò)的她的名字。而且，《鬼媽媽》里的被困靈魂也忘記了自己的名字（當(dāng)然還有一個(gè)突出的表征――紐扣做的眼睛）……。

東西方不同的文化背景下的兩部童話，都提到了在虛幻世界中要記住自己的名字，才不會(huì)迷失在那個(gè)世界里，成為那里的俘虜。其實(shí)，虛幻世界里的自己的名字象征著自己童真的本性，象征著自己的人性。借用禪宗的術(shù)語即“本來面目”。兩部童話都向我們表現(xiàn)了：在充滿誘惑和貪欲的世界里，我們不該失去的，是自己本有的那份童真。人性在，心就能不被誘惑所牽引，也就不會(huì)迷失自己。

五 結(jié)語

美國(guó)的《鬼媽媽》、日本的《千與千尋》，兩部來自不同國(guó)家、不同年代的童話，卻為全世界的成年人所喜愛。法國(guó)史學(xué)家兼批評(píng)家丹納（H.A.Taine）曾經(jīng)在他的論著《藝術(shù)哲學(xué)》（《Philosophy of the Art》）中指出：

“倘若瀏覽一下偉大的文學(xué)作品，就會(huì)發(fā)見它們都表現(xiàn)一個(gè)深刻而經(jīng)久的特征，特征越經(jīng)久越深刻，作品占的地位越高……那種作品用生動(dòng)的形象表現(xiàn)一個(gè)民族的原始的本能與才具，或者普遍的人性中的某個(gè)片段和一些單純的心理作用……許多完美的作品還表現(xiàn)幾乎為人類各個(gè)集團(tuán)所共有的感情與典型?！?/p>

西方的《鬼媽媽》和東方的《千與千尋》異曲同工地表現(xiàn)了人性的某些特征，因此能夠成為經(jīng)典童話，甚至可以成為我們這個(gè)時(shí)代的偉大的文學(xué)作品。因?yàn)檫@兩部童話中都體現(xiàn)了人類的幻想，體現(xiàn)了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，成年人可以從中獲得共鳴。而在童話中，人類在現(xiàn)實(shí)中的某些失落也能夠得到些許的慰藉。兩部童話分別被拍成了童話電影，除了故事情節(jié)以外，還通過色彩、畫面、音樂等元素，讓觀眾在欣賞美的同時(shí)，體會(huì)到深刻的人生哲理。在某種程度上講，這些童話在觀眾心里于瞬間成為了永恒，而那些內(nèi)涵鐫刻在觀眾心中，成為了跨越東西方文化的人類的共同的審美對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)藤周作；日本文化；宗教觀

中圖分類號(hào)：I106.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0245-03

一、引言

日本的神道教可以說是它的本土宗教，具有2000多年的歷史，歷史悠久。它對(duì)日本的社會(huì)政治文化有很大的影響，同時(shí)也影響著日本人的生活、思想、性格。日本是泛神論的國(guó)家，日本的國(guó)民對(duì)大自然有一種特別的感情。大多數(shù)日本人雖然置身于某種特定的宗教外，但是對(duì)于認(rèn)知外的力量的存在保持著一種敬虔。日本的讀賣新聞?dòng)羞^調(diào)查，有的占26%，沒什么信仰的占72%，在大多沒有特定的的問題上，認(rèn)為日本人宗教心薄弱的占45%，并不如此認(rèn)為的占49%。對(duì)祖先的敬意持有者占94%。在自然中存在著超越人類的一種力量，有這看法的占54%。占了大多數(shù)。

神道中的神，是先祖的靈然后是自然，例如太陽神、風(fēng)神。也就是祭祀海山河這樣的實(shí)在體。也就是日語中的八百萬神，意為許多的神。對(duì)于日本人來說，只是來源于［神］這個(gè)詞匯的解釋，和全知全能的神沒有關(guān)系。

一年中的節(jié)慶

從日本人的節(jié)日可以看出這種宗教的多元性。從日語廣辭苑詞典對(duì)于神的解釋來看；［一種超越人類，隱藏不見的存在，在人的認(rèn)知以上，能降禍富的靈。人類敬畏并信仰他。最高的支配者。天皇。］［神社中祭祀的靈。］危害人間，令人生畏的東西，雷虎狼蛇等］［基督教的宇宙的創(chuàng)造者，全知全能的上帝］。從對(duì)這一詞的解釋中我們能窺見一斑；日本人對(duì)神的概念的多元性。日本作家遠(yuǎn)藤周作的作品，大部分與基督宗教有關(guān)。其中最重要的兩部是《沉默》、《深河》，這兩本書也被視為20世紀(jì)日本文學(xué)代表作。本文探討的非遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)技巧，而是他的作品中的思想，主要是基督宗教，這是遠(yuǎn)藤作品的核心與靈魂。關(guān)于對(duì)神、人性、人生的思考。是對(duì)于人生的終極問話。本文著眼于《深河》這部作品，在此遠(yuǎn)藤周作不僅描述了自身信仰追尋的歷程，同時(shí)也展開了對(duì)日本人的信仰本質(zhì)的追問。宗教與人與文章是不可分割的，宗教的感情與認(rèn)知也由國(guó)家、時(shí)代、文化的不同而有所不同。在遠(yuǎn)藤的作品中論述了神學(xué)中的神是具有包容性和普遍性的，神的包容性是唯一的，是絕對(duì)真理，也具備所要求的共有性。神的普遍性是注入在周而復(fù)始的天地萬物中的愛。在他的作品中體現(xiàn)出這種似乎矛盾的神的概念。在本文里先考察他的生平與時(shí)代的關(guān)系，由此可見遠(yuǎn)藤自己的人生河流，以及作品中這些人物的人生河流，帶出的人生、生命、文化的思考。引人去追尋生命的腳蹤，生命的真諦。

二、遠(yuǎn)藤周作的生平

遠(yuǎn)藤周作1923年生于東京巢鴨，有一年長(zhǎng)2歲的哥哥，父親在安田銀行（富士銀行的前身）工作，3歲的時(shí)候父親工作調(diào)動(dòng)遷往大連居住。10歲的時(shí)候父母離婚，隨母親回國(guó)，住姨母家，姨母也是天主教徒，所以常帶他去教會(huì)。18歲時(shí)上了上智大學(xué)，后考入慶應(yīng)大學(xué)文學(xué)部。后征兵體檢合格，但是患肋膜炎而延期入伍，之后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他幸免于難。1950年遠(yuǎn)藤周作為了學(xué)習(xí)法國(guó)的天主教文學(xué)，戰(zhàn)后初期去法國(guó)留學(xué)，進(jìn)入里昂大學(xué)，留學(xué)時(shí)了一些法國(guó)見聞，隨筆發(fā)表在『群像『天主教要約上。1952年因患肺結(jié)核，后移住巴黎。因病情惡化，第二年回到日本。1953年7月在早川書房出版［法國(guó)大學(xué)生］隨筆集。開始踏上評(píng)論家道路。1954年在文化學(xué)院任講師，1955年小說《白種人》獲得第33屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)。1957年《海與毒藥》發(fā)表，確立了小說家的地位。獲得新潮文學(xué)獎(jiǎng)、每日出版文化獎(jiǎng)。1960年至1962年因肺結(jié)核病入院治療，在此后的作品大多以宗教主題展開。1960年《沉默》獲得谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)，《死海邊》1973年，《侍》1980年獲得野間文藝獎(jiǎng)。晚年的代表作《深河》1993年獲每日藝術(shù)獎(jiǎng)。著有長(zhǎng)篇小說《小小的青葡萄》、《我、拋棄的、女人》等通俗作品，也有戲曲《黃金國(guó)》及以用風(fēng)趣幽默的文筆寫的《狐貍庵閑話》獲得好評(píng)。1981年作為日本藝術(shù)院會(huì)員，1985年任日本作家協(xié)會(huì)的第10代會(huì)長(zhǎng)。1988年榮獲日本文化功勞者獎(jiǎng)。1995年獲得日本文化勛章。1996年因病離世。

三、《深河》中故事的展開與人物

這本書共有十三章，其中五章是［嘰邊物語］、［美津子物物語］、［木口物語］、［大津物捂］、［沼口物語］。這故事以這五人登場(chǎng)為展開。這五個(gè)登場(chǎng)人物可以說是遠(yuǎn)藤的分身。例如：沼田少年時(shí)代的環(huán)境和遠(yuǎn)藤的少年時(shí)代相近。摘錄書中一段：幼年時(shí)代，沼田在大連度過。記憶中的大連到處遺留著俄羅斯風(fēng)情的建筑物，有日本罕見的紅磚建筑，住宅排列整齊，以廣場(chǎng)為中心呈放射狀的道路，還有北海道以外的日本少見的洋槐、白楊等林蔭樹，那里住有暴發(fā)戶心理，低俗而又蠻橫的日本人，他們輕視那里的中國(guó)人。沼田象征著他的少年時(shí)代的體驗(yàn)，他與自然的關(guān)系，嘰邊象征著對(duì)妻子的愛情，美津子的失落，大津在法國(guó)作為留學(xué)生時(shí)代的苦惱，大概也就是描寫了遠(yuǎn)藤在法國(guó)里昂留學(xué)的觀景?？梢哉f，遠(yuǎn)藤周作以通過這五人人物的登場(chǎng)的身影來表現(xiàn)他的人生、他的思考。這五個(gè)人物的人生河流匯集了遠(yuǎn)藤周作在這世上的人生河流。書中以各個(gè)人物的人生展開敘述，然而卻是在對(duì)基督教普遍性的探詢，對(duì)基督教一種新的存在方式的探求。這是通過［大津的人生］為線索的，書中大津的人生占了很大的位置。同樣我想在遠(yuǎn)藤周作的人生里也是這樣，一生的追尋。主人公大津的信仰語言，表達(dá)了遠(yuǎn)藤周作一生的苦苦思索。遠(yuǎn)藤是說了他想說的，做了他想做的，寫了他想寫的。遠(yuǎn)藤是把愛為教導(dǎo)的基督教以小說的形式讓更多人能理解的方式表現(xiàn)出來。也許遠(yuǎn)藤是想讓更多的人能對(duì)自己的想法有共鳴，不要有宗教的爭(zhēng)論，讓世界里多一些愛，也許他抱有這一想法，也許他沒法做到這一些，一個(gè)人的人生那么短暫誰又能做到呢。書中主人公大津說［你背負(fù)著人們的悲傷，登上死亡之地，現(xiàn)在我模仿你。］此處的你是指耶穌。大津在模仿耶穌的生活？請(qǐng)看書中的節(jié)選。美津子：真是笨，你為了洋蔥一生奉獻(xiàn)，你想模仿洋蔥，這種憎恨和有利己主義的世界會(huì)變化是沒有可能的。你在這里那里被驅(qū)逐。結(jié)果是，斷頭被人用死人的擔(dān)架抬走。你的結(jié)局是無力的，不是嗎？在書的尾聲：美津子轉(zhuǎn)向水流的方向?！拔也皇钦嫘钠矶\，只是模仿”。她自己覺得不好意思，在心中辯解，“跟模仿愛一樣，我只在做模仿的禱告?！薄拔抑来嬖谌碎g之河。我還不清楚那條河的前方有什么，可里歷經(jīng)過去許多過錯(cuò)，我稍微明白了自己想要的是什么?！彼恢缹?duì)誰祈禱?；蛟S是對(duì)大津追隨的洋蔥，不，不一定只限定洋蔥，或許是對(duì)某種巨大永恒的東西。寂寞無聊的美津子受大津的影響所發(fā)生的改變。從迷茫的失落的人生看見了人生的希望與意義。這里是小說的高峰，也是點(diǎn)睛之筆。

四、印度恒河的解讀

故事的地點(diǎn)在印度的母親河恒河邊，瓦拉納西城。一個(gè)多宗教的地方。也是印度教徒朝拜的著名圣地。人們不辭勞苦跋涉到那里誦經(jīng)，苦行施舍，在恒河中沐浴，很多教徒都希望死在那里，讓尸體浮在水中，將骨灰撒在河中，不管他富貴、貧賤，一律被河所包容，一切罪孽都會(huì)被洗凈。遠(yuǎn)藤在這里的筆墨，隱含著人們想借自然（河水）實(shí)現(xiàn)自己的救贖，真的能做到嗎？河水是一個(gè)屬于物質(zhì)的世界，它不能帶給人們靈魂的拯救。河水無聲往前流，帶走了在其中的人們的煩惱、痛苦與盼望。在小說的開始，遠(yuǎn)藤的伏筆下隱現(xiàn)著一條河，大約由此象征圣經(jīng)中的約旦河與施洗約翰。從而引出一條真正的救贖道路。我們來看圣經(jīng)中記載的約翰的對(duì)話。猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那里，問他說，“你是誰？”他就明說并不隱瞞，明說，“我不是基督?！彼麄冇謫査f，“這樣你是誰呢？是以利亞吧？”他說，“我不是?！薄笆悄窍戎獑?？”他回答說，“我不是?！庇谑撬麄冋f：“你到底是誰？”他說，“我就是那在曠野有人聲喊著說：‘修直主的路；’正如先知以賽亞所說的。”那些人是法利賽人差來的；他們就問他說：“你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什么施洗呢？”約翰回答說：“我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認(rèn)識(shí)的，就是那在我以后來的，我給他解鞋帶也不配?！边@就是約但河外伯大尼，約翰施洗的地方做的見證。次日，約翰看見耶穌來到他那里，就說：“神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說：‘有一位在我以后來，反成了在我以前的，因他本來在我以前?！蚁惹安徽J(rèn)識(shí)他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人?！?/p>

五、遠(yuǎn)藤周作信仰道路上的求索

摘錄小說的幾段話，透過主人公大津，我們可以看見遠(yuǎn)藤周作為日本人的宗教觀。在神學(xué)院我經(jīng)常被批評(píng)的是：在他們看來我意識(shí)中隱藏著泛神論的感覺，身為日本人的我，無法忍受對(duì)大自然生命的輕視。歐洲的基督教無論再怎么清晰，富有理論，認(rèn)為生命中有起秩序，這些人終究無法理解“仔細(xì)一看籬笆上芥菜花盛開”這樣的情景。當(dāng)然，他們偶爾也用同樣的口氣說芥菜花的生命和人的生命，但其實(shí)，內(nèi)心里并非認(rèn)為二者是相同的。大津認(rèn)為人和花的生命是相同的，花是與日本人的生活息息相關(guān)的。用花卉和樹木祭拜神靈。在佛教寺廟里，人們把花插在花瓶里供奉。在許多祭典節(jié)慶上都與花有關(guān)?？梢钥闯鋈毡救伺c自然的親近關(guān)系，對(duì)自然的態(tài)度也反映在日本人的生活中，不是一種單純的喜愛，與他們的各種祭祀活動(dòng)融合在一起。這種日本文化深深影響著大津的宗教思想。現(xiàn)代世界，最缺乏的是愛，誰也不相信的是愛，受人嘲笑的是愛。至少我要耿直地跟在洋蔥之后。遠(yuǎn)藤周作的信仰受其母親的影響，在他的神學(xué)思想里，神自身就是充滿愛的大生命，他包容了大自然里的人，花草樹木，如同母親般的愛。我想遠(yuǎn)藤周作也是在尋求一種新的傳道方式，走上一條國(guó)際化的宣教道路。不過分注重教義，而是尋找傳播神的愛。小說最后出現(xiàn)的一位真實(shí)的人物；諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特蕾沙修女，應(yīng)該是對(duì)遠(yuǎn)藤周作的神學(xué)思想的最好的詮釋。特蕾沙修女離開自己的國(guó)家，自己富裕的家庭，來到了貧窮的印度，而后又走出了環(huán)境優(yōu)美的修道院，走進(jìn)了貧窮骯臟的街頭。幫助那里的貧民乞丐。她用愛的溫暖去幫助那些窮人中的窮人、病人、被拋棄的人、流浪的人、內(nèi)心饑渴的人。她用行動(dòng)去傳播神的愛，她是一位基督愛的實(shí)踐者。遠(yuǎn)藤周作借著特蕾沙修女的身影表達(dá)了自己的信仰。我想可以說遠(yuǎn)騰周作是一個(gè)真誠(chéng)的信徒，一位虔誠(chéng)的耶穌基督的追隨者。

六、結(jié)語

在《圣經(jīng)》里耶穌宣稱他自己就是“真理、道路和生命”。信他的得著生命，不信的人得不著生命。這樣的思想價(jià)值體系是絕對(duì)并且也是排他，也正是遭人說不寬容的原因?？墒且d在世對(duì)于那些反對(duì)他的人是那樣的寬容。他寬容到任憑人把他釘在十字架上，甚至卻在死前為他們禱告，求神赦免他們的罪。這是何等的寬容與憐憫！這是神對(duì)人的愛。遠(yuǎn)藤周作也在說神的包容，是否也想探討宗教的多元性呢？他是否有受到一些宗教哲學(xué)家的影響呢？但無論怎樣，他知道人們只有借著耶穌基督才能罪得赦免得拯救與生命。大津和修女一樣都在信靠他，追隨著他。耶穌說“我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父，從今以后你們認(rèn)識(shí)他，并且已經(jīng)看見他”。遠(yuǎn)藤周作借著大津說“我很孤獨(dú)，所以向可能也孤獨(dú)的你訴說。好可憐，我很孤獨(dú)……在這里可以看見深受日本文化影響的一個(gè)基督信仰者的孤獨(dú)身影，一個(gè)真理探素者的思索，雖然有痛苦，但并沒有使遠(yuǎn)藤周作放棄他的信仰，在小說的尾聲，修女：“在這世界我們只相信他?！笨梢哉f是遠(yuǎn)藤周作的心聲吧?？吹轿猜晻?huì)給人一種感覺――結(jié)束了嗎？似乎還沒結(jié)束。在視線的前方，河流緩緩彎曲，那兒波光粼粼，就像永恒的東西。

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篇10

如果以一個(gè)純正的心態(tài)去看待身邊的自然萬物，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大凡我們所能感知到的東西都不是以絕對(duì)完美的姿態(tài)存在的，多少會(huì)有些缺憾。有時(shí)候抬頭仰望天空，可能會(huì)看到白云朵朵，休閑的游蕩。這種自然的杰作在大多數(shù)人看來都是美好的，可是如果以一個(gè)處處追求完美的眼光去看待這件事物的話，白云朵朵也未必是我們心中舞臺(tái)上的完美主角。因?yàn)樵撇适侨焙兜?，從形態(tài)上講它所構(gòu)成的圖形并不是數(shù)學(xué)含義上的正規(guī)圖形，它的邊緣處有很多不規(guī)則的“缺陷”；從存在時(shí)間上來看它的生命是非常短暫的，有時(shí)候稍微不注意它就悄悄地散去了，不留一點(diǎn)一絲的痕跡。

當(dāng)然，如果只遵循科學(xué)上追求完美的態(tài)度去分析云朵的話，它絕對(duì)夠不上稱之為完美的產(chǎn)物?？墒牵?dāng)我們仰望星空的時(shí)候很少會(huì)有人覺得白白的云朵是不美的，相反還會(huì)有更多的人為其吟詩作畫，贊美不止。究其原因，這其實(shí)就是一種缺憾美的呈現(xiàn)。依我看這所謂的缺憾大概就是美的一部分吧，說不好也可能是美的真正價(jià)值所在。

記得上中學(xué)的時(shí)候，有一節(jié)課在我記憶里顯得非常的深刻，至今都難以忘懷。記憶中的那節(jié)課是語文課，講的是英法聯(lián)軍的歷史。課堂上老師問大家對(duì)于圓明園廢墟最大感受是什么，我當(dāng)時(shí)不知道是怎么了，第一個(gè)就舉起了手。站起來后，說了一句“一種殘缺的美”，結(jié)果引得堂下同學(xué)一陣唏噓，似乎大多數(shù)人都對(duì)我的回答感到莫名其妙，不知所云。老師讓我闡釋一下我的回答，可我也沒能給出最好的解釋，結(jié)果是興奮而起，卻失落而終。這段記憶一直深深的埋藏在了心里，一直都未曾忘卻。說真的，真正讓我銘記的并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的尷尬氣氛，而是對(duì)那句“神來之語”的強(qiáng)烈探索欲。這幾年對(duì)這個(gè)問題隔三差五的思索也說不上是為什么，我只是想探究一下歷史與現(xiàn)實(shí)，完美與缺憾之間的聯(lián)系，希望有朝一日能夠?qū)⒆约旱乃胨姓鎸?shí)的寫不來，給自己一個(gè)覺得心安理得的答案。

時(shí)隔五年，我的人生閱歷以及知識(shí)儲(chǔ)備都超過了以前，這五年中去過了一些地方，也認(rèn)識(shí)了一些天南海北的人，看過了一些書，也似乎略微懂得一些以前未能理解的道理。雖然有時(shí)候覺得自己已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，能夠開始解讀五年前的那個(gè)答案了，可是仍舊有一種聲音于無形之中對(duì)我自身的成長(zhǎng)做著一系列的否定?，F(xiàn)在談起那個(gè)答案，雖然早已是成竹在胸，可我仍然覺得需要對(duì)于自己所經(jīng)歷的一些事情做一些簡(jiǎn)單的梳理。

記得去年的冬季特意去了一次圓明園，本以為會(huì)收獲良多，可是當(dāng)我真正到了圓明園門口的時(shí)候卻沒有進(jìn)去。不是因?yàn)楹?jiǎn)單的門票的問題，而是內(nèi)心之中有一個(gè)非常復(fù)雜的聲音在悄悄地拒絕著我進(jìn)入那座讓人無法忘記的園林廢墟，拒絕聆聽那段屈辱的歷史。另一個(gè)原因是，我不想讓我心中幻想的那個(gè)美過早的消逝。徘徊，再徘徊之后，最終還是沒有進(jìn)去。臨走時(shí)，又瞥了一眼它的面孔，沒有遺憾也沒有失落。因?yàn)槲抑牢液退欢ㄟ€會(huì)再次邂逅的，那時(shí)的離去只是我還沒能給自己找到一個(gè)見它的理由。我怕我修行太淺，怕會(huì)因?yàn)樗臍埲倍械揭环N難以抵御的傷痛。

在人間和天堂之間過往的人群，如同上帝這個(gè)導(dǎo)演安排下的演員，演員們雖然大多都有有自己的靈魂與思想，可總是受時(shí)光劇本的操控。我覺得這個(gè)劇本中的故事是一個(gè)悲劇，是宇宙間最偉大的悲劇。因?yàn)檠輪T們不管在舞臺(tái)上演繹的有多么的完美，終究逃避不了全皆死去的結(jié)局，甚至連謝幕的機(jī)會(huì)都不會(huì)有。這一切似乎還都不太重要，重要的是這部最偉大的悲劇竟然連一個(gè)觀眾都沒有，也更不要談什么美學(xué)理論，觀眾心理學(xué)理論了。既然如此，這無疑便是一種莫大的悲哀了。我覺得事物越過于完美，缺憾越顯得明顯，因?yàn)檫@世界上根本就不存在絕對(duì)完美的東西。

再美的東西也會(huì)有缺憾，這是不可否認(rèn)的，但我卻認(rèn)為生活中所遇見的缺憾也并非都是一無是處，相反卻能給人帶來種種源源不斷地靈感。這種靈感不但能激發(fā)我們對(duì)于美好生活的向往，還可以幫助我們看到別人難以看到的風(fēng)景。換種思維方式的話，缺憾或許就是生命送給我們最為珍貴的禮物。那么，什么又是靈感呢？其實(shí)，我心中也沒有一個(gè)很好的解釋，我只是覺得靈感來源我們記憶，來自于我們對(duì)于生活的親身體驗(yàn)。而記憶就如同我們自己親手編織的童話，其中有著太多太多我們難以忘懷的故事。

我就悄悄地?cái)⒄f一段簡(jiǎn)短的故事吧。一個(gè)月前，我和一位胖胖的師哥去了鄭州的二七塔，一是為了追憶緬懷一下先烈的光榮事跡，其次是為了登塔遠(yuǎn)眺，排解一下那段時(shí)間里的種種憂愁。說實(shí)話我還是比較喜歡一個(gè)人去看風(fēng)景，不是因?yàn)槲仪嗖A于孤獨(dú)，而是我覺得一個(gè)人旅行能看到一些不一樣的東西，得到一些不一樣感受。記得那次看的很快，沒有來的及細(xì)細(xì)的觀賞就已經(jīng)爬到了塔的頂端了。沒有多大的欣喜，只是一張照片引起了我的遐想與沉思。

我好像忘記了是在第幾層了，只記得在一個(gè)拐角處看到了一張大大的圖片，上面赫然的寫著“殘缺等于美”的字樣。一瞬間，我驚呆了。關(guān)于中學(xué)課堂上那個(gè)答案的回憶一股腦的涌上心頭，一時(shí)間竟不知道該怎樣的去梳理，更不知道我是否能夠找到了一些解釋“一種殘缺的美”的話語。我也忘記了究竟懷著一種什么樣的心情站在二七的塔最高處去俯視著四周的美景，只記得在那一刻我覺察到了生命脆弱。當(dāng)一個(gè)人于天塔之間，于熙熙攘攘的人群之中的時(shí)候，不禁的感嘆生命的渺小。我默默的看著走來走去的人群，我好像一下子明白了一切，明白了五年前無意間說的那句“一種殘缺的美”的真正的意義。

毫無疑問是一段屈辱的歷史，不管承認(rèn)還是不承認(rèn)，滿地的建筑殘骸都在真實(shí)的訴說著晚晴政府的懦弱，真實(shí)的吐露著英法聯(lián)軍的野蠻與殘忍。這一段歷史對(duì)國(guó)人來說是一段毫無光彩意義可言的歷史，是每一個(gè)有志向的國(guó)人都為感到無比惋惜的歷史。有很多事件的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，記住歷史一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的開始，是一個(gè)國(guó)家重新走向強(qiáng)大的重要前提。當(dāng)然記住的這段歷史并不是要激發(fā)我們這個(gè)民族對(duì)于其他的民族的仇恨，也不是要等到有朝一日我們強(qiáng)大了然后拿起槍炮沖進(jìn)他們的領(lǐng)土，毀掉他們的一個(gè)宮，血染他們的一條河。中國(guó)有句古話，叫做“冤冤相報(bào)何時(shí)了”。我覺得這簡(jiǎn)單的話語，足以說明中華民族的核心文化的內(nèi)涵，足以映襯出一個(gè)民族的心胸與氣魄，足以證明中國(guó)是一個(gè)偉大的民族。

毋庸置疑，中華民族自古以來都是一個(gè)愛好和平的民族。雖然在一段歷史之內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，但那都是局部的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，很少出現(xiàn)過像凱撒大帝，拿破侖那樣的遠(yuǎn)征將帥。或許我們的歷史中有很多很多的缺憾，可是我們一直有一個(gè)足夠稱的上完美的民族底線，正是這個(gè)底線掩蓋了無數(shù)的缺憾。當(dāng)然這種掩蓋并不是一種不知羞恥的遮掩，如同一只神奇的畫筆，將傷痕描繪成了一個(gè)燦爛的笑臉。我覺得缺憾有時(shí)候就是一種美，一種能夠發(fā)人深思的別樣美景。我想，這就是我對(duì)那個(gè)答案的闡釋吧。

答案雖然可以解釋了，可是我仍然沒能給自己找一個(gè)足以釋放情懷的理由。也許我還在后悔做過的一些東西，也許我想讓我的生命變得更加趨向于完美。

世界上最難以完成的事情是什么？我想了想覺得心滿意足恰恰是最難以做到的事情。如果將心滿意足當(dāng)做內(nèi)心對(duì)于自身的肯定的話，那么這就在某種意義上達(dá)到了一種完美的境界。然而，缺憾也是完美的一部分，承認(rèn)完美便意味著是對(duì)于缺憾的理解與肯定?？墒牵愠?，事事心滿意足的人究竟有多少呢？為什么承認(rèn)缺憾的人很難得，因?yàn)橛刑嗟娜藶榱瞬粩嘧非笸昝?，卻離完美越來越遠(yuǎn)。

大千世界，茫茫人海，一定會(huì)有一些人在抱怨著這個(gè)社會(huì)的不公平，抱怨著生活的不夠完美，甚至于抱怨著自身有太多太多的缺憾存在?？墒牵屑?xì)的想想這個(gè)世界真的可以達(dá)到一種絕對(duì)完美的狀態(tài)嗎？假如若干年之后全世界都進(jìn)入社會(huì)主義階段，沒有了國(guó)界，也沒有了種族歧視，即使這樣真的就能保證所有的人都能認(rèn)為一切的一切都是完美的嗎？其實(shí)追求完美無可厚非，關(guān)鍵在于是否有一顆能夠?qū)⑼昝赖目赐傅膹?qiáng)大內(nèi)心。

常聽人說，“有些人一生追求的就是一些人與生俱來的”。這句話雖然說的很現(xiàn)實(shí)，也很有道理，但卻不能真正的道出生命最為本質(zhì)的含義。如果將這句話涵蓋到生活的方方面面的話，他所能解釋的未免也太過于局限性了。

有些人一生都在追求財(cái)富，可是畢生的金錢總和卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一個(gè)不做任何努力的富二代一輛車的價(jià)錢?？吹竭@些我們能都想些什么，又能夠做些什么呢？即使是圣人在世想必也會(huì)發(fā)些牢騷，抱怨一下社會(huì)的不完美吧？抱怨或許是一種發(fā)泄的方式，但是人卻不能一直的抱怨下去。因?yàn)樯€有很多精彩的地方，稍不留神有些東西將永遠(yuǎn)都不會(huì)再次出現(xiàn)。

換個(gè)角度我們不妨將眼光放在自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)上面，我覺得只有這些無形的東西才會(huì)真正的使人看到世界的不同與精彩。學(xué)習(xí)進(jìn)取的權(quán)利對(duì)于每一個(gè)人都是平等的，只是有太多的人忘卻了這些本該記住的東西，太注重于金錢與權(quán)利了，失去了對(duì)于生命本質(zhì)的認(rèn)知與理解。

太過于追求完美的性格不見得就會(huì)得到快樂，有時(shí)候他們就如同一只不知天高地厚的青蛙，總想著跳過一顆百米的高的大樹，為它的觀眾們獻(xiàn)上一個(gè)完美的驚世一跳?？墒乔嗤墚吘共皇巧裣?，無法做出那完美的一跳。其實(shí)青蛙不妨重新的認(rèn)知一下自己，在追求完美的過程中多給自己留下一個(gè)保留缺憾的理由，這樣才不至于讓自己受傷，惹他人發(fā)笑。

對(duì)于缺憾與完美的探討對(duì)我而言只是一個(gè)微不足道的線索，我只是想借此來找尋一個(gè)關(guān)于生命的意義。我不知道我是否已經(jīng)得出了結(jié)論，正如我無法留住過去看到未來一樣，依舊是迷迷糊糊，依舊是難以回答。有時(shí)候?qū)τ谀骋粋€(gè)問題本以為已經(jīng)找到了一個(gè)正確的答案，可是又有了新的疑問站了出來對(duì)原先的那個(gè)答案做出了近似于殘酷的否定。總以為自己懂得太多，可是越去探索越去創(chuàng)造就越覺得自己懂得太少太少。

周國(guó)平先生說，“我們只有一個(gè)人生，去做自己真正想做的事情吧。”只有一個(gè)人生不假，無法改變更無法逃避，可是怎樣才能做自己真正想做的事情呢？我知道做事情必須有一個(gè)底線，可是即使在底線之下的事情又有哪些是自己心甘情愿的呢？大多受到了生活中種種因素的壓迫，去做著一些自己不愿意去做的事情。我覺得我這二十年的生命中就做了太多違背自己意愿的事情了，不是不敢反抗，而是別人都在那么做，沒有了反抗的意識(shí)。比如說上學(xué)期間的種種考試。我雖然不厭惡考試卻從來也沒有喜歡過，只是被逼的太深，無法逃避只能面對(duì)。我覺得考試并不是偉大人物的真正改造者，真正創(chuàng)造偉大的是內(nèi)心自覺地追求與探索。不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，世界上很少有因?yàn)榭荚囎魑亩骨Ч诺拇笞骷?。如果不贊同我的話，不妨仔?xì)的想想，我們究竟能想起幾篇科舉狀元所做的文章呢？

考試固然有弊端，可我也并非是在一味的批判考試。我認(rèn)為考試對(duì)于人類的發(fā)展當(dāng)然有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為一個(gè)民族的歷史選出了眾多優(yōu)秀的人物。可是我想說，一個(gè)拿到滿分的考生不見得就意味著得到了完美，相反得到也可能是缺憾。一個(gè)偉大的人物想必是一個(gè)容易理解和接受缺憾的人吧，只有這樣他才能走的更高，更遠(yuǎn)。