導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于大自然的啟示的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

描寫(xiě)大自然的周記【一】大自然是一個(gè)奇妙無(wú)比的音響的世界，也是一幅絕倫無(wú)比的畫(huà)卷。走進(jìn)大自然，就能呼吸到清新的空氣，看到青山綠水，藍(lán)天白云，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴的聲音。

早晨，一只只小鳥(niǎo)紛紛飛到樹(shù)的枝頭開(kāi)始唱起歌來(lái)。唧唧喳喳，唧唧喳喳，這動(dòng)聽(tīng)的歌聲回蕩在林中。把我深深地吸引過(guò)去，我親切地跟它們問(wèn)好：早上好，可愛(ài)的小鳥(niǎo)，你唱的歌真好聽(tīng)，我想你們一定是有名的歌聲唱家吧！

中午，驕陽(yáng)似火，炙烤著大地。小樹(shù)無(wú)精打采地耷拉著腦袋，知了在枝頭拼命地呼喚著：知了，知了。我又跟知了問(wèn)好：中午好，知了，我想你一定是一位天氣探測(cè)員吧，每當(dāng)天氣轉(zhuǎn)熱時(shí)，你都會(huì)告訴大家每天的天氣情況，提醒大家小心被太陽(yáng)曬傷！

大自然這個(gè)偉大的造物主。創(chuàng)造出了美好的風(fēng)景，也創(chuàng)造出奇妙的音響。

描寫(xiě)大自然的周記【二】我愛(ài)傾聽(tīng)柔和的風(fēng)聲，傾聽(tīng)激越的雨聲，傾聽(tīng)那雄壯的雷聲······

可我最喜歡聽(tīng)的還是那柔和的風(fēng)聲和激越的雨聲。

柔和的風(fēng)聲像是曼妙的古琴聲，輕柔、婉轉(zhuǎn)。你聽(tīng)：那清涼的晚風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)葉發(fā)出“沙沙”的聲音，樹(shù)枝上睡覺(jué)的鳥(niǎo)兒受驚了，“嗖”的一聲，“嘰嘰喳喳”的叫了幾聲，又落在了另一棵樹(shù)上，伴隨著徐徐的晚風(fēng)進(jìn)入了甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)······

激越的雨聲像振奮人心的鼓聲，鏗鏘有力。你聽(tīng)：黃昏時(shí)分，烏黑的云送來(lái)傾盆大雨，帶著風(fēng)哥哥一齊來(lái)到了人間，來(lái)到了大自然。雨，來(lái)得氣勢(shì)洶洶；來(lái)得猝不及防。“噼噼啪啪”，雨聲的腳步聲像炸開(kāi)了鍋的豆子；像有一千個(gè)俠客在天上吼叫；又像有一千個(gè)醉酒的詩(shī)人在云頭吟詠。河中的流水漲的很高，正和這雨聲不斷的拍打著堤岸，路邊的小草也無(wú)可奈何地在雨中東倒西歪。

??！大自然的聲音奇妙無(wú)比，傾聽(tīng)大自然的聲音，讓人思緒萬(wàn)千；傾聽(tīng)大自然的聲音，讓人沉醉其中······

描寫(xiě)大自然的周記【三】“紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢，關(guān)于感受自然的作文_作文。殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條?！辈诲e(cuò)的，秋就像詩(shī)中寫(xiě)的那樣，是那么的美，也因?yàn)樗敲吹臎鏊?、清新，所以在四個(gè)季節(jié)中我最喜歡的是秋。

一陣風(fēng)吹過(guò)，路邊的樹(shù)便落下第一片葉子，是秋姑娘的信使，他告訴人們：秋天來(lái)了。

是的，秋姑娘來(lái)了，踏著輕盈的腳步悄悄的來(lái)了。她揮動(dòng)著彩裙，將金黃和清風(fēng)灑向大地。于是，果園里有了累累碩果，農(nóng)田有了豐收的喜悅，天空中有了絲絲涼意……

秋天是什么顏色的？看，田里的稻子高昂起他那金黃的笑臉。秋風(fēng)吹來(lái)，稻浪滾滾，一層又一層的涌過(guò)來(lái)?！袄恕奔馍?，閃爍著太陽(yáng)的光芒，秋天是金色的，初中三年級(jí)作文《關(guān)于感受自然的作文_作文》。哦，不對(duì)，秋天又是紅色的?？?，楓葉是那么紅，那么艷，充滿(mǎn)了生機(jī)，就像一團(tuán)火焰，燒滿(mǎn)了整片山野。不，都不對(duì)，秋不是黃色的也不是紅色的，秋應(yīng)該是五彩斑斕的。

秋天是什么聲音的？聽(tīng)，那點(diǎn)點(diǎn)的秋雨，綿綿的秋雨，滋潤(rùn)著大地，地面上大大小小的水洼積滿(mǎn)水，它們緩緩地流向深溝，匯聚著今年的深情和來(lái)年的希望。這秋雨宛如是甘甜的泉水，流過(guò)了人們的心田。

秋天是什么味道的？嗅一嗅，那一簇簇、一團(tuán)團(tuán)的桂花，散發(fā)出沁人心脾的香味兒，像一杯香茶，那香味留在唇齒之間，永不消散。還有那，有黃的、白的、紫的，像龍飛，像鳳舞，像節(jié)日的焰火，在微風(fēng)中亭亭玉立，婀娜多姿，五彩繽紛。

秋很美，但是秋又讓我多了幾分愁。

我經(jīng)常漫步在雨里，人秋雨打濕我的臉頰，任秋風(fēng)吹亂我的頭發(fā)。一些往事在心頭纏饒，那時(shí)，我終于悟出為什么“愁”字是這么寫(xiě)，“秋”字下有一“心”。秋天應(yīng)該是喜悅的，因?yàn)樗鞘斋@的季節(jié)，可是秋天又有了幾分悲涼，也許這是秋天特有的感覺(jué)吧！

我愛(ài)秋，愛(ài)秋的顏色，愛(ài)秋的聲音，愛(ài)秋的味道，更愛(ài)秋天里那幾絲無(wú)名的傷感！

描寫(xiě)大自然的周記【四】今天，我們xx班開(kāi)展了一次別開(kāi)生面的大自然的啟示匯報(bào)會(huì)。先是小組匯報(bào)后，組員推薦同學(xué)上臺(tái)匯報(bào)，被組員們推薦的同學(xué)們一個(gè)個(gè)躍躍欲試，拿著早擬好的稿子準(zhǔn)備上臺(tái)匯報(bào)。

首先，主持人上臺(tái)主持，然后每組派出的代表陸續(xù)上臺(tái)匯報(bào)，有一部分同學(xué)介紹的是他們最近了解到的有關(guān)仿生學(xué)的事例，他們的匯報(bào)使我大開(kāi)眼界。我從他們的匯報(bào)中得知了不少關(guān)于仿生學(xué)的事例：科學(xué)家仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)了水母風(fēng)暴預(yù)測(cè)儀，能提前15小時(shí)對(duì)風(fēng)暴作出預(yù)報(bào)；火箭能夠升空是科學(xué)家利用的水母、墨魚(yú)的反沖原理……聽(tīng)完這些事例，我不禁感慨道：大自然對(duì)我們科學(xué)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，真是我們不折不扣的好老師呀！

還有一部分同學(xué)介紹的是她通過(guò)這幾天對(duì)大自然的觀(guān)察得到的啟示，想發(fā)明的新科技產(chǎn)品，令我印象最深刻的是胡予馨同學(xué)想象的發(fā)明。

她說(shuō)，她發(fā)現(xiàn)貓從高出落下來(lái)是腳先著地，而且不會(huì)摔傷，貓無(wú)論跑步速度有多快，也會(huì)悄無(wú)聲息，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，她就奇怪了，于是就上網(wǎng)查資料，了解到原來(lái)貓的腳下有一塊厚墊，能保護(hù)腳掌，走路也不會(huì)有聲音。所以，她想發(fā)明一種底下有厚墊的鞋子，這樣不僅從高空落下不會(huì)受傷，而且穿上這種鞋在夜晚行走就不會(huì)打擾到樓下的鄰居了。希望偉大的科學(xué)家能發(fā)明一雙這樣輕便的鞋子，使我們的想象成為現(xiàn)實(shí)。

通過(guò)這次匯報(bào)會(huì)，我體會(huì)到了大自然的偉大，領(lǐng)略到大自然的神奇！

描寫(xiě)大自然的周記【五】朝陽(yáng)升起了，湖泊為她梳妝；新月升起了，群星與她作伴；知了歌唱了，小鳥(niǎo)為她伴舞……

大自然，神奇，美妙，美好，令人向往，勾起人無(wú)限的遐想。現(xiàn)在，讓我們閉起眼睛，豎起耳朵，用心去傾聽(tīng)大自然的聲音吧。

“沙沙沙”什么聲音？噢，原來(lái)是年輕的音樂(lè)老師——大自然正在給我們演奏春天的贊歌——春雨呢。這首歌引起了觀(guān)眾們的一陣好評(píng)。請(qǐng)看，韓愈寫(xiě)下了“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”的詩(shī)句；杜甫也寫(xiě)下了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這句千古流傳的名句……大自然物無(wú)疑用春雨給毫無(wú)生機(jī)的春天添上了綠色的一筆。

轉(zhuǎn)眼睛，夏天到了，這次大自然又會(huì)給我們帶來(lái)什么呢？“哇哇哇”池塘里的青蛙告訴了我們答案。瞧，是一幅幅茂盛的景象，不是嘛？“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”。樹(shù)上的知了也紛紛賣(mài)弄自己清脆的歌喉，叫聲此起彼伏，用此來(lái)表達(dá)自己的歡樂(lè)之情。大自然無(wú)疑的為原木枯燥的夏天填上了熱鬧的一筆。

很快，我們又迎來(lái)了金色的秋天。這次大自然，又為我們彈奏了一首歌。風(fēng)吹過(guò)，一片片五彩的落葉紛紛回到了大地的懷抱。龔自珍寫(xiě)下了“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”大自然不正在教我們要具有獻(xiàn)身的精神嗎？田里又是一幅繁忙的景象，“唰唰唰”的收割聲傳入耳里，收獲的喜悅掛在了農(nóng)民伯伯滄桑的臉上。大自然無(wú)疑的為秋天填上了豐收的一筆。

寒風(fēng)呼嘯，我們迎來(lái)了一個(gè)白色的冬天。雪花在空中打著轉(zhuǎn)，慢慢飄落下來(lái)。孩子們?cè)谘┑乩锎蜓┱?，堆雪人，他們歡樂(lè)純真的笑聲便是大自然撲下的一首歡迎頌。大自然無(wú)疑的為冬天添上了歡樂(lè)的一筆。

大自然的聲音充實(shí)了世界，點(diǎn)綴了世界。讓世界充滿(mǎn)歡樂(lè)。

描寫(xiě)大自然的周記【六】?jī)A聽(tīng)大自然我們得用心。

聽(tīng)，踩在落葉上“沙沙”的聲音；聽(tīng)樹(shù)葉隨著秋風(fēng)搖曳的聲音；聽(tīng)鳥(niǎo)兒撲打翅膀的聲音；聽(tīng)小溪流淌的聲音；噓，仔細(xì)聽(tīng)，這是大自然的聲音。這種多姿多彩的聲音，讓我十分愿意去傾聽(tīng)、去聆聽(tīng)，因?yàn)樗貏e好聽(tīng)！作文

我十分愿意去聆聽(tīng)腳踩在落葉上的聲音，“沙沙”，因?yàn)樗智宕?。因?yàn)樗?tīng)起來(lái)像樹(shù)葉在跳舞，聽(tīng)起來(lái)來(lái)心情十分舒暢。

我十分愿意去傾聽(tīng)樹(shù)葉隨風(fēng)搖曳的聲音，“刷刷”，因?yàn)樗裢馇逦?。因?yàn)樗?tīng)起來(lái)像樹(shù)葉在合唱，有高聲部也有低聲部，聽(tīng)起來(lái)十分和諧。作文

我十分愿意去聆聽(tīng)小鳥(niǎo)樸翅的聲音，雖然我無(wú)法形容這種聲音，但是它真是太棒了，再配上小鳥(niǎo)那“唧唧喳喳”的叫聲，幾乎完美。每當(dāng)我聽(tīng)到這種美妙之聲時(shí)，都會(huì)情不自禁地抬起頭，望望天，看看自由飛翔的小鳥(niǎo)。

我十分愿意去傾聽(tīng)小溪流淌的聲音，“嘩啦嘩啦”，也十分悅耳。小溪像是在向溪邊人打招呼，“歡迎你??！”好客的小溪總是想用它美妙?lèi)偠穆曇袅糇∵^(guò)往的客人。

走進(jìn)大自然去聆聽(tīng)吧！，聆聽(tīng)它的奇妙，聆聽(tīng)它的古老，聆聽(tīng)它的神秘！

描寫(xiě)大自然的周記【七】今天，真是一個(gè)有趣的日子，因?yàn)槲液蛬寢屵€有媽媽的同事一起去紅井玩，結(jié)果，不去不知道，一去嚇一跳！

我們是坐大巴車(chē)去的，路途崎嶇，車(chē)子陡動(dòng)得厲害。過(guò)了差不多一個(gè)小時(shí)，我們終于到達(dá)了那個(gè)地方。于是我們下車(chē)從田坎邊過(guò)去。路過(guò)一條小河，這條小河真是純凈極了，清澈見(jiàn)底，就像一位俊俏姑娘那水汪汪的大眼睛，不含一絲渾濁，給人一種心曠神怡的感覺(jué)。在小河邊，我們看見(jiàn)幾只鴨子，黑白相間，排著隊(duì)整齊地往岸邊游，真是漂亮極了！

“咦？那個(gè)長(zhǎng)滿(mǎn)小刺刺的是什么東西??？”弟弟滿(mǎn)臉疑惑地問(wèn)媽媽?！澳莻€(gè)啊，是刺榴?！眿寢屝χ卮稹！芭丁４塘?。長(zhǎng)滿(mǎn)小刺刺怪嚇人的，它可以吃嗎？”弟弟繼續(xù)問(wèn)著?！爱?dāng)然可以，你可別小看它喲，它雖然樣子難看，可是作用不小了！如果在干渴的時(shí)候吃了它，還能生津解渴了，而且把它的果皮曬干了還能當(dāng)藥使用了！”弟弟會(huì)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我們繼續(xù)向前“游”去。

途中有絢麗多姿的花，美麗的蝴蝶，蒼勁的大樹(shù)，威武的……我們盡情地玩著，貪婪地吸收著大自然的精華。

不知過(guò)了多久，玩了一天我們也累了，于是只好告別這美麗而神奇的大自然，戀戀不舍地回了家。

描寫(xiě)大自然的周記【八】??！大自然，你有雄偉的雪山，壯麗的山河，奔流不息的江水，挺拔的楊樹(shù)，嫵媚的小花??！大自然，你有慈母般的胸懷。

鳥(niǎo)兒在樹(shù)枝上筑巢，你為它們創(chuàng)造了舒適的環(huán)境。你聽(tīng)，小溪在你的脊梁上嘩啦啦地歌唱，鳥(niǎo)兒在樹(shù)上跳來(lái)跳去，用它清脆的聲音叫醒了沉睡的動(dòng)物們，聽(tīng)，在森林里，在樹(shù)葉上，昆蟲(chóng)在開(kāi)熱鬧的音樂(lè)會(huì)。你看，清晨小鹿在小溪上喝水，蝴蝶在花叢上翩翩起舞，午后的池塘，小青蛙在荷葉下乘涼，夜晚星星眨著眼睛對(duì)我們微笑，狗熊在山洞里酣睡春天你漫步在林間，春風(fēng)拂過(guò)樹(shù)梢，樹(shù)枝上吐出了綠綠的、嫩嫩的、尖尖的小芽。夏天你描繪出一幅幅美麗的油畫(huà)，你用綠墨渲染了樹(shù)，用五顏六色的畫(huà)筆畫(huà)出了姹紫嫣紅的小花。秋天你編織出厚厚的紅色的地毯，讓樹(shù)木掛上了垂涎欲滴的果實(shí)，你瞧，小麥黃了，看不到邊的綠色莊稼地，有了好些黃燦燦的小塊，那是麥地，遠(yuǎn)處一片楓樹(shù)，紅得是那么好看，簡(jiǎn)直像一片燃燒的火。冬天你披上雪白的長(zhǎng)袍，整個(gè)森林仿佛變成粉妝玉砌的世界。

??！大自然，你有嚴(yán)父般博大的胸懷。你有怪石突兀的高山，波濤洶涌的大海，還有從懸崖絕壁的石縫中生長(zhǎng)出來(lái)的山松記得有一次，我來(lái)到你的山腳下，準(zhǔn)備爬山。我慢慢的向高處攀巖，我的呼吸也慢慢急促起來(lái)。我的雙腿仿佛像灌鉛一樣，抬也抬不起來(lái)了，這時(shí)的我也大汗淋漓，我倚在樹(shù)邊休息，望著高處的山頂，我猶豫了，我想放棄了。是大自然你，對(duì)我說(shuō)：我喜歡勇于攀登，勇于奮斗的人，因?yàn)檫@樣的人才能成為勇者。于是，我心里默念著堅(jiān)持就是勝利的口號(hào)，一步步登上了頂峰。

篇2

作文可謂小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，也是小學(xué)生語(yǔ)文乃至人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文的作文基礎(chǔ)和語(yǔ)文素養(yǎng)將影響學(xué)生一輩子的學(xué)習(xí)、工作與生活。可以說(shuō)，幾乎所有高年級(jí)的語(yǔ)文教師都很重視作文教學(xué)，而現(xiàn)實(shí)情況卻是不盡如人意：小學(xué)生寫(xiě)作文不是享受，簡(jiǎn)直就是受罪，教師怕教，學(xué)生怕寫(xiě)。學(xué)生一聽(tīng)“作文”兩字就眉頭緊鎖，但為了完成任務(wù)，就隨便找《小學(xué)生優(yōu)秀作文》參考抄襲，或者隨意胡編亂造，作文充斥著假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，都是陳詞濫調(diào)，讓人讀來(lái)無(wú)味，純屬應(yīng)付。究其關(guān)鍵原因，小學(xué)生的作文與生活隔離，缺少生活氣息，那只能言之無(wú)物，言不由衷。生活是作文的源泉，因此，教師要讓小學(xué)作文回歸生活，敘述生活中的所見(jiàn)所聞所思所想，表達(dá)他們的真情實(shí)感，而不拘泥于寫(xiě)作技巧與模式，努力讓小學(xué)生用作文表達(dá)生活，用生活實(shí)踐作文，從而使小學(xué)生熱愛(ài)作文，更熱愛(ài)生活。

二、小學(xué)生活化作文的內(nèi)涵解析

小學(xué)生活化作文，是指小學(xué)生寫(xiě)作要緊密?chē)@小學(xué)生的實(shí)際生活情境，用生活化的語(yǔ)言文字表達(dá)自己的真情實(shí)感，主要包括作文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的生活化，即作文內(nèi)容來(lái)源于生活，作文教學(xué)過(guò)程與生活相融，使得小學(xué)生熱愛(ài)生活，熱愛(ài)寫(xiě)作，從而提升小學(xué)生的寫(xiě)作能力和人文素養(yǎng)。

三、小學(xué)生活化作文的教學(xué)策略

思考其實(shí)作文本身就是一種生活，作文不僅僅是一種教學(xué)活動(dòng)，更是小學(xué)生全身心投入的生活。作文教學(xué)的過(guò)程就是小學(xué)生感知生活、體驗(yàn)生活、實(shí)踐生活的過(guò)程，作文是小學(xué)生表達(dá)生活的一種方式，也是用文字與人交流的一種方式，更是學(xué)生生活的一部分。我將從作文內(nèi)容生活化、作文過(guò)程生活化和作文評(píng)價(jià)生活三部分加以闡述關(guān)于生活化作文的教學(xué)策略思考。

（一）源于生活，作文內(nèi)容生活化

現(xiàn)在的小學(xué)作文教學(xué)多數(shù)是在課堂上，限制了小學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和思維拓展，使學(xué)生沒(méi)有生活內(nèi)容可寫(xiě)，因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到作文就是生活的一部分，作文是生活的延續(xù)，平時(shí)沒(méi)有對(duì)生活素材的積累。葉圣陶說(shuō)：“生活就如源泉，文章猶如溪水，源泉豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停?！鄙钏夭娜≈槐M，用之不竭，可以來(lái)自大自然，可以來(lái)自校園生活，可以來(lái)自家庭生活，可以來(lái)自社會(huì)生活。大自然是美麗奇妙的百科全書(shū)，給我們提供了無(wú)限的生活素材，我們不能讓小學(xué)生的思維受限于教室，而應(yīng)鼓勵(lì)他們走近大自然、融入大自然，用心去感悟大自然，用筆去表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)。校園生活同樣多姿多彩，一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、六一兒童節(jié)慶?；顒?dòng)、讀書(shū)活動(dòng)、唱歌比賽、各種社會(huì)實(shí)踐等等，使學(xué)生的才華得到了充分展示，從而提升了小學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓他們把參與校園生活的真情實(shí)感寫(xiě)出來(lái)，便是佳作。如過(guò)完兒童節(jié)，有學(xué)生就寫(xiě)了《兒童節(jié)———我們自己的節(jié)日》；運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后，有學(xué)生就寫(xiě)了《同學(xué)，加油！》；春游過(guò)后，有學(xué)生就寫(xiě)《今天真開(kāi)心！》等等。我們還可以引導(dǎo)小學(xué)生從家庭生活中發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作素材，體驗(yàn)家庭生活中溫馨快樂(lè)，表達(dá)孩子的真情實(shí)感。例如，母親節(jié)那天，我會(huì)讓學(xué)生親自為母親做一件事，然后寫(xiě)下來(lái)，第二天到學(xué)校交流。《我為媽媽洗腳》《我?guī)蛬寢屜赐搿返鹊?，充分表達(dá)了孩子善良天真的童真，各個(gè)真情流露，體會(huì)母親的辛苦，并決定自己的事情自己做，讓學(xué)生懂得了生活。我們都是社會(huì)的成員，社會(huì)生活中有著無(wú)窮無(wú)盡的作文素材，教師要引導(dǎo)小學(xué)生用心觀(guān)察社會(huì)，積極參與社會(huì)生活。比如周末可組織小學(xué)生走上社會(huì)，走進(jìn)社區(qū)；可以到敬老院打掃衛(wèi)生，給爺爺奶奶們表演節(jié)目；可以去公共場(chǎng)所打掃衛(wèi)生；也可以去和農(nóng)民工子弟學(xué)校的小學(xué)生結(jié)交朋友，互幫互助，參與社會(huì)生活，熱愛(ài)生活，并把社會(huì)生活的體驗(yàn)與感悟?qū)懗鰜?lái)，這些都是美文。因此，作文內(nèi)容源于大自然、源于學(xué)校生活，源于家庭生活，源于社會(huì)生活，我們教師要引導(dǎo)小學(xué)生用心觀(guān)察，用心體驗(yàn)生活的方方面面，有感知，有體驗(yàn)，會(huì)表達(dá)，小學(xué)生的作文才會(huì)有血有肉，豐滿(mǎn)有味。

（二）融入生活，作文過(guò)程生活化

小學(xué)生參與課堂的熱情程度與教學(xué)的過(guò)程有關(guān)，如果作文教學(xué)的過(guò)程與內(nèi)容非常貼近學(xué)生的日常生活，小學(xué)生便會(huì)積極參與。因此，教師在課堂上應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，并結(jié)合他們的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能力，創(chuàng)設(shè)富有生活氣息的教學(xué)情境，讓小學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活。所以，在每次寫(xiě)作前，我都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與生活相關(guān)的作文情境，給學(xué)生以思考和啟示。例如，針對(duì)現(xiàn)在小學(xué)生生日請(qǐng)客吃飯盛行的現(xiàn)狀，我以“過(guò)生日要不要請(qǐng)同學(xué)吃飯？”為題讓學(xué)生進(jìn)行辯論，分正方反方兩隊(duì)，讓學(xué)生充分準(zhǔn)備后進(jìn)行辯論，雙方學(xué)生積極參與、激烈爭(zhēng)辯，熱情高漲。辯論結(jié)束，我就讓學(xué)生以《過(guò)生日要不要請(qǐng)同學(xué)吃飯？》為題作文，學(xué)生可謂思路清晰，論據(jù)充分有力，且真情實(shí)感流露。因此，通過(guò)學(xué)生的生活經(jīng)歷，讓學(xué)生自由發(fā)揮，展現(xiàn)自我。喜歡什么，就表達(dá)什么；想怎么寫(xiě)，就怎么寫(xiě)。只有沒(méi)了束縛，才能讓學(xué)生流露真情實(shí)感，寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與感悟，這樣的作文可謂內(nèi)容真實(shí)可靠，語(yǔ)言生動(dòng)形象。

（三）回歸生活，作文評(píng)價(jià)生活化

篇3

教室是開(kāi)展語(yǔ)文課堂教學(xué)的主要場(chǎng)所。長(zhǎng)期以來(lái)，有的教師往往把“主要”當(dāng)成了“唯一”，不敢越雷池一步，其中不乏教了一輩子語(yǔ)文，卻從來(lái)沒(méi)有一次在教室之外進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)歷。如此一來(lái)，自然而然造成語(yǔ)文教學(xué)與生活的脫節(jié)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)空的封閉，使得學(xué)生的思維受到禁錮，個(gè)性得不到張揚(yáng)，更談不上對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。筆者在語(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)從教二十余年，深知“興趣是最好的老師”（愛(ài)因斯坦）的道理，力求在“輕負(fù)高效”的前提下，適時(shí)利用課本劇、相聲、音樂(lè)、美術(shù)等各種藝術(shù)元素，解放學(xué)生的大腦、雙手、眼睛和嘴巴，使學(xué)生的多種感官全方位地參與學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文課堂煥發(fā)出生命的活力。通過(guò)以上的嘗試，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)逐漸產(chǎn)生了興趣，但筆者總感覺(jué)教學(xué)空間受限，猶如“戴著鐐銬跳舞”（錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)）。在我嘗試把部分語(yǔ)文課從教室里搬到室外之后，意想不到的效果產(chǎn)生了。在這些課上，學(xué)生更真切地體驗(yàn)了生活、自然和文學(xué)作品的魅力。

一、語(yǔ)文室外體驗(yàn)課的理論支撐

1 開(kāi)展語(yǔ)文室外體驗(yàn)型教學(xué)，符合新課程改革的核心理念?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“實(shí)施建議”強(qiáng)調(diào)：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外的重要事件，日常生活的話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出，學(xué)生欣賞文學(xué)作品，要有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。所以，我們應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中盡量利用身邊的資源來(lái)為教學(xué)服務(wù)。

2 開(kāi)展語(yǔ)文室外體驗(yàn)型教學(xué)，符合中外教育家的教育觀(guān)點(diǎn)。為了把學(xué)習(xí)的自由還給學(xué)生，陶行知提出了“六個(gè)解放”，其中有一個(gè)“解放”就是解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在籠中，使他們到大自然、大社會(huì)里去擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，取得豐富的學(xué)問(wèn)。著名語(yǔ)文教育家顧黃初也有一句名言：“我想用一句話(huà)來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的基本點(diǎn)：語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活。”語(yǔ)文教學(xué)一經(jīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，就能使遠(yuǎn)的變近，空的變實(shí)，死的變活，還能使教學(xué)過(guò)程由沉悶變得流暢，由冷漠變得熱烈，由苦成樂(lè)事。將室外體驗(yàn)型學(xué)習(xí)作為語(yǔ)文室內(nèi)教學(xué)活動(dòng)的補(bǔ)充，把學(xué)生引向自然、引向社會(huì)、引向生活，使學(xué)生感受生活的問(wèn)題情境，豐富他們的人生閱歷，讓他們?cè)谏砼R其境的體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界。

蘇霍姆林斯基也提倡讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)多元復(fù)雜的生活，從而迷戀大自然這所學(xué)校：“我們坐在山岡上，感受七彩的晚霞、夏天的黃昏、星星的閃光、蟈蟈兒的齊鳴……空氣中彌漫著草原野草的芬芳?！边@位偉大的教育家讓學(xué)生到大自然的懷抱里去聽(tīng)、去看，去細(xì)細(xì)品味“天人合一”的意境，認(rèn)真體會(huì)人的心靈廣闊，領(lǐng)略大自然的獨(dú)特造化，達(dá)到封閉式課堂無(wú)法達(dá)到的教育境界。

3 開(kāi)展語(yǔ)文室外體驗(yàn)型教學(xué)具備建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，而不是聆聽(tīng)別人關(guān)于這種體驗(yàn)的介紹和講解。因此，室外的空間才是學(xué)生生活的真正空間，教學(xué)中有必要帶學(xué)生到自然中和生活中去觀(guān)察、去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn)。

二、語(yǔ)文室外體驗(yàn)課的組織類(lèi)型

1 說(shuō)明文室外體驗(yàn)課。初中教材中有很多說(shuō)明文，都很貼近學(xué)生的生活。如《看云識(shí)天氣》一文，在室外組織教學(xué)就能化難為易、化抽象為具體。為了上好這一課，我選了一個(gè)晴朗的日子，領(lǐng)著學(xué)生在操場(chǎng)上席地而坐，我們呼吸著新鮮的空氣，沐浴著陽(yáng)光，大家的心情都特別開(kāi)朗。在我的引領(lǐng)下，他們一邊觀(guān)察云彩，一邊思索問(wèn)題、交流體會(huì)，學(xué)生與作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，文本在這節(jié)課中被實(shí)踐、理解并得到了很好的延伸。

2 綜合實(shí)踐活動(dòng)室外體驗(yàn)課。綜合實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用，讓活動(dòng)與學(xué)生的生活相聯(lián)系，讓孩子走出封閉的課堂，在廣闊的天地里實(shí)踐、探索、創(chuàng)造。例如“尋覓春天的蹤跡”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們可以有組織有計(jì)劃地帶學(xué)生深入大自然中觀(guān)察、感悟，然后寫(xiě)成詩(shī)歌、散文、隨筆等，既可以激發(fā)學(xué)生的興趣，陶冶他們的情操，又可以鍛煉他們的觀(guān)察能力和寫(xiě)作能力。

3 寫(xiě)作類(lèi)室外體驗(yàn)課。許多語(yǔ)文教師認(rèn)為，作文課是最難上的語(yǔ)文課。其實(shí)，只要我們大膽改變那些傳統(tǒng)的、古板的書(shū)本教學(xué)、理論教學(xué)、室內(nèi)教學(xué)，把作文課上成寫(xiě)生課、活動(dòng)課，還會(huì)擔(dān)心學(xué)生不喜歡嗎？走出教室，學(xué)生就會(huì)處在一種新鮮、亢奮的狀態(tài)之中。一旦學(xué)生有了切身體驗(yàn)，文章便如行云流水般真情流露，他們也就體會(huì)到寫(xiě)作文并不難，只不過(guò)是把自己的所見(jiàn)、所聞、所感寫(xiě)下來(lái)罷了。

由于室外語(yǔ)文課的側(cè)重點(diǎn)不同，除了以上三種類(lèi)型，教師也可以根據(jù)教學(xué)需要隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用。

三、語(yǔ)文室外體驗(yàn)課的組織策略

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文室外體驗(yàn)課的實(shí)施都需要三個(gè)過(guò)程：課前的準(zhǔn)備，課中引導(dǎo)觀(guān)察、討論記錄和課后的總結(jié)點(diǎn)評(píng)、深化提高。

1 課前準(zhǔn)備。首先，教師在課前根據(jù)教學(xué)的需要和資源條件選擇室外授課的地點(diǎn)，學(xué)校操場(chǎng)、花壇、圖書(shū)館、公園、田野都可以成為語(yǔ)文室外體驗(yàn)課的教學(xué)場(chǎng)所。其次，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃或活動(dòng)安排，向?qū)W生明確學(xué)習(xí)目的和要求，分好學(xué)習(xí)小組，指定組長(zhǎng)負(fù)責(zé)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的監(jiān)督和落實(shí)。

2 課中引導(dǎo)觀(guān)察、討論記錄。到了指定地點(diǎn)后，教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，在觀(guān)察、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上組織學(xué)生展開(kāi)討論，并轉(zhuǎn)化為文字材料。在室外，學(xué)生的思維往往比室內(nèi)活躍，教師要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，給學(xué)生增添有一定深度的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的能力。為了保證安全，要盡量讓學(xué)生在教師的視野范圍內(nèi)活動(dòng)，教師也要特別關(guān)注活潑好動(dòng)學(xué)生的去向。

3 課后總結(jié)點(diǎn)評(píng)、深化提高。在回到教室后，教師要及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，要求學(xué)生對(duì)文字材料進(jìn)行整理，根據(jù)各自的特長(zhǎng)與同學(xué)合作，或?qū)懗晌恼?，或編?xiě)小報(bào)，以豐富多彩的形式來(lái)展示自己的成果。教師對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生應(yīng)予以表?yè)P(yáng)。

篇4

一、解讀標(biāo)準(zhǔn)

個(gè)性特征：試題最終是通過(guò)考察學(xué)生個(gè)性寫(xiě)作，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言，個(gè)性化的思維反思來(lái)展示考生的才華。題目只是共性的要求，好的題目必然能夠讓無(wú)數(shù)的考生寫(xiě)出個(gè)性化的作文。

命題者意圖：命題者有著明確的指向，這種指向是隱含的，隱含在題目的字里行間中，題目一定有暗示，指示的是立意的方向。

審題核心要素：審題關(guān)鍵在審核心字眼，如漫畫(huà)在細(xì)節(jié)中的寓意，材料作文材料中的指向，命題作文的題眼。這些都構(gòu)成核心要素。

立意切入點(diǎn)：考生揣摩最佳立意，立意的切入點(diǎn)在哪里，應(yīng)該怎樣去找最佳切入點(diǎn)，最佳立意必須符合命題者的意圖，更為重要的是在此前提下，考生應(yīng)該寫(xiě)出最符合自身水平的文章來(lái)。

出彩方式：是按照常規(guī)出牌，還是獨(dú)辟蹊徑?？忌鷮?xiě)的內(nèi)容應(yīng)該是積極向上的，價(jià)值取向鮮明，有著巨大的正能量。保證最佳立意，還需要扎實(shí)的文字語(yǔ)言功底。

可操作性：好的作文題目必須具有操作性，符合中學(xué)生的年齡心理特征，符合考生的人生閱歷。保證基礎(chǔ)差的考生都有話(huà)可說(shuō)，優(yōu)等生有出彩的空間。題材應(yīng)該來(lái)源于生活，而又高于生活。

公平性：試題必須公平，考慮到考生之間的差異，也就是說(shuō)，試題的背景知識(shí)對(duì)所有的考生應(yīng)該是公平的，尤其是要考慮到落后地區(qū)的考生。題目的材料應(yīng)該是考慮所有考生的情況，而不是只照顧一部分考生，而忽略了其余的考生。

二、綜觀(guān)解讀

全國(guó)卷I：獎(jiǎng)懲之后（適用地區(qū)：河北 河南 江西 廣東 安徽 湖南 湖北 福建 山西）

在全國(guó)九套試卷中，全國(guó)卷I作文考題關(guān)于“教育和分?jǐn)?shù)”的漫畫(huà)材料，是唯一的漫畫(huà)試題。作為漫畫(huà)作文，考生必須讀得懂漫畫(huà)，這是最為關(guān)鍵的一環(huán)，決定審題立意的成敗。仔細(xì)觀(guān)察漫畫(huà)的細(xì)節(jié)，漫畫(huà)用夸張、諷刺的筆法來(lái)批評(píng)社會(huì)上的不好現(xiàn)象，提煉出漫畫(huà)的寓意。漫畫(huà)的寓意是命題者隱含的指向，考生只有領(lǐng)會(huì)了漫畫(huà)的寓意，才有可能把握最佳立意?？忌吹椒?jǐn)?shù)，立馬想到的是考試，想到的是成績(jī)。這道作文題目的核心標(biāo)致，“100到98”、“55到61”告訴我們是分?jǐn)?shù)和教育；“唇痕”和“掌印”理解為“懲戒教育”和“粗暴教育”，總體定位為家庭教育。這幅漫畫(huà)反映了追求升學(xué)的教育以及培養(yǎng)人才的問(wèn)題。我們應(yīng)該理性看待孩子的成績(jī)，教育有比分?jǐn)?shù)更為重要的東西。人才評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多元化，教育應(yīng)該立足于學(xué)生的終生發(fā)展。家庭教育到底應(yīng)該怎么辦？什么樣的家庭教育才是好的教育？父母應(yīng)該樹(shù)立什么樣的教育觀(guān)？家庭教育不要急功近利，孩子的成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的，潛移默化的過(guò)程。

全國(guó)卷II作文：語(yǔ)文素養(yǎng)提升大家談（適用甘肅、青海、、黑龍江、吉林、遼寧、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、陜西、重慶、海南）

全國(guó)Ⅱ卷要求學(xué)生討論如何提升語(yǔ)文素養(yǎng)。考生看到試題必然會(huì)大跌眼鏡，如何學(xué)習(xí)語(yǔ)文？這是老生常談的問(wèn)題。如果讓語(yǔ)文教師來(lái)回答這道題還的確有實(shí)際意義，可是讓學(xué)生來(lái)做這道題目，很為難學(xué)生。學(xué)生回顧自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，感悟?qū)W習(xí)心得，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題就在于，學(xué)生要寫(xiě)好這個(gè)作文，審題是沒(méi)有任何障礙的，激發(fā)好學(xué)生的情感，可是要考生寫(xiě)出情理交融的好文章，絕非易事。

第一眼看上去很突然，仔細(xì)想想后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)高考作文就在我們身邊，或者說(shuō)，它考查的就是我們平時(shí)所思、所想、所為。這個(gè)作文題目引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己，關(guān)注自己的身邊事。高考比的是學(xué)生的底蘊(yùn)、創(chuàng)意尤其是學(xué)生本身的積累。

全國(guó)卷III作文：小羽的創(chuàng)業(yè)故事（適用于廣西、云南，四川、貴州）

表面上看是討論市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)策略問(wèn)題，實(shí)則要求認(rèn)識(shí)技術(shù)創(chuàng)新在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的決定作用。考生必須看清命題人的意圖是在肯定小羽的行為，贊賞小羽這樣做的意義和價(jià)值，審題的核心就在于此。

本題有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，涉及到創(chuàng)新、分享、知識(shí)產(chǎn)權(quán)三大核心概念。人做任何事情要想到的是創(chuàng)新、合作、共贏、分享。

小羽的行為是創(chuàng)新，他有超前的思想，前瞻的眼光。這就需要考生深入思考，這道題目的實(shí)質(zhì)還是在于，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)還是苦練內(nèi)功，比的是產(chǎn)品的質(zhì)量，比的是技術(shù)含量，用自己的實(shí)力去取勝。全國(guó)卷Ⅲ作文題“小羽的創(chuàng)業(yè)故事”，則與“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”這一當(dāng)前熱點(diǎn)相關(guān)。這道題目考的是學(xué)生的價(jià)值取向、價(jià)值追求。

創(chuàng)新之后還要用于分享。做大事的人需要合作意識(shí)、闊達(dá)的胸襟?！拔覟槿巳?，人人為我?！本〇|的許多應(yīng)用都使用的是阿里的開(kāi)源技術(shù)，正是阿里的無(wú)私共享才有了京東的發(fā)展。在計(jì)算技術(shù)領(lǐng)域“開(kāi)源”思想倍受推崇，的_，分享推動(dòng)著世界的進(jìn)步。反觀(guān)有些“藏起來(lái)”、“守護(hù)住”的觀(guān)念，或者“閉關(guān)鎖國(guó)”、“閉門(mén)造車(chē)”的想法，格局太小。如果你也在借鑒別人的idea，為什么又選擇遮遮掩掩？蔡康永說(shuō)“只懂一種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人一定不是一個(gè)成功者”，所要做的就是打開(kāi)心胸放開(kāi)眼界，如饑似渴地去汲取，勇敢share。

至于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，考生從反向論證的角度來(lái)寫(xiě)，其難度非常之大。

北京卷：①“老腔”何以令人震撼②神奇的書(shū)簽

北京作文是全國(guó)唯一由微寫(xiě)作亦即小作文和大作文構(gòu)成。微寫(xiě)作三選一，大作文是由兩篇命題作文組成，二選一。北京高考作文題，無(wú)論是微寫(xiě)作，還是大作文，都突出了基礎(chǔ)性、開(kāi)放性。北京的命題規(guī)則是全國(guó)唯一一個(gè)作為二選一的地區(qū)，出兩個(gè)作文題目，考生可以在兩個(gè)其中選一個(gè)來(lái)寫(xiě)。今年我們發(fā)現(xiàn)它有著非常明確的要求，限定文體。

“老腔”已超越其形式成為一種象征。傳統(tǒng)文化需要繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。書(shū)簽，自然與閱讀有內(nèi)在而密切的聯(lián)系。每個(gè)題目的考查指向更為明確清晰，通過(guò)更為廣泛的素材和多樣化的題目，引導(dǎo)考生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的認(rèn)知與思考，同時(shí)也為不同考生發(fā)揮特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)留有空間。尤其是將詩(shī)歌作為微寫(xiě)作的形式納入考察，這是鮮明的特色，意義重大。詩(shī)歌在高考中一直被限制，微作文提出寫(xiě)詩(shī)歌，盡管只有10分，這仍然是巨大的進(jìn)步。

天津卷：我的青春閱讀

多元閱讀時(shí)代，多元化的e時(shí)代，有形的閱讀，傳統(tǒng)的紙媒閱讀方式，閱讀內(nèi)容、閱讀的方式多樣化。如果是對(duì)大自然的閱讀，對(duì)他人的閱讀，那必然將勝人一籌。考生反思自己十幾年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)聯(lián)想和思考。題目聚焦在“青春”和“閱讀方式”上，作文題切合學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，反思自己的閱讀行為，總結(jié)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)?？忌烧{(diào)動(dòng)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，多維度地展開(kāi)寫(xiě)作。文體的選擇較為自由，開(kāi)放有度，可議可敘，有利于學(xué)生展示個(gè)性，寫(xiě)出精彩的文章。多元的題目視角，閱讀什么？可以是閱讀人，閱讀事；可以寫(xiě)閱讀的是書(shū)籍，同樣可以寫(xiě)看不見(jiàn)的，如父母潛移默化對(duì)你成長(zhǎng)的影響。我們可以這樣考慮，青春閱讀，是在你成長(zhǎng)過(guò)程中一系列有意義的事情，并不只是限制在閱讀上，閱讀的概念很寬泛?？傮w上，題目淺顯、深刻?？忌没痉秩菀?，但要得高分較難。

上海卷作文：評(píng)價(jià)他人的生活

上海今年高考作文的亮點(diǎn)，材料貼合生活，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，微信、博客、QQ，互聯(lián)網(wǎng)及新媒體時(shí)代，評(píng)價(jià)他人生活變得越來(lái)越常見(jiàn)，幾乎每個(gè)人的朋友圈多少都會(huì)涉及到他人的生活。題目“接地氣”，有很大的發(fā)揮空間。參與評(píng)價(jià)他人的生活，怎么評(píng)價(jià)，就成了一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題。人人都有題目所需的素材，但考生并不好駕馭。

題目涉及考生的價(jià)值觀(guān)和人生態(tài)度。評(píng)價(jià)要把握一個(gè)尺度，公正客觀(guān)，辯證地看待。就題目本身來(lái)說(shuō)，兩個(gè)元素“評(píng)論”、“他人”，這是核心。認(rèn)識(shí)自我與他人，個(gè)體與群體，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的關(guān)系，恰到好處地處理好它們之間的關(guān)系，則是最為重要的。

江蘇卷高考作文：話(huà)長(zhǎng)話(huà)短，談個(gè)性與創(chuàng)新

江蘇高考作文是道關(guān)系型材料作文。通過(guò)審讀材料，考生可將之轉(zhuǎn)換成命題作文：個(gè)性與創(chuàng)新。處理好個(gè)性與創(chuàng)新之間的關(guān)系，應(yīng)該注意什么？應(yīng)該怎么去做？考察學(xué)生的逆向思維和創(chuàng)新意識(shí)。江蘇高考作文題目涉及人、事、物之間的思辨關(guān)系，重整體性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性分析。關(guān)注思維深度。

材料與題目前后邏輯聯(lián)系并不強(qiáng)，容易產(chǎn)生思維誤導(dǎo)。一般考生的審題導(dǎo)向是辯證地看待彰顯個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)，但是彰顯個(gè)性和提倡創(chuàng)新之間的關(guān)系既不是對(duì)立也不是包含或遞進(jìn)，需要理清彰顯個(gè)性與創(chuàng)新之間關(guān)系再去寫(xiě)作文，這道題目本身還能夠考察學(xué)生應(yīng)變能力，特殊的情景之下運(yùn)用發(fā)散性思維和聯(lián)想能力，這對(duì)高中生而言并不好把握。這道題總體立足于考察學(xué)生的創(chuàng)新思維，考生必須突破思維定勢(shì)，理清關(guān)系，找到核心立足點(diǎn)。

浙江卷：虛擬與現(xiàn)實(shí)

浙江的作文題目，“虛擬與現(xiàn)實(shí)”，最為接地氣。浙江作文題目比較超前，具有鮮明的時(shí)代特色。雖然高考作文題應(yīng)該考慮公平，讓來(lái)自不同生長(zhǎng)環(huán)境的考生有發(fā)揮的空間，但是在現(xiàn)今形勢(shì)下，考生只有不斷加強(qiáng)對(duì)前沿科技的了解，才能跟上時(shí)代的節(jié)奏。立論既然容易，那考的就是考生的表達(dá)能力和語(yǔ)言素養(yǎng)了。

這個(gè)題目涉及到虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的辯證關(guān)系。浙江題討論互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的虛擬空間和我們真實(shí)的生活空間的關(guān)系問(wèn)題，話(huà)題新穎，緊扣社會(huì)發(fā)展，聚焦熱點(diǎn)，有時(shí)代感，有討論的價(jià)值，但思辨的難度并不高。

山東卷高考作文：備好的行囊

山東卷作文題有點(diǎn)浪漫氣息，題干還有幾分詩(shī)意。首先我們必須理解“行囊”指的是人生道路中需要準(zhǔn)備的東西?！靶心摇崩镉袀€(gè)人的“軟件”和“硬件”，比如學(xué)生擁有的知識(shí)，健康的體魄，良好的心智，吃苦耐勞的品質(zhì)，善良的美德……

我們?cè)摐?zhǔn)備帶上什么樣的“行囊”才能走向遠(yuǎn)方呢？怎樣去理解“有用”和“無(wú)用”之間的關(guān)系；“有形”和“無(wú)形”的積累之間的關(guān)系，這道題其實(shí)質(zhì)還是在討論人生哲理，能夠展示學(xué)生的價(jià)值取向和情感體驗(yàn)，有較大的寫(xiě)作空間。每個(gè)人都有屬于自己獨(dú)特的“行囊”。

綜上所述，2016年全國(guó)九套試卷，10道題目，各具特色，命題人從考生實(shí)際出發(fā)，考生有話(huà)可說(shuō)。全國(guó)卷三套試卷，地域極為明顯，綜合考慮各地教育水平之間的差異。全國(guó)卷I相對(duì)于全國(guó)卷II和全國(guó)卷III，這九個(gè)省的教育水平處于前列、漫畫(huà)考慮到地域教育差異，比其他兩套全國(guó)卷的作文題目在立意上要難些。而全國(guó)卷II審題立意都沒(méi)有什么難度，可是要寫(xiě)出佳作來(lái)，絕非易事，保守平庸之作居多，作為選撥性的高考作文試題，區(qū)分度并不明顯。全國(guó)卷III作文題與熱點(diǎn)聯(lián)系緊密，小羽創(chuàng)業(yè)故事，問(wèn)題在于考生要領(lǐng)會(huì)命題者出題意圖，難度相當(dāng)大，盡管這道試題材料考生不陌生，但考生并不易于駕馭。

直轄市三套，在一如既往地保持穩(wěn)定性的前提之下，有所創(chuàng)新。北京卷微寫(xiě)作三選一，大作文二選一，考生的選擇空間比較大，有利于發(fā)揮考生的寫(xiě)作特長(zhǎng)。上海卷評(píng)價(jià)他人的生活，考察學(xué)生的思辯，學(xué)生需要關(guān)注生活，有自己的評(píng)價(jià)能力。天津卷的我的青春閱讀，考察學(xué)生的閱讀能力，思考問(wèn)題能力，考生需要有豐富的閱讀面，關(guān)注自己周邊的生活，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，導(dǎo)向積極。

獨(dú)立命題的三個(gè)省，江蘇卷一如既往地保持其考察學(xué)生的思辯能力，多年以來(lái)，江蘇卷在詞語(yǔ)中做文章，今年要求學(xué)生闡述創(chuàng)新和保持個(gè)性的關(guān)系，對(duì)學(xué)生而言難度不小。而浙江卷很接地氣，從互聯(lián)網(wǎng)中取材，不回避熱點(diǎn)，考察的角度卻有所創(chuàng)新。山東卷高考作文備好的“行囊”，則要求學(xué)生自己定義好“行囊”，自己心目中的“行囊”是什么？自己怎么理解好“行囊”的真實(shí)涵義，學(xué)生有很大的展示空間。

三、備考啟示

1.“全國(guó)一張卷”正成為改革大趨勢(shì)。試題具有穩(wěn)定性、創(chuàng)新性、操作性；平民化和生活化、地域和時(shí)代特色越來(lái)越鮮明。

2.作文題目越來(lái)越接“地氣”。作文試題貼近學(xué)生生活實(shí)際、緊扣社會(huì)發(fā)展、不避熱點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生P注社會(huì)，關(guān)注人生，關(guān)注自我，寫(xiě)真實(shí)的學(xué)習(xí)生活感受和抒發(fā)獨(dú)特的見(jiàn)解。今后作文命題將更貼近現(xiàn)實(shí)、更注重傳統(tǒng)文化、更注重考查綜合能力。

3.閱讀是核心。好的題材離開(kāi)閱讀的土壤，學(xué)生一定要多讀書(shū)，讀好書(shū)，吸取營(yíng)養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生閱讀大自然這本書(shū)，閱讀周?chē)娜撕褪拢粚W(xué)生對(duì)周?chē)氖澜绫３譄崆?，熱?ài)生活。來(lái)自學(xué)生生活實(shí)際的材料才會(huì)鮮活，考生才有話(huà)可說(shuō)。

4.引導(dǎo)學(xué)生在不太長(zhǎng)的時(shí)間里，用形象說(shuō)話(huà)，提供學(xué)生多種思維的可能，培養(yǎng)學(xué)生思辨、想象能力，這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

篇5

為了全面評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對(duì)它作進(jìn)一步的考察。研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來(lái)，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來(lái)。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國(guó)農(nóng)業(yè)文化作了宏觀(guān)的評(píng)估。鄒德秀的《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國(guó)農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專(zhuān)著。[32d]李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專(zhuān)門(mén)研究，就不一一列舉了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語(yǔ)言中“文化”（Culture）一詞，原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說(shuō)農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問(wèn)題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀(guān)察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問(wèn)題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類(lèi)型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類(lèi)型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類(lèi)型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類(lèi)型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國(guó)文化并不封閉，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問(wèn)題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開(kāi)拓.開(kāi)放到保守封閉的過(guò)程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，則或褒或貶，見(jiàn)仁見(jiàn)智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國(guó)文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過(guò)是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀(guān)念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說(shuō)了。有些人沒(méi)有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀(guān)隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始，處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀(guān)；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂(lè)天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)****的考驗(yàn)，始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性。可以自豪地說(shuō)，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒(méi)有中斷過(guò)，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀(guān)點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒(méi)有中斷過(guò)的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀(guān)念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀(guān)念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬(wàn)物與吾一體”；西方重人對(duì)自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開(kāi)土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望，對(duì)海洋不可預(yù)測(cè)，人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀(guān)念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀(guān)念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對(duì)客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴(lài)自然，一半靠人力。而我國(guó)古人所稱(chēng)之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀(guān)念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂(lè)天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀(guān)念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說(shuō)：天地之大德曰生，萬(wàn)物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類(lèi)生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國(guó)講理也講性，把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類(lèi)前進(jìn)。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢(qián)穆天人合一論基礎(chǔ)上寫(xiě)了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀(guān)念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀(guān)”。[67]劉志一則稱(chēng)之為唯物辨證的宏觀(guān)觀(guān)控的有機(jī)統(tǒng)一觀(guān)。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說(shuō)，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀(guān)念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂(lè)道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類(lèi)話(huà)，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀(guān)。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀(guān)的思維方式聯(lián)系起來(lái)，并分析了它所包含的整體觀(guān).聯(lián)系觀(guān).動(dòng)態(tài)觀(guān)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過(guò)程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華?！辫b于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀(guān)指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]

六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問(wèn)題上來(lái)。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺(jué)民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱(chēng)工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類(lèi)未來(lái)許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲(chóng)災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過(guò)渡。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書(shū)中，該書(shū)曾被譯成日文），其基本觀(guān)點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱(chēng)，西方現(xiàn)代的“無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無(wú)路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jī)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類(lèi)提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問(wèn)題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問(wèn)題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀(guān)點(diǎn)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過(guò)渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過(guò)渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過(guò)三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱(chēng)道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]

從有關(guān)文章看，各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度，他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志，但也不滿(mǎn)意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫(xiě)成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無(wú)機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無(wú)機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類(lèi)農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀(guān)上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，梁樹(shù)春的意見(jiàn)也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開(kāi)放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過(guò)高和環(huán)境食品污染問(wèn)題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來(lái)農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過(guò)重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱(chēng)為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大，其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對(duì)的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專(zhuān)文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開(kāi)概念的爭(zhēng)議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來(lái)農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀(guān)的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來(lái)打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無(wú)機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開(kāi)。近年來(lái)，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過(guò)了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開(kāi)國(guó)際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿(mǎn)足全球人口日益增長(zhǎng)的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)解決。在我國(guó)，對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來(lái)思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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65.天野元之助：中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書(shū)店79*

66.任覺(jué)民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀(guān)，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè)，

光明日?qǐng)?bào)出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84

篇6

本文擷取當(dāng)代幾位文人畫(huà)家為例，探討他們的藝術(shù)風(fēng)格。闡述了當(dāng)代文人畫(huà)的地位，以及繪畫(huà)作品表像背后的當(dāng)代人文精神，進(jìn)一步證實(shí)了中國(guó)繪畫(huà)潛在的文化品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；文人畫(huà)；文人化趨向；傳統(tǒng)文化

前言

中國(guó)文藝史上，文人們卻是不折不扣的主角。在中國(guó)幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，文人們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的文學(xué)奇跡和藝術(shù)巔峰，他們創(chuàng)造了唐詩(shī)、宋詞、元曲等文學(xué)上不可超越的成就。在繪畫(huà)方面，文人們?nèi)〉玫某删妥阋粤钍澜鐐?cè)目，中國(guó)獨(dú)有的文人寫(xiě)意畫(huà)堪稱(chēng)世界文化中的瑰寶，盡管那些畫(huà)家們沒(méi)有那么多好利爭(zhēng)勝的心思，盡管他們只是在自抒心懷，游戲筆墨。

文人大部分都是文學(xué)家、書(shū)法家、詩(shī)人、畫(huà)家，用筆墨揮灑情思、展現(xiàn)自我正是他們實(shí)現(xiàn)自身人格追求和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最佳途徑，“文人畫(huà)”形成了一時(shí)的風(fēng)氣，漸而成為中國(guó)繪畫(huà)的主流。陳衡恪所說(shuō)：“何謂‘文人畫(huà)’？即畫(huà)中帶有文人性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。此所謂‘文人畫(huà)’?！雹?/p>

當(dāng)前，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)需要發(fā)揚(yáng)光大，作為畫(huà)家來(lái)說(shuō)，必須先使自己文人化。古代的文人畫(huà)家都具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，具備高尚的道德情操。作為現(xiàn)代人，不是說(shuō)能寫(xiě)寫(xiě)文章看看報(bào)紙就能說(shuō)自己是文人，就能畫(huà)得了文人畫(huà)，而是能深入的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必須的繼承。只有這樣，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)才能得到真正的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)才能做到真正的發(fā)揚(yáng)光大?；B(niǎo)畫(huà)家發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，多創(chuàng)作精美的作品，提升人們的精神品質(zhì)，應(yīng)該是義不容辭的責(zé)任。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的落后受到西方列強(qiáng)的欺壓，在藝術(shù)領(lǐng)域，很多人也要用西方的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改造。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)和西方繪畫(huà)根本就不是同一個(gè)范疇，可以說(shuō)它們是兩個(gè)獨(dú)立的派系，用蘿卜來(lái)改造白菜能成功嗎？同樣，用西方繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造中國(guó)畫(huà)也是不可行的。我們應(yīng)該遵循中國(guó)畫(huà)的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這個(gè)全新的時(shí)代繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)努力以使中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)得到全新的發(fā)展。

第一節(jié)新文人畫(huà)興起和傳統(tǒng)的回歸

新文人畫(huà)自上世紀(jì)80年代末以來(lái)，一直活躍在中國(guó)畫(huà)壇，與中國(guó)現(xiàn)代水墨的嘗試相比，它的興起更具有民族性，起到了讓繪畫(huà)回歸本土、重視自身的積極作用。在外來(lái)文化侵襲本土文化，畫(huà)家面對(duì)紛繁炫目的各種誘惑而不知所措的當(dāng)今社會(huì)，這種固守傳統(tǒng)、回歸生活以求發(fā)展和創(chuàng)新的堅(jiān)持，顯得格外的難能可貴。

“‘新文人畫(huà)’的產(chǎn)生有它的社會(huì)必然性。80年代中期的‘85新潮美術(shù)’運(yùn)動(dòng)以激進(jìn)的反傳統(tǒng)的文化姿態(tài)出現(xiàn)，李小山震撼畫(huà)壇的‘中國(guó)畫(huà)窮途末日論’主張全盤(pán)西化，認(rèn)為‘只有西洋畫(huà)才能救中國(guó)畫(huà)’。對(duì)此，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗幟下，奉傳統(tǒng)文人畫(huà)為正宗，崇尚傳統(tǒng)文人藝術(shù)的‘新文人畫(huà)’的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)民族虛無(wú)和全盤(pán)西化思想的一個(gè)反駁，其主要取向是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神，它所產(chǎn)生的意義：一是對(duì)‘中國(guó)畫(huà)末日論’做出反駁，二是向‘西化論’做出抗?fàn)??！雹?/p>

新文人畫(huà)到底是什么？它有什么特點(diǎn)？“鄧福星說(shuō)：‘新文人畫(huà)也是一種當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)拿它與其他當(dāng)代水墨畫(huà)比較時(shí)，完全是就它所繼承的舊文人畫(huà)的創(chuàng)作精神、藝術(shù)觀(guān)念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的?！滤?huà)也帶有比較強(qiáng)的主觀(guān)性，是畫(huà)家內(nèi)心、個(gè)性以及人物的表現(xiàn)形式，作品有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種意境或趣味，但畢竟與文人畫(huà)不同，它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫(huà)把高度感情化的理性化的筆墨與作者的心態(tài)、個(gè)性有機(jī)地結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那極富有表現(xiàn)力的用筆也成為文人畫(huà)構(gòu)成的一個(gè)部分。新文人畫(huà)表現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移或?qū)τ霉P的舍棄，使它失去了新舊文人畫(huà)某些最基本的方面?！雹墼谶@段文字里，鄧福星將新文人畫(huà)與傳統(tǒng)文人畫(huà)、當(dāng)代水墨畫(huà)作了區(qū)分，分析了它們的不同。

陳綬祥在其著作《新文人畫(huà)派》中提出了新文人畫(huà)在藝術(shù)追求上的核心理念，他這樣說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)也不可能走西方的發(fā)展道路，不管是效仿西方的‘寫(xiě)實(shí)性’繪畫(huà)還是‘抽象性’繪畫(huà)，都沒(méi)有什么出路；無(wú)論是對(duì)西方的學(xué)習(xí)推廣還是對(duì)中國(guó)畫(huà)的批判改造，都不可能產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)而自信的時(shí)代性民族文化。因此，只有繼承中國(guó)畫(huà)的特長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中華文化的精神才是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必由之路”。④

對(duì)于這樣的解釋?zhuān)浑y看出，新文人畫(huà)家們其實(shí)已經(jīng)是心懷古意，身在現(xiàn)代而思慕古人，不是盲目的尋求文化拓展，而是在深入了解本民族文化精神的基礎(chǔ)之上，求得自身的文化精神。季酉辰先生在《關(guān)于新文人畫(huà)的意見(jiàn)》中說(shuō)道：“在失去傳統(tǒng)審美意識(shí)很長(zhǎng)時(shí)期以后，能夠再找回這種審美精神，在中國(guó)繪畫(huà)史上絕不會(huì)是一件微不足道的事，它比簡(jiǎn)單摹仿西方，找到集中中國(guó)人不多見(jiàn)而西方人司空見(jiàn)慣的繪畫(huà)形式不知要重要多少倍”。⑤社會(huì)是向前發(fā)展的，人的精神也是在不斷的豐富和向前發(fā)展，繪畫(huà)作品正是人們自身精神家園的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

新文人畫(huà)要找回傳統(tǒng)的審美意識(shí)，必然要對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)有一個(gè)全面而深刻的認(rèn)識(shí)，文人畫(huà)家有什么區(qū)別于工匠畫(huà)家和宮廷畫(huà)家的自身氣質(zhì)，這點(diǎn)事最重要的。正如陳綬祥先生所說(shuō)：“國(guó)畫(huà)既然是中華文化的典型表率，那么國(guó)畫(huà)所包含的基本原理與所要表述的基本訴求應(yīng)當(dāng)是中國(guó)文化的基本精神，也就是說(shuō)，國(guó)畫(huà)本質(zhì)上是一種表述精神追求的文化載體，它承載了中華民族反映出來(lái)的基本文化精神。我們必須從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能對(duì)國(guó)畫(huà)有較深入的了解和把握，對(duì)國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)才能采取更為主動(dòng)積極的態(tài)度?！雹?/p>

第二節(jié)當(dāng)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的文人元素

一、“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合”與陳玉圃作品

陳玉圃仙人對(duì)弈圖（局部）

陳玉圃，1946年生于山東歷城，師從黑伯龍、陳維信先生。1976年任教山東曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系，1980年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生班。畢業(yè)后留廣西藝術(shù)學(xué)院，歷任副教授、教授?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院東方藝術(shù)系教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

陳玉圃先生的藝術(shù)才能是多方面的，可以說(shuō)是多才多藝，他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)各方面都很擅長(zhǎng)，尤其擅長(zhǎng)的是山水畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。陳玉圃在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐中，注重取法于傳統(tǒng)而又不拘泥于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的法度中走出來(lái)，達(dá)到一種新的高度。他的作品境界高雅、清新脫俗，可以說(shuō)是當(dāng)代文人寫(xiě)意繪畫(huà)的代表人物。他的藝術(shù)創(chuàng)作多受中國(guó)傳統(tǒng)老莊哲學(xué)的啟示，以“禪”和“道”入畫(huà)。在陳先生的繪畫(huà)中也有著非常明顯的表現(xiàn)，他的繪畫(huà)創(chuàng)作理念是主張“畫(huà)道無(wú)為”、“無(wú)念為宗”，這延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫(huà)對(duì)境界的追求。在創(chuàng)作上追求“空靈”、“悠遠(yuǎn)”，以簡(jiǎn)潔的筆墨和線(xiàn)條表達(dá)沉郁悠遠(yuǎn)的情感和心懷。自然景物只是外在的實(shí)物，個(gè)人情懷才是畫(huà)家在作品中要表達(dá)的實(shí)質(zhì)，陳先生的畫(huà)作中體現(xiàn)出了鮮明的自然生趣，一點(diǎn)一滴的筆墨都滲透著自然景物的詩(shī)情畫(huà)意，這表明了他對(duì)大自然的特殊的、深厚的情感，作品的意境之高妙展露無(wú)疑。

他的畫(huà)中體現(xiàn)出了虛靜之美、清幽之境，簡(jiǎn)明的線(xiàn)條、潤(rùn)澤的墨色正迎合了當(dāng)代人民普遍的審美追求。不需要過(guò)多的瑣碎皴擦，也不需要過(guò)多的水色渲染，就這么清清爽爽、淡淡雅雅的躍然紙上，澄明的禪意境界，淡遠(yuǎn)的道家理想，就那么清清楚楚的表現(xiàn)在了觀(guān)賞者的面前了。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承在他的畫(huà)作中是第一位的，中國(guó)畫(huà)要發(fā)展，絕對(duì)不能拋棄和離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為文人畫(huà)家必須具備自身獨(dú)特的文人情懷，具備獨(dú)特的修養(yǎng)和氣質(zhì)。陳玉圃先生在繼承傳統(tǒng)文化方面做出了不懈的努力，從他的作品看的出來(lái)，他的創(chuàng)作致力于提高作品中的精神境界，毫無(wú)疑問(wèn)，這繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，并且取得了非常大的成功。陳玉圃先生的寫(xiě)意繪畫(huà)成就在當(dāng)代是不多見(jiàn)的，他的作品使傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)中的清新俊逸之氣重新得到了新生，體現(xiàn)了寫(xiě)意繪畫(huà)的文人化，讓文人的情趣和韻致在創(chuàng)作中得以振作，這已經(jīng)超越了作品本身，而是當(dāng)前文化發(fā)展的一種需要，而且是極為迫切的需要。

二、“逸氣滿(mǎn)紙”與霍春陽(yáng)作品

霍春陽(yáng)竹石圖

霍春陽(yáng)，1946年4月14日出生于河北清苑縣，1969年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院并留校任教至今?，F(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系系主任、教授，天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，天津畫(huà)院院外畫(huà)師，天津青年美協(xié)顧問(wèn)。

霍春陽(yáng)先生是我國(guó)當(dāng)代最具代表性的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)大家之一。他的作品氣息淳樸、清新，用筆灑脫、流美，而且在作品中還表現(xiàn)出畫(huà)家不可抑制的率真?zhèn)€性。他的藝術(shù)特色在作品中既易于理解而又耐人尋味，這主要是由于他重視對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的繼承，重視深入自然界以切身感悟一切生命，更由于他重視體悟中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的。他在傳統(tǒng)文化上的積淀非常的深厚，因此，在創(chuàng)作上他能夠通過(guò)簡(jiǎn)約的形象刻畫(huà)來(lái)表達(dá)出深邃的意境，更能夠讓自己的思想、情感以及學(xué)識(shí)和修養(yǎng)在畫(huà)作中突出出來(lái)。他的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)取得了極高的成就，這與他不倦的吸收文人畫(huà)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)是分不開(kāi)的，更與他沉心于自然，以造化為師是分不開(kāi)的。

霍春陽(yáng)先生的寫(xiě)意花鳥(niǎo)作品，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快、虛實(shí)相生、韻味獨(dú)特，作品境界高妙、傳神達(dá)意，體現(xiàn)出了掩飾不住的健康的生命力。他的作品充分的體現(xiàn)了“逸”的境界，不光是有著高妙的境界，同時(shí)也抒發(fā)了自己的對(duì)寫(xiě)意花鳥(niǎo)繪畫(huà)的孜孜不倦的鉆研和追求，體現(xiàn)的是我們當(dāng)下繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)缺少的勤奮和努力，這在我們寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的繼承和發(fā)展中才是最重要的。

霍春陽(yáng)先生的畫(huà)里著重體現(xiàn)一種虛無(wú)的精神境界，不受客觀(guān)物象的拘束，表現(xiàn)的是“象外之意”。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該拋棄一切煩擾和困惑，如果在創(chuàng)作時(shí)過(guò)多的受到利益的誘惑和情緒的困擾，那么，這樣的繪畫(huà)作品使達(dá)不到畫(huà)中有詩(shī)的，更起不到凈化人的心靈和追求精神自由的作用。其作品靜謐幽雅，清新自然，看不到一點(diǎn)火氣，讓我們?cè)谛蕾p的時(shí)候感受到不由自主的安靜和平和，這恐怕正是霍先生追求的境界。

三、“以書(shū)入畫(huà)”與楊象憲作品

楊象憲爛漫艷春光

楊象憲教授，1937年月生于浙江省寧海縣，1959年考入浙江美術(shù)學(xué)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）國(guó)畫(huà)系，主修花鳥(niǎo)專(zhuān)業(yè)。學(xué)習(xí)期間，得到潘天壽、吳茀之、諸樂(lè)三、陸抑非、陸維釗等先生親授，在寫(xiě)意、工筆、兼工帶寫(xiě)和書(shū)法方面受到嚴(yán)格訓(xùn)練。1964年畢業(yè)留校。1981年調(diào)至曲阜師范大學(xué)美術(shù)系任教?，F(xiàn)已退休。

楊象憲先生幾十年來(lái)一直選擇遠(yuǎn)離喧鬧，而是淡泊自處，醉心于寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)研究和創(chuàng)作。他在鉆研繼承了文人畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更是對(duì)古代的各個(gè)繪畫(huà)流派作了深入的研究。對(duì)于當(dāng)代的花鳥(niǎo)畫(huà)大家，他更是在參照自己的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)他們各自的筆墨蹊徑進(jìn)行了重點(diǎn)探討。楊象憲先生在寫(xiě)生上，也是下了很大的功夫，可以說(shuō)是長(zhǎng)期堅(jiān)持。他的這些寫(xiě)生不僅有大自然的生趣，更增加了作品中的文人情趣，這體現(xiàn)了他深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和他對(duì)生活對(duì)生命的體驗(yàn)和理解。

楊象憲先生對(duì)古代文人畫(huà)做了深入的研究，而且特別注意吸取古人的精華以用于自己的實(shí)踐。在他的畫(huà)中可以看出山人對(duì)他的影響非常大，比如他在作畫(huà)時(shí)“線(xiàn)”的運(yùn)用，以及筆墨的處理方法，都能看得出山人的影子，不過(guò)，他在結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的基礎(chǔ)上，把山人更加的發(fā)揚(yáng)光大了。其實(shí)不止是發(fā)揚(yáng)了山人，作為當(dāng)意花鳥(niǎo)畫(huà)的杰出畫(huà)家，他對(duì)傳統(tǒng)的寫(xiě)意繪畫(huà) 的繼承、吸收和發(fā)揚(yáng)等方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)。

仔細(xì)品讀楊象憲先生的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作品，發(fā)現(xiàn)他的才氣和魄力真的是非凡的、杰出的。比如他筆下的荷花，亭亭玉立、純美高潔。他的用筆輕靈流動(dòng)，又厚實(shí)穩(wěn)重；構(gòu)圖簡(jiǎn)約輕松，又茂密齊整。從他的用筆中，可以明顯看出他用的是書(shū)法中的“屋漏痕”與“折釵股”等筆法，于是使得他作品中的線(xiàn)條曲中有直，干濕多變。他的作品體現(xiàn)了明顯的文人特點(diǎn)，不計(jì)功利，歸乎自然?！敖K于難極而易，索性不苦心孤詣，不刻意追求，惟歸乎自然，聽(tīng)?wèi){所能從事，行其行而止其止。既大師指點(diǎn)于前，復(fù)功力深厚于后，而今是心無(wú)掛礙，即使說(shuō)不上瀟瀟灑灑，卻也真的爽爽快快，說(shuō)以落筆干脆，毫不遲疑；見(jiàn)于畫(huà)面，惟單純?nèi)缜?，清空如夜。?huà)家既不多寄托，觀(guān)者也費(fèi)思慮，山是山，水是水，一畫(huà)而已。也許真的不能要求所有的藝術(shù)作品都來(lái)承載大道，也許豐富而多元的現(xiàn)代生活完全可以容納百川和不攘土址，況且單純既清脫，清空既無(wú)染，那便是健康。觀(guān)楊象憲畫(huà)作，你至少可以靜息塵慮，可以不計(jì)功利，不著顏色。能得這一點(diǎn)安寧，亦足以稱(chēng)快了?！雹?/p>

四、“時(shí)代氣息”與唐建作品

唐建落葉圖

唐建，1965年生于山東諸城，1987年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，獲學(xué)士學(xué)位，000年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，獲美學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、藝術(shù)系主任。

唐建的花鳥(niǎo)畫(huà)作品主要是遵循這傳統(tǒng)文人畫(huà)的筆墨技法，有些地方又融合了一點(diǎn)西方繪畫(huà)鐘造型上的技巧。他的這種在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)繼承的基礎(chǔ)上借鑒西方繪畫(huà)技巧的做法，應(yīng)該說(shuō)也取得了一定的突破，這是有益的一個(gè)方面。當(dāng)前世界多種文化多元發(fā)展，有用的東西完全可以采取“拿來(lái)主義”，大膽的吸收對(duì)發(fā)展中國(guó)繪畫(huà)有用的營(yíng)養(yǎng)成分，是非?？扇〉囊环N做法。在他的作品中，我們很容易可以看出，他無(wú)論是在構(gòu)圖上還是在用筆用墨上，都表現(xiàn)的極為傳統(tǒng)，以書(shū)入畫(huà)的行跡非常的明顯，這說(shuō)明他仍然走的是中國(guó)傳統(tǒng)文人寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的路子。他的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作品，用色用墨都刻意的運(yùn)用的傳統(tǒng)繪畫(huà)中的技巧和方法，也非常注重藝術(shù)精神本質(zhì)在繪畫(huà)作品中的表現(xiàn)，努力的試圖在其作品展示出傳統(tǒng)文人繪畫(huà)中的悠遠(yuǎn)意味。與此同時(shí)，他還對(duì)“形式感”在繪畫(huà)中做了特別強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)該從整體上來(lái)表達(dá)氣勢(shì)。整體來(lái)說(shuō)，他的繪畫(huà)作品還是比較注重法度的，寫(xiě)意也是在法度的基礎(chǔ)上的抒發(fā)。在他的作品中，很多都能看出時(shí)代的氣息，這種時(shí)代氣息的表現(xiàn)，更多的是由于他有著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻解讀。

當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)要求“承繼傳統(tǒng)”的同時(shí)進(jìn)行“突破創(chuàng)新”，唐建的藝術(shù)實(shí)踐正是體現(xiàn)了這種藝術(shù)觀(guān)念。在他創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，也在藝術(shù)理論研究領(lǐng)域做出了很大的成績(jī)，可以說(shuō)，他藝術(shù)理論研究的不斷深入正是其豐富的藝術(shù)實(shí)踐所帶動(dòng)的，于此同時(shí)，不斷深化的思考又反過(guò)來(lái)提升了他的藝術(shù)實(shí)踐。因此，理論與實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化，正是唐建在藝術(shù)理論和實(shí)踐的道路上進(jìn)行探索和創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。

五、“畫(huà)者文之極 ”與陳綬祥作品

陳綬祥蔬果圖

陳綬祥1944年生，廣西桂林人，中國(guó)首批藝術(shù)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院專(zhuān)家津貼，著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、鑒定家、理論家。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)，研究生院美術(shù)系主任。

他一直在潛心研究傳統(tǒng)畫(huà)論，在被遮蔽的文明中挖掘、發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化本身的獨(dú)特性，倡導(dǎo)以“古今一體”的文化史觀(guān)走出現(xiàn)代文明的誤區(qū)。尤其令人矚目的，是他以文化的眼光介入繪畫(huà)，并身體力行，人文相彰，嘗試以“新文人畫(huà)”的藝術(shù)實(shí)踐尋找生命的奧秘、心靈的慰藉和當(dāng)代文明的最終歸宿。他的作品以極其深厚的文學(xué)功底入畫(huà)，使畫(huà)面的內(nèi)容和所配的詩(shī)詞文字相得益彰，彰顯當(dāng)代文人之大氣。

陳先生強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的“文氣”。 他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)發(fā)展成為一個(gè)完全獨(dú)立的行當(dāng)和空間，繪畫(huà)本身是直指人心的，直接作用于人的思維、思想。它的最終目的是人類(lèi)自我思想的自我實(shí)現(xiàn)。它本身是看畫(huà)，它不再通過(guò)繪畫(huà)來(lái)提高什么別的方面的認(rèn)識(shí)，它是為了實(shí)現(xiàn)自我。中國(guó)畫(huà)走到了這樣一個(gè)高度，這個(gè)高度在宋元以后雖然有起伏，但這個(gè)高度是一定的，他就走到了這樣一個(gè)高度。他把民族文化中所有有影響的語(yǔ)匯統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)作為繪畫(huà)語(yǔ)匯來(lái)研究，比如說(shuō)文，比如說(shuō)字，比如說(shuō)詩(shī)，比如說(shuō)印，只要是有影響的造型藝術(shù)的樣式，或者思維的樣式，都把它放在繪畫(huà)語(yǔ)匯之中了。中國(guó)是以史文哲學(xué)立國(guó)的國(guó)家，真正做文人是要靠經(jīng)史子集的。對(duì)文化的把握實(shí)際上表明一個(gè)人的文化身份，一個(gè)人的文化身份表達(dá)著他所在階層的文化認(rèn)知，表達(dá)出來(lái)的文化認(rèn)知才能成為文化器物留在歷史上，關(guān)鍵是“文以人傳，人以文傳”?！拔摹迸c“人”是相互的，“文”以人來(lái)傳承，“人”由“文”來(lái)定。

第三節(jié)當(dāng)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作出現(xiàn)

文人化趨向的意義

文人畫(huà)是中華民族獨(dú)有的繪畫(huà)形式，中華民族需要文人畫(huà)，世界也需要通過(guò)文人畫(huà)這一中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)了解中華民族的文化。“繪畫(huà)，作為文化的使者，實(shí)在是最合適的人選了。她天生麗質(zhì)、表情豐富，誰(shuí)都愿意和她交談；她心地純凈，平易近人，無(wú)論什么膚色的人都容易與她溝通心靈。因此她走遍天涯海角，到處都有朋友，從來(lái)不需要翻譯?！雹鄬?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作為文人傳統(tǒng)文人畫(huà)的主要組成部分，在近幾年間，得到了非常迅速的發(fā)展，雖然可以說(shuō)是百花齊放，但仍然不能說(shuō)已經(jīng)得到振興。在世界文化交流頻繁的今天，我們需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文人寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，振興繪畫(huà)藝術(shù)，主要有下面幾點(diǎn)理由：

第一，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，文人寫(xiě)意畫(huà)在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中有著極高的藝術(shù)成就。在文化的范疇里來(lái)說(shuō)，只有民族的才是世界的，我們要讓中國(guó)繪畫(huà)重新屹立于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林，就必須做到在繼承文人畫(huà)精髓的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)文人寫(xiě)意畫(huà)的長(zhǎng)處。

第二，要繼承和發(fā)展中華文化，繼承和發(fā)展文人寫(xiě)意畫(huà)是重要途徑。文人寫(xiě)意畫(huà)實(shí)際上是從形象上展示了唐詩(shī)、宋詞、元曲的境界，是對(duì)儒、釋、道文化精華的繼承。因此，我們今天要發(fā)展中華文化，繼承和發(fā)展文人寫(xiě)意畫(huà)是最行之有效的載體。同時(shí)，在繼承和發(fā)展文人畫(huà)的過(guò)程中，我們不但可以汲取中國(guó)古典文化的營(yíng)養(yǎng)，還要在不斷繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展中華文化。

第三，就現(xiàn)實(shí)而言，不斷繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是文化發(fā)展的需要。欣賞和創(chuàng)作文人寫(xiě)意畫(huà)這種審美實(shí)踐的過(guò)程，本身就是人們的精神與情感之間在進(jìn)行交流與對(duì)話(huà)，畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作更是自身情感和社會(huì)需求之間的交流。

第四，文人寫(xiě)意畫(huà)的核心是重視傳統(tǒng)文化，這恰恰是當(dāng)今大眾文化中欠缺的精神養(yǎng)分。中華民族本是詩(shī)的民族，中國(guó)本是畫(huà)的國(guó)度，面對(duì)當(dāng)前如此美好的生活，我們需要用詩(shī)情畫(huà)意來(lái)描繪，更需要把自強(qiáng)不息的精神面貌通過(guò)畫(huà)作表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)在世人面前。因此，當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作亟需提升其文化內(nèi)涵，充分繼承和發(fā)展文人畫(huà)這種做法正是彌補(bǔ)當(dāng)今大眾文化消費(fèi)中高雅文化內(nèi)涵不足的最合理的手段。

新文人畫(huà)倡導(dǎo)者陳綬祥先生這么認(rèn)為：“對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，國(guó)畫(huà)教學(xué)是個(gè)非常值得重視與研究的課題，這不但因?yàn)槔L畫(huà)時(shí)文化的重要載體，而且國(guó)畫(huà)成為中華文化最重要、最深入人心，且最能反映文化規(guī)律與時(shí)代面貌的表率。對(duì)文化傳承起著非常全面、非常重要的作用，中華文化在藝術(shù)上所有的重要門(mén)類(lèi)都直接或間接成為國(guó)畫(huà)關(guān)聯(lián)的對(duì)象?！雹?/p>

總之，我們要無(wú)愧于時(shí)代賦予我們的歷史機(jī)遇，繼承和發(fā)展文人畫(huà)，并把文人畫(huà)推向前進(jìn)，這是藝術(shù)發(fā)展的需要，是人們精神生活的需要，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

結(jié)語(yǔ)

“文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)歷史的一個(gè)必然?！L畫(huà)在道家是人的精神寄托，在儒家同樣也是修養(yǎng)性格、寄托精神的載體，修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的認(rèn)定。”⑩

中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)歷來(lái)要求繪畫(huà)者具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng)和高尚的情操，還要擁有深厚的筆墨根基和必須的造型能力。只有這樣才能做到在作品中表達(dá)個(gè)人的“意”、“境”，才能使繪畫(huà)歸于“理”，守于“法”。如果只是隨手涂抹，不光繪不成畫(huà)，更談不上什么文人繪畫(huà)所崇尚的“情趣”，“氣息”，“意境”和 格調(diào)”。

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，人們?cè)谶M(jìn)行寫(xiě)意繪畫(huà)欣賞和創(chuàng)作的時(shí)候，普遍受到浮躁、紛亂與焦慮心態(tài)的影響。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文人寫(xiě)意繪畫(huà)卻有著使人們?cè)诓恢挥X(jué)中復(fù)歸于自然本真的功能，特別是對(duì)完善人格起到重要作用，所謂“澄懷觀(guān)道”，欣賞具有傳統(tǒng)文人精神的寫(xiě)意繪畫(huà)能給人以精神上的啟迪，能夠陶冶人的情操， 更能靜人心懷，發(fā)人靈性。

現(xiàn)在世界信息空前發(fā)達(dá)，各種文化多元化并存，總起來(lái)這是個(gè)各種文化因素“和而不同”的時(shí)代，我們要做到復(fù)興民族文化，就必須具備足夠的民族自信。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力，如今，在眾多繪畫(huà)大家的努力下，當(dāng)前中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)已經(jīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收新的營(yíng)養(yǎng)，生發(fā)出許多新的生長(zhǎng)點(diǎn)。我們應(yīng)該為此而驕傲和自豪，但同時(shí)，我們更應(yīng)該再接再厲，努力使我們的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)更加燦爛奪目。

注釋?zhuān)?/p>

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③彭修銀中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)論[M]山西教育出版社，001，47

④陳綬祥新文人畫(huà)派[M]南寧，廣西美術(shù)出版社，1998，168

⑤季酉辰關(guān)于新文人畫(huà)的意見(jiàn)[J]北京：美術(shù)觀(guān)察，1997（11），8

⑥陳綬祥國(guó)畫(huà)教程[M]南寧：廣西美術(shù)出版社，007年版，15

⑦夏春明楊象憲畫(huà)集序[J]楊象憲楊象憲畫(huà)集北京：中國(guó)藝術(shù)出版社，007，3

⑧張懋镕繪畫(huà)與中國(guó)文化[M]長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988，13

⑨董立軍國(guó)畫(huà)教學(xué)[M]成都：四川美術(shù)出版社，006，5

⑩張憲平文人畫(huà)與高等院校教學(xué)探析[A]董立軍國(guó)畫(huà)教學(xué)[M] 成都：四川美術(shù)出版社，006，17

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