導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)清明節(jié)的古詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明首先讓人想到的是祭掃墓園與緬懷先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一詩(shī)勾畫出當(dāng)時(shí)的掃墓情形：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！鼻迕鲿r(shí)節(jié)，漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人墨客，更容易滋生思親與思鄉(xiāng)之情。詩(shī)人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風(fēng)勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。

北宋黃庭堅(jiān)的《清明》一詩(shī)別有一番深意：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘?！庇汕迕鲯吣惯M(jìn)而探討人的生死的意義，有感于人的價(jià)值，表現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)之中包含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對(duì)仕途賢愚混雜的憤懣之情。

但清明也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習(xí)俗，又叫“踏青節(jié)”，古時(shí)也叫行青、探春、尋春等。古時(shí)清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

唐代詩(shī)人顧非熊作過《長(zhǎng)安清明言懷》一詩(shī)前四句：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車馬兩初晴?！庇涗浟水?dāng)時(shí)唐都長(zhǎng)安清明節(jié)萬(wàn)家車馬出動(dòng)，鶯囀芳菲的盛況。

北宋歐陽(yáng)修的《阮郎歸?南園春半踏青時(shí)》云：“南國(guó)春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛?！豹q如一幅美麗的畫卷。同為“唐宋家”的蘇轍也曾作《踏青》一詩(shī)，展現(xiàn)踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無(wú)復(fù)清?！蹦纤螀俏┬诺脑?shī)：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！闭宫F(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們外出郊游，盡興方歸的場(chǎng)景。

古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩(shī)曰：“信馬騰騰觸處行，春風(fēng)相引與詩(shī)情?！北憩F(xiàn)出初春騎馬漫步的悠閑。薛昭蘊(yùn)《喜遷鶯?清明節(jié)》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節(jié)，雨晴天，得意正當(dāng)年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭?；ㄉ?，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無(wú)計(jì)更留連，歸路草和煙。”

古代的很多詩(shī)人也像生活在現(xiàn)代的我們一樣，清明前后會(huì)周邊游或遠(yuǎn)游，目的地大多偏愛江南。

李白去揚(yáng)州踏青，滿眼的江南風(fēng)情，留下“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的詩(shī)句。白居易最愛錢塘湖：“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，《錢塘湖春行》早已成為千古佳篇，對(duì)春游的描寫令人神往。

韓愈與張籍（唐代詩(shī)人，時(shí)任水部員外郎）同游當(dāng)時(shí)的著名游覽勝地曲江池（今陜西省西安市東南，是隋煬帝開掘的一個(gè)人工湖），看到無(wú)限美好的春光，還不忘寫首詩(shī)調(diào)侃白居易：“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹，有底忙時(shí)不肯來(lái)?！保ā锻繌垎T外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中書舍人，故稱“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水彌漫兩岸繁花千樹，你有啥事那么忙一直不肯來(lái)？

除了踏青、旅游，古人在清明節(jié)還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！彼未唪恪肚迕魅諏?duì)酒》云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！彼未?shī)人王禹曾寫過一首名為《清明》的詩(shī)，頭兩句是“無(wú)花無(wú)酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南?超然臺(tái)作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！币坏〔?，一壺老酒，吟詠詩(shī)詞，烹茶論道，快活逍遙。宋代程顥的《郊行即事》表現(xiàn)了踏青野炊、把酒共話春風(fēng)的瀟灑 ：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”

古代，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，寒食節(jié)這一天要禁動(dòng)煙火，等到清明要“乞新火”。但后來(lái)人們往往將這兩個(gè)節(jié)日合并起來(lái)過。掃墓原是寒食節(jié)的內(nèi)容，因?yàn)閮晒?jié)相連，漸漸地掃墓改在清明節(jié)進(jìn)行。唐代韓的《寒食》：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！泵枥L了一幅寒食節(jié)長(zhǎng)安城內(nèi)富于濃郁情味的風(fēng)俗畫。

古詩(shī)里的清明還有更多具有豐富文化內(nèi)涵和時(shí)令價(jià)值的其他內(nèi)容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放風(fēng)箏”、“蕩秋千”等。

清明詩(shī)句多以柳寄情，說(shuō)明“柳”是清明節(jié)習(xí)俗的一個(gè)重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》 云：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！?/p>

清明節(jié)春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，古時(shí)踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習(xí)俗。傳說(shuō)，當(dāng)年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復(fù)生。晉文公當(dāng)下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當(dāng)場(chǎng)折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀(jì)念，群臣紛紛效仿，相沿成習(xí)。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！比藗冋J(rèn)為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發(fā)芽的清明時(shí)節(jié)插柳可以避邪驅(qū)鬼。關(guān)于民間“清明插柳”，還有一種說(shuō)法是從隋代開始流行，隋代運(yùn)河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強(qiáng)大的生命力，容易成活，又喜濕潤(rùn)，所謂“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰”，加上清明又是適宜植樹的季節(jié)，因此插柳習(xí)俗從那時(shí)起漸成風(fēng)俗，并延續(xù)至今。更有一種說(shuō)法稱清明節(jié)插柳和宋代大詞人柳永有關(guān)，據(jù)說(shuō)柳永常往來(lái)于煙花柳巷之中，當(dāng)時(shí)的歌妓無(wú)不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽(yáng)貧困而亡，每年清明節(jié)，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀(jì)念，久而久之就成了清明插柳的習(xí)俗。

蹴鞠是古代的足球，也與清明節(jié)有重要的聯(lián)系。唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來(lái)?！泵枋隽饲迕骱持H，人們?cè)趫@中蹴鞠。而唐代的另一位詩(shī)人仲無(wú)顏在他的《氣球賦》中更生動(dòng)地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場(chǎng)景：“寒食景妍，交爭(zhēng)競(jìng)逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓?！边@頗具現(xiàn)場(chǎng)感的描述，正是我國(guó)古代足球運(yùn)動(dòng)端倪的一個(gè)形象寫照。

放風(fēng)箏也是清明前后的習(xí)俗。唐代高駢的《風(fēng)箏》說(shuō) ：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被移將別調(diào)中。”描寫了風(fēng)箏競(jìng)放的情景。清代吳友如的《清明節(jié)放風(fēng)箏》：“只憑風(fēng)力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通?！?/p>

“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千?！碧迫隧f莊的詩(shī)句，說(shuō)的是清明“蕩秋千”。北宋秦少游《滿庭芳?曉色云開》一詞曰“秋千外，綠水橋平”。張先《春門引?春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”之句。

篇2

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降，與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來(lái)，文人墨客每到此時(shí)，總是詩(shī)興大發(fā)，賦詩(shī)言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇，有的描寫春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！碧铺诶钍烂裨凇妒貧q》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中?！?唐代詩(shī)人張說(shuō)的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回?！彼未淌獾摹对铡访枥L了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山?！北彼瓮醢彩摹对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來(lái)。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽考無(wú)疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐?！贝嗽?shī)風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼懥藘和玫綁簹q錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無(wú)情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來(lái)早。風(fēng)開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好?！?/p>

2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說(shuō)，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前?！泵鑼懥嗽?jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛?！痹?shī)人登上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī)：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量?！背擞^燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩(shī)句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元?！?/p>

3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞，就不得不說(shuō)唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩(shī)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東?！贝筇频蹏?guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，聚集了無(wú)數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽(yáng)城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車馬雨初晴?？椭邢碌诜杲袢眨罾锟椿▍挻松?。春色來(lái)年誰(shuí)是主，不堪憔悴更無(wú)成。”

但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來(lái)微雨洗郊垌，正是一年春好近清明?！?/p>

人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！保ㄋ未唪琛肚迕鳌罚?；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭?！保_隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空?！保ㄋ未冻纱蟆肚迕魅肇偠傻乐小罚９?jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。

4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來(lái)，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來(lái)對(duì)待。唐代以后，端午才用來(lái)專指五月初五。

《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩(shī)人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！倍宋绻?jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間?！倍宋绻?jié)紀(jì)念屈原這樣的愛國(guó)先賢，不僅來(lái)自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)?！岸嚯y興邦”，中國(guó)在崛起的過程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。

端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來(lái)，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國(guó)先賢的詩(shī)詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君?！痹谶@首詩(shī)中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！痹谶@一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游?！痹谶@一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩(shī)云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符。”

5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過中書侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫下不少詩(shī)歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！睔庀蠡趾耄馊げ环?。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?/p>

這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。

古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無(wú)限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說(shuō)和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說(shuō)。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說(shuō)道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知?！彼未~人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說(shuō)：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人?！备吒咴谏系哪禽喢髟拢蔀樵?shī)人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕骸Ｈ啻昙?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無(wú)容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。

可以這樣說(shuō)，翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩(shī)有云：“有雪無(wú)梅不精神，有梅無(wú)詩(shī)俗了人?！蔽覀儎t可以說(shuō)，有人類活動(dòng)而無(wú)節(jié)慶活動(dòng)則無(wú)精神，有節(jié)慶而無(wú)詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來(lái)，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說(shuō)詩(shī)歌歷來(lái)便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來(lái)送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無(wú)不成詩(shī)。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫?，早已成為了?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源―現(xiàn)代語(yǔ)境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006（2）.

[2]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大文化遺產(chǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

[3]柏宏軍.中華傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)詞賞析[M].蘭州：甘肅文化出版社，2006.

[4]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京：人民出版社，2002.

[5]彭定求，沈三曾，楊中訥等.全唐詩(shī)[Z].北京：中華書局，1960.

[6]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[7]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

篇3

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、利用古詩(shī)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌無(wú)異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。

位卑不敢忘憂國(guó)――愛國(guó)教育

“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

書山有路勤為徑――勤奮教育

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲！”這是唐朝書畫家顏真卿的《勸學(xué)》，它告誡莘莘學(xué)子要刻苦讀書，勤奮學(xué)習(xí)，不要等到白了頭再去后悔年少時(shí)沒有好好讀書。古人說(shuō)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”意即學(xué)習(xí)貴在勤奮刻苦。永無(wú)止境地學(xué)習(xí)，是每一個(gè)向上者必要的，是每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人所必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。宋代學(xué)者劉載好學(xué)不倦，知識(shí)淵博，他的書齋配掛一副自書對(duì)聯(lián)：“夜眠人靜后，早起鳥鳴先”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的勤奮和刻苦。

寸草尚報(bào)三春暉――孝道教育

“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！眲?dòng)物尚且知道孝順父母長(zhǎng)輩，人更要孝敬長(zhǎng)輩。唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》影響了一代又一代中國(guó)人：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。學(xué)到這首詩(shī)的時(shí)候，孩子們的眼中有了點(diǎn)點(diǎn)閃光的淚花。是啊，寸草尚報(bào)三春暉，何況人呢？

充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對(duì)杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息""立志勤學(xué)"等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖"的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫"斯是陋室，唯吾德馨"安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二、借助豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、中華好詩(shī)詞古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛好。

以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)的傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，組織“傳統(tǒng)節(jié)日―-端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

篇4

一、民俗文化的含義

民俗就是人們?cè)诟髯运幍淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中逐漸形成或約定俗成的生活方式和慣例、規(guī)矩。民俗文化則是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，它是凝聚一個(gè)民族優(yōu)秀文化的核心點(diǎn)，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰和理想，也是不同民族、不同地域人民在長(zhǎng)期生活中逐步形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等的總和。有人稱民俗為“人類文化的母源”。民俗文化是民間文化的重要組成部分，它的存在對(duì)社會(huì)和民眾的行為起著巨大的規(guī)范作用。

讓民俗文化浸潤(rùn)小學(xué)語(yǔ)文課堂，是我們每一個(gè)有責(zé)任心的語(yǔ)文教育工作者值得思考的。

二、充分發(fā)揮民俗文化的教育功效

我們不能放棄一切可利用的資源和時(shí)間去實(shí)施，如何實(shí)施也值得斟酌和研究。在教學(xué)中，筆者認(rèn)為通過以下幾個(gè)途徑可以將民俗文化與小學(xué)語(yǔ)文課堂有效結(jié)合并發(fā)揮其最大的教育功效。

1.充分利用并拓展文本資源，讓學(xué)生感受濃濃的民俗情味

國(guó)家督學(xué)成尚榮說(shuō)：“語(yǔ)文是一種文化，是應(yīng)創(chuàng)造和發(fā)展著文化，提煉和提升著文化，語(yǔ)文教學(xué)改革就是充分體現(xiàn)語(yǔ)文的文化屬性，豐富語(yǔ)文教學(xué)的文化內(nèi)涵，使學(xué)生浸潤(rùn)在文化之中?！?/p>

小學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化知識(shí)點(diǎn)比比皆是，只要我們有一定的文化眼光，隨處可見文化現(xiàn)象、文化知識(shí)。假如我們能在每個(gè)字與詞中注入一粒民俗文化中的傳統(tǒng)美德因子，無(wú)形中會(huì)讓學(xué)生接受到德育與美育教育。而如何找準(zhǔn)切入文化的核心要素，將學(xué)生有效地領(lǐng)入寬闊的文化殿堂是關(guān)鍵。我在教學(xué)《元日》一詩(shī)時(shí)是這樣做的：

師：同學(xué)們，寒假快到了，你知道寒假中最愉快、最熱鬧的節(jié)日是什么嗎？

生：春節(jié)。

師：是啊，我們向往已久的春節(jié)仿佛已向我們招手了，哪位小朋友說(shuō)一說(shuō)這個(gè)節(jié)日里你的家人會(huì)做些什么呢？

生1：放鞭炮、貼春聯(lián)、拜年、長(zhǎng)輩給我們壓歲錢……

師：《元日》這首詩(shī)向我們大家介紹了古代人們過年的情景，你從詩(shī)中讀到了哪些風(fēng)俗習(xí)慣？

（學(xué)生認(rèn)真讀詩(shī)，交流感受。）

（春節(jié)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，會(huì)聯(lián)想到如放爆竹、團(tuán)圓等生活場(chǎng)景，這首古詩(shī)讓學(xué)生很受到了那份歡樂，而詩(shī)句所描繪、表達(dá)的內(nèi)容又加深了孩子們對(duì)新年到來(lái)的感受，相得益彰。）

生：老師，過年時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的呢？

師：?jiǎn)柕煤?。同學(xué)們，你們課前所了解的關(guān)于過年的傳說(shuō)，能向我們介紹嗎？

……

為什么過年時(shí)人們要貼對(duì)聯(lián)、放爆竹？為什么要守歲？這些都會(huì)或多或少地激發(fā)小孩子的好奇心，他們都想在老師的指導(dǎo)下能消化掉這些有關(guān)民俗的知識(shí)。在教學(xué)中，還可就壓歲錢這個(gè)話題，讓學(xué)生通過了解壓歲錢的變化來(lái)感受祖國(guó)的變化和時(shí)代的變遷，但無(wú)論如何改變，這一民俗的內(nèi)涵――長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛和祝福都沒有改變，這一民俗傳遞出來(lái)的濃濃的民俗情味，可以讓學(xué)生在體味民俗的同時(shí)懂得感恩。

2.開發(fā)地域資源，從傳統(tǒng)節(jié)日中感受民俗文化的韻味

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年歷史長(zhǎng)河孕育出了極為豐富多彩的民俗文化。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)……其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、共建和諧、愛國(guó)愛民等優(yōu)良品德。然而，地域是多樣的，生活是五彩的，所以我們的語(yǔ)文課程資源也應(yīng)是五彩繽紛的。

小學(xué)生最容易對(duì)自己生長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)過程中的民俗產(chǎn)生興趣，從民俗的角度入手培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神非常輕松。語(yǔ)文教學(xué)中如果注意這些所處的場(chǎng)合、情境以及出現(xiàn)的背景，進(jìn)而探索其折射出的文化意義和社會(huì)內(nèi)涵，就會(huì)讓學(xué)生充分享受民俗文化的韻味。

比如端午節(jié)，我們當(dāng)?shù)爻顺贼兆油猓€有在門前插菖蒲、掛艾草的習(xí)俗，看似迷信，但在我國(guó)藥書中有記載，這些都是治病的藥草，因此這一習(xí)俗體現(xiàn)了人們對(duì)衛(wèi)生和健康的追求，應(yīng)該提倡。

在這一系列的活動(dòng)中感受節(jié)日，同時(shí)漸次對(duì)這一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行解讀，對(duì)話中發(fā)現(xiàn)這一節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，體味這一傳統(tǒng)節(jié)日所包含的民俗文化的韻味。

3.借助民俗，讓各學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通

民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀濃厚，不僅涉及文學(xué)藝術(shù)，更體現(xiàn)在歷史、地域、算學(xué)、科學(xué)創(chuàng)新中，對(duì)民俗事象不能片面地、孤立地理解。

在小學(xué)語(yǔ)文課堂中要把民俗知識(shí)滲透到其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)上。比如：在讀了老舍的《草原》之后，我便引導(dǎo)開展對(duì)草原民情風(fēng)俗的欣賞與研究，然后用歌舞、文學(xué)等形式來(lái)表現(xiàn)草原人民的淳樸、豁達(dá)、豐實(shí)……