導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇贊美中國(guó)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：艾青是中國(guó)新詩(shī)史上具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。

艾青是中國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響、并具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是繼郭沫若、聞一多之后推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人，也是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌中最有力的、以現(xiàn)代目光重新感受和想象了中國(guó)大地的苦難與希望的詩(shī)人。無(wú)論從創(chuàng)作實(shí)踐，還是從詩(shī)歌理論上看，艾青無(wú)疑都是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌大潮中堪稱標(biāo)志性的詩(shī)人。

從在丁玲主編的《北斗》（1933年第2卷3、4合刊）上發(fā)表第一首新詩(shī)《會(huì)合》至1941年3月從重慶奔赴延安，是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的早期階段。就像許多偉大的詩(shī)人一樣，艾青初涉詩(shī)壇就顯示出了與眾不同的氣度和風(fēng)范：他早期的詩(shī)歌既包含了現(xiàn)實(shí)主義的悲憤與深沉、浪漫主義的抒情與追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的技巧與變異，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。尤其是他早期作品的深沉而憂郁的現(xiàn)實(shí)主義抒情風(fēng)格對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一

現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)新詩(shī)中最早形成的一股詩(shī)潮。、劉半農(nóng)等先行者在試驗(yàn)新詩(shī)時(shí)，就已顯示出關(guān)注社會(huì)民生、忠于現(xiàn)實(shí)的特色。20年代的文學(xué)研究會(huì)更是高擎“為人生而藝術(shù)”的旗幟，大力提倡寫實(shí)主義，并以《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)周報(bào)》《文學(xué)旬刊》《詩(shī)》等刊物為陣地，推出了徐玉諾、朱自清、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照等詩(shī)人，形成了早期“實(shí)詩(shī)派”。面向生活，反映現(xiàn)實(shí)；謳歌進(jìn)步力量，反抗黑暗統(tǒng)治；語(yǔ)言樸素、通俗、口語(yǔ)化等成為他們共同的美學(xué)追求和詩(shī)歌理念。到了20世紀(jì)30年代，新詩(shī)在繼承“現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”的同時(shí)，進(jìn)一步密切了新詩(shī)與時(shí)代和人民的關(guān)系，但對(duì)詩(shī)藝的忽視，又往往使其流于“幼稚的叫喊”?，F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的矛盾使這個(gè)時(shí)期的新詩(shī)陷入了短暫的困頓。

艾青的適時(shí)出現(xiàn)為新詩(shī)走出困境帶來(lái)了希望。1932年，艾青從法國(guó)馬賽回到他深深眷戀著的祖國(guó)，面對(duì)國(guó)破家亡、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒有躲在自己內(nèi)心的港灣中顧影自憐、自吟自唱，而是把自己的藝術(shù)追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合在一起，以一顆真誠(chéng)而敏感的心，用樸素而富有感染力的詩(shī)歌的語(yǔ)言塑造典型性格和典型形象。發(fā)表于1934年5月《大堰河——我的保姆》，以傷感和怨憤的調(diào)子歌頌了用乳汁養(yǎng)育自己的貧窮農(nóng)婦，向不公道的世界發(fā)出了強(qiáng)烈的咒語(yǔ)。這首詩(shī)震動(dòng)了詩(shī)壇，成為詩(shī)人的成名作，從此“艾青”的名字進(jìn)入了我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史。翌年，艾青出版了自己的第一部詩(shī)集《大堰河》，收入《大堰河——我的保姆》《巴黎》《蘆笛》等詩(shī)作九首，這些詩(shī)歌深深地根植于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，又走出了平鋪直敘的狹小圈子，自覺地吸收浪漫主義的營(yíng)養(yǎng)，并與現(xiàn)代主義中的某些合理因素相結(jié)合，以沉郁的抒情和豐富的意象另辟蹊徑，不僅提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮得以深化，又為新詩(shī)的發(fā)展開拓了新的空間。

現(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染人，通過(guò)典型化的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。艾青認(rèn)為，“最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的記錄?！雹倩谶@樣的認(rèn)識(shí)和思考，他的詩(shī)都來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的誠(chéng)摯關(guān)心，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

艾青的詩(shī)歌作品始終是那“偉大而獨(dú)特時(shí)代”的產(chǎn)物。感受時(shí)代的脈搏，傾聽時(shí)代的呼聲，緊跟時(shí)代的步伐，把個(gè)人的悲歡與時(shí)代的悲歡緊密地結(jié)合在一起，鮮明有力地傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的聲音，表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切認(rèn)識(shí)，是艾青的早期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的基本內(nèi)容。他說(shuō)：“我們寫詩(shī)，是作為一個(gè)悲苦的種族爭(zhēng)取解放、擺脫枷鎖的歌手來(lái)寫詩(shī)?！雹诔鲇谶@樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，艾青詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的思想感情和精神特征，具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)性。1937年至1940年，是中華民族遭受苦難最深重最殘酷，又是反抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代，這個(gè)時(shí)期的艾青幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“滿懷熱情從中國(guó)東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，從南部到西北部——延安”③，這一段流浪，使他一方面接觸到了社會(huì)底層人民苦難的現(xiàn)實(shí)，更使他深刻地體察到了中華民族所蘊(yùn)涵著的偉大的精神和力量。他在此期間的創(chuàng)作，大致可以分為兩組：一組是以北方生活為主，表現(xiàn)了災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的，如《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》《乞丐》《手推車》《補(bǔ)衣婦》《我愛這土地》《曠野》等；另一組是以詩(shī)人激昂的情緒為中心，以太陽(yáng)和火為主要象征物，表現(xiàn)不屈不撓的民族精神的，如《他死在第二次》《給太陽(yáng)》《吹號(hào)者》等。那絕望的《死地》也“依然睜著枯干的眼／巴望天頂／落下一顆雨滴”；那滾過(guò)黃河故道的《手推車》所發(fā)出的尖音也“響徹著／北國(guó)人民的悲哀”；那“萬(wàn)里的黃河／洶涌著濁浪的波濤／給廣大的北方／傾瀉著災(zāi)難與不幸；／而年代的風(fēng)霜／刻畫著／廣大的北方的／貧窮與饑餓啊?！必毟F與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡像陰影一樣纏繞著這個(gè)古老的種族……現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)、深刻，在他的這些詩(shī)歌中得到了飽滿、強(qiáng)烈的和木刻般深摯的表現(xiàn)。

這些一再激蕩著讀者心靈的作品，挾著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注、對(duì)光明理想的不懈追求以及甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的殉道精神滾滾而來(lái)，不僅令生活在苦難的中國(guó)大地上的讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，而且還以陌生的文本魅力，為讀者提供了新的的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派深化的實(shí)績(jī)。

二

艾青早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面繼承了從新文學(xué)之始開始的對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)及其命運(yùn)的追問，另一方面將這一追問延伸到了縱深處。閱讀艾青的詩(shī)作，常常相伴而來(lái)的是感動(dòng)、傷痛、沉重等交織在一起的復(fù)雜情緒，他哀嘆中國(guó)現(xiàn)實(shí)的凄慘、黑暗：“雪落在中國(guó)的土地上，／寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”（《雪落在中國(guó)的土地上》）；他憂慮危亡中民族的命運(yùn)：“曠野啊——／你將永遠(yuǎn)憂慮而容忍／不平而又緘默么？”（《曠野》）；他贊美贊美中國(guó)民眾的寬厚、堅(jiān)韌：“在時(shí)代安排給我們的／——也是自己預(yù)定給自己的/生命之終極的日子里，／我們沒有一個(gè)不是以圣潔的意志／準(zhǔn)備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮??！”（《吹號(hào)者》）……個(gè)人的痛苦與不幸被他融入民族的悲哀與時(shí)代的痛苦中，憂郁悲苦的調(diào)子傾吐的是整個(gè)民族靈魂的哀痛，這使他的詩(shī)作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵。

豐厚的歷史感和深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位杰出的民族詩(shī)人了。但是，艾青現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的審美價(jià)值遠(yuǎn)不限于此，其藝術(shù)觸角繼續(xù)延伸，已經(jīng)深探到人類靈魂的最遙遠(yuǎn)處：宇宙和生命本體。如果說(shuō)他早期詩(shī)歌中的民族憂患感表現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)存在，那么由對(duì)于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則表現(xiàn)為生命的意識(shí)存在。這種生命的悲涼感在艾青早期的詩(shī)作中體現(xiàn)為揮之不去的憂郁的基調(diào)。

“憂郁”是構(gòu)成艾青詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一。艾青的詩(shī)中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅《我愛這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》等詩(shī)郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩(shī)如《向太陽(yáng)》等作品中，也同樣交織著憂郁悲愴之情。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。這種抒情基調(diào)是詩(shī)人敏感的心靈對(duì)民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦命運(yùn)的回應(yīng)。當(dāng)詩(shī)人在20世紀(jì)30年代剛剛登上中國(guó)詩(shī)壇時(shí)，心境中就已滲透著一股前途莫測(cè)的茫然，他心中縈繞著這樣的詩(shī)句：“走過(guò)了路燈的/又是黑暗的路”（《路》）。在《生命》一詩(shī)中，他甚至寫下了這樣的詩(shī)句：“我知道/這是生命/讓愛情的苦痛與生命的憂郁/讓它去擔(dān)載罷/讓它喘息在/世紀(jì)的辛酷的犁軛下/讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷/它將鼓舞自己/直到頹然地倒下/這是應(yīng)該的/依然，我的愿望/在期待著的日子/也將要用自己的悲慘的灰白/去襯映出新生的躍動(dòng)的鮮紅”。詩(shī)人在這里告訴我們，生命的理想境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，表現(xiàn)出一種與生俱來(lái)的生命凄涼感?？箲?zhàn)爆發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩(shī)人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的《他死在第二次》，雖然注入了戰(zhàn)士為國(guó)捐軀在所不惜的愛國(guó)情思，但仍然沒有忘記對(duì)宇宙生命的哲學(xué)拷問。在詩(shī)的第十節(jié)《一念》里，詩(shī)人寫下了對(duì)于生命的哲理性感受：“活著，死去/蟲子花草/也在生命的蛻變中蛻化著……/這里面，你所想起的是什么呢？”詩(shī)人接著回答說(shuō)：“多少年代了/人類用自己的生命肥沃了土地/又用土地養(yǎng)育了/自己的生命/誰(shuí)能逃避這自然的規(guī)律?！痹?shī)人的用意非常清楚：生命本身無(wú)法求得至善至美的崇高理想境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩(shī)人懷著巨大的熱情投進(jìn)太陽(yáng)的懷抱時(shí)，這種生的哀戚感也未能被拂去。

這一特點(diǎn)表明：從一開始，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作便具有了世界的眼光，他的詩(shī)作匯入了世界詩(shī)歌的潮流，成為20世紀(jì)世界詩(shī)歌的一部分。

艾青早期詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯示出了中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了新的高度。

三

艾青一貫追求和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，但并不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的單一模式，而是有所突破，有所開拓。他的諸多詩(shī)篇把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，把對(duì)美好理想的憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。正如法國(guó)詩(shī)人貝爾娜所說(shuō)：“艾青從一開始就是寫實(shí)派，但他不是僵硬的，教條的，這是一種自由的現(xiàn)實(shí)主義，開明的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義?！雹芤簿褪钦f(shuō)，他在恪守現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上吸收了多種文學(xué)流派的營(yíng)養(yǎng)，使現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上具有多種色調(diào)和開闊的格局。

艾青是在西方象征主義、印象派的熏陶下走上詩(shī)壇的，他讀過(guò)聲稱要“從惡中發(fā)掘美”的《惡之花》的作者波德萊爾的詩(shī)，喜愛希望成為“通靈者”的寫過(guò)色彩絢爛的《元音》的蘭波的詩(shī)，這使艾青在創(chuàng)作伊始已對(duì)現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法有了一定認(rèn)識(shí)；但同時(shí)他又始終不忘自己是“大堰河”的“兒子”，一直在為腳下這塊多難的土地和貧苦的人民唱著深情的歌。20世紀(jì)30年代，面對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)而現(xiàn)代主義方興未艾的局面，艾青自覺地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)造性綜合這一新詩(shī)發(fā)展的歷史使命，使自己成為現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)將現(xiàn)代主義的手法、浪漫主義的激情和現(xiàn)實(shí)主義的蘊(yùn)涵成功地結(jié)合在一起的詩(shī)人。

艾青的這種融合集中體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌意象的捕捉上。艾青早期詩(shī)歌中所采用的意象，其外延相當(dāng)豐富，就是說(shuō)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)生活作真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。1937年初的作品《太陽(yáng)》中有這樣詩(shī)句：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽(yáng)向我滾來(lái)……”不僅描繪了一種光明來(lái)臨的具體化感覺，還強(qiáng)烈地暗示著光明時(shí)代到來(lái)時(shí)那種不可阻擋的雄偉氣勢(shì)。再如《死地》里有句“大地已死了……/它死在絕望里；/臨終時(shí)依然睜著枯干的眼，/巴望天頂落下一顆雨滴……”以大地作象征的形象，刻畫出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒。成名作《大堰河——我的保姆》更是運(yùn)用意象的典范，集中描述了她一生悲苦的經(jīng)歷：“大堰河，/今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，/你的被典押了的一丈平方的園地，/你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅……”幾個(gè)意象分別以墳?zāi)?、瓦菲、荒園、石椅這些物象的直觀表現(xiàn)烘托出詩(shī)人對(duì)保姆大堰河悲慘身世的感念。這些意象注入了作者的主觀感受，融入了詩(shī)人的情與感，使讀者強(qiáng)烈地感受到詩(shī)中的意象描寫已經(jīng)不是單純的寫實(shí)了。

艾青詩(shī)歌意象外延的豐富多彩是與其內(nèi)涵的深刻相一致的。例如在《雪落在中國(guó)的土地上》這首詩(shī)一開頭就創(chuàng)造了一種富有象征意義的陰冷、凄愴的氣氛和意象：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”接下來(lái)用擬人的手法寫道：“風(fēng)，/像一個(gè)太悲哀了的老婦，/緊緊地跟隨著/伸出寒冷的指爪/拉扯著行人的衣襟，/用著你土地一樣古老的/一刻也不停地絮聒著……”這里的“風(fēng)”和“雪”既是對(duì)大自然景象的如實(shí)描寫，又是當(dāng)時(shí)慘遭戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照，不僅僅表現(xiàn)了自然界寒冷，更是對(duì)政治氣候和民族命運(yùn)的暗示，表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，為詩(shī)篇后面傾訴心曲，抒發(fā)憂國(guó)憂民的深情做了鋪墊。再如《乞丐》，為了表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民在日本帝國(guó)主義鐵蹄蹂躪下流離失所至于淪為乞丐的慘狀，對(duì)乞丐的神態(tài)和一些特征性的動(dòng)作做了細(xì)致的刻畫：“在北方乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子。”從這些意象中既可以感受到乞丐那種饑餓的痛苦和渴求食物的欲望，同時(shí)又使讀者對(duì)日本帝國(guó)主義入侵后的舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

四

“如果說(shuō)郭沫若是中國(guó)新詩(shī)中杰出的浪漫主義詩(shī)人，戴望舒是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)代主義詩(shī)人，那么艾青則是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在艾青的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌得到了最高體現(xiàn)。”⑤艾青的詩(shī)一面是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詛咒，一面是對(duì)理想世界的徜徉和依戀，詩(shī)中所展示的視野的開闊與遼遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵的豐富與凝重及意象的圓融與透徹，無(wú)不顯示出對(duì)此前現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)探索的深化和超越。他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)于中國(guó)的漢詩(shī)寫作具有不可替代的借鑒價(jià)值和規(guī)范意義。

艾青同時(shí)又是現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)集大成者。他的詩(shī)歌始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)又把眼光延伸到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)，突出了民族性與世界性的融合，顯示了詩(shī)人的博襟和宏大的藝術(shù)視野。

別林斯基說(shuō)：沒有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和信賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何詩(shī)人的偉大之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤中。艾青的偉大正在于此。

① 艾青：《詩(shī)與時(shí)代》，《詩(shī)論》，人民文學(xué)出版社，1980年版，第160頁(yè)。

② 艾青：《詩(shī)與宣傳》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第77頁(yè)。

③ 《艾青選集·自序》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第227頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：櫻桃 古詩(shī)詞 社會(huì)風(fēng)俗 文學(xué)意象

櫻桃，自古以來(lái)就受到人們的喜愛，許多人都曾極力贊美櫻桃。人們不僅把它當(dāng)作珍饈，更把它作為一種特殊的觀賞植物。例如，李世民在《賦得櫻桃》中寫道：“昔作@中實(shí)，今來(lái)席上珍?！彼未w彥端的《豆葉黃》：“綠蔥蔥，幾顆櫻桃葉底紅?！庇绕湓谔扑螘r(shí)期，櫻桃成為文人墨客喜愛的抒情對(duì)象。如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛?！彼未~人蔣捷的《一剪梅?舟過(guò)吳江》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?，等等。

不論是櫻桃花還是櫻桃果實(shí)，都在中國(guó)古典文學(xué)中占有一席之地，是重要的抒情對(duì)象。通過(guò)對(duì)此的研究，我們可以從中窺見古代中國(guó)的習(xí)俗，能夠體味到櫻桃所承載的中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，櫻桃花和櫻桃果實(shí)在文學(xué)作用上又有微妙的差別。

一、櫻桃花

櫻桃屬于薔薇科落葉喬木果樹，站在生物學(xué)的角度，櫻桃和櫻花同科但不同屬，因此櫻桃花有別于我們常見的櫻花。

在今人看來(lái)，櫻桃花的觀賞性并不如櫻花。但在中國(guó)古典文學(xué)中，不乏描寫櫻桃花的詩(shī)詞名作，如元稹的《櫻桃花》、李商隱的《櫻桃花下》、劉禹錫的《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》、白居易的《櫻桃花下有感而作》《題東樓前李使君所種櫻桃花》《櫻桃花下嘆白發(fā)》，等等。古人對(duì)櫻桃花的喜愛可見一斑。

通過(guò)眾多描寫櫻桃花的文學(xué)作品，我們能夠窺見古代文人常常將特殊的情感寄寓在櫻桃花上。作為詩(shī)詞意象而言，櫻桃花的意蘊(yùn)是極為豐富的。

（一）借花懷人

借花懷人是古代詩(shī)詞中一種常見的手法?；ǘ渚`放，卻已是物是人非，曾經(jīng)的人早已不在身旁。于是，賞花與懷人便聯(lián)系在了一起。而在春季盛開的櫻桃花，自然而然地就成為人們借景傷懷的對(duì)象。

白居易在《題東樓前李使君所種櫻桃花》中寫道：“身入青云無(wú)見日，手栽紅樹又逢春。唯留花向樓前著，故故拋愁與后人?！睙o(wú)疑，這首詩(shī)中的“紅樹”便是指櫻桃樹，是友人李使君親手種下的?？菽痉甏?、盛櫻開放，卻不見當(dāng)年的栽樹人。而這栽樹之人，已經(jīng)身入青云、難以相見。偏偏留下盛開的櫻桃花還在這里，讓故地重游的人不得不想起舊日時(shí)光，勾起一陣陣回憶，令人心中郁結(jié)難捱。白居易借用逢春綻蕾的櫻桃花表達(dá)了故友之思，是借花懷人的佳作。

元稹的《櫻桃花》則別有一番風(fēng)味：“櫻桃花，一枝兩枝千萬(wàn)朵?；ùu曾立摘花人，@破羅裙紅似火。”開頭便開門見山地寫出櫻桃花盛放時(shí)的燦爛絢麗，一枝兩枝便盛開千萬(wàn)朵，體現(xiàn)出櫻桃花繁茂的特征，雅靜的櫻桃花也有了一種熱鬧、絢爛的爆發(fā)之勢(shì)。第三句則睹物思人，由輝煌嬌妍的櫻桃花聯(lián)想到亭亭玉立、美麗可愛的摘花人。而這摘花人雖然如櫻桃花一般美艷可人，卻也只是“曾立”，如今她身在何處已不得而知，只剩這一樹恢弘的櫻桃花還在原處。滿樹盛開的繁花與遠(yuǎn)在他方的摘花女子形成對(duì)比，令櫻桃花染上熱鬧之后的凄清。

詩(shī)人劉商《雜言同豆盧郎中郭南七里橋哀悼姚倉(cāng)曹》也借此表達(dá)了生離死別的傷痛，令讀者唏噓?！皹蜻呑汶x別，終日為悲辛。登橋因嘆逝，卻羨別離人。橋下東流水，芳樹櫻桃蕊。流水與潮回，花落明年開。可憐三語(yǔ)掾，長(zhǎng)作九泉灰。宿昔歡游在何處，花前飲足求仙去。”經(jīng)歷了死生相隔的別離之苦，詩(shī)人內(nèi)心痛苦郁結(jié)，流水東流、花蕊盛放，循壞往復(fù)、年復(fù)一年，卻唯有那人，永遠(yuǎn)都無(wú)法相見。

另外還有許多作品中也體現(xiàn)了櫻桃花在借花懷人上的作用，如王維在《送錢少府還藍(lán)田》中所寫的“每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸”等。

（二）感慨身世

古詩(shī)詞常借物抒懷，詩(shī)人常常觸景傷情，聯(lián)想到自己的身世際遇，感慨萬(wàn)千。櫻桃花于春日盛放，紅花恢弘、覆滿枝頭，然而人生無(wú)常、世態(tài)炎涼，俯首間苦澀之感油然而生。

李商隱在《櫻桃花下》中寫道：“流鶯舞蝶兩相欺，不取花芳正結(jié)時(shí)。他日未開今日謝，嘉辰長(zhǎng)短是參差?！睓烟一ㄩ_放最盛時(shí)，流鶯舞蝶卻沒有如約而至，空留一樹繁華。正如詩(shī)人的際遇，在人生最美好的時(shí)候，才華橫溢而無(wú)人賞識(shí)。李商隱一生仕途坎坷不得志，見到此情此景難免有所感懷，于是便將感情寄寓在鮮明的意象上，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)排遣心中的憤懣與郁悶。櫻桃花開風(fēng)華無(wú)人賞，暗喻了詩(shī)人生不逢時(shí)、懷才不遇，白白耽誤了大好嘉年。李商隱借櫻桃花表達(dá)仕途困頓的憤懣，達(dá)到了形象鮮明與寓意深刻的統(tǒng)一。

白居易也曾在《同諸客攜酒早看櫻桃花》中一抒憂憤之情?！皶詧?bào)櫻桃發(fā)，春攜酒客過(guò)。綠餳粘盞杓，紅雪壓枝柯。天色晴明少，人生事故多。停杯替花語(yǔ)，不醉擬如何?！笔茁?lián)和頷聯(lián)描寫了櫻桃花初開，作者便和友人相約賞花。酒香醇厚，櫻桃花如紅色雪花壓在枝頭，人生樂事也不過(guò)如此。然而接著便筆鋒一轉(zhuǎn)，感慨人生無(wú)常。陰晴不定的天氣，就如世幻的一生。“天色”既是指氣候，也暗指了政治變幻?！巴１婊ㄕZ(yǔ)”實(shí)則是作者借花來(lái)表達(dá)自己仕途困頓，遭際落拓。這首詩(shī)借賞花抒發(fā)憂憤之情，感慨身世，是借物抒懷的典型代表。

（三）贊美春色

相對(duì)于借花懷人和感慨身世來(lái)說(shuō)，贊美春色則是無(wú)數(shù)作者借櫻桃花而做的一種更為簡(jiǎn)單純粹的表達(dá)。因?yàn)闄烟一ㄩ_放于四、五月萬(wàn)物復(fù)蘇的仲春季，這是一個(gè)適合游玩觀賞的季節(jié)，詩(shī)興大發(fā)多半在游玩之時(shí)，所以驚嘆山櫻之美，盛贊大好春色的作品數(shù)不勝數(shù)。

如王維在《游化感寺》中所寫：“抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻?！边@首出自王維之筆的詩(shī)，讀來(lái)也確有其獨(dú)特味道，素有“詩(shī)佛”之稱的他，所寫的詩(shī)更被蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍@種感覺在這首詩(shī)中也體現(xiàn)得淋漓盡致，游玩之時(shí)遇到山櫻，突覺此景甚好，又是誰(shuí)說(shuō)空館野地就無(wú)趣呢？這種因山櫻而發(fā)的簡(jiǎn)單的感慨，純粹的贊美與欣賞也總能讓人動(dòng)容。

當(dāng)然，注意到如此美景的自然不止王維，“詩(shī)豪”劉禹錫也曾在《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》中寫到：“櫻桃千萬(wàn)枝，照耀如雪天?！速p芳月，幾人有華筵。杯行勿遽辭，好醉逸三年。”仲春芳月，與友人同道賞櫻桃花實(shí)在是件使人心情愉悅的事，千萬(wàn)枝櫻桃花所帶來(lái)的震撼也使春色更為賞心悅目。

這種通過(guò)贊美櫻桃花之美感嘆春色的詩(shī)作較多，例如皮日休的《櫻桃花》等等。總之，在古詩(shī)中，提到櫻桃花的詩(shī)作有許多，每首詩(shī)中作者所要表達(dá)的情感所要賦予的含義也各有不同，需要我們細(xì)心去體會(huì)。也正是這種意象使古詩(shī)詞更為光芒萬(wàn)丈，留下了深遠(yuǎn)持久的影響。

二、櫻桃果

相較于櫻桃花，更受人歡迎的是櫻桃的果實(shí)。櫻桃果實(shí)飽滿、色澤鮮艷、玲瓏剔透，模樣十分可憐。唐代櫻桃已經(jīng)很普遍，上自皇宮御苑，下至寺院花圃，均有櫻桃園。

櫻桃味道鮮美，是頗受古代上層階級(jí)和文人雅士喜愛的珍饈。唐朝的戴叔倫在《春日早朝應(yīng)制》中提到：“丹荔來(lái)金闕，朱櫻貢玉盤。”可見，櫻桃在當(dāng)時(shí)和荔枝一樣，都是只有上流社會(huì)才能享用到的。同時(shí)，這樣的珍果也被用于宗廟祭祀中。另外，櫻桃還有較高的藥用價(jià)值，在《本草綱目》《名醫(yī)別錄》《食性本草》等藥學(xué)著作中皆有對(duì)其醫(yī)用功效的記載。

正因?yàn)闄烟彝庥^可愛、味道甜美，它也成為了古典文學(xué)中的“常客”。通過(guò)閱讀各種有關(guān)櫻桃的名句，我們可以窺見，文人墨客筆下的櫻桃在文學(xué)上發(fā)揮著獨(dú)特的作用，寄寓了他們對(duì)離別的傷感、對(duì)時(shí)光流逝的嘆惋等豐富細(xì)膩的情感，成為中國(guó)古代文學(xué)中重要的植物意象。

（一）宴請(qǐng)賓客

在中國(guó)古代，櫻桃的種植遠(yuǎn)沒有當(dāng)今普遍，再加上運(yùn)輸和儲(chǔ)存上的困難，使得它成為了珍貴的美食。享用櫻桃在當(dāng)時(shí)是非常奢侈的，只有少數(shù)貴族階層得以品嘗。因此，倘若宴會(huì)上設(shè)有櫻桃將是一件令人歡欣的事。詞人辛棄疾就曾在《菩薩蠻?坐中賦櫻桃》中寫道：“香浮乳酪玻璃碗，年年醉里嘗新慣”。

唐朝皇帝常以櫻桃賜群臣，設(shè)“櫻桃宴”招待新科進(jìn)士，被招待的進(jìn)士，認(rèn)為是殊榮。就如晚唐詩(shī)人韓在《恩賜櫻桃分寄朝士》中寫道的：“未許鶯偷出漢宮，上林初進(jìn)半金籠。蔗漿自透銀杯冷，朱實(shí)相輝玉碗紅”。

在眾多寫有櫻桃的詩(shī)詞中，白居易的《宴周皓大夫光福宅?座上作》可謂淋漓盡致地描寫出櫻桃在宴會(huì)上的光彩：“綠蕙不香饒桂酒，紅櫻無(wú)色讓花鈿。野人不敢求他事，唯借泉聲伴醉眠?！币环蠈尤耸匡嬀谱鳂贰⒑ㄈ蛔宰愕臒狒[圖景頓時(shí)浮現(xiàn)在眼前。而櫻桃無(wú)疑為宴會(huì)增添了一抹色彩，紅櫻在盤、舉觴飲酒、嘉賓滿座，著實(shí)是令人身心愉悅，不禁便詩(shī)興大發(fā)、把酒吟誦。

又如唐代宰相、文學(xué)家權(quán)德輿的《酬裴杰秀才新櫻桃》：“新果真瓊液，來(lái)應(yīng)宴紫蘭。圓疑竊龍頷，色已奪雞冠。遠(yuǎn)火微微辨，殘星隱隱看。茂先知味易，曼倩恨偷難。忍用烹H駱，從將玩玉盤。流年如可駐，何必九華丹?！比?shī)用熱情洋溢的基調(diào)描繪出品嘗櫻桃的愉悅，在詩(shī)人筆下，櫻桃已不僅是一道珍饈，反而更像一件難得一遇的藝術(shù)品。唐人對(duì)櫻桃的喜愛，在此詩(shī)中可見一斑。

此外，在韓愈的《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》、陸龜蒙的《和襲美春夕陪崔諫議櫻桃園宴》等作品中，也都表現(xiàn)了櫻桃在宴會(huì)時(shí)的熠熠光彩。

（二）宗廟祭祀

櫻桃作為宗廟之祭的貢品，最早可以在《禮記》中找到記錄?！抖Y記?月令》中記載“羞以含桃，先薦寢廟”，其中的“含桃”就是指櫻桃。櫻桃罕有珍貴，色澤紅潤(rùn)如瑪瑙，口味而甜美，如此可遇不可求的珍果，普通平民百姓不可輕易享用，而是要先作為貢品用于宗廟祭祀中。同時(shí)，《史記》中也出現(xiàn)了類似的記載：“孝惠帝曾春出游離宮，叔孫生曰：‘古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻(xiàn)，原陛下出，因取櫻桃獻(xiàn)宗廟?！嗽S之。諸果獻(xiàn)由此興?！笨梢?，櫻桃在宗廟祭祀中發(fā)揮的作用由來(lái)已久。

正如北宋的女詞人朱淑真在《櫻桃》一詩(shī)中寫道：“為花結(jié)實(shí)自殊常，摘下盤中顆顆香。味重不容輕眾口，獨(dú)于寢廟薦先嘗。”這首詩(shī)中，除了對(duì)櫻桃芳香鮮美的描述，更多地表達(dá)出了對(duì)它的珍視喜愛，將櫻桃作為重要宗廟禮儀的一部分來(lái)對(duì)待，是祭拜先祖的佳品。

（三）庭院觀賞

中國(guó)古代的庭院觀賞植物種類繁多，其中，櫻桃也有其一席之地。

每年三四月份，櫻桃花如期開放。時(shí)至五六月份，果實(shí)成熟，晶瑩剔透的紅色珍果掛滿枝頭，亦是一道亮麗的風(fēng)景，為庭院增添不少情趣。另外，櫻桃成熟后還可采摘來(lái)食用或是入藥。因此，櫻桃獲得了部分上層人士的青睞。

唐代詩(shī)人白居易描寫了眾多有關(guān)櫻桃的作品。如他在《傷大宅》中所寫的：“繞廊紫藤架，夾砌紅藥欄。攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹?！痹撛?shī)便極力描繪了富貴人家庭院的華麗氣派。從中我們能夠窺見，在庭院中種植櫻桃，已成為當(dāng)時(shí)官宦名士的高級(jí)趣味，以彰顯他們的地位。櫻桃甚至同紫藤、芍藥、牡丹一般重要、必不可少。

韋莊在《李氏小池亭十二韻》里寫道：“花落魚爭(zhēng)唼，櫻紅鳥競(jìng)k?！崩顛凇段逶路罱套鳌分袑懙溃骸肮盒聶咽?，花庭曙槿芳。欲逃三伏暑，還泛十旬觴。”這些詩(shī)句都描寫了櫻桃在私人庭院中成熟時(shí)的風(fēng)光，可以見得櫻桃在唐朝時(shí)期頗受世人寵愛，作為一種觀賞植物被廣泛種植。

三、文學(xué)意象

中國(guó)歷代文學(xué)作品中，植物意象的運(yùn)用極為普遍，以草木喻情成為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情母題。中國(guó)古典文學(xué)中，植物常被當(dāng)做抒情對(duì)象，草木意象中蘊(yùn)含了豐厚的內(nèi)涵。夏之放在《文學(xué)意象論》中對(duì)意象一詞的解釋是：“作品中的‘象’已都不只是客觀事物的物理現(xiàn)象，而是主w的心理現(xiàn)象，是意中之象，滲透了主體的理解、情感和行動(dòng)傾向的象”。

櫻桃在初春盛放，滿樹燦爛、一派美好，之后慢慢成熟，紅果玲瓏可人，讓人心旌搖曳。但旋即，恢弘漸漸走向糜爛、衰敗零落，令人喟然長(zhǎng)嘆，悲涼之意襲上心頭。在眾多的植物意象中，櫻桃這一意象雖稱不上非常普遍，但卻獨(dú)樹一幟，許多詩(shī)詞名作都依托櫻桃意象來(lái)抒發(fā)感情。

（一）臨別抒情

送別詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌中占有較高的地位。在交通不便、通信不發(fā)達(dá)的古代，一旦別離便經(jīng)年難見，因此，古人重視送別。歌詠別離愁緒，成為了古代詩(shī)歌的重要主題。古人常借物抒情、寓情于景，其中，櫻桃也成為了古人借以抒發(fā)離愁的對(duì)象。

唐人項(xiàng)斯曾在《欲別》中寫道：“花時(shí)人欲別，每日醉櫻桃。買酒金錢盡，彈箏玉指勞。歸期無(wú)歲月，客路有風(fēng)濤。錦緞裁衣贈(zèng)，麒麟落剪刀?！庇讶讼嗑墼跇湎?，暢意飲酒、高談闊論，然而情隨事遷，短暫的相會(huì)過(guò)后便迎來(lái)長(zhǎng)久的離別。櫻桃依舊紅艷、美酒依舊醇香，而友人卻身在天涯、歸期難尋，這讓人不得不無(wú)比傷懷。

清初詩(shī)人錢謙益的《吳門春仲送李生還長(zhǎng)安》也體現(xiàn)了濃濃的別離傷感之情：“闌風(fēng)伏雨暗江城，扶病將愁起送行。煙月?lián)P州如夢(mèng)寐，江山建業(yè)又清明。夜烏啼斷門前柳，春鳥銜殘花外櫻。尊酒前期君莫忘，藥囊我欲傍余生?！痹?shī)人拖著病軀，在風(fēng)雨連綿的仲春起身送別，楊柳依依、櫻桃靡靡，一樽清酒寄托他對(duì)后輩的無(wú)盡期許，無(wú)奈他自己已年老多病，余生卻只能和苦味之藥度過(guò)。遲暮老者在送別之際的悲涼之情，躍然紙上。

可見，櫻桃雖然精巧可愛，但在特定的場(chǎng)景中，它依然可以勾起人的傷感悲情，成為送別詩(shī)中寄寓別離愁意的對(duì)象。

（二）借喻女子

以植物來(lái)比喻人，是古典文學(xué)中常用的方法。不同的植物有其不同特征，被文人賦予了各種不同的個(gè)性和秉性。

現(xiàn)今，當(dāng)我們形容美麗的女性時(shí)，常用“櫻桃小口”一詞。事實(shí)上，這一詞匯有很長(zhǎng)的淵源。在中國(guó)古典文學(xué)中，以櫻桃來(lái)借喻女子，尤其是指女子的雙唇，是非常常見的。

櫻桃小巧別致，成熟時(shí)直徑只有約一公分，且呈精致的球形，惹人喜愛。而在古人的審美中，女子的嘴唇倘若小巧而紅潤(rùn)，則為美麗。因此，古代女子的妝容中，就有“點(diǎn)絳唇”這一說(shuō)法，將嘴唇中間涂上一抹圓形的紅色，如櫻桃般小巧可愛。所以，形容一個(gè)女子美麗動(dòng)人時(shí)，常用“櫻唇”來(lái)形容。

例如，宋代詩(shī)人白玉蟾所寫的：“梅花體態(tài)香凝雪，楊柳腰肢瘦怯風(fēng)。螺髻雙鬟堆淺翠，櫻唇一點(diǎn)弄嬌紅。”這四句話，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古人對(duì)女子外貌的審美要求，而“櫻桃小口”就是其中之一。宋代趙福元的《鷓鴣天》中寫道：“裙曳湘波六幅縑。風(fēng)流體段總無(wú)嫌。歌翻檀口朱纓小，拍弄紅牙玉筍纖?！睂⑴拥碾p唇喻作朱櫻，芊芊之手喻作玉筍，一個(gè)動(dòng)人美艷的女子形象自然而然地浮現(xiàn)于眼前。而吳禮之則在《雨中花》里寫道：“憶湘裙霞袖，杏臉櫻唇。眉掃春山淡淡，眼裁秋水盈盈。便如何忘得，溫柔情態(tài)，恬靜天真?！币约凹{蘭性德的《眼兒媚?詠紅姑娘》：“騷屑西風(fēng)弄晚寒，翠袖倚闌干。霞綃裹處，櫻唇微綻，H紅殷。”這些作品中，都直接寫到了“櫻唇”，女子的嘴唇已和“櫻桃”難分難舍，在文學(xué)中具有自然而然的聯(lián)系。

王之道在《西江月?賞梅》中道：“酒面初潮蟻綠，歌唇半啟櫻紅。冰肌綽約月朦朧，仿佛暗香浮動(dòng)。”雖然沒有直接寫“櫻唇”二字，但也以櫻桃借喻了雙唇。女子輕聲吟唱、雙唇微啟的美麗儀態(tài)被刻畫得形象生動(dòng)。

（三）感慨時(shí)光

在我國(guó)古代，衡量四季變化、時(shí)光流逝的一個(gè)重要標(biāo)志就是植物。無(wú)論是農(nóng)作物還是果樹、觀賞植物，它們的興榮枯敗都預(yù)示著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。

而櫻桃在春末夏初時(shí)成熟，之后便很快零落殆盡。于是，它也成了文人筆下季節(jié)變幻、時(shí)間流逝的象征。

南唐后主李煜在《臨江仙》中寫道：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂?！痹谶@里，櫻桃的零落不僅暗示了春天逝去，更烘托出了一種寂寥傷感的氣氛，為全詞奠定了感情基調(diào)。春歸的惆悵無(wú)奈與櫻桃落盡完美融合在了一起。

宋代詞人蔣捷的《一剪梅?舟過(guò)吳江》中有一名句：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”這首詞，也同樣表達(dá)了傷春的情緒。時(shí)光匆匆向前、不舍晝夜，流逝的速度讓人措手不及，不知所措的人們就像被時(shí)間拋在了身后。在季節(jié)的無(wú)盡變化中，櫻桃紅熟，芭蕉染綠，春天就這樣悄然逝去。

另外，還有許多詩(shī)詞都以櫻桃的生長(zhǎng)成熟暗示了時(shí)間。例如，韋莊在《思?xì)w》中寫道：“紅垂野岸櫻還熟，綠染回汀草又芳?！卑拙右住度氯兆鳌罚骸敖癯卤M，寂寞春事畢。黃鳥漸無(wú)聲，朱櫻新結(jié)實(shí)。”等。

同時(shí)，由于櫻桃和春筍都在農(nóng)歷三月上市，所以，古人以“櫻筍”（或“櫻筍時(shí)”）來(lái)指代陽(yáng)春三月，并由此引申“櫻筍年光”一詞。唐代鄭谷《自貽》詩(shī)云：“恨拋水國(guó)荷蓑雨，貧過(guò)長(zhǎng)安櫻筍時(shí)。”范成大的《西江月》：“櫻筍園林綠暗，槐榆院落清和，年年高會(huì)引笙歌，戲彩人隨燕賀?！币约扒宕惥S崧《丁香結(jié)?詠竹茹》詞：“櫻筍年光，餳簫節(jié)候?！钡茸髌分?，都出現(xiàn)了以“櫻筍”指代農(nóng)歷三月春天的情況。

“櫻桃”在中國(guó)古典文學(xué)中承載著極為豐富的意蘊(yùn)，表達(dá)了許多復(fù)雜的情感。隨著文學(xué)的進(jìn)步和文人的創(chuàng)新，它在更多的地方得到運(yùn)用，所包含的意味并不止以上所陳述的內(nèi)容，而是會(huì)不斷地豐富發(fā)展，變得越來(lái)越具有光彩。

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