導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇木蘭辭全文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

木蘭詩(shī)文言文全文

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

譯文注釋

織布機(jī)聲一聲接著一聲，木蘭姑娘當(dāng)門在織布?？棛C(jī)停下來(lái)不再作響，只聽(tīng)見(jiàn)姑娘在嘆息。

問(wèn)姑娘在思念什么，問(wèn)姑娘在惦記什么。姑娘并沒(méi)有思念什么，姑娘并沒(méi)有回憶什么。昨夜看見(jiàn)征兵的文書(shū)，知道君王在大規(guī)模征募兵士，那么多卷征兵文書(shū)，每卷上都有父親的名字。父親沒(méi)有長(zhǎng)大成人的兒子，木蘭沒(méi)有兄長(zhǎng)，木蘭愿意去買來(lái)馬鞍和馬匹，從此替父親去出征。

到東邊的集市上買來(lái)駿馬，西邊的集市買來(lái)馬鞍和鞍下的墊子，南邊的集市買來(lái)嚼子和韁繩，北邊的集市買來(lái)長(zhǎng)鞭（馬鞭）。早上辭別父母上路，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，但能聽(tīng)到黃河洶涌奔流的聲音。早上辭別黃河上路，晚上到達(dá)黑山（燕山）腳下，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，但能聽(tīng)到燕山胡兵戰(zhàn)馬啾啾的鳴叫聲。

行軍萬(wàn)里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，翻越關(guān)隘和山嶺就像飛過(guò)去一樣快。北方的寒風(fēng)中傳來(lái)打更聲，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鎧甲。將士們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。

歸來(lái)朝見(jiàn)天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功木蘭最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問(wèn)木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書(shū)省的官，希望騎上一匹千里馬，送我回故鄉(xiāng)。

篇2

【中圖分類號(hào)】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）21―0106―01

文言文是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，更是博大精深中華文化的傳承。面對(duì)情文并茂的文言文，對(duì)于當(dāng)代看慣動(dòng)漫的中學(xué)生而言，無(wú)異于讀“天書(shū)”，不僅意思不太好理解就連讀音和斷句也有別于現(xiàn)在。于是畏難情緒出現(xiàn)了，應(yīng)付差事的、照抄參考書(shū)的、望文生義不愿深究的有很多。面對(duì)此種現(xiàn)象，我便采取如下措施，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

一、自主背誦，培養(yǎng)興趣

教學(xué)生涯中始終牢記語(yǔ)文大師葉圣陶先生“教是為了不教”的告誡，明確與其授之以魚(yú)，不如授之以漁的道理。教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。記得家父說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)他讀私塾的時(shí)候先生上課總是以吟誦為主，學(xué)生上了生課回家背誦，第二天回課時(shí)便檢查前一天所學(xué)的內(nèi)容。有時(shí)前一天去晚了，聽(tīng)不到先生講書(shū)就得回家背誦，有不認(rèn)識(shí)的字只得問(wèn)家人。第二天回課每每背誦過(guò)關(guān)，受到贊賞。這讓我深受啟發(fā)。學(xué)生在學(xué)新課之前將所要學(xué)的課文通過(guò)查字典、看注釋的方法基本背會(huì)，文中雖有不理解的句意，但在老師的講解之后掌握甚快。后來(lái)這種方法并沒(méi)有用于教學(xué)而是依照統(tǒng)一的教學(xué)模式：釋題、了解作者、掃清字詞障礙、朗讀、理解分析、背誦，二十年來(lái)貫穿始終。學(xué)生的文言文學(xué)是不盡如人意：掌握不到位、得分點(diǎn)抓不住、考試幾乎沒(méi)有滿分之人。一次次調(diào)整教學(xué)方法、思路、強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的掌握收效甚微?？傆X(jué)得有那么一層紙捅不破。那時(shí)兩個(gè)班的課加班主任，要想抽出更多的時(shí)間面對(duì)學(xué)生，自己沒(méi)有精力，學(xué)生不愿多做。感覺(jué)就是心有余而力不足。而今二十五年的班主任已卸任，有了時(shí)間閱讀便又重拾之前的背誦方法，采用獎(jiǎng)學(xué)分鼓勵(lì)之法引導(dǎo)學(xué)生超前背誦。好處有三：（1）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣；（2）可以在教學(xué)之前當(dāng)堂背誦；不僅展示自己的背誦成果而且也帶動(dòng)其他同學(xué)重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。尤其是恰當(dāng)?shù)膶W(xué)分鼓勵(lì)機(jī)制以點(diǎn)帶面，超前背誦氛圍可見(jiàn)，下課后在辦公室里排隊(duì)背誦的人數(shù)越來(lái)越多；背誦的內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外；由本冊(cè)延伸到下冊(cè)。超前背誦的許多同學(xué)語(yǔ)文成績(jī)有了很大的提高。

二、讀背結(jié)合，激發(fā)興趣

誦讀不僅可以培養(yǎng)語(yǔ)感，更重要的是通過(guò)抑揚(yáng)頓挫來(lái)表達(dá)自己的思想感情。不同的讀法有不同的體驗(yàn)。我更看重教師的范讀和學(xué)生的課前示范背誦。這樣做的目的不僅讀音上有了準(zhǔn)確度，而且感情上加入了自己的對(duì)文本的體驗(yàn)。記得在上《論語(yǔ)》十二章時(shí)，第一章中的“不亦說(shuō)乎”說(shuō)通悅時(shí)有一位學(xué)生舉手說(shuō)“老師你把說(shuō)讀成了悅”此時(shí)超前背誦的學(xué)生說(shuō)：“就讀悅這是通假字，讀音和意思于所通之字一樣”。我為學(xué)生的超前學(xué)習(xí)鼓掌且獎(jiǎng)勵(lì)了學(xué)分。自此以后文言文正音就簡(jiǎn)單了。除了超前背誦的學(xué)生個(gè)別字音需提前糾正之外，對(duì)照注釋默讀、多種形式的朗讀，背誦就水到渠成了。同時(shí)讀背也提升了學(xué)生對(duì)文意的理解，不能不說(shuō)這樣的做法印證了“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”的道理。

三、疏通文本，留住興趣

篇3

在全球化、信息化的今天，動(dòng)畫(huà)因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，日漸成為各國(guó)以文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，同時(shí)也成為文化擴(kuò)張與侵略的利器。2013年在世界各地上映的美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)《瘋狂原始人》于4月20日在內(nèi)地公映，僅放映了41天，票房累計(jì)達(dá)到392億，充分證明了商業(yè)動(dòng)畫(huà)作為新的經(jīng)濟(jì)文化載體的價(jià)值。

當(dāng)今動(dòng)畫(huà)片的觀影群體已不局限于低齡兒童，動(dòng)畫(huà)片逐漸受到各個(gè)階段的人們所喜愛(ài)，甚至很多觀眾已成為虛擬動(dòng)畫(huà)角色的“粉絲”。在全球化的大背景之下，商業(yè)動(dòng)畫(huà)相對(duì)于商業(yè)電影和電視而言更容易打破地域之間的格局，受到各方面因素的限制更小，滲透能力也更為廣泛。

反觀國(guó)內(nèi)商業(yè)動(dòng)畫(huà)，一直堅(jiān)持1957年上海美影廠提出的“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)。自從經(jīng)典動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《大鬧天宮》之后又先后制作了《寶蓮燈》《風(fēng)云決》等具有代表性的商業(yè)動(dòng)畫(huà)，卻并沒(méi)有獲得廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可。2009年以來(lái)上映的《喜羊羊與灰太狼》系列商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影雖然在國(guó)內(nèi)突破了9000萬(wàn)的票房，但其因在故事情節(jié)中存在“暴力”問(wèn)題而被推到了社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖，國(guó)內(nèi)的觀眾對(duì)《喜羊羊與灰太狼》褒貶不一，而《喜羊羊與灰太狼》在國(guó)外的傳播范圍也十分有限。這反映了在全球化、市場(chǎng)化的今天，中國(guó)的文化傳播在“動(dòng)畫(huà)”這個(gè)備受關(guān)注的新平臺(tái)中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)暫時(shí)沒(méi)有找到一條適合自身發(fā)展又能面向全球去全面展示民族文化的動(dòng)畫(huà)之路。這使得一些別有用心的國(guó)家借助中國(guó)動(dòng)畫(huà)處于發(fā)展階段的時(shí)機(jī)利用其成熟的動(dòng)畫(huà)平臺(tái)大肆對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化入侵，這些外來(lái)的文化不僅影響了我們的意識(shí)形態(tài)，也打擊了本民族動(dòng)畫(huà)的自信心。

二、“民族化”不夠徹底

縱觀近代中國(guó)的歷史，遭受過(guò)列強(qiáng)的入侵，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一夜之間消失于無(wú)形之中，導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)了斷層，漸漸走入了一個(gè)文化混亂的階段。當(dāng)下這個(gè)全球化的階段，中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)很難尋找到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化之間的契合點(diǎn)，這使得國(guó)產(chǎn)商業(yè)動(dòng)畫(huà)在展示民族文化時(shí)跟不上時(shí)代的潮流。雖然國(guó)家大力倡導(dǎo)在各行各業(yè)中弘揚(yáng)民族文化，但是當(dāng)要將民族文化元素體現(xiàn)在影視、動(dòng)畫(huà)等這些“文化軟實(shí)力”的時(shí)候，文化的斷層與分散使得這些作品在現(xiàn)階段還不能在全球范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可。隨著文化的全球化，外來(lái)的文化得以在國(guó)內(nèi)迅速傳播，直接影響到國(guó)內(nèi)商業(yè)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，以至于在“民族獨(dú)立性”問(wèn)題上找不到自己的標(biāo)桿。

早在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)前輩們就發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人物造型“臉譜化”，表情動(dòng)作“舞臺(tái)程式化”等問(wèn)題，在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)化以后，動(dòng)畫(huà)制作者們似乎并沒(méi)有踏著前輩們的足跡從根源上去解決問(wèn)題，而是更多地去考慮商業(yè)動(dòng)畫(huà)能帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題，甚至為了迎合“民族化”三個(gè)字，把一些跟當(dāng)前作品中的角色或故事沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)元素強(qiáng)行嫁接其中，造成一種“中不中”“西不西”的怪異動(dòng)畫(huà)片，沒(méi)有體現(xiàn)出這些傳統(tǒng)文化在商業(yè)動(dòng)畫(huà)中應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。如1999年制作的商業(yè)動(dòng)畫(huà)《寶蓮燈》的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格上雖然看似有著濃郁的中國(guó)風(fēng)味，但為了能走出國(guó)門最終還是借鑒了美式動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格，從而設(shè)計(jì)出了一個(gè)具有美式幽默的配角――小猴子。跟主人公在一起的女孩，也并不是中國(guó)古代故事中所描述的身披綾羅綢緞，行如“吳帶當(dāng)風(fēng)”式樣的中國(guó)古代女子，反而是一個(gè)皮膚黝黑，身著異域服飾的外國(guó)姑娘，這與影片展示中國(guó)神話故事傳說(shuō)的初衷是完全背離的。此外，在音樂(lè)的使用上也存在著缺陷，雖然影片希望能像美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中那樣讓音樂(lè)為故事埋下伏筆，增強(qiáng)影片的節(jié)奏感，但是“音樂(lè)長(zhǎng)達(dá)70多分鐘，歌曲全文播放卻并未有機(jī)地與影片結(jié)合。歌詞模棱兩可，既像思念母親也像情歌，似乎游離在影片之外”[1]。這充分暴露出國(guó)產(chǎn)商業(yè)動(dòng)畫(huà)在“民族化”問(wèn)題上不夠徹底，缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)與勇氣，試圖通過(guò)嫁接外國(guó)優(yōu)秀商業(yè)動(dòng)畫(huà)的成功經(jīng)驗(yàn)讓中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)走向世界，最終導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)商業(yè)動(dòng)畫(huà)自身已被“外國(guó)化”了，在這樣的基礎(chǔ)之上進(jìn)行所謂的“民族化”顯然是形而上學(xué)的。

三、美國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)民族文化的變相應(yīng)用

美國(guó)一貫的強(qiáng)盜邏輯使得其借用中國(guó)歷史故事為題材制作的《花木蘭》和以中國(guó)功夫?yàn)轭}材制作的《功夫熊貓》在世界動(dòng)畫(huà)電影中都曾創(chuàng)造了票房奇跡，這兩部電影無(wú)論從角色設(shè)計(jì)還是劇情故事都是將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深加工之后獲得的巨大成功。從《花木蘭》的設(shè)計(jì)中可以看見(jiàn)典型的東方女性的特點(diǎn)，尤其是角色眼線部分的設(shè)計(jì)，微微的上揚(yáng)完全符合中國(guó)古代女子的形象。但這個(gè)角色又并非完全是東方女性，她雖然穿著古代婦女服飾，但卻有著美國(guó)所提倡的民主、開(kāi)朗、堅(jiān)強(qiáng)和個(gè)人英雄主義這樣的思想和性格，這完全不符合《木蘭辭》中對(duì)花木蘭“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”的中國(guó)古代女性的描繪。影片中的配角“木須”，更是一條出自于美國(guó)動(dòng)畫(huà)師筆下的中國(guó)龍，它幽默的個(gè)性和夸張的造型博得觀眾的捧腹，然而捧腹之下卻是美國(guó)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化大膽的玩弄，這對(duì)中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)是悲哀與失望的。而《功夫熊貓》中的“中國(guó)功夫”與“熊貓”是中國(guó)最耀眼的兩個(gè)文化符號(hào)，它同樣被歷史不過(guò)百年的美國(guó)使用到了極致，雖然是一只“會(huì)功夫的熊貓”，但卻難從其身上找到中國(guó)文化的影子，反而更符合美國(guó)個(gè)人英雄主義的代表。表面上讓世界又一次贊嘆中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，實(shí)際上在這背后深深打上了美國(guó)文化的烙印，透過(guò)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化看見(jiàn)的是一個(gè)被美國(guó)大力渲染與傳播的所謂“民主、自由”的思想，最終美國(guó)借用中國(guó)的文化獲得了雙贏。與此同時(shí)，可以看見(jiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化只是冰山一角都蘊(yùn)藏著不可估量的價(jià)值，如果能在一個(gè)成熟的中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)平臺(tái)中去展示這樣的文化，那么美國(guó)這樣借用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的價(jià)值相對(duì)中華上下五千年的文化而言只能算九牛一毛。

四、模仿與探索中存在的問(wèn)題

《藏獒多吉》是中國(guó)與日本合作制作的動(dòng)畫(huà)片。影片借用日本的動(dòng)畫(huà)技術(shù)來(lái)制作一部關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文化元素的動(dòng)畫(huà)電影。片中雖然人物身著西藏服飾，特別是在紋飾穿戴的細(xì)節(jié)上都很符合藏族人民的民俗民風(fēng)。但是，在人物的性格設(shè)定和故事結(jié)構(gòu)上卻是“日本化”的，其人物的性格跟日本的宮崎駿先生筆下的眾多動(dòng)畫(huà)角色有著共同的特點(diǎn)：自信、堅(jiān)強(qiáng)、勇于冒險(xiǎn)，而故事結(jié)構(gòu)也與日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《風(fēng)之谷》《幽靈公主》有著極為相似的地方，這是披著藏族文化元素外衣下的一部日本化的商業(yè)動(dòng)畫(huà)，也是中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)在模仿與探索中的一次失敗。以日本的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作為模仿對(duì)象更容易找到民族獨(dú)立性與商業(yè)動(dòng)畫(huà)之間的契合點(diǎn)，從而開(kāi)辟一條適合中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的道路，這無(wú)疑是一個(gè)很好的思路，能在短時(shí)間內(nèi)提高中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量，但是沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的制作積累和藝術(shù)沉淀，試圖通過(guò)與外國(guó)協(xié)作的方式走捷徑，終究在“民族化”問(wèn)題上難以突破瓶頸，將自己的文化制作成了別人的東西。

當(dāng)然，不得不承認(rèn)全球化的背景讓中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)被市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)牽著鼻子走，迷失在其中。為了加快中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)平臺(tái)的建設(shè)，中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)不得不去模仿借鑒國(guó)外的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品，但因早期的模仿借鑒中缺乏對(duì)民族獨(dú)立性的足夠重視，導(dǎo)致模仿的過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)表面化、程式化、模仿過(guò)度等問(wèn)題。一旦離開(kāi)這些模仿的摹本，獨(dú)自制作一部商業(yè)動(dòng)畫(huà)的時(shí)候才暴露出我們似乎難以在商業(yè)動(dòng)畫(huà)中找到本民族的文化符號(hào)這樣嚴(yán)重的問(wèn)題，更多是在思維模式上被國(guó)外的動(dòng)畫(huà)所同化。

五、對(duì)中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫(huà)的民族獨(dú)立性的思考

制作《三個(gè)和尚》的阿達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一部電影（無(wú)論是美術(shù)片還是故事片）的民族風(fēng)格的形成是多方面因素和諧統(tǒng)一的結(jié)果，而不是在個(gè)別細(xì)節(jié)和道具、服飾等環(huán)節(jié)運(yùn)用一點(diǎn)具有民族色彩的東西就可以奏效的，更不是只要反映中國(guó)人的生活便是民族化的作品?！盵2]中國(guó)現(xiàn)在的商業(yè)動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)的恰恰就是阿達(dá)指出的這樣的問(wèn)題。中國(guó)人從小形成的思維模式讓我們沒(méi)有信心跳出一些規(guī)矩的范疇去尋找自由的靈感，我們被規(guī)矩束縛又想在規(guī)矩中尋找可以發(fā)揮自由的靈感之地。因此，在商業(yè)動(dòng)畫(huà)作品中展示民族文化時(shí)大多是在“按部就班”，只要是當(dāng)下提倡與認(rèn)同的民族文化就完整地嫁接到商業(yè)動(dòng)畫(huà)作品中，沒(méi)有充分地考慮動(dòng)畫(huà)內(nèi)容與民族元素相結(jié)合的藝術(shù)性表達(dá)。美國(guó)的發(fā)展歷史不過(guò)百年，但它的文化卻在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散并且得到認(rèn)可與推崇，相比之下中國(guó)有著千年的歷史，不論是否在文化傳承中受到過(guò)破壞，就國(guó)家觀念的形成而言都已經(jīng)超越美國(guó)千年，但我們卻在當(dāng)代的商業(yè)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域受到了美國(guó)的文化霸權(quán)挑戰(zhàn)。

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)師們?cè)鴮⒅袊?guó)的水墨畫(huà)與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，誕生了所謂的“水墨動(dòng)畫(huà)”，獨(dú)創(chuàng)的制作手法讓世界動(dòng)畫(huà)界都為之驚嘆，這無(wú)疑是中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化最成功的典范。但隨著時(shí)間的推移，水墨動(dòng)畫(huà)并不適應(yīng)市場(chǎng)化和全球化的今天，國(guó)畫(huà)與動(dòng)畫(huà)之間生硬與勉強(qiáng)的銜接慢慢浮現(xiàn)了出來(lái)，水墨畫(huà)高深的意境與文化內(nèi)涵限制了觀影人群，無(wú)法滿足各個(gè)階層的觀影需求，最終使得它無(wú)法成為中國(guó)式的商業(yè)動(dòng)畫(huà)。從1824年英國(guó)的皮特?馬克?羅葛特的物理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的“視覺(jué)暫留現(xiàn)象”到法國(guó)人埃米爾?雷諾的“活動(dòng)幻鏡”，都證明了動(dòng)畫(huà)是人類在未知領(lǐng)域的探索與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，動(dòng)畫(huà)不能像國(guó)畫(huà)那樣透過(guò)濃厚的人文氣息溫文爾雅地傳承與展示我們的文化內(nèi)涵，其終究是西方藝術(shù)下的產(chǎn)物，它是科學(xué)而又理性的。國(guó)產(chǎn)商業(yè)動(dòng)畫(huà)要保持民族獨(dú)立性就必須要意識(shí)到動(dòng)畫(huà)是思維的具象，而非國(guó)畫(huà)的意象，展示本民族的文化要做到細(xì)致入微，但又需要遵循動(dòng)畫(huà)本身所固有的西方特質(zhì)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)雖然有《大鬧畫(huà)室》《鐵扇公主》這樣具有悠久歷史的作品，但近代中國(guó)所遭受的磨難深深影響到了動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)的商業(yè)動(dòng)畫(huà)幾乎是在市場(chǎng)化、全球化的背景下，在沒(méi)有足夠的技術(shù)設(shè)備和藝術(shù)積累的前提下一步一步在探索中發(fā)展起來(lái)的，即使中國(guó)動(dòng)畫(huà)擁有長(zhǎng)久的歷史，但也不能在時(shí)間長(zhǎng)而技術(shù)不成熟的條件下去急于“民族化”，而更應(yīng)該把商業(yè)動(dòng)畫(huà)從經(jīng)濟(jì)的重心轉(zhuǎn)向藝術(shù)形式的表達(dá)上來(lái)。

篇4

賦是中國(guó)古代產(chǎn)生很早的一種文體，兼有詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。在漢代是講究辭采和鋪陳的大賦，魏晉時(shí)期發(fā)展為講究駢麗對(duì)偶、篇幅短小的徘賦，再經(jīng)過(guò)唐代有嚴(yán)格音律限制的律賦，到了宋代，便產(chǎn)生了更便于抒寫(xiě)情懷、描寫(xiě)物象的散文賦，就是既保留了傳統(tǒng)賦體詩(shī)的特質(zhì)與情韻，在形式上也保留了用韻、句式整齊或主客問(wèn)答等特點(diǎn)，同時(shí)又打破賦在句式、聲律、對(duì)偶等方面的嚴(yán)格限制，更多地吸收散文的筆調(diào)和手法，克服了板滯僵化的弊病，顯得自由靈活，生動(dòng)清新。

明末民族危機(jī)已至，整個(gè)社會(huì)千瘡百孔，國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)激起賦家傷時(shí)悲世的情懷，一批背負(fù)國(guó)仇家恨的少年賦家迅速成長(zhǎng)，以辭賦抒寫(xiě)時(shí)代血淚。夏完淳就是其中之一。他十七歲以身殉國(guó)，臨刑義不受辱、立而不跪、神色不變，他的人格精神在辭賦中得到完滿的體現(xiàn)。

夏完淳（1631～1647）原名復(fù)，字存古，號(hào)小隱、靈首（一作靈胥），乳名端哥，漢族，明松江府華亭縣（現(xiàn)上海市松江）人，明末著名詩(shī)人，少年抗清英雄，民族英雄。夏允彝子。七歲能詩(shī)文。十四歲從父及陳子龍參加抗清活動(dòng)。魯王監(jiān)國(guó)授中書(shū)舍人。事敗被捕下獄，賦絕命詩(shī)，遺母與妻，臨刑神色不變。著有《南冠草》、《續(xù)幸存錄》等。？

《寒泛賦》作于隆武二年丙戌（1646）冬，此時(shí)夏完淳16歲，參加抗清斗爭(zhēng)已有兩年多的時(shí)間?？骨宓膶覍沂。瓜耐甏拘闹胁幻庥行﹤?。但是夏完淳抗清復(fù)國(guó)的志向堅(jiān)定，失望中仍存希望，無(wú)時(shí)不刻不在為收拾河山重整旗鼓而努力。其辭賦飽含著反清復(fù)仇的雄心壯志。

《寒泛賦》全文共分為六段。第一段，作者交作時(shí)間和內(nèi)心情感。先點(diǎn)出時(shí)間：“隆武二年丙戌（1646）冬作”。目的：“為冬日飄泊所作”。而后總括賦包含的內(nèi)容及情感：“煙波之景山河之淚，江海之心與規(guī)恢之志，皆寄于篇中?！薄盁煵ㄖ啊?、“江海之心”八個(gè)字，簡(jiǎn)淡清疏，寫(xiě)出一種廣闊的藝術(shù)意境?！吧胶又疁I”、“恢宏之志”抒發(fā)出作者面對(duì)山河破碎但收復(fù)志向堅(jiān)定的情感?！敖约挠诖似小眱H用十六個(gè)字概述了賦的全部?jī)?nèi)容及寄托的情感。

第二段，“若夫河海之廣，雖折葦而可杭；江漢何深，亦浮杯而可渡?！遍_(kāi)頭描寫(xiě)河海的廣與深，僅折葦浮杯便可渡過(guò)?？此茖?xiě)景但寄托著作者的情感。復(fù)國(guó)是存在難度的，但作者志向堅(jiān)定。“折葦浮杯”便可渡江。把自己比作方舟一葉，采用對(duì)比寫(xiě)出了自己渡江的容易?！皼r乎方舟一葉，既無(wú)濡軌之憂；野航雙槳，堪問(wèn)迷陽(yáng)之路。能無(wú)吊西方之芳草，慟哭途窮；傷南浦之寒煙，凄其歲暮者乎！”作者運(yùn)用了鮮明的對(duì)比，突出自己復(fù)國(guó)的決心?！坝嘁脖拄蔑L(fēng)宿，短發(fā)霜侵。北首而懷漢臘，南冠而詠越吟。夙昔波濤之命，平生江海之心。”面對(duì)生存凄苦，但是心念舊國(guó)，時(shí)刻不忘復(fù)國(guó)志向?！半m宋玉悲秋，戒魂游于湘浦。而王猷泛雪，還興盡于山陰。矧乃擊水三千，巨鯤于溟壑；通衢十二，泣枯魚(yú)于釜。仲御則海濱擊楫，伯牙則山水鼓琴。江避世，不厭其深也?！贝颂幰玫涔?，采用對(duì)比的手法，進(jìn)而來(lái)說(shuō)明自己的志向。

第三段，此段中出現(xiàn)大量描寫(xiě)景物的句子及大量的典故?！氨卮錆崳条r。木蘭倚棹，芙蓉刺船。鸚鵡煙波之艦，風(fēng)雪之天?！薄叭涿分?，五湖衰柳之煙?！薄扒锱顏y飛，古木微脫。寂寞潮回，蒼茫云合。江鳧浴其平沙，寒鴉噪其晚葉?！逼嗫嗝C穆的景象躍然紙上。通過(guò)這些景象作者聯(lián)想到幾年以來(lái)為了反清復(fù)國(guó)而戰(zhàn)死沙場(chǎng)的同胞們，不禁潸然淚下。“數(shù)聲出浦之漁歌，幾點(diǎn)平原之鬼火。迷青雨于荒洲，斷黃云于古渡?；那馃o(wú)字之碑，華屋何人之墓？隱隱遙山，蒼蒼平戍。傷心半死之蘼蕪，滿目無(wú)花之古樹(shù)。吊故渚之秋蓮，訪芳洲之殘杜。既擊汰于回溪，復(fù)停橈于歧路。猿而呼風(fēng)，天低低其如霧。”全段中全是景物描寫(xiě)，但作者內(nèi)心的情感都滲透其中。景物的蕭條悲涼，就是作者內(nèi)心的真是寫(xiě)照。

第四段，上段中透著作者心中淡淡的惆悵，此段中作者惆悵之情更加沉重，借典故、景物的描寫(xiě)來(lái)傳達(dá)作者內(nèi)心的情感?！棒~(yú)無(wú)情而仰沫，鳥(niǎo)欲飛而難度?！庇螟B(niǎo)比喻自身的處境，說(shuō)出了自己欲報(bào)國(guó)而現(xiàn)實(shí)的境況困難?！八獫M烏啼之夜，風(fēng)高鶴唳之村。”二句的描寫(xiě)更加傳達(dá)出悲涼的氣氛。雖然作者心中存在著惆悵悲涼之感。但是心中復(fù)國(guó)的志向從未改變。此句中結(jié)尾處的典故更是傳達(dá)出作者心中的情感，寫(xiě)出自己不忘故國(guó)，心念舊恩。對(duì)國(guó)家的忠貞之情躍然紙上

第五段，面對(duì)山河破碎產(chǎn)生惆悵悲涼的情感，使作者心中不免想到昔日的情景，進(jìn)而更加懷念過(guò)往，于是此段中出現(xiàn)了大量描寫(xiě)往昔繁盛景象的語(yǔ)句，繁盛和衰落相比較進(jìn)而更加襯托出作者內(nèi)心的悲涼?！叭憾凡菁讶耍绿で嗄晟?。綺羅彩舫之徘徊，簫鼓畫(huà)船之繚繞。柳絲春斷，梨花風(fēng)曉。夜夜合歡之花，處處宜男之草?！弊髡邽槲覀児蠢粘隽艘环谷顺磷淼漠?huà)面?！岸绿で唷薄ⅰ熬_羅彩舫”、“簫鼓畫(huà)船”、“柳絲春斷，梨花風(fēng)曉?！泵匀说木拔锩鑼?xiě)使我們與作者一同進(jìn)入夢(mèng)一般的美景之中。體會(huì)到了作者“醉殺莫愁之湖，夢(mèng)盡江南之道。”“云水迢迢，秋光渺渺?；伉Q鶴之吳舟，激采菱之越棹。隔浦紅蓮，牽舟碧藻?！彪S著景物描寫(xiě)的不斷變化作者心中的情感由此一轉(zhuǎn)，“錦帆之月虛涼，彩纜之風(fēng)微裊。歌舞如灰，鶯花已老，訪青翰之鄂君，挾西泠之蘇小?！逼渲小案栉枞缁?，鶯花已老”的景物描寫(xiě)，作者把我們從對(duì)過(guò)往繁榮景象的沉醉中召回，使我們體會(huì)到作者眼下的境況和悲傷的心情。結(jié)尾處在又一次使用典故，給我們古今不斷穿越之感。