導(dǎo)語：如何才能寫好一篇木蘭詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

木蘭詩文言文

唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。

木蘭詩東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。

萬里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著（zhuó)我舊時(shí)裳（cháng）。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？

字詞句

A.字音：機(jī)杼〔zhù〕 鞍韉〔ān jiān〕 轡〔pèi〕頭 鳴濺濺〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 貼：軍帖〔tiě〕；貼〔tiē〕黃花；字帖〔tiè〕

通假字

①.對(duì)鏡帖花黃：“帖”通“貼”，貼，粘貼。

古今異義①爺：古義指父親，e.g.：卷卷有爺名；今指爺爺，即父親的父親。

②走：古義為跑，雙兔傍地走；今義行走。

③但：古義為只，副詞，e.g.：但聞黃河流水鳴濺濺；今常用作轉(zhuǎn)折連詞。

④郭：古義為外城，e.g.：出郭相扶將；今僅用作姓氏。

⑤戶：古義為門，木蘭當(dāng)戶織；今義人家、門第。

⑥迷離：古義為瞇著眼，今義模糊而難以分辨清楚。

⑦十二：古義為虛數(shù)多，今義數(shù)詞，十二。

一詞多義

市：a.集市，e.g.：東市買駿馬；b.買，e.g.：愿為市鞍馬。（名詞作動(dòng)詞。我愿意為此去買鞍馬。）

買：a.買（東西）， e.g.：東市買駿馬；b.雇，租，e.g.：欲買舟而下。

愿：a愿意，e.g.：愿為市鞍馬；b希望，e.g.：愿馳千里足。

詞語活用

①“何”疑問代詞作動(dòng)詞，是什么。問女何所思。

②“策”名詞作動(dòng)詞，登記。策勛十二轉(zhuǎn)。

③“騎”動(dòng)詞作名詞，戰(zhàn)馬。但聞燕山胡騎鳴啾啾。

成語：撲朔迷離

原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女。現(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。

特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯

①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）

愿意為此去買鞍馬。

②倒裝句：問女何所思（“何所思”是“思所何”的倒裝。賓語前置。）

問一聲閨女想的是什么？

篇2

摘要：花木蘭的故事家喻戶曉，它向我們講述了一位巾幗不讓須眉的奇女子，這個(gè)故事一直被當(dāng)做是忠孝的典范而廣受贊譽(yù)。1998年，美國迪斯尼電影公司將花木蘭代父從軍的故事改編成了動(dòng)畫片《木蘭》，在尊重原著的基礎(chǔ)上，更多地將美國的文化價(jià)值和思維理念融合在了這個(gè)故事里面。在這部動(dòng)畫片中，木蘭從一個(gè)純真至孝的忠孝女變成了一個(gè)敢于追求自我價(jià)值的新時(shí)代女性。本文將通過從家庭觀念與個(gè)人價(jià)值，性別歧視與女性主義，以及傳統(tǒng)婚姻與自由戀愛三個(gè)方面將《木蘭辭》與《木蘭》進(jìn)行比較分析，從而突出東方與西方，中國與美國之間的文化差異。

關(guān)鍵詞：家庭觀念與個(gè)人價(jià)值、性別歧視與女性主義、傳統(tǒng)婚姻與自由戀愛、中美文化差異

電影作為一種藝術(shù)表達(dá)形式往往會(huì)蘊(yùn)含豐富的文化元素在里面；也就是說，一個(gè)國家的文化價(jià)值會(huì)在他們拍攝的電影中生動(dòng)的表現(xiàn)出來。1998年美國迪斯尼電影公司將中國民謠《木蘭辭》改變并拍攝成了一部動(dòng)畫片《木蘭》，這部動(dòng)畫片一上映就在世界各地獲得了一致好評(píng)。雖然這部電影取材于中國的傳統(tǒng)故事，但經(jīng)過美國的包裝之后，它立刻呈現(xiàn)出了美國的思維模式，同時(shí)也從側(cè)面表現(xiàn)出了東方與西方，中國與美國之間不同的價(jià)值理念。本文將從家庭觀念與個(gè)人價(jià)值，性別歧視與女性主義，以及傳統(tǒng)婚姻與自由戀愛三個(gè)方面對(duì)《木蘭》這部動(dòng)畫片進(jìn)行分析，從而比較中美之間的文化差異。

一、家庭觀念與個(gè)人價(jià)值

《木蘭辭》主要表現(xiàn)的是中國以家庭為重的傳統(tǒng)文化觀念。木蘭之所以會(huì)代父從軍，是因?yàn)椤鞍敓o大兒，木蘭無長兄”，她不忍心看著年邁的父親上戰(zhàn)場(chǎng)，于是為了保護(hù)父親，她選擇了代父出征，是她對(duì)家庭的責(zé)任感逼她走上了這條路。而在詩的結(jié)尾，作者更是將這點(diǎn)進(jìn)行了極致的推崇，木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上立功，天子欲賞賜其官位，木蘭卻毅然拒絕，她最終還是選擇回家照顧父親。這首歌謠所描繪的就是那個(gè)時(shí)期最典型的中國女性，她們勤勞善良，但為了家庭要做出自我犧牲，她們根本沒有機(jī)會(huì)去追求自己的個(gè)人價(jià)值。

但美國動(dòng)畫片《木蘭》中所表現(xiàn)的卻是一個(gè)有著西方個(gè)人主義理念的花木蘭。這個(gè)被重新塑造了的角色很符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不難看出，這部電影所表現(xiàn)出來的是美國的文化價(jià)值理念。在這部電影中，木蘭成長于一個(gè)民主與自由的家庭，所以她并不遵循封建的束縛，并且有著有多獨(dú)特的想法。為了應(yīng)付媒婆的問題，木蘭在胳膊上做小抄。當(dāng)軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)木蘭是女孩并把她趕出軍隊(duì)后，木蘭感到很沮喪，她認(rèn)為自己違背了保護(hù)父親的初衷，但她又突然覺得內(nèi)心更大的意愿是想要證明自己是個(gè)有用的人。觀眾很容易就可以看出木蘭潛意識(shí)里是想要追求真實(shí)的自我。就這一點(diǎn)而言，迪斯尼動(dòng)畫片《木蘭》就減弱了中國自古以來以家庭為重的傳統(tǒng)觀念，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了木蘭依靠自己的能力取得個(gè)人成就的一種個(gè)人主義觀念。同時(shí)，這部動(dòng)畫片還向我們顯示了一個(gè)強(qiáng)大的女性形象，她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)椴煌奈幕尘耙约皟r(jià)值理念，中國經(jīng)典民謠《木蘭辭》所表現(xiàn)出來的是典型的以犧牲小我來成就大我的中國傳統(tǒng)觀念，而迪斯尼卻塑造了一個(gè)追求自我，突顯自我的現(xiàn)代新型女性形象。

二、性別歧視與女性主義

在中國封建社會(huì)時(shí)期，男尊女卑的觀念深入人心，女性在社會(huì)上的地位極低，根本沒有獨(dú)立和自由可談。女子必須要遵循三從四德：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，由此可見，女性在當(dāng)時(shí)就是男人的附庸品。無論是在工作還是在生活中，男性都占有著主要的社會(huì)地位，因此，就不難理解為什么木蘭不能以女性面目示眾。在那個(gè)時(shí)期，女性根本沒有任何社會(huì)地位，一旦木蘭的秘密被揭穿，她就會(huì)被判處死刑。

但動(dòng)畫片《木蘭》卻清晰的向觀眾呈現(xiàn)了女性主義觀念。在《木蘭辭》里，木蘭的真實(shí)身份一直都沒有被發(fā)現(xiàn)，她偽裝成一名男性為國家戰(zhàn)斗，直到回到家才脫下戰(zhàn)袍，換上了女性服裝——“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”。然而迪斯尼所拍攝的《木蘭》卻修改了這一情節(jié)，它意在強(qiáng)調(diào)一種男女平等的理念，雖然他們的社會(huì)地位或性別不同，但他們都有權(quán)利去追求自己的夢(mèng)想。木蘭在戰(zhàn)斗中不幸受傷，而她的秘密也隨之被揭穿。她是女生的這個(gè)秘密震驚了整個(gè)軍隊(duì)。盡管木蘭被認(rèn)為是部隊(duì)里最勇敢的戰(zhàn)士，是英雄，但當(dāng)她的秘密被大家知道之后仍然得接受懲罰。按照軍隊(duì)里的法律，她應(yīng)該被處死，但介于她之前所作出的貢獻(xiàn)，便只是被趕出了軍隊(duì)。盡管如此，木蘭還是在皇上遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，毅然選擇了前往皇宮去營救皇上，她以勝于男子的勇謀救了國家得到了大家的認(rèn)可和贊揚(yáng)。更重要的是，其他的士兵也是靠裝扮成女性才潛入宮廷，導(dǎo)演從這一點(diǎn)上更加凸顯了西方女性的主體意識(shí)觀念。

與中國傳統(tǒng)的性別歧視觀念不同，這幾點(diǎn)都顯示了美國對(duì)女性能力的肯定。除此之外，在木蘭救了皇上的性命之后，皇上竟然向她鞠躬表示感謝，并且堅(jiān)持要免除對(duì)她的懲罰，美國迪斯尼所改動(dòng)的這些情節(jié)都體現(xiàn)了現(xiàn)代平等民主的思想價(jià)值觀以及美國人長期以來所崇尚的女性主義觀念，這些都與我國傳統(tǒng)的一些思想相矛盾。

三、傳統(tǒng)的婚姻與自由戀愛

在封建社會(huì)時(shí)期，中國的婚姻講究父母之命，媒妁之言。女性根本沒有追求和選擇愛情權(quán)利，大多數(shù)人都是到了成婚之夜才能知道自己的夫婿長什么樣子?！赌咎m辭》中有言“同行十二年，不知木蘭是女郎”，也就是說，為了代父出征，木蘭只能將自己的婚姻大事置之一邊，為了對(duì)父親敬孝道，她不得不扼殺自己對(duì)愛情和婚姻的期盼。

可是在動(dòng)畫片《木蘭》中，花木蘭敢于勇敢追求自己的愛情，這一點(diǎn)也向觀眾展示了西方長久以來所崇尚的自由戀愛觀念。木蘭用自己的智慧和魅力贏得了李翔將軍的愛，她與李翔在長期的接觸中患難見真情，互生愛慕，在他們齊心協(xié)力擊敗敵人救回皇上之后，他們終于走到了一起?！赌咎m》中所呈現(xiàn)的愛情觀在一定程度上是對(duì)中國傳統(tǒng)理念的挑戰(zhàn)。表明女性在選擇自己的愛情時(shí)也有自。

四、結(jié)論

電影在跨文化交流中可以為傳播不同的文化理念提供許多有意義的幫助。它能夠提升人們的文化敏感度以及豐富他們對(duì)其他國家的認(rèn)識(shí)。人們可以通過電影來了解其他國家的生活方式、信仰、社會(huì)價(jià)值觀以及倫理價(jià)值，這個(gè)傳統(tǒng)的東方民謠《木蘭辭》就是通過美國人的思維，將花木蘭塑造成了一個(gè)有美國文化價(jià)值取向的奇女子?？傊?，因?yàn)椴煌幕砟詈蛢r(jià)值觀的存在，電影中所表現(xiàn)的人物性格特點(diǎn)就會(huì)不同，而這些作品的真正意義是讓人們意識(shí)到多元文化世界中的文化交流。（作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]B.Strauss.Disney Tries Its Hand at Chinese Storytelling.Boston：Boston Globe City Edition，1988.

[2]梅仁毅.美國研究讀本[M].北京：外國語教學(xué)與研究出版社，2002.

[3]王倩.迪斯尼鏡頭下的花木蘭解讀[J].社會(huì)科學(xué)，2006（3）：34-36

篇3

業(yè)主：若想獲得燦爛的人生，除了需要一顆善于經(jīng)營生活的頭腦，還需要一顆懂得感恩的心。

說真的一開始準(zhǔn)備裝修的時(shí)候，我也不知道自己想要什么風(fēng)格。我從小成長在書香門第，老家在西安，所以比較喜歡中式的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，恰巧家里還有些青花瓷和爺爺留給我的書法字畫，于是就設(shè)想著如何將這些東西都整合在一起。與設(shè)計(jì)師交談之后，他提出按照“新中式再帶點(diǎn)混搭”的設(shè)計(jì)理念，雖然我不太了解這到底是什么樣的概念，不過在聽取設(shè)計(jì)師的建議之后，還是遵從了他的設(shè)計(jì)方案。

確定了設(shè)計(jì)風(fēng)格之后，設(shè)計(jì)師就開始對(duì)房屋整體進(jìn)行大面積的改造。首先是對(duì)墻體改造，方法是將原本的暗紅色全部刷成了清爽透亮的薄荷綠，然后選擇了具有歷史感的古典明清家具進(jìn)行搭配。一般市面上所見的明清家具通常顏色暗淡，體型也顯得笨拙，為了解決這個(gè)問題，我們與廠家協(xié)商重新調(diào)色，并將電視柜、茶幾旁的兩個(gè)單人沙發(fā)和餐椅都變成了接近綠松石的顏色，這樣的搭配使房間的氣氛一下子變得鮮活起來。

篇4

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，裁判員、運(yùn)動(dòng)員們：

大家上午好！歡迎來到***第四屆“農(nóng)商杯”籃球賽開幕式的現(xiàn)場(chǎng)！

追逐八月的和風(fēng)，沐浴夏日的陽光，在這樣一個(gè)活力四射的季節(jié)里，我們迎來了一年一度的籃球比賽。本次比賽由***主辦，***協(xié)辦。

一、首先有請(qǐng)運(yùn)動(dòng)員、裁判員入場(chǎng)。

裁判員、運(yùn)動(dòng)員……

二、接下來請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹來到現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是：

......

縣籃球協(xié)會(huì)副主席  ***

以及各代表隊(duì)領(lǐng)隊(duì)

再次歡迎各位的到來！

三、下面有請(qǐng)***致開幕詞。

四、下面請(qǐng)運(yùn)動(dòng)員代表*** 宣誓。

五、下面請(qǐng)裁判員代表***宣誓。

六、接下來有請(qǐng)    宣布***杯”籃球賽開幕。

篇5

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，老師們，同學(xué)們：

****縣第xx屆人壽保險(xiǎn)杯中學(xué)生籃球賽經(jīng)過一段時(shí)間的精心籌備，今天在湘粵學(xué)校隆重開幕了。首先謹(jǐn)讓我代表縣教育局黨組、行政和本屆籃球賽組委會(huì)向第xx屆中學(xué)生籃球賽的順利開幕表示熱烈的祝賀，向親臨比賽現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作的各位領(lǐng)導(dǎo)和來賓表示熱烈歡迎，向參加比賽的裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員以及大賽全體工作人員致以親切的問候。本屆中學(xué)生籃球賽得到了中國人壽保險(xiǎn)公司****支公司的大力支持，在此我代表組委會(huì)向中國人壽保險(xiǎn)公司****支公司表示衷心的感謝！

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)群眾基礎(chǔ)十分廣泛、深受人民群眾喜愛的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。認(rèn)真舉辦中學(xué)生籃球賽，既是強(qiáng)健學(xué)生體魄，豐富校園文化生活，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措，又是帶動(dòng)和發(fā)展其他群眾性體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)的需要，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

篇6

大家下午好！

團(tuán)結(jié)深化友誼, 拼搏鑄就輝煌。在這秋風(fēng)颯爽, 丹桂飄香的日子里，在這充滿團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、和諧、發(fā)展氛圍的美好時(shí)刻，我們迎來了XX年新湖校區(qū)“迎新杯”籃球賽。在此，我謹(jǐn)代表新湖校區(qū)團(tuán)總支對(duì)“迎新杯”籃球賽的開幕表示熱烈的祝賀! 對(duì)今天親臨現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)、裁判員、工作人員以及關(guān)心支持本次比賽的老師和同學(xué)表示衷心的感謝! 對(duì)全體運(yùn)動(dòng)員致以良好的祝愿!

    新的環(huán)境將有新的挑戰(zhàn), 更有新的機(jī)遇; 新的比賽將有新的收獲更有新的驚喜。希望運(yùn)動(dòng)健將們?cè)诒荣愔?，充分展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)進(jìn)取、蓬勃向上的精神風(fēng)貌，大力發(fā)揚(yáng)友誼第一、比賽第二的運(yùn)動(dòng)精神，不懈追求更高、更快、更強(qiáng)的拼搏精神，賽出水平、賽出風(fēng)格、賽出友誼、賽出團(tuán)結(jié)的新氣象！本次“迎新杯” 籃球賽是運(yùn)動(dòng)員一次團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是一次凝聚人心的盛會(huì)，是一次展示才能的盛會(huì)，希望大家攜起手來，共同譜寫團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)輝煌的美好篇章！在籃球場(chǎng)上留下你們的汗水, 留下你們龍騰虎躍的身姿, 留下你們團(tuán)結(jié)拼搏的影子, 爭(zhēng)取你們的輝煌! 爭(zhēng)取你們的成功!

篇7

2009年末，香港導(dǎo)演馬楚成與演員趙薇、陳坤將這一故事搬上銀幕，《花木蘭》取得了較好的反響。相對(duì)于迪斯尼出品的動(dòng)畫電影Mulan片來說，《花木蘭》更符合中國人對(duì)木蘭形象的認(rèn)識(shí)。本文擬參考ITIM①公布的六維度霍夫斯泰德文化價(jià)值理論，通過影片臺(tái)詞分析，深入了解人物性格和由此體現(xiàn)的中國精神，提高跨文化交際能力和影視鑒賞能力。

一、 霍夫斯泰德文化價(jià)值維度及其發(fā)展

文化價(jià)值維度理論是荷蘭學(xué)者吉爾特?霍夫斯泰德提出的用來衡量不同國家文化差異的一個(gè)框架。他認(rèn)為文化是在一個(gè)環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區(qū)分開來。[1]霍夫斯泰德在1968年和1972年兩次對(duì)全球70個(gè)城市的11.6萬名IBM職員進(jìn)行問卷調(diào)查，在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，將不同文化的價(jià)值觀取向分為四個(gè)基本維度：權(quán)力距離、個(gè)體主義―集體主義、男性氣質(zhì)―女性氣質(zhì)與不確定性規(guī)避。

近年來，文化價(jià)值維度理論進(jìn)一步發(fā)展完善。1991年，在香港中文大學(xué)邁克爾?邦德（Michael Bond）教授對(duì)東西方文化對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，該理論增加了能反應(yīng)儒家價(jià)值觀的第五個(gè)維度：長期短期導(dǎo)向。2010年，根據(jù)邁克爾?明科夫（Micheal Minkov）對(duì)世界價(jià)值觀調(diào)查（World Values Survey）數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，該理論模型又增加了第六個(gè)維度：放任與約束。②至此，六維度的文化價(jià)值理論已經(jīng)比較完善，并成為一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地應(yīng)用在跨文化研究領(lǐng)域中。

（一）權(quán)力距離 （Power Distance）

根據(jù)霍氏理論，權(quán)力距離是指在一個(gè)社會(huì)及其各種組織當(dāng)中，比如工作場(chǎng)所、社區(qū)、家庭等，社會(huì)地位較低的人對(duì)于權(quán)力分配不平等的接受程度。比較研究中常使用權(quán)力距離指數(shù)（PDI： Power Distance Index）來表示權(quán)力距離的大小，指數(shù)越高權(quán)力距離就越大。[2]

（二）個(gè)體主義―集體主義 （Individualism vs. Collectivism）

個(gè)體主義社會(huì)中人們較多關(guān)心個(gè)人利益。相反，集體主義社會(huì)中，人們更重視群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭。每個(gè)人一出生就自然而然地歸屬于某一個(gè)群體。人們需要忠誠于群體和所在家庭，同時(shí)群體對(duì)個(gè)人則提供保護(hù)。衡量某種文化的個(gè)體主義傾向一般依據(jù)霍夫斯泰德提出的個(gè)體主義指數(shù)（IDV：Individualism Index）的高低來判斷。

（三）男性氣質(zhì)―女性氣質(zhì) （Masculinity vs. Femininity）

在陽剛氣質(zhì)社會(huì)中，人們對(duì)男性和女性的角色差別定位明顯。認(rèn)為男性應(yīng)該表現(xiàn)得自信、堅(jiān)強(qiáng)、重視物質(zhì)成就，而女性則應(yīng)該表現(xiàn)得謙虛、溫柔、重視生活質(zhì)量。而在陰柔氣質(zhì)社會(huì)中，男性和女性角色定位差別不明顯。人們認(rèn)為男性也應(yīng)該具備女性的一些品質(zhì)，同樣應(yīng)該女性關(guān)注的一些事情。在霍氏研究中，陽剛氣質(zhì)指數(shù)（MAS：Masculinity Index）被用來標(biāo)志文化中男性氣質(zhì)的高低。

（四）不確定性規(guī)避 （Uncertainty Avoidance）

不確定性規(guī)避是指某一群體中的成員在面對(duì)不確定性的事物時(shí)感受威脅的程度，以及通過某些規(guī)則或者手段來避免不確定性的程度?；羰涎芯堪l(fā)現(xiàn)不同文化在對(duì)不確定性回避方面差別較大。對(duì)于生活中的未知數(shù)，有些文化竭盡所能積極避免，而有些文化則坦然接受。[3]不確定性規(guī)避指數(shù)（UAI：Uncertainty Avoidance Index）越高，不確定性規(guī)避傾向越大。[4]

（五）長期導(dǎo)向―短期導(dǎo)向 （Long-term Orientation vs. Short-term Orientation）

這個(gè)維度是指某一文化中的成員對(duì)延遲其物質(zhì)、情感、社會(huì)需求的滿足所能接受的程度。長期導(dǎo)向通常是以未來為導(dǎo)向，愿意為了將來而努力，人們傾向于堅(jiān)韌、積累、節(jié)儉。而短期導(dǎo)向則偏重于關(guān)注過去和現(xiàn)在，尊重傳統(tǒng)。長期導(dǎo)向指數(shù)（LTO： Long-term Orientation Index）越高則說明該文化越偏向長期導(dǎo)向。

（六）放任―約束 （Indulgence vs. Restraint）

放任-約束是最近幾年新增的一個(gè)文化價(jià)值維度，它主要基于2010年邁克爾?明科夫（Micheal Minkov）對(duì)世界價(jià)值觀調(diào)查（World Values Survey）數(shù)據(jù)的分析結(jié)果。這個(gè)維度主要關(guān)注社會(huì)成員在多大程度上控制自身的欲望和沖動(dòng)?？刂戚^弱的被稱為“放任”，控制較強(qiáng)的則稱為“約束”。放任約束指數(shù)用IVR表示，數(shù)值越高則表明越“放任”。

二、 從《花木蘭》臺(tái)詞到文化價(jià)值觀

（一）中西價(jià)值觀比較

霍氏研究采用六個(gè)指數(shù)來衡量各國文化價(jià)值的偏向性，它們分別是PDI權(quán)力距離指數(shù)，IDV個(gè)體主義指數(shù)，MAS男性氣質(zhì)指數(shù)，UAI不確定性規(guī)避指數(shù)，LTO長期導(dǎo)向指數(shù)和IVR約束放任指數(shù)。圖1根據(jù)最新研究成果，ITIM網(wǎng)站提供了中美兩國在六個(gè)文化價(jià)值維度上的相關(guān)數(shù)值，如圖1所示。從圖中可以看出，中國和以美國為代表的西方價(jià)值觀在權(quán)力距離、個(gè)體主義、長期導(dǎo)向和約束放任指數(shù)方面相差最大，其他方面差別較小。下文就從四個(gè)主要方面分析影片中的人物臺(tái)詞。

（二）《花木蘭》臺(tái)詞中的價(jià)值觀

1.權(quán)力距離

從圖1的霍氏研究數(shù)據(jù)可以看到，中國是高權(quán)力距離國家。在高權(quán)力距離文化中，人們對(duì)長輩的尊敬較多地體現(xiàn)在“順”。在家順從父母，在學(xué)校聽從老師，在單位服從領(lǐng)導(dǎo)。另外在中國，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，反之就會(huì)被認(rèn)為是忤逆不孝。

《花木蘭》中木蘭凱旋而歸，雖然父親以女兒為榮，“孝”與“順”還是用來評(píng)判是不是好孩子的一個(gè)很重要的前提。“不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！绷攘葞拙鋮s淋漓盡致地表達(dá)了木蘭歸心似箭，更愿意在家盡孝的愿望。而順從長輩的價(jià)值觀在門獨(dú)和父王單于的對(duì)話中表現(xiàn)得更加淋漓盡致。門獨(dú)說：“……我們可以一鼓作氣，把魏國的良田變成我們新的牧場(chǎng)……當(dāng)然這一切還要您來拿主意?！?/p>

2.個(gè)體主義

圖1顯示中國的個(gè)體主義指數(shù)較低。集體主義和個(gè)體主義最大的差別在于看待事物的出發(fā)點(diǎn)不同，前者的出發(fā)點(diǎn)是“我們”，后者的出發(fā)點(diǎn)是“我”。在集體主義文化中，人們把自己看作是各種團(tuán)體組織的一份子，集體的需求、目標(biāo)高于一切。

《花木蘭》中體現(xiàn)集體主義的例子不勝枚舉， 其中最為突出的就是“犧牲”――木蘭意圖犧牲自己的坐騎以解決被困士兵的糧食問題；皇子文泰冒生命危險(xiǎn)，自己做人質(zhì)換回幾千士兵的安全；木蘭為了國家的長治久安犧牲自己的愛情，成全文泰和柔然公主的婚姻。這樣的集體主義還體現(xiàn)在胡奎單槍匹馬去救小虎“我們的兄弟”，結(jié)果被亂箭射死。更體現(xiàn)在文泰開導(dǎo)木蘭的對(duì)白中“你穿上了將軍的戰(zhàn)甲，就不再屬于你”。

3.長期導(dǎo)向和約束放任

霍氏研究數(shù)據(jù)表明，中國是個(gè)長期導(dǎo)向文化的國家。長期導(dǎo)向文化不僅鼓勵(lì)堅(jiān)韌、節(jié)儉，一切為了將來計(jì)劃，實(shí)用主義，而且很重視履行社會(huì)責(zé)任，害怕丟面子。影片中，皇上對(duì)皇子說：“弘兒，和柔然公主聯(lián)姻是國家大事，你明白自己的責(zé)任了嗎？”這里首先反映的是皇子是要對(duì)國家負(fù)責(zé)任的，其次聯(lián)姻是為了將來，再次國家能夠長治久安比愛情重要得多。

中國的放任指數(shù)較低，人們認(rèn)為行為受到社會(huì)規(guī)范的約束，放縱自己是不對(duì)的。影片中，木蘭誤以為文泰戰(zhàn)死，異常傷心，不管理部隊(duì)也不練兵。在這種情形下，小虎跟木蘭發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，這樣的責(zé)備既反映了集體主義價(jià)值觀，同時(shí)也從側(cè)面反映出士兵們對(duì)于作為將軍的木蘭放縱自己感到不滿。

結(jié)語

霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度理論是目前跨文化交際研究中使用最為廣泛的理論，而影視作品則是豐富的文化載體。運(yùn)用霍氏理論分析影片臺(tái)詞，可以更加直觀生動(dòng)地了解本族文化，有助于更客觀全面地看待這個(gè)多元的世界，提高影視鑒賞能力和跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（荷蘭）霍夫斯泰德（Hofstede，G.J.）.文化與組織：心理軟件的力量（第二版）[M].李原，孫健敏，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：49.

篇8

泉州是一座歷史文化名城，已經(jīng)有一千七百多年的歷史。它是我國古代海上絲綢之路的起點(diǎn)。早在宋元時(shí)期，泉州刺桐港就被譽(yù)為東方的第一大港，海外交通非常繁榮，世界各國的商人、學(xué)者、傳教士紛至踏來，因此給泉州留下了許多極為珍貴的宗教遺跡和偉大的方建筑，今天我們第一站要參觀的是泉州伊斯蘭教圣墓。伊斯蘭教圣墓位于泉州東郊靈山南麓，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這里山青水秀，綠草有茵，是穆斯林向往的勝跡。伊斯蘭教是世界三大宗教之一。目前它的教徒人數(shù)僅次于基督教徒。該教創(chuàng)立于公元七世紀(jì)初，創(chuàng)始人。七世紀(jì)10年代，阿拉伯半島原為多神教信仰地區(qū)，后來因受到猶太教和基督教的影響，逐漸向一神教過渡。后來漢志地區(qū)有人根據(jù)社會(huì)需要，反對(duì)崇拜偶像，因此就創(chuàng)造一種不太拘泥于教條與儀式的一神教，即哈尼夫教。該教尊古萊氏人的部落主神為唯一的神，相信天命、復(fù)活、懲罰、報(bào)應(yīng)等。它的產(chǎn)生為伊斯蘭教打下了思想基礎(chǔ)。但是，哈尼夫教不具備統(tǒng)一阿拉伯民族的條件。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不重視教義理論建設(shè)，又缺少一位能接受啟示的先知，所以，目睹多神教的落后和阿拉伯半島的分裂，于是進(jìn)入希拉山洞沉思。

據(jù)傳他在洞中聽到天使加波列大向他傳達(dá)真主的聲音，并確信真主選他為先知。真主向他啟示，他將成為真主的使者。于是，向人們轉(zhuǎn)達(dá)真主的恩典。力量和威嚴(yán)。因?yàn)樽诮绦麚P(yáng)一切順從，故稱伊斯蘭。伊斯蘭教的教徒就是順從的人，故稱穆斯林。但是受到古萊氏多神教徒和奴隸主貴族的殘酷迫害，于公元622年，便率領(lǐng)麥加的穆斯林轉(zhuǎn)移麥地那，這是伊斯蘭教和阿拉伯歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年也因此被定為伊斯蘭教歷的元年。在凡穆民皆兄弟的大一統(tǒng)口號(hào)下，統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立了封建神權(quán)的國家。并且迅速地發(fā)展傳教到周邊地區(qū)，因此便成為世界性宗教。

當(dāng)時(shí)泉州人感念神威法力，托庇安寧，信奉回教者甚多，又因海外交通發(fā)達(dá)，所以很多阿拉伯商人便定居泉州，并且與當(dāng)?shù)厝送ɑ?。就現(xiàn)在泉州一帶的回民還有四萬多人，他們有的還保留著回教的習(xí)慣，有的已經(jīng)漢化，于是三賢、四賢就結(jié)廬在靈山并在此傳教。他們死了以后也就葬在這里，因?yàn)橐估锍Ｓ徐`異之光發(fā)出，所以人們就稱之為靈山圣墓。當(dāng)時(shí)還沒有清真寺，所以很多人都到這里來禮拜。后來隨著穆斯林教徒的不斷增多，到了宋朝才由阿拉伯人出資建造了通淮銜清凈寺，它是我國唯一保留至今的宋代伊斯蘭教寺。

這個(gè)風(fēng)動(dòng)石就是當(dāng)年傳說中神鷹擲落的大石頭，這塊石頭風(fēng)吹則晃，手推則動(dòng)，俗稱為風(fēng)動(dòng)石。也是福建省三個(gè)風(fēng)動(dòng)石之一?；亟掏絺儼阉醋魇钦嬷髻n予平安的遺物。明朝嘉靖年間，泉州知府周道光在上面刻上碧玉球三字，后人又勒上天然機(jī)妙四個(gè)字，因此便構(gòu)成了泉州一景玉球風(fēng)動(dòng)。

千百年來，這座伊斯蘭教圣墓一直受到歷代泉州人民和穆斯林的保護(hù)，它是我國極為珍貴的伊斯蘭歷史文物。它猶如不朽的花朵，永遠(yuǎn)開放在穆斯林的心中。

篇9

這位"新"秀就是在《穆霍蘭道》中有上乘演出、生于英國、長在澳大利亞、已在影藝圈闖蕩了十五年的納歐米?瓦茨。絕大多數(shù)影評(píng)人們給她的表演予很高的評(píng)價(jià)，還有人說如果有足夠多的影藝學(xué)院會(huì)員看《穆霍蘭道》，瓦茨就能得奧斯卡最佳女主角提名。

"一夜成名"的瓦茨1968年9月28日出生于英國肯特郡的索倫罕，父親彼德?瓦茨是著名搖滾樂隊(duì)"平克?弗洛伊德"的音響技師，母親是不太成功的演員。因?yàn)楦赣H總隨樂隊(duì)在外演出，童年時(shí)代的瓦茨很少見到父親。三歲時(shí)父母離異，沒有穩(wěn)定收入的母親帶著她和弟弟先后在外祖父和姨媽家寄住，其間又隨母親的男友搬過幾次家，就在父母商議復(fù)婚的可能時(shí)父親突然去世，使九歲的瓦茨一直未能擺脫被"遺棄"的感覺，總在尋求被接納。在北威爾士和外祖父母住了一段后，母親又帶著姐弟遷到澳大利亞，并把對(duì)表演有濃厚興趣的瓦茨送進(jìn)了戲劇表演學(xué)習(xí)班。瓦茨從中學(xué)時(shí)起兼任模特，并到日本等地登臺(tái)，但不久即對(duì)模特工作失去興趣，在悉尼一家時(shí)裝雜志當(dāng)了助理編輯，主要為大百貨商場(chǎng)制作時(shí)裝廣告，同時(shí)也參加小制作電影和電視劇演出。

一位當(dāng)年戲劇表演學(xué)習(xí)班的同學(xué)的建議改變了瓦茨的生活。這位同學(xué)一再邀她參加戲劇愛好者組織的工作坊，瓦茨參加后立刻被深深吸引，馬上辭去工作。巧的是兩周后見到了以發(fā)現(xiàn)妮可爾?基德曼等一大批優(yōu)秀演員而聞名的青年導(dǎo)演約翰?杜耿，后者邀她為自己籌拍的《Flirting》一片試鏡，結(jié)果她入選了，在片中飾一個(gè)女中學(xué)生，同在片中演出的基德曼和譚迪?紐頓、諾爾?泰勒，后來都成了知名國際影星。

雖然瓦茨1986年就在山姆?內(nèi)爾（著名澳大利亞演員，《侏羅紀(jì)公園》《鋼琴課》《馬語者》等片的主要演員）主演的描述三十年代一個(gè)愛情故事的電影《僅僅為愛》和表現(xiàn)新南威爾士地區(qū)一個(gè)沿海小城夏灣居民悲歡離合的電視連續(xù)劇《Home and Away》中擔(dān)任過角色，但《Flirting》上映后才真正引人注目。有兩部電視劇邀她加盟，但這時(shí)她的眼光已轉(zhuǎn)向好萊塢，在和杜耿合作了《不平靜的河加索?！泛?，她飛到了洛杉磯。

但好萊塢使她大失所望，在澳大利亞稱贊她"極具潛力"的導(dǎo)演們對(duì)這位新人并不熱心，瓦茨只能在一些爛片子里擔(dān)任不入流的龍?zhí)?。覺得受了侮辱的她回到澳大利亞，之后又拍了五六部上映后幾乎沒有反應(yīng)的片子。導(dǎo)演杜耿認(rèn)為澳大利亞畢竟機(jī)會(huì)不多，鼓勵(lì)她再到好萊塢試試，但1995年參演的科幻動(dòng)作片《Tank Girl》票房慘敗。就在她對(duì)自己也產(chǎn)生了懷疑的時(shí)候，大導(dǎo)演大衛(wèi)?林奇見到了她，交談之后對(duì)她的"聰明、風(fēng)趣"和"不尋常的美"非常欣賞，便約她參加自己為ABC電視網(wǎng)籌拍的《穆霍蘭道》連續(xù)劇試集試鏡。

瓦茨成了女主角，雖然對(duì)角色不太滿意。不料試集出來后被ABC決策主管"槍斃"了。瓦茨只得繼續(xù)不停地試鏡，參加一些二三流小片的演出。但一年后林奇得到了法國方面的資助，決定把試集改成電影，大幅度增加瓦茨所飾角色的戲，這一來改變了她的命運(yùn)。

在《穆霍蘭道》中，瓦茨扮演一個(gè)從小地方出來，對(duì)好萊塢充滿幻想的單純少女貝蒂?艾恩斯和影星卡蜜拉的情人黛安。貝蒂到了好萊塢姨媽的住處后，發(fā)現(xiàn)姨媽外出，卻有個(gè)自稱瑞塔，但聲稱想不起自己真名的女子在浴室里。瑞塔的手提包里有不少現(xiàn)鈔和一把藍(lán)色鑰匙。貝蒂自告奮勇協(xié)助她，但她可以想起的只有一個(gè)人名：黛安?賽爾文。貝蒂找到了黛安的住址，陪瑞塔前去見她，在這之前到一家制片廠試了鏡。貝蒂給導(dǎo)演留下子深刻印象，但未被選中。她和瑞塔發(fā)現(xiàn)了黛安的尸首，并在一家名為"沉默"的電影院里找到了一個(gè)藍(lán)色盒子，用瑞塔的藍(lán)鑰匙打開盒子后，貝蒂發(fā)現(xiàn)自己過的其實(shí)是黛安的生活，而黛安的情人，影星卡蜜拉就是瑞塔……黛安因卡蜜拉與一位導(dǎo)演訂婚，雇了殺手去殺以前的情人……

篇10

各位來賓、各位朋友：

大家新年好！金雞報(bào)曉，大地回春，萬象更新。伴隨著文明、詳和、愉快的節(jié)日氣氛，歷時(shí)6天的常樂鎮(zhèn)20__年春節(jié)“興企杯”籃球運(yùn)動(dòng)會(huì)就要落下帷幕了，本次運(yùn)動(dòng)會(huì)開得隆重、熱烈、精彩，取得比賽成績和精神文明雙豐收，為我鎮(zhèn)今年的體育事業(yè)開了一個(gè)好頭，是一次“團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步”的盛會(huì)。我代表鎮(zhèn)黨委、政府向?yàn)檫@次運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦而付出努力的全體運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、工作人員以及所有熱情的觀眾表示熱烈的祝賀！

本次“興企杯”籃球運(yùn)動(dòng)會(huì)是燈光球場(chǎng)改造后舉辦的第一次大型的籃球運(yùn)動(dòng)會(huì)，盛況空前，意義非凡。在比賽的過程中，運(yùn)動(dòng)員、教練員認(rèn)真遵循“團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步”，發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)、拼搏、奮進(jìn)”的體育精神，賽出了水平，賽出了風(fēng)格，比賽場(chǎng)場(chǎng)精彩，體現(xiàn)了我鎮(zhèn)體育新的精神風(fēng)貌，豐富了群眾節(jié)日的文體生活。特別是恒源酒業(yè)隊(duì)和瑞發(fā)木業(yè)隊(duì)之間的比賽更是近年來在我鎮(zhèn)進(jìn)行的最高水平比賽，使觀眾大飽眼福。

黨的十六大提出了“開展全民健身運(yùn)動(dòng)，提高全民健康水平”，我們相信，有籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的深厚基礎(chǔ)，有廣大群眾的熱情參與和大力支持，特別是20__年夏季奧運(yùn)會(huì)在北京舉辦，所有這些，都為我鎮(zhèn)開展全民健身運(yùn)動(dòng)提供了良好的機(jī)遇，我鎮(zhèn)的全民健身運(yùn)動(dòng)一定會(huì)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，我鎮(zhèn)的體育事業(yè)一定會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，我們的春節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)也會(huì)辦得一年比一年好，健康和快樂也將會(huì)伴隨我們每一個(gè)人。

同志們、朋友們，我們送走了滿懷收獲的20__年，迎來了充滿希望的20__年，做好今年的各項(xiàng)工作對(duì)實(shí)現(xiàn)富民興鎮(zhèn)新跨越目標(biāo)有著十分重要的意義。我們要以成功舉辦這次運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀和縣委、縣政府的各項(xiàng)部署，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，努力保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢(shì)頭。一是要突出抓好“三農(nóng)”工作，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入；二是要突出工業(yè)的主導(dǎo)地位，千方百計(jì)提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體效益和綜合競(jìng)爭(zhēng)力；三是加大招商引資的力度，增加經(jīng)濟(jì)總量，努力培植稅源，千方百計(jì)增加稅收；四是要狠抓安全生產(chǎn)和社會(huì)治安綜合治理工作，千方百計(jì)確保社會(huì)大局穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)；五是情系群眾，千方百計(jì)提高城鄉(xiāng)居民的生活水平；六是統(tǒng)籌社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。