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篇1

關(guān)鍵詞：視頻；培訓(xùn)；方法

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）29-0086-03

創(chuàng)新培訓(xùn)方法，擺脫傳統(tǒng)培訓(xùn)方法的束縛，是成人教育培訓(xùn)工作永葆生機(jī)和活力的源泉，是提高培訓(xùn)質(zhì)量的有力保證。根據(jù)不同的培訓(xùn)對(duì)象，采取靈活有效的教學(xué)形式和方法，一方面有利于發(fā)掘?qū)W員的智慧、經(jīng)驗(yàn)和能力，把培訓(xùn)課程與稅務(wù)干部自我探索、自我思考、自我研究、自我創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)員掌握和了解系統(tǒng)的前沿的理論知識(shí)；另一方面，通過大量運(yùn)用啟發(fā)式、互動(dòng)式的培訓(xùn)方法，使學(xué)員相互切磋、相互探討、相互啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)共享和經(jīng)驗(yàn)升華，有利于提高實(shí)際工作能力。

在眾多的現(xiàn)代培訓(xùn)方法中，視頻式培訓(xùn)方法最有利于發(fā)揮上述兩個(gè)方面的重要作用，它兼具并優(yōu)于案例分析、情景模擬、角色扮演、研討交流等多種培訓(xùn)方法，主要體現(xiàn)出能夠充分激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)學(xué)員的積極參與、啟發(fā)學(xué)員的深入思考等特點(diǎn)，即趣味性、實(shí)效性和啟發(fā)性。就此，本文闡述了視頻式培訓(xùn)方法的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)和應(yīng)用時(shí)需把握的兩個(gè)要點(diǎn)。

一、視頻式培訓(xùn)方法的優(yōu)點(diǎn)

1. 趣味性

（1）視頻式培訓(xùn)方法克服了傳統(tǒng)講授式培訓(xùn)方法“灌輸式學(xué)習(xí)”的枯燥性，以教師在上面講、學(xué)員在下面聽為主，以獲取知識(shí)為主的“填鴨式”方法，許多經(jīng)歷過大專、本科甚至碩、博士學(xué)習(xí)的干部來說，已經(jīng)司空見慣，缺乏新鮮感和吸引力。有些學(xué)員心里雖然很想學(xué)，但坐到課堂不久就犯困。成人的自我學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，最不喜歡的東西是解讀，尤其是課本上的理論知識(shí)大多按章節(jié)劃分，十分系統(tǒng)，與工作實(shí)際操作并不吻合，缺少吸引力。

（2）視頻式培訓(xùn)方法可以實(shí)現(xiàn)寓教于樂。知識(shí)的汲取其實(shí)無處不在。讀書往往被認(rèn)為是學(xué)習(xí)，而收看各類視頻則會(huì)被認(rèn)為是娛樂消遣。如果問學(xué)員“你喜歡看視頻還是更喜歡聽課讀書？”多數(shù)人的答案是看視頻。因此，如果可以通過看視頻的形式達(dá)到聽課學(xué)習(xí)的目的，就實(shí)現(xiàn)了所謂的“寓教于樂”。人們?cè)谠⒔逃跇返姆諊懈菀捉邮芨黝愔R(shí)和工作方法。各類視頻包括電影、電視劇、紀(jì)錄片、新聞報(bào)道、人物訪談、MTV、模擬錄像，等等，每一種形式、每一個(gè)片子都存在一定的主旨和深刻的意義。

（3）視頻式培訓(xùn)方法的趣味性體現(xiàn)在寓教于樂的多樣性形式。有的視頻劇情撲朔迷離，引人入勝；有的視頻幽默風(fēng)趣，使人開懷大笑；有的視頻針砭時(shí)弊，發(fā)人深??；有的視頻蘊(yùn)含豐富的人生哲理，令人唏噓感慨；有的視頻描繪完整的工作流程，讓人一目了然。

2. 實(shí)效性

（1）視頻式培訓(xùn)方法使用最為便捷。在成人培訓(xùn)教學(xué)中，與高校對(duì)學(xué)生的教育的差異主要體現(xiàn)在培訓(xùn)的氣氛不十分活躍、學(xué)員的情緒不容易調(diào)動(dòng)，他們一般年齡較大、級(jí)別較高，加之工作性質(zhì)導(dǎo)致沉穩(wěn)內(nèi)斂性格的人居多，采用互動(dòng)式培訓(xùn)形式時(shí)學(xué)員往往不愿參與配合，容易出現(xiàn)尷尬的局面。比如近年來從國(guó)外引進(jìn)的行為訓(xùn)練課程，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)員存在抵觸情緒。而用這種視頻方式做培訓(xùn)，形式很好，有吸引力，并不需要給學(xué)員太多的壓力，只要引導(dǎo)大家?guī)е伎嫉臓顟B(tài)去看就能取得足夠效果。所以，培訓(xùn)課堂上氛圍融洽而積極，學(xué)員都很有興趣，比起死板的講課來，效果好得多。

（2）兼具其它培訓(xùn)方法的優(yōu)點(diǎn)：視頻式培訓(xùn)方法利于調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)熱情。它需要參與者全身心投入，通過片中情節(jié)描述、事例分析、角色扮演及觀后的小組討論等參與者樂于接受的形式，讓學(xué)員能深入淺出地理解、舉一反三地運(yùn)用那些枯燥抽象的知識(shí)。帶來的沖擊力更大、互動(dòng)性更強(qiáng)，體驗(yàn)性更深，因此轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的可能性也就會(huì)更大。

（3）克服其它培訓(xùn)方法的不足之處。一位資深的培訓(xùn)業(yè)人士曾經(jīng)這樣談到目前培訓(xùn)界的現(xiàn)況，他指出，增強(qiáng)培訓(xùn)階段中的體驗(yàn)性是一個(gè)潮流，情景教學(xué)也是增強(qiáng)培訓(xùn)效果的有力手段。但以目前比較流行的戶外拓展這種體驗(yàn)式訓(xùn)練來看，確實(shí)可以模擬一些情景，比如兩個(gè)人合作來個(gè)信任摔，但更復(fù)雜的情景就很難模擬，尤其是有關(guān)人的情感體驗(yàn)。愛恨情仇、生離死別不能模擬；和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生了矛盾、但又不想離開本崗位不能模擬；領(lǐng)導(dǎo)和員工有了矛盾，中層干部夾在中間很難受也不能模擬。由于不能模擬，所以學(xué)員經(jīng)常是訓(xùn)練完了回單位該鬧矛盾還得鬧矛盾，該勾心斗角還是勾心斗角。什么情況下可以更深入地模擬？是視頻。視頻提供了一個(gè)更廣闊的、更真實(shí)的模擬情景。人生其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，屏幕就是一個(gè)小的人生，數(shù)以千萬計(jì)的好電影、電視節(jié)目，人們可以從中聆聽到真理的聲音，甚至聆聽到內(nèi)心智慧的呼喊，是很有教育意義，又很有現(xiàn)實(shí)意義的培訓(xùn)手段。

（4）具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。視頻式培訓(xùn)方法的優(yōu)點(diǎn)在于較為形象、容易形成深刻而持久的記憶，易于操作。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，問題常常是多方面、多角度地呈非線性出現(xiàn)的，而由于影視作品的敘事結(jié)構(gòu)和拍攝手法同樣是非線性，顯然適合身處于現(xiàn)實(shí)工作生活中的學(xué)員運(yùn)用。

3. 啟發(fā)性

（1）活躍思維。人類開始溝通的起源不是文字而是圖像和圖形，人們通常是在用右腦看圖像和圖形，通過形象思維、感性思維去感受其中的內(nèi)容。所以在培訓(xùn)中引入視覺的因素會(huì)收到很好的效果。與此同時(shí)，顛覆式地讓學(xué)員改變單純的用右腦看片子這一傳統(tǒng)思考模式，而嘗試同時(shí)使用左腦來欣賞視頻，更多地運(yùn)用邏輯思維，就會(huì)將片中的內(nèi)容聯(lián)系到日常的工作和生活中來。這樣，收獲會(huì)更大，不僅是精神的愉悅，情感的碰撞，更能獲得更多與職業(yè)、生活息息相關(guān)的知識(shí)。

篇2

關(guān)鍵詞：易學(xué)；李退溪；朱熹；卜筮；以傳解經(jīng)；經(jīng)傳分離

OnLITui-xi’sYilearningagain

Abstract:ThispaperdiscriminateddifferencesbetweenLITui-xiandZHUXiintreatingtherelationshipbetweentheTextandCommentariesofZhouyi,andparticularlyemphasizingthatTui-xididnotadvocateZHU’sviewofthatYiwascomposedforthepurposeofdivination,butfirmlyadheredtotheunityoftheTextandCommentaries,widelydivergentfromZHU’shesitatingattitudetothecorrelationbetweentheTextandCommentaries.ZHU’sviewofthatYiwasoriginallyanoracularbookwasnotwidelyacknowledgedthenorlater.

Keywords:Yilearning;LITui-xi;ZHUXi;interpretingtheTextwiththeCommentaries;separationbetweentheTextandCommentaries

1998年夏季，在漢城國(guó)際易學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我發(fā)表了題為《退溪易學(xué)初論》［1］的論文，重點(diǎn)探討退溪易學(xué)與朱子的關(guān)系問題。我的結(jié)論是：退溪易學(xué)既承繼朱子又與朱子有所不同。最近看到臺(tái)灣大學(xué)陳鼓應(yīng)教授的《乾坤道家易詮釋》［2］一文，感到退溪易學(xué)觀點(diǎn)有一點(diǎn)在那篇《初論》中沒說透，現(xiàn)在有必要再討論一下。

陳先生文章指出在中國(guó)易學(xué)史上有二次掃霧的工作。霧是什么呢？霧就是指在易學(xué)史上出現(xiàn)的迷惑人的東西。它遮障人們的眼睛，必須予以掃除。據(jù)陳先生說，第一次霧，是“長(zhǎng)久以來，易學(xué)界不僅以戰(zhàn)國(guó)易來解古經(jīng)，甚而以宋明易來附會(huì)古經(jīng)經(jīng)義，結(jié)果反而把一部原本簡(jiǎn)樸的典籍，弄得面目全非?！保?］站出來掃霧的是朱熹。朱熹認(rèn)為“易本卜筮之書”、“易之作，本只是為卜筮”，“極力主張有關(guān)易學(xué)的研究應(yīng)回歸《周易》的本義來進(jìn)行了解?！薄八趻叱龤v來舊《易》的迷霧，主張回歸本義的立場(chǎng)，應(yīng)給予高度肯定?！保?］第二次霧是在朱熹之后，人們繼續(xù)“以傳解經(jīng)”。這第二次掃霧工作是當(dāng)代易學(xué)專家高亨、李鏡池等人完成的。他們的辦法是嚴(yán)分經(jīng)傳?？辞樾?，還有第三次掃霧，陳先生未明言。我體會(huì)陳文的意思，這第三次霧是人們未能把《周易》與道家聯(lián)系起來，從而建立道家易。第三次掃霧的人，不言而喻，就是陳先生等道家易專家。他們掃的辦法是，在嚴(yán)分經(jīng)傳的立場(chǎng)上，“一方面探索古易筮書中有關(guān)人生哲理的經(jīng)驗(yàn)智慧；二方面則在古筮語言之外，探討《易傳》哲學(xué)思想的形成；再試圖理清它和道家思想的淵源關(guān)系，從而試圖重建道家易學(xué)”。

陳先生指出的易學(xué)史上三次掃霧工作的意義，如果我理解不誤的話，那就是三句話：恢復(fù)《易經(jīng)》卜筮之本來面目；把《易傳》與《易經(jīng)》劃分開來，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳；把整個(gè)《周易》劃歸道家。陳先生這三次掃霧的說法，在此我無意品評(píng)。第二次、第三次發(fā)生在退溪身后，與退溪無關(guān)，此不贅述，現(xiàn)在單說朱子第一次掃霧及其對(duì)退溪易學(xué)的影響。朱子于《易》，最基本的觀點(diǎn)是：“孔子之《易》，非文王之《易》。文王之《易》，非伏犧之易。《伊川易傳》又自是程氏之《易》也。”［3］（第17頁(yè)）但是朱子只是說伏犧、文王、孔子之易各有不同，伏犧、文王重在卜筮，孔子重在義理，并不曾說經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，經(jīng)傳不相干。朱子說：“若伏犧氏之彖，文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法則異。至于孔子之贊，則又一以義理為教，而不專于卜筮?！保?］（第16頁(yè)）朱子的意思，很明顯，《易》本為卜筮而作，到孔子作《易傳》，才從卜筮中推說出義理來。他告誡學(xué)易的人先讀經(jīng)文即卦爻及卦爻辭，懂得易的本指后，然后節(jié)節(jié)推去，道理盡可以無窮?？墒侵熳硬]說讀《易》懂本義之后就不必知推說義了。他只是強(qiáng)調(diào)讀《易》要先明本義，然后知推說義。就是說，讀《易》不可只讀孔子《易傳》而置伏犧易、文王《易》于不顧，顛倒經(jīng)傳輕重。朱子強(qiáng)調(diào)讀《易》宜分清前后次序，首先讀伏犧之易，只有卦爻之畫，《彖》、《象》、《文言》一概沒有。這才能見得易之本義——卜筮。然后讀文王周公之卦爻辭，這還是就占筮說。再后是讀孔子《易傳》?？鬃印兑讉鳌啡侵v道理，可是道理還是從卜筮上發(fā)出來的，告訴人們此為什么吉，彼為什么兇?？梢?，朱子雖然將易分為三個(gè)不同層次，各有特點(diǎn)，但是他并不以為孔子之《易傳》是與伏犧、文王之易斷然分開的。如他告誡說：“要須先以卜筮占決之意求經(jīng)文本義，而復(fù)以傳解之，則其命詞之意，其所自來之故，皆可漸次而見矣。舊讀此書，嘗有私記未定，然循此求之，庶不為鑿空強(qiáng)說?！保?］（第21頁(yè)）意謂讀易首先以卜筮占決之意求經(jīng)文本義，然后要用孔子《易傳》加以解釋。舍棄《易傳》而只讀經(jīng)文是不行的。朱子認(rèn)為“《系辭》自大衍數(shù)以下，皆是說卜筮事，若不曉他盡是說爻變中道理，則如所謂‘動(dòng)靜不居，周流六虛’之類，有何憑著。今人說易，所以不將卜筮為主者，只是怕少卻這道理，故憑虛失實(shí)，茫昧度臆而已?！保?］（第11頁(yè)）

不過，朱子對(duì)待經(jīng)傳關(guān)系問題，態(tài)度是矛盾的，一會(huì)兒說讀易先經(jīng)后傳，經(jīng)傳并讀，一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)讀《易》要分經(jīng)分傳，各自推求。如他說，“元亨利貞，文王重卦只是大亨利于守正而已。到夫子卻自解分作四德?？次耐踟赞o，當(dāng)看文王意思。到孔子《文言》，當(dāng)看孔子意思。豈可以一說為是，一說為非?！保?］（第25頁(yè)）顯然經(jīng)傳分開對(duì)待。但是有一點(diǎn)，是確切無疑的。那就是，朱子認(rèn)為《易》為卜筮而作。前人論《易》，皆從義理上探求，惟朱子一由卜筮而推。所以朱子雖然采取呂祖謙編的經(jīng)傳分開的古易版本，可是對(duì)待程頤《易傳》，二人根本不同。呂氏篤信《程傳》，朱子則于《程傳》頗多微辭。朱子說程頤用自己的道理說《易》，不是《易》中原有的道理。

退溪于《易》承繼了朱子的觀點(diǎn)，卻未曾全部接受。對(duì)于《程傳》的態(tài)度問題，退溪意見與朱子有分歧?！兑住繁臼遣敷咧畷兑住繁緸椴敷叨鬟@一觀點(diǎn)，退溪沒有接受。這兩點(diǎn)，1998年我在《退溪易學(xué)初論》一文已有論述。退溪學(xué)問一尊朱子，而在易學(xué)方面退溪卻有自己的思考。退溪未曾人云亦云地講過《易》為卜筮而作的話，也不曾批評(píng)過《程傳》。更重要的是，退溪不像朱子那樣猶疑不定，一會(huì)兒說經(jīng)傳分開，一會(huì)兒又主張先經(jīng)后傳，經(jīng)傳并讀。退溪非常明確，無論說《易》還是解《易》，都是經(jīng)與傳合觀，以傳解經(jīng)。陳先生所說發(fā)生在朱子身上的給易學(xué)掃霧的事情，退溪似乎沒有受到影響。中國(guó)易學(xué)一直到傳播至韓國(guó)的時(shí)候，好象尚無人感覺到被蒙上一層霧。朱子之《易》本為卜筮而作的觀點(diǎn)，至少據(jù)我接觸到的材料，退溪沒有那樣的想法。退溪一直到死都對(duì)占卜不感興趣。至于經(jīng)傳關(guān)系問題，退溪心中根本沒有經(jīng)傳分觀的想法。他都是依傳解經(jīng)，在他的言論中找不出相反的例證。依傳解經(jīng)的例子倒不少見。例如退溪69歲那年乙卯入侍朝講，“因講《論語集注》至學(xué)《易》，則明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道”，退溪推衍其道，講“六十四卦《易》理皆具”。這一句話就申明了他以為六十四卦并非單純卜筮之書。并且講乾之六爻由初九到上九，是用“貴而無位，高而無民”和“窮之災(zāi)也”這幾句《文言傳》的話來解釋上九爻辭“亢龍有悔”的。至于怎樣避免“亢龍之災(zāi)”，退溪又自然而然地舉了《系辭傳》“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也”三句應(yīng)之。又引了否卦九五爻辭“其亡其亡，系于苞?！?，說明人君而知此“可以無大過矣”的道理。（《退溪先生言行通錄》）［4］(第17冊(cè)546頁(yè))可見退溪不認(rèn)為經(jīng)文都是無哲學(xué)意義的占筮之辭。更不認(rèn)為《易傳》不能用以解釋卦爻辭。

另外，退溪對(duì)于時(shí)中、屈伸、謙虛、利，這些《易》之道的理解，顯然都是由《易傳》中體會(huì)出來的。關(guān)于時(shí)中，退溪說：“凡吾之顯晦語默不可不隨時(shí)消息以善身也。”（《李子粹語》卷三）［4］(第7冊(cè)338頁(yè))又說：“堯舜君民雖君子之志，豈有不度時(shí)不量力而可以有為者乎！”［4］(第7冊(cè)33頁(yè))這一思想無疑得自《彖傳》、《系辭傳》。

關(guān)于往來屈伸，退溪說：“凡陰陽(yáng)往來消息莫不有漸，至而伸反而屈皆然也?！保ā锻讼壬鷷?jié)要》卷三）［4］(第4冊(cè)96頁(yè))他認(rèn)識(shí)到往與來、屈與伸，相互轉(zhuǎn)化，但不能一刀斷。退溪這一卓見也是來自《系辭傳》。

關(guān)于謙虛，《易》貴謙。退溪對(duì)謙卦六爻及《彖傳》理解至為深刻，而且身體力行。認(rèn)為為學(xué)為官都以謙為上。

關(guān)于利?！兑住方?jīng)言“利”者極多，幾乎無卦不言“利”。退溪亦根據(jù)《文言傳》理解“利”字之意義。退溪說：“自利之本而言之，利者義之和，非有不善，如《易》言利不利、《書》言利用之類是也。自人之為利而言之，在君子則為心有所為之害，在眾人則私己貪欲之坑塹，天下之惡皆生于此。利之為言隨處不同如此。”（《退溪先生自省錄》卷一）［4］(第4冊(cè)96頁(yè))又說：“蓋利字之義，循其本而言，只是順?biāo)毂阋嬷?。君子之處事以義，未嘗不順?biāo)毂阋妗９试弧吡x之和’。”［4］(第4冊(cè)第108頁(yè))退溪完全依據(jù)《文言傳》釋利之義，與“利者義之和也”之《文言傳》之義正相符合。

以上諸例表明退溪先生治《易》從來是經(jīng)傳相合的。依傳解經(jīng)，從未將經(jīng)傳分開看。但這些是散在各處的零星言論。若從它的詮《易》專著《周易釋義》看，則更知退溪是經(jīng)傳合觀的。他根本沒有以經(jīng)觀經(jīng)，以傳觀傳的意思。態(tài)度極為堅(jiān)定。朱子那樣一會(huì)兒經(jīng)傳分觀，一會(huì)兒又依傳釋經(jīng)的模棱意味，退溪是沒有的。朱子釋《易》，既用文王之本意，又用孔子《易傳》之推說義。強(qiáng)調(diào)文王經(jīng)文之本義是為了證明《易》本為卜筮而作，又不忘說孔子《易傳》的說法，兩者兼顧而實(shí)質(zhì)是重點(diǎn)突出《易》的初始用意卜筮。朱子《周易本義》對(duì)于乾卦辭“元、亨、利、貞”四字的解釋，是典型的例證。在卦辭“元亨利貞”下，朱子說：元亨利貞，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǘ卦谡?，然后可以保其終也。此圣人所以作《易》教人卜筮而可以開物成務(wù)之精意。余卦仿此?！边@里講卦辭采用了文王教人卜筮之本義，后來講到孔子《文言》，又采取四德的說法。說：“其以圣人而言，則孔子之意，蓋以此卦為圣人得天位，行大道，而行太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則并行而不悖也。坤卦仿此。”錢穆先生評(píng)論說：”二程解經(jīng)不合經(jīng)意者多矣，朱子不盡廢。惟朱子自解經(jīng)，則務(wù)求其合本義。其論《易》，分別文王卦辭與孔子十翼不同。十翼亦是解經(jīng)，然《易》之本義有不如此。此等分別，實(shí)是太堪玩味?！保?］我同意錢先生的看法，朱子實(shí)際上肯定文王作卦辭的卜筮本義，不贊成孔子、程頤解《易》與本義不同之處，然而他又一概取而不廢

退溪的《周易釋義》與朱子異。退溪不強(qiáng)調(diào)孔子十翼與文王卦辭之不同。［4］（第16冊(cè)）退溪卦爻辭與《彖傳》、《象傳》、《文言傳》混到一起講。干脆不講乾卦卦辭，對(duì)朱子大通利于正固的解釋，也不予注意，而對(duì)孔子《文言傳》四德說則極重視。于其余各卦之《彖傳》、《象傳》以及六十四卦后之《系辭傳》都特別重視。就是說，退溪不曾象朱子那樣把經(jīng)文與傳文截然分開。

朱子易為卜筮而作的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)或以后未得很多人認(rèn)同。他自己也承認(rèn)，例如朱子晚年七十歲說：

如易，某便說道圣人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，人不肯信。向來諸公力來與某辨，某煞費(fèi)力氣與他分析。而今思之，只好不說，只做放那里，信也得，不信也得，無許多力氣分疏。［3］（第19頁(yè)）

同時(shí)他又說：

某嘗說，如有人問易不當(dāng)為卜筮書，詩(shī)不當(dāng)去小序，不當(dāng)葉韻，皆在所不答。［3］（第20頁(yè)）

《語類》又云：

先生意不甚滿于《易本義》。蓋先生之意，只欲作卜筮用，而為先儒說道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨云。［3］（第20頁(yè)）

朱子又說：

《易》且看程先生傳亦佳，某謬說不足觀。然欲觀之，須破開肚腸，洗卻五辛渣滓，乃能信得及耳。［3］（第22頁(yè)）

錢穆先生說：

朱子《易本義》，在當(dāng)時(shí)未得人信受。［3］（第20頁(yè)）

錢說恰合當(dāng)時(shí)實(shí)情。從后世的觀點(diǎn)看，比較而言，程傳之影響要比朱子《本義》不知大多少。元明清人讀易多信程傳。李光地主編《周易折中》雖然列《本義》于首位，但涉及具體意見，于《本義》卻不乏指點(diǎn)批評(píng)之處。對(duì)韓國(guó)易學(xué)的影響較大，韓國(guó)從中國(guó)引入易學(xué)，首先是朱子的《本義》和《啟蒙》。但隨后《程傳》亦引入。在韓國(guó)至今流傳程朱二書的合刊本，叫做《傳義大全》。可見，無論在中國(guó)在韓國(guó)，《本義》并未把程頤《易傳》打倒。這可能與朱子對(duì)程傳抱著既批評(píng)又肯定的態(tài)度有關(guān)。陳鼓應(yīng)先生說朱子在易學(xué)史上的第一次掃霧工作，實(shí)未成功。如果說迷霧確實(shí)存在的話，那么，朱子掃了之后依舊存在。

韓國(guó)人治《易》，對(duì)待朱子的態(tài)度，退溪可謂最具有代表性。概言之，大致是這樣的：崇敬朱子，在理學(xué)方面以朱子是非為是非。而在易學(xué)方面，則不完全如此。朱子說《易》為卜筮作，退溪沒完全相信。朱子說孔子《易傳》有不合經(jīng)文本義之處，退溪不以為然。朱子不希望學(xué)者讀《程傳》，退溪?jiǎng)t主張讀《易》把程傳放在第一位。更為重要的，朱子在經(jīng)傳關(guān)系上，態(tài)度猶疑不定，而退溪?jiǎng)t堅(jiān)定地實(shí)行經(jīng)傳合觀。我綜觀退溪全集，未發(fā)現(xiàn)退溪有離開《易傳》解釋《易經(jīng)》的說法和做法。

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參考文獻(xiàn)：

［1］呂紹綱.退溪易學(xué)初論［A］.國(guó)際易學(xué)研究：第5輯［C］.北京：華夏出版社，1999

［2］陳鼓應(yīng)乾坤道家易詮釋［J］中國(guó)哲學(xué)史，2001，（1）