導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇李賀的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：李賀　奇詭的詩(shī)　奇詭特色

蘇教版八年級(jí)(上)“誦讀欣賞”選錄了一首題為《雁門太守行》的詩(shī)：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！痹?shī)人用濃墨重彩描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，意境奇特，不少同學(xué)由此對(duì)本詩(shī)的作者李賀其人其詩(shī)產(chǎn)生了濃厚興趣。

李賀，字長(zhǎng)吉，祖籍隴西，生于福昌縣昌谷(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)。唐宗室鄭王李亮后裔。雖家道沒(méi)落，但李賀志向遠(yuǎn)大，勤奮苦學(xué)，博覽群書，順利通過(guò)河南府試，獲得了“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的資格。但李賀的競(jìng)爭(zhēng)者毀謗他，說(shuō)他父名晉肅，當(dāng)避父諱，不得舉進(jìn)士。李賀雖應(yīng)舉赴京卻未能應(yīng)試，遭讒落第。一生愁苦多病，僅做過(guò)三年的九品微官奉禮郎，因病27歲就死了。李賀作詩(shī)務(wù)求新奇，他用“羲和敲日玻璃聲”來(lái)描寫太陽(yáng)；用“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”來(lái)形容駿馬；他覺(jué)得“荒溝古水光如刀”，想象銅人“憶君清淚如鉛水”。宋人錢易、宋祁等稱李賀為鬼才。杜牧形容他的詩(shī)既如“時(shí)花美女”，又如“牛鬼蛇神”，李賀因此獲得了“詩(shī)鬼”的稱號(hào)。作為“唐諸王孫”的李賀，目睹朝政昏暗，國(guó)勢(shì)衰微，加上自己遭遇坎坷，因而憤強(qiáng)激越，他把這種思想感情熔鑄到自己的創(chuàng)作中，在詩(shī)歌創(chuàng)作上獨(dú)辟蹊徑。他以不同凡響的創(chuàng)意、瑰奇怪誕的風(fēng)格在唐代詩(shī)壇標(biāo)新立異，獨(dú)領(lǐng)。李賀詩(shī)的奇詭特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、借助想象來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思想感情

李賀詩(shī)中的怪誕特征，主要得力于他迥異于常人的想象乃至幻想。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是藝術(shù)家的想象。”而李賀的想象、幻想又總是和夸張并行的。他可以由傳說(shuō)中的瑤臺(tái)仙草，幻化出“王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草”的奇景，他也可以從一方端州紫硯，聯(lián)想到“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”的驚險(xiǎn)。而他的《李憑箜篌引》更能進(jìn)一步表現(xiàn)他創(chuàng)造的無(wú)窮無(wú)盡、神奇莫測(cè)的境界：

“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流……吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔?！?/p>

本來(lái)，對(duì)音樂(lè)的描寫是一件很不容易的事情，因?yàn)橐魳?lè)屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它本身是抽象的。對(duì)音樂(lè)的描寫，往往是“比喻性”的。白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》即是如此。而與這兩首詩(shī)相比，李賀的這首詩(shī)更具特色。因?yàn)楹髢烧呋旧鲜且袁F(xiàn)實(shí)生活中的事物作比，給人的感覺(jué)是精妙而非神奇。而李賀的比喻，卻是通過(guò)極其奇特的想象，構(gòu)想出一片神奇、虛幻的境界。昆侖玉碎、鳳凰高鳴，誰(shuí)曾聽(tīng)過(guò)?芙蓉悲泣、蘭花歡笑，誰(shuí)人見(jiàn)過(guò)?樂(lè)聲融化了天空中的冷氣，感動(dòng)了天帝，甚至驚裂天空，從那里灑下了淅淅瀝瀝的秋雨，想象何其譎怪!最后四句更進(jìn)一步把人們帶入了一個(gè)夢(mèng)幻境界，在美妙的樂(lè)聲中，神女感動(dòng)，魚龍起舞，吳剛不眠，玉兔如癡……這神話的世界，是何等光怪陸離!飄忽的思緒，又是何等變幻莫測(cè)!李賀那種奇詭瑰麗的想象，在這首詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。

二、題材奇幻，意象多為鬼魂、死亡等超現(xiàn)實(shí)的事物

李賀詩(shī)歌中的意象，很多并不是現(xiàn)實(shí)世界中的事物或者神奇美妙的天上仙境。李賀的詩(shī)更多的是用鬼怪、死亡、寒夜來(lái)展示他無(wú)法排遣的內(nèi)心悲痛和凄苦，描繪出種種天上人間所沒(méi)有的形象和體驗(yàn)，創(chuàng)作出種種虛荒誕幻、幽艷凄麗的幻覺(jué)世界；這種奇幻的題材使他迥異于前人。

《湘妃》就是典型的李賀“鬼”詩(shī)題材?！绑拗袂昀喜凰?，長(zhǎng)伴神娥蓋湘水。蠶娘吟弄滿星空，九山靜綠淚花紅。離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通。幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍?！鄙裨拏髡f(shuō)中的斑竹滴淚，在詩(shī)人筆下被渲染得凄凄切切，哀婉絕倫。這種迷離凄婉的意境，在李賀的“鬼”詩(shī)中常常被渲染得淋漓盡致。

李賀除了擅長(zhǎng)描繪鬼魂，他的詩(shī)還經(jīng)常描寫死亡，描寫幽冷陰森、神秘恐怖的死亡境界?！班秽还砟盖锝伎蕖薄ⅰ笆}水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”、“百年老鶚成木魅，笑聲碧火巢中起”、“蟲棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰風(fēng)”……在李賀的二百四十多首詩(shī)中，直接提到“死”字的地方就有二十幾處之多。他因?yàn)樯砣境琉?，羸弱早衰，敏感脆弱，所以自覺(jué)不自覺(jué)地把情感轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅捏w驗(yàn)。李賀詩(shī)中的死亡體驗(yàn)，既是對(duì)人生不可避免的死亡的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)因死亡而生的痛苦情緒、憂患意識(shí)的排解和超越。

這些奇幻的題材、超現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，構(gòu)成了李賀詩(shī)虛幻怪誕的風(fēng)格基調(diào)。

三、章法跳躍，思路跌宕，變幻莫測(cè)

李賀有一種逆反傳統(tǒng)的心理，在詩(shī)中他更愿意以一種不受拘束，靈活多變的結(jié)構(gòu)方式來(lái)表達(dá)自己的心靈感受。綜觀他的詩(shī)歌，結(jié)構(gòu)方式突出的特征是：起結(jié)無(wú)定，不蹈常規(guī)，章法跳躍，跌宕起伏。李賀詩(shī)呈現(xiàn)出奇特的藝術(shù)思維特征，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種拗折激蕩之美。李賀心中的憂思和憤慨，是很難用一種平和舒緩的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。他的詩(shī)中意緒變化無(wú)端，時(shí)而低沉，時(shí)而亢奮，章句忽起忽結(jié)，有時(shí)甚至完全聽(tīng)?wèi){直覺(jué)的引導(dǎo)，任由自己的想象超越時(shí)空自由流動(dòng)。《夢(mèng)天》即是這方面的范例：

“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞颯相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！?/p>

前四句借助奇特的幻想，從塵世飛躍到天上，進(jìn)入撲朔迷離的月宮，在廣袤的空間里遨游；后四句又急轉(zhuǎn)直下，由仙界折返塵世，關(guān)注人世的千古滄桑。詩(shī)句流轉(zhuǎn)自如，忽起忽落，時(shí)空交叉錯(cuò)雜，意緒游移無(wú)端，想象飛騰，妙筆生花。再如《河南府試十二月樂(lè)詞?二月》，前七句寫仲春二月，花開草長(zhǎng)，燕語(yǔ)呢喃，津頭長(zhǎng)裙飄飛，末兩句卻轉(zhuǎn)為凄厲之調(diào)：“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死”?！短焐现{》前十句寫天上之樂(lè)，末兩句突然一聲長(zhǎng)嘆，又回到地上：“東指羲和能走馬，海塵新生石山下?！碧摶玫臉?lè)被現(xiàn)實(shí)的悲一下子打得煙消云散?？梢哉f(shuō)，李賀所創(chuàng)造的奇特的意象，在中國(guó)古代詩(shī)歌中是前所未有的。求生的意志、對(duì)天國(guó)的向往與人生的短促、現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成一對(duì)尖銳的矛盾，困擾著詩(shī)人的心靈，使他的精神常常處于亢奮與消沉交替起伏的狀態(tài)，導(dǎo)致其想象變化倏忽，活躍異常。李賀的不少詩(shī)歌，特別是游仙詩(shī)都具有這種特點(diǎn)。李賀的這種豐富奇特的想象與意象源于他獨(dú)特曲心理狀態(tài)。

李賀詩(shī)的這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可能是因?yàn)樗⒅乇憩F(xiàn)內(nèi)心的情緒、感覺(jué)乃至幻覺(jué)，客觀事物的固有特征和理性邏輯被他刻意打亂了，讓人覺(jué)得怪誕也就不足為奇了。

四、遣詞造句，力求“語(yǔ)不驚人死不休”

篇2

關(guān)鍵詞：鬼域 ；生死觀；祭祀 ；環(huán)境描寫

人言“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”①錢易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！雹趪?yán)羽又云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳?！雹蹚亩嗉已哉撝?，可以看到李賀的歌詩(shī)是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩(shī)不足二十首，卻得到了“詩(shī)鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)他對(duì)于有關(guān)鬼域中的詩(shī)作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運(yùn)密切相關(guān)的鬼域世界，鬼域的氣氛進(jìn)入李賀的詩(shī)歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)，正是他生死觀矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

根據(jù)【清】王琦等注《李賀詩(shī)歌集注》（上海人民出版社，1977年10月第一版）將李賀詩(shī)歌中含有鬼域世界的詩(shī)歌整理如下：

一、 李賀詩(shī)中的人生觀

在人類社會(huì)發(fā)展早期，人類對(duì)于世界的認(rèn)知水平低下，對(duì)于自然和人類的生命本質(zhì)問(wèn)題在長(zhǎng)期的探索中，得不到明確的答案。古人便對(duì)自然界中的，如風(fēng)雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測(cè)的現(xiàn)象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感?！吨袊?guó)小說(shuō)史略·第二編》“見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！边@種現(xiàn)象不僅僅是東方古代社會(huì)中所獨(dú)有的，而是人類整體發(fā)展進(jìn)程中所共有的現(xiàn)象。

對(duì)于生死的觀點(diǎn)在人類發(fā)展史上，東西方社會(huì)中的觀點(diǎn)也是驚人的相似。這是一種全球性的普遍的文化現(xiàn)象和文化認(rèn)同，原始初民有著共同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人是靈與肉的結(jié)合，人活著是靈魂在體內(nèi)，死后只是肉體腐爛，而靈魂還存在著。如柏拉圖所說(shuō)：“死亡是靈魂離開肉體的監(jiān)獄而獲得釋放?！?/p>

李澤厚曾說(shuō)中唐是“各種風(fēng)格、思想、情感、流派競(jìng)顯神通，齊頭并進(jìn)?！雹艿臅r(shí)代。李賀作為中唐時(shí)期的標(biāo)志性詩(shī)人，在他的詩(shī)歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認(rèn)識(shí)，在他的詩(shī)歌中多認(rèn)為人死后化為“鬼魂”的形式繼續(xù)存在。而鬼魂所依附的環(huán)境多是幽冷凄清的墳?zāi)怪校詫?duì)李賀詩(shī)中鬼域世界的深入探究也正是對(duì)李賀詩(shī)歌生死觀的一種探究。

《說(shuō)文解字》：“鬼，人所歸為鬼?！薄抖Y記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼?！比绻f(shuō)人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無(wú)論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對(duì)象——鬼域世界中的墳?zāi)埂?/p>

不管是“人間無(wú)阿童，猶唱水中龍?！蓖蹩＿@樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡(jiǎn)語(yǔ)：“平原之豪，衛(wèi)娘之美，皆不可留，況我身乎！結(jié)句自傷也?！闭^“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！比说囊簧l(shuí)也無(wú)法逃脫墳?zāi)怪粴w宿地。

李賀因?yàn)樽陨淼捏w弱多病而產(chǎn)生的憂生畏死情緒十分強(qiáng)烈，他總希望時(shí)間能夠走得慢一點(diǎn)，甚至希望能將太陽(yáng)系住“長(zhǎng)繩系日樂(lè)當(dāng)年”（《梁臺(tái)古意》）在《將進(jìn)酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土?！庇秩纭逗聘琛分校骸百I絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土?！卞X鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩(shī)有云：‘為樂(lè)須及生時(shí)，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也?！瘎t略同高菊磵《清明日對(duì)酒》所謂‘人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到酒泉?！?，視長(zhǎng)吉更進(jìn)一解?！雹菀?yàn)檎侵浪劳鍪遣豢杀苊獾氖聦?shí)，所以李賀要用一種特別的方式來(lái)排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩(shī)中提倡及時(shí)行樂(lè)的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂(lè)。

二、李賀詩(shī)中的特殊祭祀活動(dòng)

由傳統(tǒng)的生死觀中，我們可以知道古人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，是否定和拒絕死亡的態(tài)度，他們認(rèn)為死亡并不是終點(diǎn)，死后鬼魂的形式脫離了肉體依然存在著。由這種“死事如生”觀點(diǎn)，古人們十分重視喪葬制度。早在原始社會(huì)早期，安葬的人們會(huì)將死者生前使用過(guò)的的和喜歡的物品來(lái)隨葬。而古之帝王則愈演愈烈，秦始皇大興陵墓，為自己建造了一座地下皇宮。“茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡?！敝械拿甑木褪菨h武帝的陵墓。

談到鬼域世界，自然而然的便會(huì)聯(lián)想到的是祭祀活動(dòng)。中國(guó)古代思想延續(xù)至今的“禮”文化思想中的“禮”字古時(shí)的寫法為“禮”，左邊意為神祗，右邊是祭祀的器具用品。禮字的本意就是“敬神鬼”起源于祭祀活動(dòng)中?！耙笊躺铣性忌鐣?huì)的宗教，有加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓迫的需要，巫術(shù)的空氣彌漫上下，鬼神禁忌籠罩人心?！雹蕖抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮。”《左傳》“國(guó)之大事，在祀與戎。”《禮記·祭義》“禮有五經(jīng)，莫重與祭。”祭祀被認(rèn)為是國(guó)家的頭等大事，是一項(xiàng)莊嚴(yán)肅穆，規(guī)模浩大，程序繁多的禮儀形式。祭祀是我國(guó)古人的一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，我國(guó)的祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《楚辭·招魂》里甚至羅列出了一份祭祀鬼魂的食譜：“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦咸酸，辛甘行些.肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鄨炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。露雞臛蠵，歷而不爽些?；壔s蜜餌，有餦餭些?，帩{蜜勺，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸反故室，敬而無(wú)妨些?！?/p>

由此可見(jiàn)人們祭祀鬼魂準(zhǔn)備的是鋪張羅列，各種食物不惜一切代價(jià)，也許是人們自己都舍不得吃的，在祭祀時(shí)都要慷慨的拿出好酒好肉供奉鬼神。人們祭祀鬼神，歸根到底還是畏鬼神的緣故，只有畏懼才有敬，有敬就有了祭祀，中國(guó)人的鬼神崇拜由此而產(chǎn)生，人們似乎還想通過(guò)祭祀活動(dòng)得到鬼神的庇護(hù)，得到一些看不到的實(shí)用功利其實(shí)也就是一定的心理安慰。

正如J.G.弗雷澤在《金枝》一書中提到宗教不同于巫術(shù)的特征之一是“首先確認(rèn)有神存在，并且還以祈禱和奉獻(xiàn)供品來(lái)贏得神靈的庇護(hù)?！雹哌@就是說(shuō)祭祀的主要目的是像鬼神祈禱，希冀鬼神能夠庇佑他們戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利亦或是得到風(fēng)調(diào)順的生活等。

在李賀詩(shī)中記述的精彩的祭祀活動(dòng)以“神弦”系列作品為例，有《神弦曲》、《神弦》、《神弦別曲》，合觀三首詩(shī)增進(jìn)了對(duì)古代神巫祭祀活動(dòng)的了解。詩(shī)中夸張的祭祀儀式“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”，和“旋風(fēng)吹馬馬踏云”“海神山鬼來(lái)座中，紙錢窸窣名旋風(fēng)?！睂?duì)天降神靈的威勢(shì)描寫的惟妙惟肖。這些都是李賀所見(jiàn)到的祭祀的場(chǎng)景，而他本人實(shí)施的祭祀活動(dòng)卻是與這鋪陳夸張的祭祀場(chǎng)景有著極大的差別。在李賀的祭祀活動(dòng)中，他大多祭祀的是鬼魂而不是神靈，他的祭祀只是單純的奉獻(xiàn)，而并不曾想從其中得到什么回報(bào)。

如李賀的《長(zhǎng)平箭頭歌》“漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。白翎金竿雨中盡，直余三脊殘狼牙。我尋平原乘兩馬，驛東石田蒿塢下。風(fēng)長(zhǎng)日短星蕭蕭，黑旗云濕懸空夜。左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。蟲棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰火。訪古丸瀾收斷鏃，折鋒赤璺曾刲肉。南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹?！?/p>

詩(shī)人在這片國(guó)殤的土地之上，無(wú)意對(duì)古代的戰(zhàn)事歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的孤魂野鬼身上。在這片古戰(zhàn)場(chǎng)上，詩(shī)人仿佛與這些千古幽靈發(fā)生了情感的交流，仿佛看到“左魂右魄”瘦骨嶙峋的樣子，因?yàn)殚L(zhǎng)久的無(wú)人祭祀，而饑餓難忍，紛紛前來(lái)向他乞討食物，于是詩(shī)人便“酪瓶倒盡將羊炙”來(lái)祭祀那些慘死的亡魂。四野之中鬼火陰陰，似乎是那些亡靈在感激他祭祀的恩惠。李賀的祭祀活動(dòng)是緣于他與亡魂的情感共鳴而產(chǎn)生的深切的同情，他之所以祭祀只是純粹的為他們奉獻(xiàn)，并不祈求從中得到回報(bào)。

若說(shuō)李賀是抱著怎樣的一種心態(tài)祭祀的，那么舉凡數(shù)人最能體現(xiàn)其心境的應(yīng)該是林黛玉《葬花詞》中的“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”如今站在這荒蕪的古戰(zhàn)場(chǎng)里李賀所能做的不過(guò)是祭祀這些亡魂而已，而等到自己死后又不知是誰(shuí)人會(huì)來(lái)為自己憑吊。在李賀的詩(shī)作中鬼魂是沒(méi)有福禍人間的能力，那些鬼魂自身都有著說(shuō)不盡道不完的遺憾和哀愁。

三、特寫鏡頭式的環(huán)境描寫

李賀詩(shī)中能典型的代表他“詩(shī)鬼”之名的當(dāng)數(shù)《蘇小小墓》、《南山田中行》等詩(shī)，這些詩(shī)作中對(duì)于鬼域世界的描寫使用的是特寫鏡頭式的描寫，恍如身臨其境在鬼氣森森的墳?zāi)怪g游蕩。

《蘇小小墓》：“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！?/p>

黎簡(jiǎn)評(píng)之“通首幽奇光怪，只納入結(jié)句三字，冷極，鬼極。詩(shī)到此境，亦奇極無(wú)奇者矣?！雹嗳?shī)既是寫景又是寫人更是寫情。曾益語(yǔ)：“露啼，是墓蘭露啼，是蘇小墓。”“草如茵，松如蓋。”之景實(shí)際上是“時(shí)則墓草已宿而如茵矣，墓松則掩而如蓋矣。”不過(guò)是墓上的一對(duì)雜草，一棵松樹而已，描寫的如此深情細(xì)致。“凄涼，楚惋之中，寓妖艷幽澀之態(tài)，此所以為蘇小墓也?！雹崞鋵?shí)此語(yǔ)應(yīng)倒過(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔钯R寫的是蘇小小，所以他將內(nèi)心的一股情意全部寄托在那墳?zāi)怪希鄾龀锸撬麑⑿闹星樗技挠柙谔K小小的身上。只是通過(guò)鬼域世界中幾個(gè)處鏡頭的特寫式的放大描寫，便將幽譎詭麗的蘇小小之墓呈現(xiàn)在世人眼前。誠(chéng)如王夫之語(yǔ)：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則情中景，景中情?！庇锰貙懯降溺R頭描寫，將情景交融之感描摹的淋漓盡致。

再如《南山田中行》：“秋野明，秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！?/p>

詩(shī)人田中行時(shí)，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)篇中愈益呈現(xiàn)出森森鬼氣。曾益曰：“鬼燈如漆，言明中暗，暗中明，照松花，松間多古墓也。”⑩詩(shī)人將視角聚焦在一個(gè)特定的鏡頭上，放大描寫將墳?zāi)归g的幽深恐怖之氣從一點(diǎn)之中迸發(fā)而出。

又如《感諷五首·其三》“南山何其悲，鬼雨灑空草。長(zhǎng)安夜半秋，風(fēng)前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹無(wú)影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾?！?/p>

姚佺：“及讀賀此作，亦鬼詩(shī)，亦鬼境?！蹦仙皆谠?shī)中是一處亙古的墳場(chǎng)，是終生最后的歸宿之地。開頭一“悲”字便定下基調(diào)，鬼雨灑落在荒草之間，這樣的特寫鏡頭讓人不禁想到這其間究竟是“鬼雨”還是鬼在墳間啼哭。由墳?zāi)归g的熒熒鬼火聯(lián)想到鬼亦有情，以鬼火迎接新葬之鬼。只是幾處特定的視角，變將南山鬼域的整體之貌勾勒于眼前。錢鐘書對(duì)這三首詩(shī)作的評(píng)價(jià)是“詠鬼諸什”，“意境陰凄，悚人毛骨”，是自《山鬼》、《招魂》以下無(wú)人能及之作。

四、特定情感傾向的人物選擇

從上面的表格中可以清楚的看到，李賀所寫的鬼域之中，似乎有著特定的情感傾向。他所寫的這一類鬼域詩(shī)歌之中的人物有著共同的悲劇性質(zhì)，都是失意人生的自哀與自憐，也是他自我人生的真是寫照。

無(wú)論是想要為其找魂的楊雄“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里?！保ā毒G章封事》）還是“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”（《秋來(lái)》）的鮑照亦或是無(wú)人憑吊的賈生“都門賈生墓，青蠅久斷絕。”（《感諷五首 其二》）等這些人都與李賀有著共同的特征就是才氣高遠(yuǎn)而命運(yùn)多舛。

以《綠章封事》為例，吳正子評(píng)“以揚(yáng)雄自況而言己之迍賤可悲也?！庇秩缭嬖啤胺蜉锢镔t愚雜處地也，而謂之填，則賫志以沒(méi)者，豈特一楊雄已哉！”都是李賀失意人生的自哀與自憐。又如黃淳耀“結(jié)意自傷”。黎簡(jiǎn)亦云：“蓋以自況之詞?！睙o(wú)論這些人生前的才華是多么的橫溢但是死后都只能是一堆恨古埋在土下，含恨千年。將那種世上英雄本無(wú)主，對(duì)志士人才的懷才不遇的千古同恨之情表達(dá)出了感同身受的悲彩。

李賀對(duì)于人物的選擇潛意識(shí)里有著特定的情感傾向，在楊雄，鮑照亦或是賈生，司馬相如等人身上李賀看到了自己的影子所以他能夠?qū)@些人給予深切的同情和理解。李賀寫的不僅僅是鬼域中的失意人生，同樣也是自己的失意人生。李賀在詩(shī)中對(duì)他們所給予的深切的同情也正是對(duì)自己自哀自嘆的一種內(nèi)心體驗(yàn)。

縱觀李賀詩(shī)中的鬼域世界，傳承了中國(guó)古代的生死觀，人終有一死，但是死亡并不是結(jié)束，而是長(zhǎng)久遺憾的真正開始。李賀有著一顆悲天憫人的同情心，對(duì)于亡魂的祭祀他所作的不過(guò)是單純的祭祀，并不希冀所謂的回報(bào)，尋求的是心靈上的寬慰。

對(duì)鬼域環(huán)境的描寫采取特寫鏡頭式的描寫，營(yíng)造了一幅幅意境陰森，悚人毛骨的鬼域環(huán)境。在詩(shī)人的潛意識(shí)中選取的憑吊對(duì)象都與其自身有著深刻的共鳴，對(duì)于無(wú)論是司馬相如，鮑照還是楊雄等的哀嘆，都不過(guò)是對(duì)自己失意人生的長(zhǎng)嗟，抒發(fā)了知遇之難的千古長(zhǎng)恨。既然人生不如意十之八九，又難逃一死，倒不如及時(shí)行樂(lè)的人生觀由此得到印證。

[注釋]

①《永樂(lè)大典》卷八二三引《朝野遺事》見(jiàn)吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第20頁(yè)。

②《南部新書》卷丙見(jiàn)吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第21頁(yè)。

③嚴(yán)羽著、朱剛批注《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》，鳳凰出版社2009年版，第149頁(yè)。

④李澤厚《美的歷程》，三聯(lián)書店，2009年版，第152頁(yè)。

⑤ 錢鐘書《談藝錄》，三聯(lián)書屋2001年版，第131頁(yè)。

⑥劉寶才：《西周宗教特點(diǎn)試議》，《人文雜志》，1981年第2期。

⑦J.G.弗雷澤《金枝》徐育新、汪培基、張澤石譯，中國(guó)民間文藝出版社， 1987，第105頁(yè)。

⑧黎簡(jiǎn)《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評(píng)李長(zhǎng)吉集》見(jiàn)吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第359頁(yè)。

⑨曾益《昌谷集》見(jiàn)吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第142頁(yè)。

⑩曾益《昌谷集》見(jiàn)吳啟明《李賀資料匯編》，中華書局1994年版，第156頁(yè)。

錢鐘書《談藝錄》，三聯(lián)書屋2001年版，第130頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（清）王琦等.李賀詩(shī)歌集注[M].上海：上海人民出版社1977

[2]陳允吉、吳海勇.李賀詩(shī)評(píng)選[M].上海：上海古籍出版社2011

[3]錢鐘書.談藝錄[M].上海：三聯(lián)書店2001

[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984

[5]吳企明.李賀資料匯編[M].上海：中華書局1994

[6]曲金良.后神話解讀[M].北京：文化藝術(shù)出版社1998

[7]嚴(yán)羽著、朱剛批注.滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)[M].江蘇：鳳凰出版社2009

篇3

生：李賀是中唐詩(shī)人，他才情卓越，卻英年早逝，有“詩(shī)鬼”之稱。

生：李賀是唐代皇室的宗親，因避其父李晉的名諱，而不能參加進(jìn)士科考試。

師：我作一點(diǎn)補(bǔ)充，因?yàn)檫@事，韓愈很為他不平，曾撰文《諱辯》，其中有語(yǔ)云： “父名晉肅，子不得舉進(jìn)士。若父名仁，子不得為人乎？”話說(shuō)得很有分量，但現(xiàn)實(shí)沒(méi)有辦法改變。好，繼續(xù)剛才的話題。

生：李賀曾被舉薦當(dāng)了幾年的小官，后來(lái)因?yàn)樯∞o官而歸。

生：李賀寫詩(shī)很勤奮，也很刻苦，白天他常常帶著書僮走山探水，一有靈感就馬上用紙片記錄下來(lái)，然后將紙片放到隨身攜帶的錦囊里，到了晚上再把紙片拿出來(lái)進(jìn)行整合，修改，常常是徹夜不眠。

師：我注意到你用了一個(gè)詞“走山探水”，頗有古意。是呀，自然界的山水草木滋養(yǎng)了李賀的詩(shī)情，乃至殘燈常常將他瘦長(zhǎng)的影子深深嵌在不眠的墻壁上，他也樂(lè)此不疲。他母親見(jiàn)狀很不忍心，說(shuō)：“兒呀，你這是要把心嘔出來(lái)才罷休嗎？”

好，剛才的交流，有兩點(diǎn)值得我們重視：一是李賀因?yàn)橐粋€(gè)特殊的原因，使他在仕途上發(fā)展的前景變得渺茫，一生郁悶寡歡；一是他寫起詩(shī)來(lái)有點(diǎn)玩命的意味，也就加重?fù)p害了他原先就有病的身體?？梢赃@么說(shuō)，在心理和生理上，詩(shī)人都過(guò)早地咀嚼了人生的絕望。很顯然這一切都會(huì)影響詩(shī)人的心緒，自然也就會(huì)在他的詩(shī)歌里隱現(xiàn)。

現(xiàn)在，我們就一起來(lái)研讀李賀“嘔心而出”的詩(shī)作。先請(qǐng)同學(xué)們把《天山謠》這首詩(shī)自讀一遍。

（學(xué)生自讀）

師：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這首詩(shī)內(nèi)容的初步理解。

生：詩(shī)中寫了一些仙人的活動(dòng)，有采花的，有吹笙的。對(duì)，還有月宮的桂樹。

生：還有秦妃卷簾的動(dòng)態(tài)，還有龍和鳳。

師：有沒(méi)有同學(xué)再作補(bǔ)充？

生：詩(shī)中寫了銀河，也寫了群星在銀河中漂浮、流動(dòng)。

生：最后好像還寫了人世間的變化。

師：很好。哪一個(gè)同學(xué)能否綜合一下大家的理解，用一句話來(lái)歸納詩(shī)歌主體的內(nèi)容？

生：詩(shī)歌的主體內(nèi)容是寫天庭里仙人生活的一些圖景。

師：“一些”是多少？詩(shī)歌中哪些詩(shī)句分別描畫了這些圖景？

生：詩(shī)歌當(dāng)中的四聯(lián)八句，分別描繪四幅圖景。

師：非常好。下面就請(qǐng)同學(xué)們把這四聯(lián)詩(shī)句齊讀一遍，體味一下詩(shī)中描述的景象。

（學(xué)生齊讀）

師：接下來(lái)請(qǐng)四組的同學(xué)借助適當(dāng)?shù)南胂?，?分鐘左右的時(shí)間，分別將四聯(lián)的詩(shī)句散文化，前后左右的同學(xué)可以輕聲討論。

（學(xué)生討論，有的動(dòng)起了筆）

師：下面請(qǐng)同學(xué)互相交流。

生：月宮里金燦燦的桂花揚(yáng)著嫵媚的笑臉，在風(fēng)中私語(yǔ)。夢(mèng)一般的花海，奇香襲人。仙女粉色的衣裙徜徉在花海中，她們信手采下花瓣放入香囊中隨身攜帶，桂花的清香便纏繞在她們的身邊。

生：剛從夢(mèng)中醒來(lái)的秦妃，緩緩地卷起北窗的簾兒，一片晨光傾瀉在她的身上。窗前的梧桐在晨光照射下分外青綠，依舊小巧的青鳳在樹的枝頭上閃動(dòng)著黑豆似的眼睛。

生：風(fēng)吹過(guò)，飄來(lái)了悠然的笙簫聲，王子一襲白衫如玉樹臨風(fēng)。笙樂(lè)回旋，如同鳳凰的鳴叫，逗引起神龍翻云舞煙，播種著瑤草。

生：眉黛一閃，一群粉色的仙女姍姍而來(lái)，飄帶挽在纖細(xì)的手臂上，一陣清風(fēng)滑過(guò)，揚(yáng)起一抹紅色。春天的蘭花嬌艷欲滴，仙女們采擷著蘭花，藕絲裙擺掠過(guò)的地方，草葉“簌簌”輕響。

師：非常好，很具有想象力。再請(qǐng)四個(gè)組的同學(xué)分別給四幅圖畫各擬一個(gè)四字的畫名。

生：仙女采香。

生：秦妃臨窗。

生：王子吹笙。

生：仙女拾蘭。

師：好是好，不過(guò)，我覺(jué)得“仙女拾蘭”的“蘭”字，改為“翠”可能更好一些，而“仙女采香”與“仙女拾蘭”有重復(fù)的嫌疑，可以考慮改為“桂香襲人”。

（學(xué)生輕聲表示贊許）

師：這四幅圖畫看似獨(dú)立的，卻是被置于一統(tǒng)的天庭背景之下，描摹的又都是仙人的生活，想想這些畫面呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是什么呢？

生：悠然自在，閑適愜意。

師：這樣的悠然自在、閑適愜意，還給人一種什么樣的感覺(jué)？

（學(xué)生沉默）

師：我們還是從詩(shī)歌中尋找答案。提醒一下，詩(shī)中二、三聯(lián)中有“花未落”和“青鳳小”之句，品味一下其中的“未”和“小”的意蘊(yùn)。

生：“未”是“不”的意思，“花未落”，說(shuō)的是仙樹不枯萎，仙花不凋落。

生：“小”有“小巧”的意思，也就是說(shuō)青鳳依舊嬌小。

師：想想，樹木不枯，花兒不敗，那只引領(lǐng)秦妃成仙的青鳳，雖歷經(jīng)了悠悠千年，卻依舊小巧。在這仙境中，時(shí)間仿佛是停滯不前的，一切似乎都是……（有意停頓）

生（插言）：恒久不變。

師：對(duì)。剛才同學(xué)們?cè)诮涣鲗?duì)這首詩(shī)歌內(nèi)容初步理解的時(shí)候，有一位同學(xué)提到詩(shī)的最后還寫到人世的變化。我們一起看最后兩句詩(shī)，那位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)詩(shī)的大意是什么。

生：太陽(yáng)就像奔跑的馬一樣行走得飛快，海水又變成了陸地，揚(yáng)起了塵土。就是“滄?！弊儭吧Ｌ铩钡囊馑?。

師：注意一下，詩(shī)中“東指”的主體是誰(shuí)？

生：仙女。

師：也就是說(shuō)，這兩句詩(shī)是仙人眼里的人間生活，詩(shī)句中人間生活的特點(diǎn)什么？

生：極為短暫，就如白駒過(guò)隙。

師：天上人間，在詩(shī)人的筆下形成這么大的反差，天上樹木常青，天上花色不敗，天上仙人紅顏常駐，還有龍舞鳳棲，這是一種至善至美的仙境，而這一切恰好又是世間人情物態(tài)的一種反襯，這樣的反襯還暗含著人生苦短的傷感。在我們最近學(xué)過(guò)的唐人詩(shī)中，這樣的傷感也時(shí)常顯現(xiàn)。大家能不能舉一些例子加以說(shuō)明。

生：王勃的“閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流”。

生：張若虛的“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。

生：劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。

生：李白的“今人不識(shí)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。

師：這也正是詩(shī)歌的命意之所在。接下來(lái)我們一起研讀李賀的《夢(mèng)天》，先請(qǐng)一位同學(xué)把這首詩(shī)讀一遍。

（一女生讀《夢(mèng)天》，結(jié)果讀錯(cuò)了一個(gè)字音，學(xué)生輕聲糾正）

師：請(qǐng)同學(xué)比較這兩首詩(shī)的異同。想想比較詩(shī)歌的異同可以從那些方面入手？

（學(xué)生在座位上參差不齊地說(shuō)“內(nèi)容”“手法”）

生：內(nèi)容上都描寫了天庭的景象。不同點(diǎn)是，《天上謠》展開的是仙人生活的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，顯現(xiàn)出天庭生活的閑適自在和環(huán)境的優(yōu)美；《夢(mèng)天》……（一時(shí)語(yǔ)塞）

師（點(diǎn)撥）：《夢(mèng)天》更多的是將筆墨傾注在對(duì)什么物象的描摹上？

生：對(duì)月亮的描寫。

師（點(diǎn)頭）：繼續(xù)說(shuō)，詩(shī)歌中寫了有關(guān)月亮的什么內(nèi)容？

生：有月光初出，光影幽冷像在哭泣；有滿月皎潔如玉輪一般。

師：而那云樓半露、那桂香鳴也只是月亮的一個(gè)陪襯。其他同學(xué)繼續(xù)說(shuō)。

生：兩首詩(shī)都寫了人世間的變化的快速，不過(guò)《夢(mèng)天》中的“遙望齊州九點(diǎn)煙，一弘海水杯中瀉”，還寫了人世物象的渺小。

生：《天上謠》用了許多神話傳說(shuō)，具有濃郁的神話色彩；而《夢(mèng)天》寫的是詩(shī)人的一個(gè)夢(mèng)，具有的是夢(mèng)幻色彩。

（學(xué)生笑）

師：我覺(jué)得這個(gè)同學(xué)用“神話色彩”和“夢(mèng)幻色彩”來(lái)界定兩首詩(shī)在內(nèi)容上的不同，很有見(jiàn)地，只是他在表述的時(shí)候還缺少了一些有力的依據(jù)。他提到色彩，也就讓我們不由自主地會(huì)想到畫面，想想兩首詩(shī)顯現(xiàn)出來(lái)的畫面有什么不同？

生：《天上謠》的畫面顯得和諧而清晰，《夢(mèng)天》的畫面……（一時(shí)語(yǔ)塞）

（學(xué)生竊竊私語(yǔ)，一學(xué)生說(shuō)“多變而迷離”）

師：用畫面的“和諧而清晰”和“多變而迷離”這樣來(lái)表述說(shuō)服力要強(qiáng)得多。剛才都是從內(nèi)容上比較，那么手法上有什么異同呢？

生：兩首詩(shī)多運(yùn)用了神話傳說(shuō)，都具有濃郁的浪漫主義色彩。

生：都用了借景抒情的手法。

師：想想，兩首詩(shī)中的景，與我們所讀到的大多數(shù)詩(shī)歌中的景，有什么明顯的不同？

生：詩(shī)中的景都是虛景，是想象中的景。

師：這樣的一種想象之景，主要是借助于哪一種修辭營(yíng)造出來(lái)的？

生（齊）：夸張。

師：兩首詩(shī)都寫了天上人間，無(wú)論詩(shī)人選擇怎樣的景象，它只是傳達(dá)情感的一個(gè)載體。那么詩(shī)的字里行間傳達(dá)出了詩(shī)人怎樣的復(fù)雜情感？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

生：對(duì)天庭閑適和諧、恒久不變的生活的向往。

生：對(duì)人世滄桑多變的感慨。

生：對(duì)人生短暫的大無(wú)奈。

生：還有對(duì)自身境遇的不滿。

師：可以說(shuō)，天庭里的一切是美妙無(wú)比的，然而這樣的生活只是詩(shī)人借助于文字所憧憬的夢(mèng)，是一種虛幻的存現(xiàn)。詩(shī)人真實(shí)的生活又是如何的呢？下面我們一起品讀詩(shī)人的另一首詩(shī)《秋來(lái)》。先請(qǐng)同學(xué)們把這首詩(shī)自讀一遍。

（學(xué)生自讀）

師：再請(qǐng)同學(xué)們把這首詩(shī)齊讀一遍。

（學(xué)生齊讀）

師：鑒賞詩(shī)歌，有一個(gè)極為重要的切入角度，就是從詩(shī)歌中的關(guān)鍵詞、句切入。你以為這首詩(shī)中哪兩個(gè)詞最能體現(xiàn)詩(shī)人的情感？

生：“苦”和“恨”。

師：好。“苦”奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。想想詩(shī)人為何而“苦”？

生：因?yàn)椤扒飦?lái)”，因?yàn)椤巴╋L(fēng)”。

師：關(guān)鍵詞找得很準(zhǔn)確。這樣的梧桐秋風(fēng)讓詩(shī)人“心驚”，于是，一些客觀的物象也深深烙上了詩(shī)人主觀的情感。能不能從詩(shī)中找出一些例子加以說(shuō)明？

生：在詩(shī)人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)中，燈光似乎特別的“衰”微，蟲叫也攜帶著刺人的“寒”意。

師：這還只是表層的“景”苦和“物”苦，而“景”“物”的苦生發(fā)出來(lái)的是“心”苦。請(qǐng)找出詩(shī)中最能體現(xiàn)詩(shī)人“心”苦的關(guān)鍵句。

生：“誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書？”

師：這句詩(shī)的意思是，這世間有誰(shuí)來(lái)翻閱、欣賞我嘔心瀝血所寫的詩(shī)章呢！詩(shī)句潛在的含義是什么？

生：知音難求，懷才不遇。

師：這“苦”，詩(shī)中還有一句形象的表述，請(qǐng)找出這句詩(shī)。

生：“思牽今夜腸應(yīng)直。”

師：“腸”，在自然狀態(tài)里應(yīng)該是彎曲的，古人形容愁苦郁結(jié)之深也常常用“曲”來(lái)表述，同學(xué)們能不能舉一個(gè)例子？

生：司馬遷在《報(bào)任安書》中有一句話，說(shuō)是“腸一日而九回”。

生：柳宗元也有詩(shī)句謂之“江流曲似九回腸”。

師：而李賀卻自鑄新詞，用“腸直”之說(shuō)，來(lái)強(qiáng)化本該彎曲之“腸”卻被強(qiáng)拉成“直”， 其“苦”之意味，不言而喻。這樣的漢字組合，給后人的視覺(jué)和心靈都以一種強(qiáng)烈的沖擊，讓人的心為之而悸動(dòng)。

詩(shī)人內(nèi)心的“苦”自然轉(zhuǎn)化為心中的“恨”，“恨”是“苦”的深化。那么詩(shī)人又為何而“恨”？

生：“雨冷香魂吊書客”。

生：“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”。

師：香魂憑吊，鬼唱鮑詩(shī)，而且這樣的“恨”恒久而綿長(zhǎng)。詩(shī)中的結(jié)句化用了“萇弘化碧”的傳說(shuō)，說(shuō)的是萇弘因忠貞而遭小人詆毀，剖腸而死，其血為人收藏三年而化為碧玉。

（學(xué)生輕聲嘆息）

師：想想，詩(shī)的結(jié)句意思是什么？

生：詩(shī)人的恨，即使過(guò)了千年也無(wú)法消釋。

師：這樣的恨，也正是志士懷才不遇的千古同恨啊！詩(shī)人上天只能浸漬在虛無(wú)飄渺的幻想中，入世又無(wú)以找到知音，只能在陰冥的世界里尋求同調(diào)，不亦悲乎！是否可以這樣說(shuō)，詩(shī)人只是游蕩在天庭與人世中的一個(gè)孤魂。然而，正是這個(gè)“孤”，使詩(shī)人成為中唐詩(shī)人中的另類，成為他人無(wú)以取代的“這一個(gè)”。

自此，我們能否給李賀的詩(shī)加上一個(gè)修飾語(yǔ)，亦如教材中用“豪放飄逸”修飾李白的詩(shī)，用“沉郁頓挫”修飾杜甫的詩(shī)？

（因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這個(gè)環(huán)節(jié)未能展開）

師：我們可以用“詭異多變”來(lái)表述對(duì)李賀詩(shī)的理解。因?yàn)椤蔼?dú)特”，因?yàn)椤岸嘧儭?，也就有了李賀詩(shī)的“新意”，其實(shí)這也正是中唐詩(shī)人對(duì)既往詩(shī)人詩(shī)作的一種突圍，正是這樣的“突圍”，才使得唐詩(shī)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象。

最后布置一條作業(yè)：課后閱讀李賀的詩(shī)作《李憑箜篌引》。傳統(tǒng)的說(shuō)法，這是一首描述音樂(lè)的杰作，但現(xiàn)在有學(xué)者以為，詩(shī)中的音樂(lè)與音樂(lè)和音樂(lè)家本身并無(wú)多大關(guān)系，它只是一個(gè)媒介，借助這個(gè)媒介，“使得詩(shī)人再次領(lǐng)略到某種神秘的意味，并在這種神秘意味的對(duì)照下，表達(dá)了自己的生存感受”（北京師范大學(xué)文學(xué)院過(guò)常寶教授語(yǔ)），我們同學(xué)又是如何理解這一點(diǎn)的呢？

[附]板書

天上

桂香襲人 秦妃臨窗

王子吹笙 仙女拾翠 悠閑 恒久

詭異多變的李賀詩(shī)

月起幽冷 云樓半露 想象奇特

月圓皎潔 桂香鳴 夸張大膽

新意

人間

秋來(lái)桐風(fēng) 燈殘蟲寒 渺小短促

誰(shuí)看青簡(jiǎn) 苦

香魂憑吊 鬼唱鮑詩(shī)

恨血千年 恨

篇4

初讀《蟬》，是在那遙不可及的凌煙閣里。他真實(shí)而又那么閃耀。望著他微啟的唇，似乎從中讀出了“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的高潔，那一聲蟬鳴，顯示了怎樣的品質(zhì)，清廉而又不同凡響。

他是名臣，深受唐太宗賞識(shí)。但因?yàn)樗闹已阅娑?，他的“膽大妄為”，讓他的身邊總是陰云密布。但他不因?yàn)樽约猴@要的身份而放棄人生的信仰與追求，他說(shuō)，“垂飲清露，流響出疏桐”。

他就是這樣的一個(gè)人，孤高卻不自恃清高，不浮夸，而最終讓渺小的我駐足凌煙閣，隨他同念“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。

蟬的一聲清嘯，似乎從那時(shí)起就響徹了整個(gè)歷史，而與之共鳴的也許就是那鶴唳了。

再讀《池鶴》，不禁為之動(dòng)容。那一抹丹紅，那一片雪白，孤高而又超凡。它形象美、色彩美、鳴聲美、心靈美，卻與那個(gè)世界格格不入，它只能“悵望青田云水”，無(wú)奈而心酸；它只能“臨風(fēng)一唳”，苦悶而又厭倦。

雖說(shuō)“亂群雞里有風(fēng)標(biāo)”，可這是他的希望嗎？他要自由，他要自然，他要更廣闊的天空，他不屑與“鸕鶿”“鸚鵡”為伍，可是他卻無(wú)力擺脫，于是痛苦時(shí)時(shí)襲上他的心頭。他只能在夢(mèng)中褪去那所謂的光環(huán)，飛去心靈的田園。

有人說(shuō)，堅(jiān)持自我，就會(huì)感化一切。所以，歷史的天空雖然時(shí)有陰云密布，但那清脆的蟬鳴與高亢的鶴唳依然劃過(guò)，響徹云霄！

鏈接中考

1. 閱讀虞世南的《蟬》（略），完成題目。

（1）這是一首詠物詩(shī)，從_____、_____、_____等三個(gè)方面寫出了蟬的特點(diǎn)。

（2）這首詩(shī)表面上是寫蟬，其實(shí)是用了     的寫法，表達(dá)含蓄，寓意深刻。

（3）這首詩(shī)給我們什么啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

2. 閱讀白居易的《池鶴》（略），完成題目。

（1）詩(shī)歌中亂雞、鸕鶿、鸚鵡等形象，對(duì)塑造池鶴形象有何作用？請(qǐng)作具體說(shuō)明。

（2）尾聯(lián)“思何事”三字耐人尋味，你認(rèn)為池鶴所思為何事？本文托物言志，尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的思想感情？

【參考答案】

1.（1）形狀 習(xí)性 聲音 （2）托物言志 （3）品格高尚的人，并不需要那些外在的憑借如地位、權(quán)勢(shì)等，他本身自然會(huì)有很強(qiáng)的昭示力，能夠聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

篇5

其中，工傷保險(xiǎn)行政糾紛典型案例――何培祥訴江蘇省新沂市人力資源和社會(huì)保障局（以下簡(jiǎn)稱“新沂市人社局”）工傷認(rèn)定行政案，對(duì)如何正確認(rèn)定“上下班途中”具有典型的指導(dǎo)意義。該案的指導(dǎo)意義在于，上下班途中的“合理時(shí)間”與“合理路線”，是兩種相互聯(lián)系的屬于上下班途中事故傷害情形的必不可少的時(shí)空概念，不應(yīng)割裂開來(lái)機(jī)械地認(rèn)定。

案情

何培祥是原江蘇省新沂市北溝鎮(zhèn)石澗小學(xué)的教師，后因行政區(qū)劃調(diào)整，北溝鎮(zhèn)石澗小學(xué)更名為高流鎮(zhèn)石澗小學(xué)，并納入高流中心小學(xué)管理。2006年12月22日上午，石澗小學(xué)安排何培祥到新沂城西小學(xué)聽(tīng)課，當(dāng)日11時(shí)40分聽(tīng)課結(jié)束后，何培祥在新沂市區(qū)就餐。因工作地點(diǎn)石澗小學(xué)及何培祥居住地到城西小學(xué)無(wú)直達(dá)公交車，何培祥就利用騎摩托車、坐公交車、步行相結(jié)合方式往返上下班。事發(fā)當(dāng)日，石澗小學(xué)上課時(shí)間為上午8時(shí)30分至11時(shí)50分，下午13時(shí)30分至17時(shí)10分。

然而，當(dāng)天下午第一節(jié)為何培祥的語(yǔ)文課，他卻未按時(shí)返校上課，也未請(qǐng)假。

15時(shí)40分左右，石澗小學(xué)校長(zhǎng)邢漢民及教師何繼強(qiáng)、周恩宇等開車經(jīng)過(guò)石澗村大陳莊水泥路時(shí)，發(fā)現(xiàn)何培祥騎摩托車摔倒在距離石澗小學(xué)約二三百米遠(yuǎn)的水泥路旁，頭部受傷昏迷不醒，他們趕緊把何培祥送往醫(yī)院搶救治療。

2006年12月27日，何培祥所在單位北溝鎮(zhèn)中心小學(xué)就他的此次傷害事故向新沂市人社局提出工傷認(rèn)定申請(qǐng)，后因故撤回。

2007年6月，何培祥就此次事故傷害直接向新沂市人社局提出工傷認(rèn)定申請(qǐng)。經(jīng)歷了兩次工傷認(rèn)定，兩次復(fù)議，兩次訴訟后，新沂市人社局于2009年12月26日認(rèn)定（2006年12月22日案發(fā)時(shí)，適用修訂前的2003版《工傷保險(xiǎn)條例》），何培祥所受機(jī)動(dòng)車事故傷害雖發(fā)生在上下班的合理路線上，但不是在上下班的合理時(shí)間內(nèi)，不屬于上下班途中，不認(rèn)定為工傷。

何培祥不服，向新沂市人民政府申請(qǐng)復(fù)議。后復(fù)議機(jī)關(guān)作出復(fù)議決定，維持了人社局上述不認(rèn)定為工傷的決定。何培祥不服至新沂市法院，請(qǐng)求法院判令撤銷新沂市人社局作出的工傷認(rèn)定決定。

一審判決

是上班的合理路線、合理時(shí)間

新沂市法院審理認(rèn)為，根據(jù)新沂市人社局對(duì)證人邢漢民、何繼強(qiáng)、周恩宇調(diào)查，上述證人證明他們看到何培祥騎摩托車在前面走并摔傷，摔傷的時(shí)間大約在當(dāng)日15時(shí)40分左右；證人毛善紅、陳宗良證明當(dāng)天在新沂吃完飯的時(shí)間為13時(shí)30分左右，何培祥需要先坐公交車到陳相轉(zhuǎn)盤道，再騎摩托車。

本案事故發(fā)生地點(diǎn)位于石澗村大陳莊水泥路一沙灘處，鑒于何培祥當(dāng)日被學(xué)校安排到新沂城西小學(xué)聽(tīng)課，結(jié)合本案何培祥居住地及學(xué)校所在地判斷，何培祥摔傷地點(diǎn)位于從新沂市區(qū)到學(xué)校的合理路線上。但是，由于本案從聽(tīng)課結(jié)束到下午上課這一時(shí)間段，包含了兩個(gè)階段，即下班、上班。而本案上班、下班路線不具有同一性，下班路線應(yīng)為新沂市區(qū)到何培祥居住地，而上班路線有兩種：一是何培祥居住地到學(xué)校，二是新沂市區(qū)到學(xué)校。被訴工傷認(rèn)定決定沒(méi)有區(qū)分何培祥傷害事故發(fā)生在上班路線還是下班路線，而是籠統(tǒng)地概括為上下班路線上，違反了行政行為內(nèi)容具體性的要求，存在瑕疵。

事發(fā)當(dāng)日，學(xué)校安排何培祥前往城西小學(xué)聽(tīng)課，既未安排專車接送，也未指定交通工具，何培祥在無(wú)直達(dá)公交車的情況下，采用步行、坐公交車，加騎摩托車方式往返，不違反相關(guān)規(guī)定。因?qū)W校未安排工作餐，何培祥在聽(tīng)課結(jié)束后就近在新沂市區(qū)就餐也不違反相關(guān)規(guī)定。

2003版的《工傷保險(xiǎn)條例》第十四條第六項(xiàng)規(guī)定：“上下班途中，受到機(jī)動(dòng)車事故傷害的”應(yīng)認(rèn)定為工傷。據(jù)此，《江蘇省高級(jí)人民法院關(guān)于審理勞動(dòng)保障監(jiān)察、工傷認(rèn)定行政案件若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》（2005年11月7日由審判委員會(huì)第51次會(huì)議討論通過(guò)）第十九條第二款規(guī)定：“認(rèn)定職工工傷情形中的‘上下班途中’，是指職工在合理時(shí)間內(nèi)往返于工作單位和居住地的合理路線。”江蘇省人力資源和社會(huì)保障廳《關(guān)于實(shí)施若干問(wèn)題的處理意見(jiàn)》（蘇人社醫(yī)[2005]6號(hào)）第十五條規(guī)定：“上下班途中，應(yīng)是合理的時(shí)間經(jīng)過(guò)合理的路線。”不論江蘇省人力資源和社會(huì)保障廳還是省高院的解釋，設(shè)定合理時(shí)間、合理路線標(biāo)準(zhǔn)是為了判斷交通事故傷害是不是因?yàn)樯舷掳嗟哪康亩l(fā)生。

根據(jù)毛善紅證言，當(dāng)天他直接回家并讓何培祥帶假的這一事實(shí)，證明何培祥就餐結(jié)束后準(zhǔn)備回學(xué)校。陳宗良證明，當(dāng)日他直接回家，而何培祥說(shuō)要返回學(xué)校。由此可見(jiàn)，本案何培祥就餐后的目的很明確，是返校上班，且事故地點(diǎn)距離學(xué)校僅幾百米。

新沂市人社局在未對(duì)何培祥當(dāng)天從新沂市區(qū)返回學(xué)校路途需要的時(shí)間進(jìn)行調(diào)查的情況下，將何培祥返校的合理時(shí)間限定為11時(shí)40分到13時(shí)40分，并據(jù)此認(rèn)定何培祥所受事故傷害不是發(fā)生在上下班途中，缺乏事實(shí)及法律依據(jù)，屬事實(shí)不清，證據(jù)不足。

此外，根據(jù)庭審調(diào)查，事發(fā)當(dāng)日何培祥上班的合理路線，不是工作單位與居住地之間，而是因公外出地點(diǎn)與學(xué)校之間。因此，新沂市人社局作出被訴工傷認(rèn)定決定適用《江蘇省高級(jí)人民法院關(guān)于審理勞動(dòng)保障監(jiān)察、工傷認(rèn)定行政案件若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》，屬于適用法律不當(dāng)。

新沂市法院依照《中華人民共和國(guó)行政訴訟法》第五十四條第（二）項(xiàng)規(guī)定，作出一審判決：一，撤銷新沂市人社局2009年12月26日作出的新人社傷認(rèn)字[2009]149號(hào)職工工傷認(rèn)定決定；二，責(zé)令新沂市人社局在本判決生效之日起六十日內(nèi)就何培祥的工傷認(rèn)定申請(qǐng)重新作出決定。

終審判決

“合理的時(shí)間”與“合理的路線”不應(yīng)割裂

新沂市人社局不服一審判決，向徐州市中級(jí)法院提起了上訴，認(rèn)為，何培祥當(dāng)日11時(shí)40分聽(tīng)課結(jié)束后，本應(yīng)按學(xué)校要求在13時(shí)40分之前返校上課，且當(dāng)日下午第一節(jié)課就是何培祥的語(yǔ)文課，何培祥在學(xué)校附近吃飯飲酒至13時(shí)30分才結(jié)束，完全不顧學(xué)校和教育局的規(guī)定，雖然其是在合理的路線上，但不是在合理的時(shí)間內(nèi)，不能認(rèn)定為工傷。因此一審判決書第一、二項(xiàng)認(rèn)定事實(shí)不清，請(qǐng)求中級(jí)人民法院予以撤銷。

新沂市高流鎮(zhèn)中心小學(xué)上訴稱，規(guī)范性文件設(shè)定“合理時(shí)間、合理路線標(biāo)準(zhǔn)是為了判斷交通事故傷害是不是因?yàn)樯舷掳嗟哪康亩l(fā)生”，當(dāng)發(fā)生傷害的時(shí)間距上下班時(shí)間過(guò)渡遲延時(shí)，即喪失上述合理性。請(qǐng)求二審依法判決。

何培祥答辯稱，當(dāng)時(shí)他的傷情是頭部受傷，瘀血壓迫神經(jīng)而昏迷不醒，現(xiàn)在仍不能詳細(xì)回憶當(dāng)時(shí)發(fā)生的情況，有可能被人發(fā)現(xiàn)時(shí)已昏迷數(shù)小時(shí)，所以什么時(shí)候發(fā)生事故沒(méi)有人知道。據(jù)此，新沂市人社局認(rèn)定他不是在合理時(shí)間摔傷沒(méi)有事實(shí)證據(jù)。

庭審辯論中，本案當(dāng)事人圍繞本案爭(zhēng)議的焦點(diǎn)即上訴人新沂市人社局于2009年12月26日作出的新人社傷認(rèn)字[2009]149號(hào)職工工傷認(rèn)定決定具體行政行為的合法性、原審判決的合法性進(jìn)行了辯論。

徐州市中級(jí)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為，本案當(dāng)事人之間的主要分歧，在于對(duì)江蘇省人力資源和社會(huì)保障廳《關(guān)于實(shí)施若干問(wèn)題的處理意見(jiàn)》（蘇人社醫(yī)[2005]6號(hào)）第十五條規(guī)定的“上下班途中，應(yīng)是合理的時(shí)間經(jīng)過(guò)合理的路線”，如何理解其中的“合理時(shí)間”問(wèn)題。

對(duì)此，本院認(rèn)為，上述文件規(guī)定的“合理的時(shí)間”與“合理的路線”，是兩種相互聯(lián)系的認(rèn)定，屬于上下班途中受交通事故傷害情形的必不可少的時(shí)空概念，不應(yīng)割裂開來(lái)看待。結(jié)合本案，何培祥在上午聽(tīng)課及中午就餐結(jié)束后返校的途中騎摩托車摔傷，其返校上班目的明確，應(yīng)認(rèn)定為合理時(shí)間，而不應(yīng)僅將11時(shí)40分到13時(shí)40分之間機(jī)械地認(rèn)定為合理時(shí)間。原審判決認(rèn)定事實(shí)清楚，適用法律法規(guī)正確，依法應(yīng)予維持。

2010年9月19日，徐州市中級(jí)人民法院作出終審判決：駁回上訴，維持原判――撤銷被告新沂市人社局作出的《職工工傷認(rèn)定》；責(zé)令被告在判決生效之日起60日內(nèi)就何培祥的工傷認(rèn)定申請(qǐng)重新作出決定。

“合理時(shí)間”“合理路線”界定寬泛

2010年12月20日修訂的《工傷保險(xiǎn)條例》第十四條第六項(xiàng)規(guī)定，在上下班途中，受到非本人主要責(zé)任的交通事故，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為工傷。現(xiàn)實(shí)生活中，有關(guān)“上下班途中”發(fā)生意外傷害而申請(qǐng)工傷的情況非常多見(jiàn)，此類案件為媒體和社會(huì)廣泛關(guān)注。司法實(shí)踐中，由于在理解和認(rèn)識(shí)上確實(shí)不一致，各地法院在處理相同或者是相似案件的過(guò)程當(dāng)中也有裁判標(biāo)準(zhǔn)不一致的問(wèn)題，也就是通常所說(shuō)的“同案不同判”。

到底什么是“上下班途中”？2014年9月1日起施行的《最高人民法院關(guān)于審理工傷保險(xiǎn)行政案件若干問(wèn)題的規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱“規(guī)定”）中給予了具體的說(shuō)明。根據(jù)該規(guī)定第六條，四種應(yīng)被認(rèn)定為“上下班途中”情況：在合理時(shí)間內(nèi)往返于工作地與住所地、經(jīng)常居住地、單位宿舍的合理路線；在合理時(shí)間內(nèi)往返于工作地與配偶、父母、子女居住地的合理路線；從事屬于日常工作生活所需要的活動(dòng)，且在合理時(shí)間內(nèi)的合理路線；在合理時(shí)間內(nèi)其他合理路線。

那么，又如何理解“合理時(shí)間”“合理路線”呢？

據(jù)最高法院行政審判庭庭長(zhǎng)趙大光介紹，規(guī)定第六條中多處提到“合理”一詞，理解這一條規(guī)定，要抓住的關(guān)鍵詞就是“合理”。因?yàn)榉刹豢赡芤?guī)定那么具體，所以要本著同情保護(hù)受傷群體、弱勢(shì)群體的前提，在合理的范圍內(nèi)，最大限度地保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。

那么，什么是合理時(shí)間、合理路線，什么又是日常生活所需要的活動(dòng)？合理時(shí)間可以說(shuō)比較寬泛，一句話說(shuō)就是應(yīng)當(dāng)具有正當(dāng)性。上下班有一個(gè)時(shí)間區(qū)域，可能早一點(diǎn)，可能晚一點(diǎn)，比如下了班以后，還要加一會(huì)兒班，或者是等交通的高峰時(shí)段過(guò)了之后再回家，這些都屬于合理時(shí)間。

篇6

中國(guó)對(duì)外走和平發(fā)展道路，對(duì)內(nèi)謀求和諧發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的和諧發(fā)展，黨和國(guó)家提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，可以從不同視角進(jìn)行分析和理解。本文擬以的歷史合力論為視角，探討構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)和基本方法。

一、對(duì)歷史合力論的理解

歷史合力論是唯物史觀的重要組成部分。它是馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程研究而總結(jié)出來(lái)的。歷史合力論的提出體現(xiàn)了唯物史觀的重大發(fā)展和完善。

馬克思恩格斯在原本的唯物史觀中，著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素、兩種生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的作用，比較少涉及其他的因素作用。據(jù)此，它只能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)程的總趨勢(shì)，而無(wú)法很好地說(shuō)明社會(huì)發(fā)展復(fù)雜的進(jìn)程。約?布洛赫曾寫信詢問(wèn)恩格斯如何理解經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展的決定作用以及如何根據(jù)唯物史觀理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和原因問(wèn)題。在1890年9月21日，恩格斯給約?布洛赫回信，回答了他提出的問(wèn)題。恩格斯在信中說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論是馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！盵1]但是恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”[1]477在信中，恩格斯指出了我們的歷史是這樣創(chuàng)造的：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志――其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西――雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”[1]478。以上是恩格斯對(duì)歷史合力論的明確論述。

根據(jù)歷史合力論的表述，我們可以明確以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先社會(huì)發(fā)展不是由單個(gè)意志決定和推動(dòng)的，它是由社會(huì)眾多意志形成的合力而決定和推動(dòng)的；其次社會(huì)發(fā)展要形成一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展的著力點(diǎn)，也是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)；最后推動(dòng)社會(huì)發(fā)展合力形成不是雜亂無(wú)章的，而是要具一定條件的，這種條件的形成需要各種因素相互影響、相互協(xié)調(diào)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，恩格斯晚年提出的歷史合力論，豐富了的唯物史觀，為社會(huì)發(fā)展復(fù)雜的進(jìn)程提供了解釋的方法。

二、歷史合力論是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)

歷史合力論是科學(xué)的理論成果，對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。它與構(gòu)建和諧社會(huì)有著必然的聯(lián)系，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。

第一，指明構(gòu)建和諧社會(huì)的主體力量。恩格斯在歷史合力論中已明確指出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體不是單個(gè)人的意志，而是由眾多意志組成的合力。列寧也指出：唯物史觀“第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更，”[2]從而得出歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)的結(jié)論。唯物史觀的歷史合力論強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)主義和諧社會(huì)不會(huì)自動(dòng)生成，也不會(huì)因?yàn)閹讉€(gè)人的努力就能形成，它必須經(jīng)過(guò)全體人民的艱苦奮斗才能形成。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要依靠人民群眾，更要為了人民群眾。可見(jiàn)，歷史合力論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體是相通、一致的。

第二，指明了構(gòu)建和諧社會(huì)的方法論。恩格斯關(guān)于歷史合力的大小是這樣計(jì)算的：“兩個(gè)作用于一點(diǎn)上的力的合力，其大小和方向是以這兩個(gè)力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對(duì)角線。如果多個(gè)力作用于一點(diǎn)，就其任意選兩個(gè)力以之為鄰邊構(gòu)成平行四邊形，以其對(duì)角線和另一邊為鄰邊做平行四邊形，再以其對(duì)角線和另一邊做平行四邊形，求出它們的合力。如此繼續(xù)下去得出多個(gè)力的合力?！盵3]由此可見(jiàn)，歷史合力論強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字，強(qiáng)調(diào)無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量在特殊的生活條件下產(chǎn)生一個(gè)總的結(jié)果。這實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)相互制約，密切配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史合力論表明構(gòu)建和諧社會(huì)的主要方法就是協(xié)調(diào)配合，要強(qiáng)調(diào)人與人之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，指明了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。歷史合力論要求社會(huì)發(fā)展要形成一個(gè)合力，即一個(gè)平衡點(diǎn)。這一個(gè)平衡點(diǎn)就是社會(huì)發(fā)展中不同力量之間相互融合而成，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力也是目的。只有達(dá)到這一個(gè)平衡點(diǎn)社會(huì)就會(huì)向前發(fā)展。由此我們可以認(rèn)為，歷史合力論實(shí)質(zhì)就是對(duì)一個(gè)平衡點(diǎn)的追求對(duì)各個(gè)力達(dá)到和諧的追求。社會(huì)主義和諧社會(huì)是按照社會(huì)本質(zhì)的要求，以富裕、公平、互助、和諧為價(jià)值目標(biāo)，追求社會(huì)與自然及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的和諧，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的必然趨勢(shì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有六大特征：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發(fā)展。

三、以歷史合力論為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

同學(xué)說(shuō)的其他原理一樣，歷史合力論既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)實(shí)踐的方法論，它為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向了。

一方面要充分發(fā)揮“作為歷史主體的人”在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的作用。人是社會(huì)歷史進(jìn)程的主體。社會(huì)的不和諧在很大程度上在于沒(méi)有處理好人與人之間的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要調(diào)動(dòng)各階層、各團(tuán)體、各派別的人的積極性和主動(dòng)性協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，促使他們都產(chǎn)生有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的合力，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)變得更和諧。

充分發(fā)揮“作為歷史主體的人”要作用，做到以下幾點(diǎn)：首先要不斷促進(jìn)人人平等。在社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民是國(guó)家的主人。社會(huì)主義和諧社會(huì)要不斷促進(jìn)和保障人與人之間的平等關(guān)系。其次要堅(jiān)持做到和而不同。人際關(guān)系和諧并不意味著沒(méi)有差異。按照歷史合力論的內(nèi)涵，和諧是多樣性和差異性的統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是尊重多樣性和個(gè)性差異，能在多樣性中尋求統(tǒng)一性和互補(bǔ)性的社會(huì)。再次要做到互惠互利。社會(huì)各階層，群體和成員之間能夠保持一種互利互惠的關(guān)系?；ダセ莶拍軌虼龠M(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧和穩(wěn)定，才能夠充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)社會(huì)和諧局面的出現(xiàn)。

另一方面要利用協(xié)調(diào)配合的方法解決人民的內(nèi)部矛盾。按照唯物辯證法觀點(diǎn)，社會(huì)必然存在著各種各樣的矛盾，正是這些無(wú)數(shù)相互沖突的矛盾和力量交互作用所形成的“合力”，才推動(dòng)著社會(huì)不斷地前進(jìn)。

篇7

1、嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。當(dāng)時(shí)皇族爭(zhēng)權(quán)奪利?；ハ喙?，史稱為“八王之亂”，嵇紹對(duì)皇帝始終非常忠誠(chéng)。有一次都城發(fā)生變亂，形勢(shì)嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。

2、守衛(wèi)宮門的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。侍衛(wèi)官望見(jiàn)嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來(lái)。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽(yáng)，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無(wú)數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。

3、敵方的飛箭，象雨點(diǎn)般射過(guò)來(lái)，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說(shuō)“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊！”

4、嵇紹在世時(shí)，有一次有人對(duì)王戌說(shuō)“昨天在眾人中見(jiàn)到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞?lái)就用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

綠葉蔬菜

西蘭花、羽衣甘藍(lán)、菠菜、芥藍(lán)、水田芹、甜菜、大白菜、奶白菜以及其他綠色蔬菜都富含容易吸收的鈣、鐵和孩子必需的許多維生素。每天的飲食都應(yīng)該包括2～3份綠葉蔬菜。烹調(diào)綠菜葉的時(shí)間要短，一兩分鐘就行了，這樣出鍋時(shí)才會(huì)碧綠碧綠的。孩子大一點(diǎn)后，你就可以用少量的海鹽給菜調(diào)味。但是，如果孩子還很小，對(duì)鹽的味道還沒(méi)有感覺(jué)，那就最好不要往菜里加鹽。

蔬菜應(yīng)當(dāng)占到膳食比例的25％～30％。讓孩子打打下手，自己種植蔬菜，是吃到新鮮健康食品的好方法，也是親子共同分享的美好經(jīng)歷。

蔬菜的新鮮品質(zhì)是好營(yíng)養(yǎng)的重要標(biāo)志。如果你花一些心思來(lái)變換蔬菜的種類和烹調(diào)方法，那么蔬菜就不會(huì)淡而無(wú)味了。正確地烹調(diào)蔬菜能夠提高孩子的食欲，還會(huì)讓每頓飯都變得更加誘人。

每頓飯都準(zhǔn)備一道以上的蔬菜是有好處的，但是要挑選孩子愛(ài)吃的種類。你的孩子可能特別偏愛(ài)以某種方式做出來(lái)的蔬菜，譬如他們可能喜歡吃炒的胡蘿卜而不愛(ài)吃水煮的。強(qiáng)迫孩子吃他們不喜歡的蔬菜是不會(huì)有長(zhǎng)期效果的。最好能不斷地變著花樣做新的、有趣的蔬菜，這樣，你的孩子就會(huì)饞得胃口大開。

豆類和豆制品

豆類富含蛋白質(zhì)、鈣和許多其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)成為日常飲食的常規(guī)內(nèi)容。一頓有豆類和糙米的飯，或者任何豆子和谷物的組合，都能帶給孩子大量的能量。此外，它們還含蛋白質(zhì)和纖維質(zhì)，而且只含有少量的脂肪。

水果、種子和堅(jiān)果

這些食品味美可口，可以作為主要食品的補(bǔ)充。烹煮后的水果更容易消化。本地出產(chǎn)的蘋果、梨和其他時(shí)令水果最好，有機(jī)產(chǎn)品要比使用農(nóng)藥的種類更健康。(有機(jī)產(chǎn)品會(huì)比較貴，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，多吃蔬菜比多吃肉要更省錢。)種子和堅(jiān)果可以干炒或者磨碎以后食用，以利于消化。杏仁醬和有機(jī)花生醬既可以給小孩子做美味的小吃，也可以當(dāng)成糖果和冰激凌的健康替代品。(為了避免過(guò)敏，最好在孩子1歲以后再給他吃花生；杏仁和其他木本植物的堅(jiān)果也是這樣。)

全麥?zhǔn)称?/p>

兒童膳食的一大部分都應(yīng)當(dāng)由全麥?zhǔn)称窐?gòu)成。其中包括糙米、大麥、燕麥、小米和全麥面條，以及含有復(fù)合碳水化合物的全麥面包。對(duì)于成長(zhǎng)中的孩子來(lái)說(shuō)，這些食品不僅營(yíng)養(yǎng)豐富，還能提供大纖維質(zhì)和重要的維生素。

脂肪和植物油

最健康的油是芝麻油、橄欖油、玉米油、亞麻油和多不飽和植物油。做菜時(shí)用少量的油抹一下鍋，或者用植物油噴一下就可以了。植物脂肪比動(dòng)物脂肪健康多了――雖然如此，不論使用哪種油都應(yīng)該適量。人造黃油可能跟黃油一樣對(duì)身體有害，因?yàn)樗谥谱鬟^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種脂肪。這種脂肪跟飽和脂肪一樣對(duì)動(dòng)脈是有害的。不要再往烤土豆上抹人造黃油或者黃油了，清蒸蔬菜是最健康的作法。不涂任何東西的全麥面包同樣很香。

魚、肉和禽類食品

瘦肉、魚和禽類食品能夠提供高質(zhì)量的蛋白質(zhì)和能量。人們很多時(shí)候把雞蛋也歸類到其中。成年人每天應(yīng)該吃3份這類食物，兒童吃2份。但是，每份都要少量――只要大約60～90克，或者大小和一刮撲克牌差不多就行了。

把肉類和健康的膳食搭配在一起是非常簡(jiǎn)便的。首先要剔掉牛肉和豬肉上明顯的脂肪，禽類的肉要去皮。少量的肉食可以為大盤的米飯或者蔬菜增添風(fēng)味。少量上等的肉或者魚可以讓一頓飯變得美味可口，而且也不會(huì)帶來(lái)大量的花銷或者膽固醇。肉食可以作為伙食中的點(diǎn)綴，但是只有在蔬菜很多的時(shí)候它才能最好地發(fā)揮功效；所以，肉食不應(yīng)該在餐桌上唱獨(dú)角戲。

糖

精制糖屬于單一碳水化合物，雖然熱量很高，卻沒(méi)有什么營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。正相反，孩子和大人的飲食都應(yīng)該含有大量的復(fù)合碳水化合物，它們存在于谷物、豆類和蔬菜當(dāng)中。作為甜品，最健康的選擇就是新鮮的水果和果汁。煮水果的時(shí)候，要用蘋果汁代替水和糖。你也可以煮一些葡萄干，然后用煮過(guò)的湯來(lái)調(diào)味――這種湯也很甜。你還可以用大米糖漿或者大麥芽來(lái)增加甜味。做甜味蔬菜――比如南瓜、玉米、菜瓜和胡蘿卜――的時(shí)候，都不需要加糖。一開始，你可能覺(jué)得它們吃起來(lái)一點(diǎn)都不甜，因?yàn)檫@些食物的味道和糖不一樣。但是，當(dāng)你不再用糖做飯的時(shí)候，你就會(huì)感覺(jué)到甜味蔬菜和水果的真正味道。

鹽

在烹調(diào)谷物的時(shí)候可以加一撮海鹽，但是不要用餐桌上的精制食鹽。精制食鹽的唯一好處就是加了碘。碘是一種必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。不同的植物的碘含量不同；其中，海里的蔬菜含碘量非常豐富。攝取過(guò)量的鹽會(huì)影響鈣的平衡，因?yàn)樘嗟柠}會(huì)促使體內(nèi)的鈣質(zhì)通過(guò)腎臟進(jìn)入尿液。

飲料

兒童真正需要的飲料就是純凈、清潔的水。為了選擇的多樣化，也可以給他們喝谷物或者果汁制成的“茶”，還可以喝南瓜、洋蔥、胡蘿卜或者白菜制成的甜味蔬菜飲料。當(dāng)然，你要警惕咖啡里的咖啡因，紅茶、綠茶，以及許多以兒童為目標(biāo)消費(fèi)群的流行軟飲料中都有咖啡因。(巧克力也含有一定的咖啡因。)

甜食

餅干、蛋糕，以及含有大量奶油、雞蛋、糖的薄餅和面點(diǎn)能在短時(shí)間內(nèi)滿足孩子的胃口，但是實(shí)際上并不能給他們提供礦物質(zhì)、維生素、纖維質(zhì)或者蛋白質(zhì)。這些甜點(diǎn)和零食同樣也是看不到的脂肪的最大來(lái)源。當(dāng)孩子還半饑不飽的時(shí)候，這些脂肪會(huì)欺騙孩子的感覺(jué)，讓他們以為自己已經(jīng)吃得很飽了，而且還會(huì)破壞他們對(duì)更好的食物的胃口。

篇9

狐貍生病了，他來(lái)到了醫(yī)院，醫(yī)生們以為他是來(lái)吃他們的，便飛快地跑了，狐貍見(jiàn)沒(méi)有人，便回家了。在這期間，沒(méi)有人來(lái)看他，于是他來(lái)到河邊，想跳進(jìn)河里一了百了，結(jié)束自己的生命，這一情景被狗看見(jiàn)了，他忙跑上去勸導(dǎo)他改正錯(cuò)誤。狐貍問(wèn)：“狗，你難道不怕我把你吃了你嗎？”狗說(shuō)：“不會(huì)的，你已經(jīng)在改正了?！焙偟哪樕狭飨铝藴I水。狗又說(shuō)：“因?yàn)榱私?jīng)常欺負(fù)別人，所以別人討厭你?！庇谑呛倎?lái)到貓家，向貓道歉，貓卻不相信狐貍的話，而且還到處說(shuō)千萬(wàn)別相信狐貍的話，因?yàn)樗麜?huì)吃了你。狐貍又來(lái)到雞舍，向雞認(rèn)錯(cuò)，雞因?yàn)橄嘈咆?，所以不相信狐貍的話。狐貍發(fā)現(xiàn)他無(wú)論怎么做，大家都不相信他。

在一個(gè)晚上，他偷偷溜進(jìn)獵戶家，把狗推醒，狗揉了揉眼睛，問(wèn)他有什么事？狐貍說(shuō)：“我誠(chéng)心誠(chéng)意的與森林里的動(dòng)物們和好，為什么他們卻對(duì)我不理不睬呢？”狗回答道：“可能因?yàn)橹{言吧?！薄笆裁粗{言？”狐貍問(wèn)。狗說(shuō)：“可能你還不知道吧，貓說(shuō)你見(jiàn)誰(shuí)吃誰(shuí)，因?yàn)榇蠹叶寂履惆阉麄兂粤?，所以才不相信你?！焙倖?wèn)：“怎樣才能使大家相信我呢？”狗說(shuō)：“你就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明吧！”“怎樣才叫實(shí)際行動(dòng)呢？”狐貍問(wèn)，狗叫他為大家做好事。從此后，狐貍到處做好事，他幫山羊伯伯上山采藥、幫小兔作圍巾、幫小猴送信 …… 狐貍聽(tīng)從狗的教導(dǎo)，為大家做了許多好事，成為了大家的知心朋友。狗告訴他，因?yàn)樗麕椭蠹?，所以大家才相信了你?/p>

這個(gè)故事告訴我們一個(gè)不能缺少朋友的道理。

篇10

我和子帆的愛(ài)情發(fā)生在上海―――番禺路，這條路比起南京路、淮海路來(lái)，算不上繁華熱鬧，但也有許多豪華住宅小區(qū)，紅磚綠瓦，飛檐翹壁，中西結(jié)合，在枝繁葉茂的大樹掩映下，古典與現(xiàn)代氣息交相輝映。

我不是個(gè)純粹的上海人，充其量只是一個(gè)擁有上海市靜安區(qū)戶口的外地人。在很久很久以前，母親從這個(gè)繁華的都市下放到我的祖籍―――江西省的一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，生存的本能使她與父親結(jié)婚，生下我和弟弟。后來(lái)，我們成了“知青子女”，按政策回滬落戶。

這個(gè)身份讓我覺(jué)得自己始終生活在這個(gè)大都市的邊緣。我是內(nèi)地一所師范學(xué)院畢業(yè)的，到上海時(shí)是7月，正好放暑假。初來(lái)乍到，舅舅把我安排在他朋友的一家洗衣公司，讓我先熟悉上海的環(huán)境。外婆對(duì)我說(shuō)：“上海人排外，你不要說(shuō)你是知青子女，要不然他們會(huì)說(shuō)你是鄉(xiāng)下人?！?/p>

那個(gè)有著陽(yáng)光燦爛笑容的男孩就這樣猝不及防地闖進(jìn)了我的生活。他是這家洗衣店的常客，洗他那白色的襪子和留著淡淡陽(yáng)光味的運(yùn)動(dòng)衣。我負(fù)責(zé)填單，在我又一次微笑著把洗衣單交給他時(shí)，他說(shuō)：“你真象一朵恬靜美麗的荷！”喔，原來(lái)他也是喜歡荷的，怪不得我們有似曾相識(shí)的感覺(jué)。

一來(lái)二往我們很快熟悉起來(lái)。他叫肖子帆，是一家雜志社的美編。我讀師范時(shí)也學(xué)了畫畫，畫得不怎么樣，卻喜歡背著畫夾到處寫生。我們認(rèn)識(shí)以后，他天天都要來(lái)店里坐坐，店里的老大姐對(duì)我說(shuō)：“小姑娘，伊對(duì)儂有意思了。”我的臉緋紅一片。

有幾天他卻沒(méi)出現(xiàn)，我的心空落落，莫名其妙地?fù)?dān)心起來(lái)，各種猜測(cè)紛至沓來(lái)：他搬家了，生病了，或是不想見(jiàn)到我了……他還有一些洗好的衣物在店里，店長(zhǎng)讓我按地址送去。

“叮鈴！”我按響門鈴，拿起聽(tīng)筒：“你好！我是洗滌中心的章依依?！贝箝T打開，我到三樓?！伴T開著，請(qǐng)進(jìn)來(lái)吧！”進(jìn)了門，一眼看見(jiàn)他頎長(zhǎng)的腿上纏著繃帶，我的心又疼痛又忐忑?！澳愕耐仍趺蠢?？”“打球時(shí)摔的，不礙事，謝謝你來(lái)看我。”

我環(huán)視四周，房間狼籍一片。壁上掛著一些裱得很好的畫，有一株溫潤(rùn)如玉，亭亭而立的荷，見(jiàn)我佇立靜觀，他說(shuō)：“你肯定也喜歡荷?！蔽腋嬖V他其實(shí)我也喜歡畫畫，特別是畫荷，我是六月出生的，月相是荷花。“以后我們一起去畫荷。”他的話讓我感到溫暖。他告訴我，他的父母到日本他姐姐那里去了。因此，他要到洗衣店去洗衣。

我下班后買了些菜趕到他家，收拾好他凌亂的家，又給他燒了幾個(gè)菜，我正要告別，他忽然緊緊地抓住我的手，我下意識(shí)地抽回。“我不會(huì)傷害你的，請(qǐng)相信我的真誠(chéng)?！蔽夷曋鞘且粡埩钊诵淖淼哪?，鑲嵌著兩湖讓女孩子會(huì)陷下去的水。我只是個(gè)素面朝天的女孩，突如其來(lái)的美麗愛(ài)情，我真擔(dān)心它只是繁華煙云。

那個(gè)星期，我像童話里的田螺姑娘為他煲靚湯，為他洗衣裳，他開心得像個(gè)孩子。他讓我講我家鄉(xiāng)的方言，然后猜測(cè)它們的意思。我常常惡作劇地說(shuō)些俏皮的話，然后，兩人笑得一塌胡涂，我也會(huì)在這里講上海話，因?yàn)闊o(wú)所顧忌，我的上海話進(jìn)步很快。

他的腿很快好了，我們?nèi)サ米疃嗟牡胤绞侨嗣窆珗@，去畫荷池里的荷。子帆說(shuō)：“真正好看的荷是在早上。中午的太陽(yáng)一曬，荷就會(huì)慢慢合攏，不肯再打開，等到第二天清晨，重新再開。但不論多么努力，也不能像第一次開放時(shí)那么燦爛無(wú)比了?！币虼耍３Ｔ谇宄繈扇岬年?yáng)光下，荷池里飄浮著淡淡的芳香，一個(gè)穿著樸素的女孩和一個(gè)時(shí)尚俊朗的男孩猶如兩朵并蒂蓮。我的畫筆并不流暢，可情感卻如行云流水，一瀉千里。荷池畔，我們渡過(guò)了一段溫馨快樂(lè)的日子。

我們常常在千百朵荷花中選擇一朵去畫，彼此都說(shuō)：“要選對(duì)喲，不要讓開得最好的那一朵從眼皮底下溜走?！?/p>

好日子過(guò)得特別快，轉(zhuǎn)眼夏天就溜走了，刮起了瑟瑟秋風(fēng)。我們的交往遭到了他父母的反對(duì)，除了因?yàn)槲沂恰爸嘧优保饕窍游业拇髮W(xué)歷太低。當(dāng)子帆告訴我時(shí)，我的心如荷池里的水泛不起一絲漣漪，這是我預(yù)料中的事，只是來(lái)得太快了。

為了爭(zhēng)取他父母接納，子帆要我謊稱我已懷孕。為此，我們有了第一次也是最后一次爭(zhēng)吵。我雖不是什么大家閨秀，但我也是守身如玉的清純女孩，我不想降低人格放棄尊嚴(yán)去乞求愛(ài)情。我要做一顆閃閃發(fā)光的珍珠，通過(guò)提升自我去贏得愛(ài)情。

我離開了洗滌中心，換了手機(jī)，切斷了一切與子帆的聯(lián)系。不久，我應(yīng)聘到一所小學(xué)教書。我一邊努力工作，一邊拼命自學(xué)，準(zhǔn)備考研。

當(dāng)我拿到上海一所大學(xué)的研究生入學(xué)通知書時(shí)，我撥通了塵封已久的電話，卻聽(tīng)到一個(gè)冷漠的聲音：“您撥打的電話暫時(shí)無(wú)人接聽(tīng)。”我急不可待欲見(jiàn)到子帆，坐車來(lái)到他家。開門的是一位氣質(zhì)高雅的女士：“你就是章依依？請(qǐng)進(jìn)來(lái)！子帆和他的女朋友出去了?！本拖癞?dāng)頭挨了一棒，我記不清我是怎么樣離開他家的。

世界有時(shí)真的很小。第二天，我在百貨大樓瘋狂購(gòu)物渲泄時(shí)，竟然碰到了令我魂?duì)繅?mèng)繞的子帆，依然是那么出類拔萃，只是身旁多了一個(gè)漂亮女孩，小鳥依人的樣子。我的心開始滴血，就在我如電擊般僵住時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了我。一瞬間，我們的目光交織了千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜情感，旁邊的她一臉冷若冰霜。

我的淚彌漫了我的臉，我拼命地跑，后面?zhèn)鱽?lái)了子帆熟悉急切的喊聲：“依依……”