導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)廬山的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、描寫(xiě)天氣與氣候的詩(shī)句：

1、描寫(xiě)平原與山地氣候差異的詩(shī)句如：

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”(白居易的《大林寺桃花》)，全詩(shī)短短四句，寫(xiě)出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了，而在高山古寺之中。山寺桃花始盛開(kāi)。這主要是山地海拔高導(dǎo)致氣候的垂直變化造成的。對(duì)流層大氣的熱量主要來(lái)自于地面，因此離地面愈高的大氣受熱愈少，氣溫愈低，平均每上升100米溫度下降0.6度，由于平原和山地的相對(duì)高度較大，所以山頂?shù)臍鉁厥巧侥_氣溫減去相對(duì)溫差，故山頂氣溫要遠(yuǎn)低于山腳的氣溫。

2、描寫(xiě)季風(fēng)和降水的詩(shī)句如：

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！?王之渙的《涼州詞》)玉門(mén)關(guān)外的楊柳不青的原因是由于春風(fēng)不度造成的，這里的春風(fēng)指夏季風(fēng)。夏季北太平洋高壓勢(shì)力大大增強(qiáng)，亞洲大陸上形成印度低壓，太平洋曖濕氣流便沿著北太平洋西部邊緣，以東南風(fēng)吹到亞洲東南岸，形成東南季風(fēng)，即夏季風(fēng)。在我國(guó)把受夏季風(fēng)影響的地區(qū)劃分為季風(fēng)區(qū)，夏季風(fēng)影響不到的地區(qū)為非季風(fēng)區(qū)。季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)的分界線是：大興安嶺－陰山－賀蘭山－巴顏喀拉山－岡底斯山一線，這條線以東以南為季風(fēng)區(qū)，以西以北為非季風(fēng)區(qū)。因?yàn)橛耖T(mén)關(guān)正好位于這條界線以西，關(guān)外自然就得不到夏季風(fēng)的滋潤(rùn)了。

再如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)黎花開(kāi)”描繪的是天氣特征，“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”這個(gè)時(shí)節(jié)反映我國(guó)春末夏初的時(shí)節(jié)，其降雨類型屬于：鋒面雨中準(zhǔn)靜止鋒。

在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)比較可以讓學(xué)生理解掌握天氣與氣候的有關(guān)知識(shí)。

二、描寫(xiě)地形的詩(shī)句如：

“蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)渲，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟!”(李白的《蜀道難》) 此詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了四川省西部崎嶇的地形。四川盆地西部邛崍山等山脈屬于橫斷山脈的部分，山巒起伏，連峰接天，削壁深壑，連山聳立，地形非常復(fù)雜。“一山有四季，十里不同天”從另一方面反映了該地區(qū)的地形特征。地勢(shì)高低起伏，導(dǎo)致道路只能?chē)@山峰盤(pán)旋，所以歷來(lái)有蜀道之難難于上青天之說(shuō)。

三、描寫(xiě)河湖的詩(shī)句：

1、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?李白的《將進(jìn)酒》)，這二句描寫(xiě)的是黃河源源流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。這里的“天上”指的是青藏高原上的巴顏喀拉山，黃河從這里發(fā)源，曲折東流，沿途接納了許多支流，經(jīng)過(guò)了5500千米的路程，流入渤海，是我國(guó)第二長(zhǎng)河。由于青藏高原平均海拔在4000米以上，為我國(guó)地勢(shì)第一級(jí)階梯。它與第二級(jí)階梯高出2000～3000米，與平原地區(qū)高出3000多米，所以在平原上的人們來(lái)看，黃河好似從天而來(lái)。這種落差之大，使黃河蘊(yùn)藏著豐富的水能資源。目前，已在干流上相繼建立了多個(gè)水電站和水利樞紐。

2、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸青山啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。” (李白的《早發(fā)白帝城》)，詩(shī)中以“輕舟”沿江下行，來(lái)形容長(zhǎng)江流速之快。而“彩云間”三個(gè)字，描寫(xiě)白帝城地勢(shì)之高，以體現(xiàn)長(zhǎng)江上下游之間的斜度差距，突出長(zhǎng)江上下游的落差之大。長(zhǎng)江發(fā)源于青藏高原上的唐古拉山脈，注入東海。長(zhǎng)江流到四川盆地以東，深切巫山，形成舉世聞名的長(zhǎng)江三峽。由于兩岸青山的約束，水流湍急，形成了豐富的水能資源。

四、描寫(xiě)自然景觀的：

1、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真而目，只緣身在此山中?！?坡的《題西林壁》)，詩(shī)人從橫看、側(cè)看，從遠(yuǎn)視、近視一觀察廬山，所見(jiàn)的廬山雄姿各不相同。為什么看不清廬山的真面目呢?只因?yàn)槿嗽趶]山之中。廬山呈東北――西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特挺拔。主峰漢陽(yáng)峰1473米，常隱沒(méi)在云霧之中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻莫測(cè)。從地質(zhì)構(gòu)造上看，它是一座地壘式斷塊山，所以“橫看成嶺側(cè)成峰”。

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；詩(shī)仙；古詩(shī)；聯(lián)想；誦讀

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）11-0087-01

唐朝詩(shī)人李白一生游遍祖國(guó)的大好河山，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，被后人稱為詩(shī)仙。語(yǔ)文教材中也大量選用了李白的詩(shī)作，以作為學(xué)生接受和傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。蘇教版三年級(jí)編選了李白的著名詩(shī)篇《望廬山瀑布》，在教學(xué)這首詩(shī)歌時(shí)，教師可圍繞李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)，以“仙”字入手，進(jìn)行如下的教學(xué)。

一、了解詩(shī)人，奠定“仙”氣

有怎樣的作者，就會(huì)寫(xiě)出怎樣的作品。因此，對(duì)一首古詩(shī)進(jìn)行解讀時(shí)，教師和學(xué)生需要對(duì)詩(shī)人有所了解，只有真正了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷，才能更好更快地走進(jìn)詩(shī)歌的內(nèi)核深處。在教學(xué)李白這首《望廬山瀑布》時(shí)，教師在揭示詩(shī)題之后，就迅速地為學(xué)生出示了李白的生平資料，對(duì)李白一生的經(jīng)歷，尤其是對(duì)其詩(shī)作的風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)他奇特而豪放的詩(shī)作風(fēng)格。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生回憶曾經(jīng)背誦過(guò)的李白的詩(shī)歌，如《靜夜思》《早發(fā)白帝城》等。學(xué)生通過(guò)這樣的回憶對(duì)李白的詩(shī)歌進(jìn)行初步的感知與理解，從而為即將展開(kāi)的詩(shī)作風(fēng)格的探尋與感知奠定基礎(chǔ)。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師并沒(méi)有急于對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容和大意進(jìn)行講解，而是緊扣詩(shī)人的資料與生平，了解詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，為接下來(lái)的教學(xué)工作進(jìn)行鋪墊。

二、初讀古詩(shī)，探尋“仙”氣

既然李白被人們稱為詩(shī)仙，那么這首《望廬山瀑布》是否也鐫刻著濃郁的詩(shī)仙色彩呢？教師在解讀這首詩(shī)歌時(shí)發(fā)現(xiàn)作者不僅用自身的眼光和視角描繪了廬山瀑布的雄偉壯觀，同時(shí)也融入了自身廣闊、豐富而奇特的想象，將廬山瀑布的特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者面前，可以說(shuō)將詩(shī)仙的豪放性格表現(xiàn)得淋漓盡致。但如何讓三年級(jí)的學(xué)生能夠感受到詩(shī)仙的風(fēng)采呢？教師可進(jìn)行這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)：在初步閱讀這首詩(shī)的時(shí)候，學(xué)生雖然對(duì)古詩(shī)的理解還處于懵懂狀態(tài)，但已經(jīng)形成了初步的認(rèn)知體驗(yàn)。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生在古詩(shī)中尋找李白留下的仙氣。學(xué)生在深入閱讀中，探尋出以下詩(shī)句：生紫煙、掛、飛流直下、三千尺、銀河落九天……以“具有仙氣”作為閱讀、探尋的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的認(rèn)知就不再是純粹性的閱讀，而是融入了自身的認(rèn)知理解維度的對(duì)比辨析，是學(xué)生深入感知仙氣的重要組成步驟。

三、拓展聯(lián)想，豐富“仙”氣

李白之所以能夠被人們稱為“詩(shī)仙”，主要在于他在創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的大膽而奇特的想象和充滿靈動(dòng)智慧的遣詞造句藝術(shù)。因此，在W生初步感知古詩(shī)中洋溢的仙氣之后，教師不能將教學(xué)止步于此，而要引領(lǐng)學(xué)生在不斷想象的過(guò)程中感受這些靈動(dòng)語(yǔ)言背后所展現(xiàn)的奇妙境界。以教學(xué)“掛”字為例，教師適時(shí)追問(wèn)：“這個(gè)字如此普通，為什么會(huì)有仙氣呢？”很多學(xué)生紛紛指出：這個(gè)“掛”字將眼前的瀑布緊貼在山壁上的情形描寫(xiě)得惟妙惟肖?？此破胀ǖ囊粋€(gè)字，卻彰顯出獨(dú)到的語(yǔ)言文字功底，起到絕佳的表達(dá)效果。此時(shí)，教師則再度引導(dǎo)學(xué)生想象：“從這個(gè)掛字，你仿佛已經(jīng)看到了什么？”學(xué)生在想象中逐步感受到瀑布向下流動(dòng)的速度太快，以至于像掛在峭壁上一樣，從側(cè)面展現(xiàn)了廬山瀑布的雄偉壯觀。正是在這樣的想象過(guò)程中，學(xué)生才能緊扣這些彰顯出濃郁仙氣的語(yǔ)言，真正感受到廬山瀑布所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，從而更加深入地與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，起到了較好的教學(xué)效果。

四、多維誦讀，展現(xiàn)“仙”氣

由于低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力還較為欠缺，因此，對(duì)于文本中所蘊(yùn)含的意味，他們難以真正理解。教師切不可將學(xué)生理解不了的內(nèi)容直接強(qiáng)行地進(jìn)行灌輸，而要順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知能力和規(guī)律，通過(guò)最為適切妥帖的方法來(lái)形成對(duì)文本的整體性感知。對(duì)于三年級(jí)學(xué)生而言，他們對(duì)仙氣可以探尋、可以闡發(fā)，但要想讓其真正融入到他們的內(nèi)心世界就必須要借助多重形式的誦讀，在誦讀中感知與深入，從而更好地促進(jìn)認(rèn)知能力的不斷提升。比如，在學(xué)生已經(jīng)初步感受到了這首詩(shī)所蘊(yùn)含的仙氣后，教師要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行多種形式的誦讀，在誦讀的過(guò)程中感受這種仙氣，并將這種仙氣融入到生命意識(shí)深處。教師可以通過(guò)朗誦速度快慢的調(diào)整、語(yǔ)調(diào)高低的變化、韻律感的和諧等多重角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感知。如“生紫煙”的虛無(wú)縹緲，“掛前川”的熨帖著力，“三千尺”的極度夸張，“銀河落九天”的豐富想象，都可以通過(guò)對(duì)朗誦速度快慢的調(diào)整、語(yǔ)調(diào)高低的變化表現(xiàn)出來(lái)。在學(xué)生形成自己的認(rèn)知體驗(yàn)之后，教師還可以為學(xué)生播放詩(shī)歌朗誦的視頻，為學(xué)生的朗誦提供模仿和借鑒，促進(jìn)學(xué)生朗讀能力和認(rèn)知能力的提升。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，不同的詩(shī)人會(huì)有著不同的風(fēng)格，詩(shī)人的表達(dá)風(fēng)格在詩(shī)作中都會(huì)留下鮮明的烙印。在這首詩(shī)歌的教學(xué)中，教師正是緊扣作者“詩(shī)仙”的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷了奠定“仙”氣、探尋“仙”氣、豐富“仙”氣、展現(xiàn)“仙”氣的過(guò)程，啟發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知?dú)忭?，有效地促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！边@兩句詞描寫(xiě)的是（ ）

A 冬夜景色 B 夏夜景色 C 秋夜景色 D 春夜景色

2.“過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。” 描寫(xiě)的是（ ） 。

A 風(fēng) B 雨 C 雪 D 竹

3.“大漠孤煙直”的下一句是 （ ） 。

A 更上一層樓 B 長(zhǎng)河落日?qǐng)A C 出沒(méi)風(fēng)波里 D 復(fù)照青苔上

4.《贈(zèng)王倫的作者》是（ ）。

A 白居易 B 杜甫 C 李白 D 蘇軾

二、按要求填寫(xiě)詞語(yǔ)，將詩(shī)句補(bǔ)充完整

1.在（ ）里填寫(xiě)表示顏色的詞語(yǔ)。

兩個(gè)（ ）鸝鳴（ ）柳，一行（ ）鷺上（ ）天。

日出江花（ ）勝火，春來(lái)江水（ ）如（ ）。

（ ）玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下（ ）絲絳。

（ ）日依山盡，（ ）河入海流。

接天蓮葉無(wú)窮（ ），映日荷花別樣（ ）。

（ ）毛?。?）水，（ ）掌撥清波。

2.在（）里填寫(xiě)動(dòng)物的名稱。

兩岸（ ）聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)（ ）。

小荷才露尖尖角，早有（ ）立上頭。

綠遍山原白滿川，（ ）聲里雨如煙。

兩個(gè)（ ）鳴翠柳，一行（ ）上青天。

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼 （ ）。

江上往來(lái)人，但愛(ài)（ ）美。

泥融飛（ ），沙暖睡（ ）。

三、請(qǐng)你填寫(xiě)古詩(shī)詩(shī)句

1.___________________________，夜半鐘聲到客船。

2.誰(shuí)言寸草心，_____________________________。

3.舊時(shí)王謝堂前燕，__________________________。

4.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，__________________________。

5.天街小雨潤(rùn)如酥，__________________________。

6.桃花潭水深千尺，__________________________。

7.不識(shí)廬山真面目，__________________________。

8.欲把西湖比西子，__________________________。

四、讀一讀下面的詩(shī)句，照樣子寫(xiě)出詩(shī)句所描繪的內(nèi)容

例：解落三秋葉，能開(kāi)二月花。（風(fēng)）

1. 碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。（ ）

2. 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。（ ）

3. 遙知不是雪，為有暗香來(lái)。（ ）

4. 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（ ）

5. 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（ ）

五、按要求默寫(xiě)古詩(shī)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)根據(jù)古詩(shī)所描繪的內(nèi)容或者是表達(dá)情感，給古詩(shī)分類，比如有邊塞詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、送別詩(shī)，等等。請(qǐng)你回憶學(xué)過(guò)的古詩(shī)，然后按下面的要求分別默寫(xiě)一首，注意把字寫(xiě)工整。

六、古詩(shī)應(yīng)用題

引用古詩(shī)名句，常常能使表達(dá)效果增強(qiáng)，根據(jù)有說(shuō)服力。 想想當(dāng)遇到下列情景，用上哪一句古詩(shī)最為恰當(dāng)呢？

（1）看到有的同學(xué)浪費(fèi)糧食，你的腦海里一定會(huì)想這句古詩(shī)：

_______________________________，_______________________________。

（2）歌頌天下的母親，我們會(huì)很自然地吟誦起《游子吟》中那膾炙人口的詩(shī)句：

篇4

暑假里的一天，烈日當(dāng)空，我和爸爸媽媽來(lái)到了位于安徽宣城的敬亭山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山雖不高，卻滿目青翠、郁郁蔥蔥，十分壯觀。只見(jiàn)山腳下矗立著一座石牌坊，上面刻有“敬亭山”三個(gè)蒼勁有力的大字。我迫不及待地穿過(guò)牌坊，快步向山上走去。

上山的公路很長(zhǎng)，一眼望不到盡頭，累得我滿頭大汗。我抱怨道：這難道就是“詩(shī)山”嗎？一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，李白怎么會(huì)寫(xiě)出這樣的好詩(shī)呢？這時(shí)，一輛電動(dòng)觀光車(chē)緩緩地駛了過(guò)來(lái)，媽媽趕緊問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)上山的路還有多遠(yuǎn)？”司機(jī)笑了笑：“遠(yuǎn)著呢，上車(chē)吧！”車(chē)沿著彎曲的公路行駛，碧綠的茶樹(shù)滿山遍野，高高的核桃樹(shù)上掛滿了核桃。我欣賞著美景，不知不覺(jué)就來(lái)到了大門(mén)。

我跟著詩(shī)人的腳步向山上走去，踏著石子路，這在樹(shù)陰下。樹(shù)沙沙作響，風(fēng)輕輕拂來(lái)，地上的小草生機(jī)勃勃，路邊的野花露出“笑臉”。小路右側(cè)有許多奇形怪狀的石頭，上面刻著古代詩(shī)人在此留下的詩(shī)句，有描寫(xiě)花草樹(shù)木，有贊美美麗風(fēng)光。這些石頭與敬亭山巧妙、自然的融合，真不愧為“詩(shī)山”啊！

越往山上走路越陡。我走得有些累了，就在一個(gè)山凹處稍作休息。山凹四周全是竹子，有嫩的，有老的，有淺綠的，有枯黃的，有的細(xì)如手腕，有的粗如碗口，可不相同。一陣涼風(fēng)吹來(lái)，頓時(shí)覺(jué)得神清氣爽。竹林深處有一尊石雕像，她就是傳說(shuō)中住在山上的唐朝“玉真公主?！蔽易谥竦噬?，感受著風(fēng)的吹拂和竹的清香，真是令人心曠神怡。

篇5

【關(guān)鍵詞】文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)文歌謠謎語(yǔ)美稱

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，文學(xué)語(yǔ)言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類文學(xué)寶庫(kù)奇珍”的詩(shī)歌，有通俗易懂的諺語(yǔ)，還有言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)等。將其中富含旅游地理知識(shí)的文學(xué)語(yǔ)言巧妙運(yùn)用于旅游地理教學(xué)中，將會(huì)收到意想不到的效果。 作為“人類靈魂工程師”的教師應(yīng)在運(yùn)用有聲語(yǔ)言配合無(wú)聲語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，使學(xué)生從中獲得藝術(shù)美感。中職學(xué)校旅游地理教師可以充分挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中豐富的地理知識(shí)。并將其恰當(dāng)運(yùn)用于旅游地理教學(xué)之中。從而起到活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而愛(ài)學(xué)，最終達(dá)到學(xué)會(huì)。

1.古詩(shī)文在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

在我國(guó)有許許多多流芳不朽的詩(shī)篇，其中對(duì)地理事物的描寫(xiě)不僅豐富而且全面。雖然不少描寫(xiě)是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作的需要，并非自覺(jué)的地理行為，但其中能清晰準(zhǔn)確、形象生動(dòng)地表達(dá)地理科學(xué)內(nèi)涵的詩(shī)作不勝枚舉，另外部分詩(shī)作還在一定程度上揭示了地理規(guī)律，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)地理科學(xué)的發(fā)展水平，具有很高的地理科學(xué)價(jià)值。

中職學(xué)校旅游地理教材中《華東旅游區(qū)》一章的教學(xué)內(nèi)容，就詩(shī)文的巧妙引用，加以舉例： 本區(qū)內(nèi)的杭州西湖，自古以來(lái)一直為人們所歌頌的對(duì)象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩(shī)中這樣寫(xiě)到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻讓學(xué)生在詩(shī)人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學(xué)生介紹長(zhǎng)江這一黃金旅游線時(shí)，開(kāi)篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩(shī)句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”來(lái)引入。

在講授江西風(fēng)景名山廬山時(shí)，不妨把大詩(shī)人白居易在游大林寺時(shí)所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，這其中學(xué)生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當(dāng)給學(xué)生介紹廬山瀑布時(shí)，我們不妨和學(xué)生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！弊寣W(xué)生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學(xué)生介紹到我國(guó)的季風(fēng)氣候這一知識(shí)時(shí)，學(xué)生往往感到很抽象，但在課堂中通過(guò)引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)” 。這樣學(xué)生理解起來(lái)就容易得多了。

在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季常有風(fēng)雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”來(lái)描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

我國(guó)古代詩(shī)詞的作者絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)的士人、學(xué)者、僧道、從整體看他們是具有社會(huì)最高水平的知識(shí)群體。他們因?yàn)楦叭?、征?zhàn)、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內(nèi)，所以對(duì)自然地理、社會(huì)人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學(xué)中適時(shí)適地的恰當(dāng)引用詩(shī)句，即可增進(jìn)教學(xué)效果，又陶冶了學(xué)生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用歌謠是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)形式。眾所周知，旅游地理知識(shí)包羅萬(wàn)象，要想使學(xué)生掌握這么既多又雜的知識(shí)點(diǎn)，使用歌謠法在旅游地理教學(xué)課堂中，不失為一種好的教學(xué)方法，實(shí)踐證明也是如此。現(xiàn)就旅游地理教學(xué)內(nèi)容，試舉幾例加以說(shuō)明：為便于學(xué)生掌握我國(guó)的十大旅游勝地。教師可將內(nèi)容編成如下歌謠教給學(xué)生：“故宮長(zhǎng)城避暑莊，兵馬鏖戰(zhàn)三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風(fēng)光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚(yáng)。”

要完全掌握我國(guó)的34個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃的名稱，是學(xué)生記憶的一個(gè)難點(diǎn)。但是，如果將其編成歌謠教給學(xué)生，記憶起來(lái)就容易得多了。運(yùn)用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺(tái)北上天，港澳早已把家還。”

再如講到我國(guó)寶島――臺(tái)灣，將其富饒的特產(chǎn)編成如下順口溜教給學(xué)生記憶起來(lái)就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹(shù)。稻蔗蕉菠菜，盛產(chǎn)在西部。山區(qū)金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場(chǎng)鹽倉(cāng)著”。實(shí)踐表明，歌謠法在旅游地理教學(xué)的使用過(guò)程中，不僅受到學(xué)生歡迎，而且取得了較好的教學(xué)效果。

3.謎語(yǔ)在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

人們常說(shuō)謎語(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言中的一種文字游戲，但當(dāng)我們?cè)谟螒蛑嗉?xì)細(xì)品味時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)謎語(yǔ)在啟迪人們智慧的同時(shí)，又培養(yǎng)和鍛煉了人們的創(chuàng)新思維。所以，如果將其運(yùn)用于旅游地理課堂教學(xué)，起到調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作用，并達(dá)到寓教于樂(lè)，樂(lè)而不嬉的妙處。同時(shí)又利于學(xué)生對(duì)個(gè)別知識(shí)的記憶，現(xiàn)舉如下幾例：我國(guó)的一些地名，可猜成如下謎語(yǔ)：

船出長(zhǎng)江口---上海 風(fēng)平浪靜---寧波 太陽(yáng)落山―

圓規(guī)畫(huà)蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

美稱是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)某些事物的特定稱法，其表達(dá)的特征顯著而豐富。通過(guò)在旅游地理教學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用中結(jié)果表明，學(xué)生不僅樂(lè)于接受，而且有利用對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確掌握?，F(xiàn)舉一些常見(jiàn)的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國(guó)有許多旅游名城，它們有著生動(dòng)的別稱，我們不妨這樣總結(jié)給學(xué)生：哈爾濱被稱為“冰城”；齊齊哈爾稱為“鶴城”、廣州被稱為“羊城”、蘇州被稱為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱、而“泉城”早已成了濟(jì)南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學(xué)生得此啟發(fā)，紛紛上網(wǎng)查找、收集古今中外的地名樂(lè)此不疲，引發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于教師而言，具備良好的語(yǔ)言素質(zhì)是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學(xué)校旅游專業(yè)的核心課程，為了豐富旅游地理的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)語(yǔ)言更加形象化和藝術(shù)化，教學(xué)手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學(xué)語(yǔ)言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書(shū)”的沉悶旅游地理教學(xué)模式。在課堂上適時(shí)的引用學(xué)生所熟的詩(shī)文、歌謠、美雅稱等漢語(yǔ)言知識(shí)，既激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在祖國(guó)名勝美的熏陶中又全面提升了中職學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻(xiàn)

[1]胡新天.試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（2）：22-23

篇6

【中圖分類號(hào)】 G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）13―0097―01

一、形態(tài)為手段

古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅，富有形象感、意蘊(yùn)感和情趣性，其中以形象感為基礎(chǔ)。因此教者越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生視、聽(tīng)等感官形象性的刺激，以強(qiáng)化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換，其教學(xué)手段表現(xiàn)為形態(tài)化。

1.圖畫(huà)具有直觀性和形象性。借助圖畫(huà)將古詩(shī)詞形體化，更易于使學(xué)生清晰理解詩(shī)意，深刻領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的哲理。如，在教學(xué)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”時(shí)，教者出示廬山的正面圖，側(cè)面圖，讓學(xué)生觀看、比較，再通過(guò)誦讀詩(shī)句，圖文結(jié)合，揣摩、推敲，使學(xué)生體味出多角度、多視野觀賞廬山其面目確是各不相同。

2.悅耳有時(shí)比悅?cè)莞匾?，不能悅耳就不能悅?cè)荨Ｔ诠旁?shī)詞教學(xué)中，教者語(yǔ)言要繪聲繪色，生動(dòng)形象，并恰當(dāng)?shù)厥褂脩B(tài)勢(shì)語(yǔ)言。教者的語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)給學(xué)生以聲感、形感的刺激，能使冰冷呆板的文字符號(hào)活化，使學(xué)生獲得形象化的感知。如，在教學(xué)“草色遙看近卻無(wú)”這句時(shí)，教者娓娓動(dòng)聽(tīng)的描寫(xiě)以及遮眼遠(yuǎn)看、低頭細(xì)看的動(dòng)作，似乎使學(xué)生在絲絲微雨中，隱隱約約看見(jiàn)一大片一大片極淡極淡的青青之色，但走近仔細(xì)看，地面上只是些針狀似的草芽，根本看不到青是什么顏色。學(xué)生進(jìn)入了情境，感悟早春的美既柔嫩又富有生機(jī)。

二、想象的借助

想象是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象這一心理作用，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的場(chǎng)景，能使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，解決古詩(shī)詞因時(shí)空跨越度大給小學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)困難。

1.古詩(shī)詞語(yǔ)言凝煉，跳躍度大，寫(xiě)法夸張。小學(xué)教學(xué)古詩(shī)詞首先要使詞語(yǔ)表象化，并使其強(qiáng)化（建立）、活化（轉(zhuǎn)換）、優(yōu)化（加工）。即在意讀詩(shī)文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生借助想象，將詞語(yǔ)在腦海里形成主體畫(huà)面。如，在教學(xué)“遙看瀑布掛前川”這詩(shī)句，教者緊扣“掛”字，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，似乎同詩(shī)人一同觀賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領(lǐng)略其雄偉的氣勢(shì)。

2.古詩(shī)詞是詩(shī)人富有高度想象力的產(chǎn)品。教者教學(xué)古詩(shī)詞要借助詩(shī)人的想象，啟迪學(xué)生的思維，感悟其詩(shī)情畫(huà)意。如，在教學(xué)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這詩(shī)句，學(xué)生經(jīng)過(guò)看錄像和反復(fù)吟讀詩(shī)句，悟出：這是詩(shī)人被大自然景色所陶醉，一種幻覺(jué)油然而生，從而吟出這千古佳句。教者引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開(kāi)想象，領(lǐng)略詩(shī)人雄偉的氣魄，以及詩(shī)人熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的情懷。

3.古詩(shī)構(gòu)思精巧，多處留有藝術(shù)空白，言雖盡而意無(wú)窮。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞借助想象、聯(lián)想，補(bǔ)其空白，走進(jìn)作者所描寫(xiě)的世界，感悟語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感。如，在教學(xué)《詠柳》一文時(shí)，詩(shī)人采用自問(wèn)自答：“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！苯陶咭龑?dǎo)學(xué)生緊扣這設(shè)問(wèn)的手法，展開(kāi)豐富的想象，品味這無(wú)窮之意。

三、情感的紐帶

詩(shī)人以飽蘸激情的筆墨，著力寫(xiě)出千古傳頌的詩(shī)篇，給人以意境美、情感美、情趣美，教者要以情感為紐帶，竭力縮短學(xué)生與詩(shī)人的距離，喚起情感的共鳴，促使學(xué)生從詩(shī)中感知美、理解美、評(píng)價(jià)美、分享美。

篇7

語(yǔ)文課堂教學(xué)是教師、學(xué)生和文本之間對(duì)話的過(guò)程。對(duì)話質(zhì)量，取決于閱讀者（師生）對(duì)文本信息理解的準(zhǔn)確性和完整度。如果教師對(duì)文本的認(rèn)識(shí)高度和學(xué)生的認(rèn)識(shí)處于同一水平（學(xué)生手中有參考書(shū)的，再者學(xué)生掌握的網(wǎng)絡(luò)資源可能更多），那么教師怎么做引導(dǎo)者？所以教師的學(xué)識(shí)必須深厚廣博，且人品精神高尚。和文本對(duì)話就是“批文入情”的過(guò)程。但要使學(xué)生“批文入情”，首先要讓學(xué)生和文中的思想、情感產(chǎn)生共鳴。怎樣產(chǎn)生共鳴？單單鉆研文字是不夠的，因?yàn)樯铋啔v和體驗(yàn)在閱讀素養(yǎng)中占有很大的比重，當(dāng)讀者有相關(guān)的經(jīng)歷和體驗(yàn)時(shí)，更容易產(chǎn)生與作者共鳴的心理情感。因此，當(dāng)學(xué)生缺乏相關(guān)的人生體驗(yàn)時(shí)，教師如果只注重強(qiáng)化語(yǔ)言解讀和誦讀，忽略了對(duì)背景和情感因素的分析，就可能出現(xiàn)學(xué)生對(duì)作者的一些描寫(xiě)難有深入體會(huì)的問(wèn)題。

八年級(jí)上學(xué)期學(xué)生學(xué)習(xí)了杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！贝嗽?shī)描繪了泰山高大雄偉的氣勢(shì)和秀麗的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心與氣概。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)的浪漫豪氣。在完成這首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)任務(wù)后，我就把拓展了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生背誦曾學(xué)過(guò)的描寫(xiě)山景的詩(shī)句。學(xué)生背誦了同是寫(xiě)廬山的唐代李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”和宋代蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽艺J(rèn)為這正是拓展學(xué)生和文本對(duì)話的一個(gè)好契機(jī)，讓學(xué)生明白隨著閱歷和知識(shí)的增長(zhǎng)，他們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)能夠更加深入。新課標(biāo)也明確指出：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！币虼宋也贾脤W(xué)生回去后收集這兩首詩(shī)的相關(guān)資料，準(zhǔn)備下一節(jié)課的時(shí)間就這兩首詩(shī)展開(kāi)對(duì)話。學(xué)生在小學(xué)就學(xué)過(guò)這兩首詩(shī)歌，一開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)老師要與他們一起重新解讀《望廬山瀑布》和《題西林壁》這兩首詩(shī)時(shí)，還不以為然。這也是可以理解的，可能是學(xué)生覺(jué)得在小學(xué)時(shí)，教師對(duì)這兩首詩(shī)的解讀已經(jīng)夠全面了。其實(shí)學(xué)生還不明白，文本的意義因讀者而存在。不同的讀者因?yàn)殚喿x經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)文本的解讀方式自然也會(huì)不一樣。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，在解讀文本時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)文本意義的客觀性，文本解讀的多元性與多維性。只有承認(rèn)這一點(diǎn)才是有價(jià)值的，否則就是誤讀甚至是錯(cuò)讀。讓學(xué)生重新走進(jìn)文本，需要教師整合、調(diào)動(dòng)已有的教學(xué)資源，為學(xué)生搭建對(duì)話的平臺(tái)，增加課堂教學(xué)的濃度厚度和深度。當(dāng)在我的帶領(lǐng)下重新完整解讀了這兩首詩(shī)之后，學(xué)生也認(rèn)為，以前他們自己對(duì)這兩首詩(shī)的認(rèn)識(shí)――無(wú)論是對(duì)內(nèi)容的理解還是對(duì)作者情感的把握都是很膚淺的。我鼓勵(lì)他們，不是他們?cè)瓉?lái)的認(rèn)識(shí)膚淺，而是他們?cè)谛W(xué)時(shí)的閱歷和知識(shí)水平還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)在的高度。

那么我是如何就這兩首詩(shī)歌和學(xué)生對(duì)話的呢？就是遵循由淺入深以舊引新的原則，提了三個(gè)問(wèn)題，并在預(yù)設(shè)問(wèn)題的時(shí)候注意了問(wèn)題的層次和梯度。一是說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)歌的意思，其實(shí)就是翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。二是在每首詩(shī)歌里挑選幾個(gè)詞賞一賞。三是對(duì)比兩首詩(shī)歌的異同。

第一步，說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)的意思。學(xué)生在小學(xué)就學(xué)過(guò)這兩首詩(shī)，翻譯沒(méi)有什么難度。學(xué)生七嘴八舌，討論得很熱烈，翻譯也比較準(zhǔn)確。有個(gè)別譯文不準(zhǔn)確的地方，其他學(xué)生很快就補(bǔ)充準(zhǔn)確完整了。

第二步，在兩首詩(shī)里隨便挑一些詞語(yǔ)賞一賞。語(yǔ)文教學(xué)就是要教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以這一步?jīng)]有限定是什么性質(zhì)的詞。同桌可以商討，可以爭(zhēng)論，準(zhǔn)備充分后，和大家交流分享自己的心得。學(xué)生大多選擇了《望廬山瀑布》中的幾個(gè)動(dòng)詞，如“掛”、“飛”、“落”等詞?！皰臁弊只瘎?dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象；“掛”字也包含詩(shī)人對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ馁濏灐！帮w”字，把瀑布噴涌而出的景象描繪得十分生動(dòng)?！奥洹弊只罨龈呖胀回?、巨流傾瀉的磅礴氣勢(shì)。只有個(gè)別同學(xué)選擇了《題西林壁》中的副詞“只”，說(shuō)這個(gè)詞起強(qiáng)調(diào)作用，解釋了“不識(shí)廬山真面目”的唯一原因。新課標(biāo)提倡自主合作的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)該學(xué)會(huì)追問(wèn)，推動(dòng)學(xué)生的思維走向深入。于是我又對(duì)學(xué)生忽略的地方引導(dǎo)他們賞析，如對(duì)“生紫煙”是用“生”而不用“升”的追問(wèn)。其實(shí)這地方是學(xué)生容易忽略的，也是學(xué)生默寫(xiě)容易出差錯(cuò)的地方?！吧弊植粌H把香爐峰寫(xiě)“活”了，而且隱隱把山間的煙霧冉冉上升、裊裊浮游的景象表現(xiàn)了出來(lái)。有擬人的修辭在里面。煙霧好像是從香爐里出生的，是香爐生出來(lái)的。為什么是“紫煙”？“紫”字有何妙處？太陽(yáng)是紅的，為什么不是生紅煙？冉冉升起的團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。“紫”不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。再如，“側(cè)看”的“側(cè)”字好理解，是在側(cè)面看；“橫看”的“橫”字怎么理解呢？“橫看”就是從和山走向垂直的角度去看它。這些追問(wèn)，將師生對(duì)話引向了深度。同時(shí)教師還可以引導(dǎo)著對(duì)話的廣度，學(xué)生這里只是賞析了動(dòng)詞、副詞，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生賞析更多類的詞，如形容詞、名詞，等等。

第三步，賞析兩首詩(shī)的異同。這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生感到無(wú)從回答。學(xué)生覺(jué)得問(wèn)題太難，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)詩(shī)歌的背景和作者的情感缺乏了解，還有問(wèn)題的預(yù)設(shè)也存在瑕疵，問(wèn)題顯得過(guò)于寬泛。當(dāng)教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題深度不夠或難度太大時(shí)，應(yīng)靈機(jī)調(diào)整，或增加問(wèn)題的深度，或降低問(wèn)題的難度。我隨即換了個(gè)問(wèn)法：“兩首詩(shī)各寫(xiě)了什么內(nèi)容？?jī)墒自?shī)表達(dá)方式上最大的不同點(diǎn)是什么？”這就降低了問(wèn)題的難度。李白和蘇軾的詩(shī)歌都是描寫(xiě)他們自己心中眼中廬山的景象。李白的詩(shī)純粹是描寫(xiě)景物，情在景中；而蘇軾的詩(shī)主要是議論，借景說(shuō)理。

李白和蘇軾都是具有豪放胸襟的浪漫主義詩(shī)人。蘇軾為什么不具有李白的宏大氣魄呢？這要從他們生活的時(shí)代，從他們成長(zhǎng)的經(jīng)歷和自身的性格找原因。在唐朝，多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，中外經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大，這些都是唐朝文化發(fā)達(dá)的原因。而宋朝專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化，盡管消除了唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官和朋黨之爭(zhēng)的弊端，結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，但是又走向了另一個(gè)極端，使得整個(gè)宋朝成了積貧積弱、茍且偷安的一個(gè)朝代。再?gòu)睦畎缀吞K軾成長(zhǎng)經(jīng)歷和自身性格來(lái)看。李白的一生，大部分時(shí)間是在漫游中度過(guò)的。李白不屑于走科舉之路，直到天寶元年（742年）李白已經(jīng)41歲時(shí)，才經(jīng)道士吳筠的推薦，被唐玄宗召至長(zhǎng)安，封為供奉翰林，頗受玄宗賞識(shí)，名動(dòng)當(dāng)時(shí)。后因權(quán)貴進(jìn)讒言誹謗，在長(zhǎng)安3年便棄官而去，繼續(xù)漫游四方。而蘇軾的經(jīng)歷和李白有很大不同。蘇軾年輕時(shí)一直在家鄉(xiāng)讀書(shū)。21歲時(shí)即1057年和弟弟蘇轍同年中進(jìn)士。蘇軾一生都處于北宋改革派與保守派之間斗爭(zhēng)、傾軋激烈時(shí)期。蘇軾政治上思想保守，反對(duì)新法，但后期態(tài)度有所改變，和保守派又產(chǎn)生了一定程度的矛盾，造成一生受排擠、抑郁不得志，但在各地方官任上，他同情人民疾苦，辦了不少有益于人民的事。李白一生幾乎都在漫游，蘇軾一生幾乎都是在做官，受制于體制。所以同為浪漫主義的風(fēng)格，詩(shī)風(fēng)大有不同：李白的豪放是無(wú)拘無(wú)束、飄逸灑脫、恃才傲物；蘇軾的豪放是抑郁不得志后的無(wú)可奈何，是故作瀟灑，是對(duì)人生的無(wú)奈。

篇8

一、品味古詩(shī)的語(yǔ)言美

古詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。它言簡(jiǎn)意賅,富有形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。不同的作品或不同的詩(shī)人,又表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格。如孟浩然的《春曉》:“春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少?！币?、二、四句中的“曉”、“鳥(niǎo)”、“少”押韻,句內(nèi)平仄交錯(cuò),句間平仄相對(duì),充分顯示出語(yǔ)言的音韻美。又如李白的《望廬山瀑布》:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?！逼渲幸粋€(gè)“生”字,就把香爐峰寫(xiě)“活”了,也把山間煙云冉冉上升、裊裊游動(dòng)的景象描繪出來(lái)了。

正因?yàn)槿绱?對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言的品味就成為了讀詩(shī)的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中,我注意引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美,引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)用的精妙之處。在學(xué)生反復(fù)吟誦古詩(shī)的過(guò)程中,我又注意發(fā)揮自己的示范作用,充分展示自己的語(yǔ)言魅力,以自己的語(yǔ)言影響學(xué)生的語(yǔ)言,以自己的情感去激發(fā)學(xué)生的情感。讓學(xué)生深入品味古詩(shī)語(yǔ)言的內(nèi)涵、節(jié)奏、韻味、美感,以讀來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解,做到讀中入境、讀中悟情。如我在教《聞官軍收河南河北》時(shí),先讓學(xué)生反復(fù)誦讀全詩(shī),看看詩(shī)中哪個(gè)字最能表達(dá)詩(shī)人的情感。學(xué)生很快找出是“喜”字。我接著說(shuō)“喜”就是這首詩(shī)的詩(shī)眼,于是讓學(xué)生抓住這個(gè)“喜”字反復(fù)誦讀品味古詩(shī),體會(huì)詩(shī)人“喜”的是什么,詩(shī)句又是怎樣表達(dá)“喜”的感情的。學(xué)生通過(guò)自學(xué)、互相交流,體會(huì)了“喜”字表達(dá)的多重情感:“一喜叛軍得以平復(fù)”,“二喜國(guó)家得安寧”,“三喜親人能團(tuán)聚”,“四喜回鄉(xiāng)得償愿”。這樣就品味到“喜”字用之精妙,一字重千金。

二、學(xué)會(huì)想象,體會(huì)感情

每首古詩(shī)都著力表現(xiàn)一種意境。因此,在理解了詩(shī)的大意后,還必須引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘,細(xì)細(xì)品味,發(fā)揮想象力,深入詩(shī)的情境,使詩(shī)中描寫(xiě)的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái),這樣,就會(huì)產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué),就會(huì)對(duì)詩(shī)意理解得更深刻,對(duì)感情體會(huì)得更深入,同時(shí)又可以豐富學(xué)生的想象力,發(fā)展空間思維力,進(jìn)一步提高閱讀能力。所以,在教學(xué)時(shí)教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生去想象、去領(lǐng)悟古詩(shī)中的意境美?？梢宰寣W(xué)生配樂(lè)朗讀、畫(huà)一畫(huà)、演一演,也可以讓學(xué)生根據(jù)古詩(shī)去想象,豐富相關(guān)情節(jié)等。如《楓橋夜泊》一詩(shī),詩(shī)人張繼描繪了一幅“秋江夜泊圖”。詩(shī)人觸景生情,通過(guò)對(duì)江邊景物的描寫(xiě),表現(xiàn)孤寂憂愁的情懷。在教學(xué)這首古詩(shī)時(shí),教師不僅要讓學(xué)生答得出“詩(shī)人看到了什么、聽(tīng)到了什么”的問(wèn)題,更重要的是要學(xué)生把詩(shī)人所描繪的意境想象出來(lái)。因此,在教學(xué)時(shí),教師可首先配上一段蘊(yùn)含淡淡憂思的輕音樂(lè),讓學(xué)生從“月落霜天”“江楓漁火”中想象出事物的形象和色彩:一輪明月慢慢西沉,月色漸漸暗淡,一眨眼,月亮不見(jiàn)了,天地間頓時(shí)暗了下來(lái),這時(shí)候,詩(shī)人感覺(jué)到天地間布滿了寒霜,到處透著一股清冷刺骨的寒意,看到的只是漁船上的點(diǎn)點(diǎn)燈火,或明或暗,照著江邊早已失去了光彩的楓樹(shù)。通過(guò)想象,學(xué)生的頭腦中便會(huì)展現(xiàn)出一幅清冷凄涼的畫(huà)面。接下來(lái),再?gòu)摹盀跆洹薄扮娐暋比ハ胂螽?dāng)時(shí)的聲響:這清冷凄涼的境地里,只有烏鴉哇哇的叫聲和半夜里寒山寺敲鐘的聲音。在學(xué)生進(jìn)入意境、意猶未盡的時(shí)候,相機(jī)讓學(xué)生把想象到的畫(huà)面畫(huà)下來(lái),進(jìn)一步感受詩(shī)人的感情。這樣,學(xué)生通過(guò)想象這幅“月落霜天”“江楓漁火”“烏啼”“鐘聲”的“秋江夜泊圖”,就會(huì)如見(jiàn)其景,如聞其聲,就能很容易地體會(huì)到詩(shī)人那種孤寂憂愁的情懷。

三、領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美

意境是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩(shī)不同于小說(shuō),它不可能像小說(shuō)那樣,按照生活矛盾發(fā)展的過(guò)程鋪敘開(kāi)去。詩(shī)人是從這一過(guò)程中截取幾個(gè)最感人的鏡頭,用跳躍含蓄的語(yǔ)言,創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有畫(huà)、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)、反映生活本質(zhì)。入境,是讀古詩(shī)的根本。在古詩(shī)學(xué)習(xí)中,教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象,領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美。

如《尋隱者不遇》一詩(shī)語(yǔ)言相當(dāng)精煉,初讀此詩(shī),似覺(jué)平易,細(xì)加欣賞,則易中有難。尋隱者來(lái)去過(guò)程,一字未提;與童子會(huì)晤時(shí)的寒暄和問(wèn)話,也一概從略;童子答問(wèn)也當(dāng)不少,但詩(shī)人僅摘三句,答問(wèn)不多,但寓意深刻。在教學(xué)中我首先指導(dǎo)學(xué)生弄清詩(shī)的大概意思和人物,引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象:“詩(shī)人在松樹(shù)下問(wèn)些什么,詩(shī)中有沒(méi)有寫(xiě)?你能根據(jù)童子的回答展開(kāi)聯(lián)想補(bǔ)充出來(lái)嗎?”“假如你是書(shū)童,你會(huì)怎么回答?”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)這些問(wèn)話一一作答,并讓學(xué)生分角色當(dāng)堂進(jìn)行對(duì)話表演。在表演中學(xué)生思維活躍,想象豐富,對(duì)答如流,還伴有生動(dòng)、有趣的動(dòng)作表演,把《尋隱者不遇》中的尋訪場(chǎng)面生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)了,初步領(lǐng)悟到了詩(shī)的意境。

四、形態(tài)為手段

古詩(shī)言簡(jiǎn)意賅,富有形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。三者又以形象感為基礎(chǔ),因此教師越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)視、聽(tīng)等感官形象性的刺激,以強(qiáng)化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換。

篇9

關(guān)鍵詞：香；美學(xué)；玄遠(yuǎn)；品格

中圖分類號(hào)：I222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0015-01

眾所周知，不論是李白本人還是其詩(shī)歌，綺麗飄逸道骨仙風(fēng)的超脫之感都是受到道家文化和道教美學(xué)的浸，這種風(fēng)格也造就了李白在中國(guó)豪放派詩(shī)人中不可匹及的地位，就連在婉約派文人那里頻頻出現(xiàn)的“香”字，在李白這里也使其具有了磅礴大氣的感覺(jué)，絕不再是“紅袖添香”“閨中香暖”的“香”了，而是“縱死俠骨香”，是“了與世事絕”的“天香”。

“香”在中國(guó)美學(xué)史上和歷來(lái)的文藝作品中從來(lái)沒(méi)有像同類其他概念一樣鮮明、響亮?！跋恪边@個(gè)概念的綜合性，和它多是形容具體的世俗之物以及更多的用在女性、綾羅、花草這樣的陰性感念上，導(dǎo)致了它不可能成為像“妙”一樣同樣是不確定卻在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)上有著不可或缺地位的概念。

但在李白這里，由于詩(shī)人自身創(chuàng)作性格的原因，導(dǎo)致本身游走于閨閣與風(fēng)月之流的“香”華麗卻能脫俗，寫(xiě)閨閣但卻不艷，寫(xiě)壯士之死的“俠骨香”竟使人內(nèi)心痙攣悲痛不已，它還成了描寫(xiě)太虛之境眾列仙班玄遠(yuǎn)清雅的芳澤之氣。

最使人耳熟能詳?shù)哪^(guò)于《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“香爐”中的“香”其實(shí)本是很簡(jiǎn)單的指沉香、檀香和普通樹(shù)皮所制成的香料等，或是由于其插上了神臺(tái)才使得“香”這種常物沾染了神氣。在文人騷客的筆下它似乎也是一下具有了道骨仙風(fēng)、超脫凡世、清雅出塵等高大的雅士情懷，而被高貴之士追逐，在中國(guó)傳統(tǒng)中就有在見(jiàn)貴客或者做重要的事情之前講究焚香沐浴，一是美化自身、養(yǎng)性宜情，一是祈求神明，以示尊重。在《楊叛兒》中“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”這樣的“香”其實(shí)就是一般意義上文人筆下的通用審美構(gòu)造，這種意向在李白詩(shī)中不是很多，而且也并不是很清楚的僅僅表示這種普通性意向，如《贈(zèng)宣城趙太守悅》中“焚香入蘭臺(tái)，起草多芳言”這樣意向。關(guān)于這種物性的“香”最多的運(yùn)用就如《望廬山瀑布》中的那樣，但具有代表性的應(yīng)該算是《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中“仆臥香爐頂，餐霞漱瑤泉。門(mén)開(kāi)九江轉(zhuǎn)，枕下五湖連”這樣氣勢(shì)磅礴的想象，“香”的獨(dú)立性概念已經(jīng)消失或者不再顯現(xiàn)，換之的便是“香爐”這個(gè)被仙化了的從具體走向抽象的概念?！跋銧t”也就成了只屬于李白的典型審美形象，而其最多的出現(xiàn)便是在其仙游體得詩(shī)中。在這類詩(shī)里它不僅具有像《楊判兒》中那種傳統(tǒng)的審美意象，更具有李白獨(dú)特式的超脫意象。以此詩(shī)為例，“仆臥香爐頂”，“我”已經(jīng)不是“我”了，而“香爐”也絕非一般的“香爐”，臥在香爐頂，那分明是仙人在騰云駕霧，而“香爐”就是源源不斷散發(fā)這種能供仙人把玩的仙境的制造處。也就是說(shuō)，這樣的“香爐”在李白這里早已不是凡間的物什，它同仙人一樣存在與一個(gè)構(gòu)造出的仙境里，它是靈氣之物。而這里“香”也絕不能成為單個(gè)的審美意象，因?yàn)椤跋恪焙汀盃t”一旦拆開(kāi)來(lái)解，那么李白這里的這個(gè)靈氣之物一下就變成人人可及的俗物了?！皶r(shí)聞天香來(lái)，了與世事絕（《登梅岡望金陵，贈(zèng)族侄高座寺僧中孚》）”中的“天香”，這在李白的詩(shī)中也是一個(gè)特別的概念，“天香“一詞“天香”本指的就是牡丹花的香氣?！皣?guó)色天香”也作“天香國(guó)色”，原指色香俱美的牡丹花，后也形容女子的美貌。宋朝計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十：“唐文皇好詩(shī)，大和中賞牡丹，上謂程修已曰：‘今京邑人傳牡丹詩(shī)，誰(shuí)為首出？’對(duì)曰：‘中書(shū)舍人李正封詩(shī)：天香夜染衣，國(guó)色朝酣酒?！钡诶畎走@里，只能這樣說(shuō)，一切的的概念都帶有超現(xiàn)實(shí)主義，所以這“香”還指天上太虛迷境的芳澤之氣，能沁人心脾，能滌化萬(wàn)物。

李白詩(shī)詞中“香”的概念集中在“香風(fēng)”“香閣”“香爐”“天香”這些李白式的用法上和一般意義上的用法，例如“焚香”之“香”和酒氣香之“香”。其用法可分為三類：其一，用來(lái)說(shuō)明風(fēng)俗和人的品格素養(yǎng)美好的，這類概念一般出現(xiàn)在寫(xiě)實(shí)的詩(shī)中，應(yīng)是李白在游歷名山大川從大城到小郡的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)世事的感嘆、贊美和反諷之情的發(fā)泄；其二，也是最精彩的部分，那便是對(duì)高高在上超脫人間的天宮的描寫(xiě)，在李白極具道家意蘊(yùn)又色彩斑斕式的狂想曲中，“香“這種綜合性的具有充分主觀想象空間的概念是在適合不過(guò)的，它不僅能從形式上表現(xiàn)出玄遠(yuǎn)飄逸的那種色彩，更能從內(nèi)容上使讀者自我解意，不覺(jué)進(jìn)入這個(gè)脫離人間疾苦的天宮；其三，任何概念新意義的賦予和超越都沒(méi)能完全丟棄概念本身，即其原始意義，“香”的本來(lái)意義也在李白的詩(shī)句中頻繁出現(xiàn)，它一般出現(xiàn)在寫(xiě)實(shí)詩(shī)中具體的描寫(xiě)形象，如對(duì)花、酒這樣實(shí)物的形容。

李白詩(shī)詞中對(duì)“香”的運(yùn)用使得這個(gè)本來(lái)弱小而簡(jiǎn)單概念賦予了非凡的審美意象，使“香”成為了新的美學(xué)和文學(xué)范疇，因?yàn)樗鼜睦畎走@里吸取的道家的玄學(xué)意蘊(yùn)，再加上本身具有的傳統(tǒng)文學(xué)色彩，其慢慢的成為了一個(gè)內(nèi)涵飽滿內(nèi)容豐富的新興概念。

篇10

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué)；自然美；文化背景

小學(xué)教材中，收錄了許多描寫(xiě)祖國(guó)山水景物的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇描繪著祖國(guó)的名山佳水，畫(huà)出了大自然的千姿百態(tài)。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是一種急流飛瀉，水珠濺跳的雄奇景象。白居易的“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”是一種艷陽(yáng)夕照，五彩繽紛的奇麗風(fēng)光。山水詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言組建的自然風(fēng)景畫(huà)，它是畫(huà)面斑斕的語(yǔ)言藝術(shù)，給人以美的感覺(jué)，美的享受，美的陶冶。這正切合《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出的：“語(yǔ)文教學(xué)要在進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣?！?/p>

那么，在山水詩(shī)教學(xué)中如何讓學(xué)生欣賞自然美呢？

一、理解詩(shī)的內(nèi)容，感知美

“美無(wú)處不在”，只要你是善于發(fā)現(xiàn)的人。教材中摘錄的山水詩(shī)，以其凝練形象的語(yǔ)言，藝術(shù)地概括山水壯麗的景色，它們不像描寫(xiě)山水風(fēng)光的散文那樣易于理解，易于從中感知美。只有在教學(xué)中，完全讓學(xué)生了解這首詩(shī)的內(nèi)容，讓由這些內(nèi)容組成的自然山水風(fēng)景圖在他們的腦海中反復(fù)地出現(xiàn)，從模糊到清晰，讓學(xué)生感知到這些景色的柔和、壯麗，是充滿魅力的，誘引自己渴望置身于這些詩(shī)的境界中，進(jìn)行充分的欣賞。這就是學(xué)生已經(jīng)在山水詩(shī)的學(xué)習(xí)中理解了詩(shī)的內(nèi)容，感知到美了。

《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！苯虒W(xué)這首詩(shī)時(shí)，要求學(xué)生查字典解釋“暮、鋪、瑟瑟、可憐”這些詞語(yǔ)。由詞入手，然后結(jié)合詩(shī)句，讓學(xué)生理解詩(shī)中的內(nèi)容，接著緊隨作者逼真的描寫(xiě)，展開(kāi)聯(lián)想，讓學(xué)生在腦際中疊印出一副深秋時(shí)節(jié)自黃昏到夜晚的美麗景色。學(xué)生隨著對(duì)課文的深入理解，感知到黃昏時(shí)江面綠紅參半的奇麗之美，以及夜晚時(shí)分江岸上皎潔幽靜的清秀柔和之美。

二、深挖其根，享受美

從低級(jí)的感知到高級(jí)的欣賞享受，是一個(gè)飛躍。一幅畫(huà)，擺在你面前，初看時(shí)，你知道那畫(huà)面鮮麗，這些只是自己初步認(rèn)識(shí)畫(huà)面引起的，也就是說(shuō)，在此時(shí)，你只能感知到它外在的線條、形體、色彩的美，而并沒(méi)有真正地體會(huì)到它內(nèi)在蘊(yùn)涵的美，從而不能給自己帶來(lái)更高級(jí)的享受。只有進(jìn)入了美的感知的門(mén)檻，盡情深入地了解欣賞它，才能名副其實(shí)地享受美。

學(xué)生理解了山水詩(shī)的內(nèi)容，感知了美的存在，如果只停留在美的感知就不易提高審美價(jià)值，達(dá)不到美的享受。詩(shī)歌是作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡漠a(chǎn)物，教師必須通過(guò)展現(xiàn)具體的形象，使學(xué)生得以直接的、具體的觀照，才能起到凈化學(xué)生情感的作用。因此，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)人為什么寫(xiě)詩(shī)，逐步讓學(xué)生明白自然山水的誘惑力足以促使詩(shī)人置身其境有不抒胸中情意而無(wú)可回首之感，這才是關(guān)鍵的一步。《暮江吟》一詩(shī)中的畫(huà)面既熱烈又柔和，《望廬山瀑布》的畫(huà)面既壯觀又清凈，這些都觸發(fā)了心無(wú)旁礙的詩(shī)人情思，于是寫(xiě)下流傳千古的熱愛(ài)祖國(guó)大自然的詩(shī)篇。學(xué)生了解詩(shī)人置境所產(chǎn)生的情，通過(guò)觀圖，加強(qiáng)學(xué)生的朗誦，使學(xué)生感知美時(shí)體會(huì)到靜止的獨(dú)立畫(huà)面，延伸到享受美時(shí)在腦際里形成完整畫(huà)面，啟發(fā)學(xué)生針對(duì)詩(shī)中的景物展開(kāi)豐富的聯(lián)想，使學(xué)生“流連于萬(wàn)像之承，況吟于視聽(tīng)之區(qū)”。達(dá)到情景交融的體會(huì)境界，就把美的感受到美的享受，達(dá)到了美的欣賞的，使學(xué)生受到感化、陶冶、鍛煉，也就達(dá)到了受教育的目的。

三、改詩(shī)成文，表現(xiàn)美

學(xué)生學(xué)了詩(shī)，理解了詩(shī)的內(nèi)容，享受到了美，這都是局限于個(gè)人對(duì)美的理解與欣賞，只有讓學(xué)生沿著詩(shī)人的思路，充分展開(kāi)聯(lián)想，把美表現(xiàn)出來(lái)，才能展現(xiàn)出一個(gè)學(xué)生的精神風(fēng)貌與他的行為之間和諧的美。

參考文獻(xiàn)：