導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇牛郎與織女，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“女多男少”的牛郎官莊

牛郎官莊村位于鄉(xiāng)駐地東3公里處，村西南聳立著大賢山，余脈環(huán)繞四周，山腳下的沂河從村前蜿蜒流過(guò)，村子處在河北岸的平地。村民孫啟榮如此描述牛郎官莊：“山清水秀，抬頭看青山，低頭看水流，山里有鳥(niǎo)啼，水里有魚(yú)游?！?/p>

牛郎官莊村普遍流傳著“先有牛郎廟，后有牛郎官莊村”的說(shuō)法?！扒f東有牛郎廟，在此地望此洞，隔沂河如天漢，洞亦儼然天宮。此廟之所由立，亦即村莊之所由名也?！睋?jù)村碑記載，明末(1628年)孫姓始祖從淄川孫家大莊遷入，以村西建有牛郎廟得名。村西建有牛郎廟，隔沂河又建有織女洞，所以村民及附近村民解釋牛郎官莊村落形制、家族姓氏、人口構(gòu)成和人物相貌的時(shí)候都圍繞牛郎織女傳說(shuō)而展開(kāi)，形成了一些有趣的傳說(shuō)。

這個(gè)村子男女比例嚴(yán)重失調(diào)，女多男少，據(jù)說(shuō)這和傳說(shuō)中織女姐妹多有關(guān)。傳說(shuō)中織女姊妹七個(gè)。村子因和牛郎織女有關(guān)系，所以在生育方面也秉承了織女娘家的傳統(tǒng)，生的孩子多為女孩兒。農(nóng)村地區(qū)民眾的家族觀念很重，認(rèn)為只有男性才能延續(xù)香火，牛郎官莊女孩兒多，因此被周?chē)迓滢陕錇榇迓淙丝诓煌?/p>

由于牛郎廟、織女洞中居住著善良的牛郎與美麗的織女，村民認(rèn)為牛郎官莊的女性都長(zhǎng)得比較漂亮，但是男的長(zhǎng)得都不咋地。這種外貌差異與牛郎織女人神的身份差異有關(guān)。

從村民中的日常言行舉止可以看出，牛郎織女傳說(shuō)，尤其是牛郎廟、織女洞已經(jīng)浸入到民眾的生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，當(dāng)?shù)孛癖娕c牛郎廟，織女洞已經(jīng)發(fā)展為不可分割的關(guān)系。

牛郎廟位于牛郎官莊村西，是外界進(jìn)入牛郎官莊村的必經(jīng)之路。清道光張燮修、劉承乾等纂《沂水縣志》(道光七年刻本)卷二，輿地：“迎仙觀，縣西北百三十里有大賢山，織女洞在沂水西岸，東岸有牛郎廟。”當(dāng)?shù)孛癖姷挠洃浿?，牛郎廟的修建原因與對(duì)面存在織女洞有直接關(guān)系：“對(duì)面并起牛宮，于是乎在天成象者，而在地成形矣?！?/p>

牛郎廟原來(lái)很大，但是歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，現(xiàn)只有廟宇遺址存在，根據(jù)村民的回憶，可推知牛郎廟原來(lái)的一些情況：牛郎廟原來(lái)很大，是個(gè)大院子，有二三十間房子，里面住著道士，后來(lái)歷遭破壞，現(xiàn)在只有一個(gè)小屋，牛郎廟主廟堂逐漸縮小；廟里有牛郎和其子女的塑像。坐著的牛郎，分立左右站著的兩個(gè)孩子，并且還有老牛的塑像；牛郎廟的廟墻上有壁畫(huà)，繪畫(huà)內(nèi)容有牛郎哥嫂獨(dú)霸家產(chǎn)、舅舅主持分家、牛郎上天追織女等牛郎織女傳說(shuō)的主要故事情節(jié)；牛郎廟的神圣性逐漸弱化。五六十年前，牛郎官莊村民有固定的日期祭拜牛郎，并且外莊也有來(lái)拜牛郎的。現(xiàn)在人們主要去織女洞，僅順道來(lái)牛郎廟。

牛郎廟以空間展示“牛郎織女傳說(shuō)”有著不可替代的作用。牛郎廟中牛郎及子女的塑像、墻上描繪的有關(guān)牛郎織女壁畫(huà)，無(wú)一不向人們生動(dòng)地復(fù)述著牛郎織女傳說(shuō)。即使牛郎廟被毀之后，這種傳承功用也沒(méi)有削弱，相反，人們通過(guò)重新修葺牛郎廟及復(fù)興牛郎廟廟會(huì)來(lái)強(qiáng)化傳說(shuō)在民眾中間的記憶。但是這種依靠信仰空間傳承敘事，使得傳說(shuō)的情節(jié)在民眾中間很難做到完整細(xì)致地傳承，他們只能是只言片語(yǔ)地強(qiáng)化若干情節(jié)或忽略若干情節(jié)。據(jù)考察了解，牛郎官莊村民極少有能把故事講述完整的，但是“織女下凡”“男耕女織”“百鳥(niǎo)搭橋”“上有天河，下有沂河”等故事情節(jié)卻是人人皆知、個(gè)個(gè)會(huì)講。

織女洞為什么修建在這里

織女洞位于牛郎官莊村西大賢山(又名鳳凰山)東北麓山腰處，以沂蒙名勝而著稱(chēng)。整個(gè)織女洞風(fēng)景勝地實(shí)由三層構(gòu)成，三層沿山勢(shì)呈高低錯(cuò)落之形。現(xiàn)在我們所談的織女洞主要指整個(gè)廟宇建筑的第一層――織女洞。它離地面約40米，系二層樓閣式建筑，門(mén)楣上面鐫有“織女仙洞”四字。游人從東向小門(mén)進(jìn)入一掌之地的小院，四周藩以矮墻，洞口左邊是兩通石碑，其一為清嘉慶二十年(公元1815年)沂水人王松亭所題《登織女臺(tái)》詩(shī)碑。另一為《織女洞修復(fù)古建王母娘娘觀音老母美容金身》碑(公元2006年)。

院落中央擺放著燒香焚紙的鐵鑄火池，人們祭拜織女、焚香化紙都被限定在這里進(jìn)行?；鸪卣龑?duì)著織女洞主洞口，原洞口呈裂隙狀，高8米，寬3米，進(jìn)深10多米即中央大廳，現(xiàn)在這一層正面塑有泰山老母的神像，塑像慈眉善目，端莊豐潤(rùn)。此塑像時(shí)間不長(zhǎng)，20世紀(jì)80年代出版的當(dāng)?shù)匚氖焚Y料關(guān)于織女洞的文章中還沒(méi)有關(guān)于泰山老母塑像的記載。泰山老母像左側(cè)為一塊宋碑，前行數(shù)步，左側(cè)有一拱形圓門(mén)，約2米高下，原有石床、石桌、石凳等物，據(jù)傳是織女紡織歇息的地方。

在洞的南端鑿有一圓形窗戶(hù)，以前塑有織女神像，織女面向南方，憑窗眺望沂河對(duì)岸牛郎廟里的牛郎?，F(xiàn)在這些東西已蕩然無(wú)存，只供奉著多尊財(cái)神爺像。出拱門(mén)，在泰山老母像正前方有八級(jí)木制臺(tái)階，可達(dá)織女洞二層。右邊是織女母親王母娘娘的神像，頭戴鳳冠，據(jù)主持塑像的吳美蘭說(shuō)，王母塑像是按照歷史上“國(guó)母”像塑的。據(jù)筆者觀察，王母塑像的確沒(méi)有傳說(shuō)中那般嚴(yán)厲刻薄，更多體現(xiàn)的是我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中溫柔善良的母親形象。居中是織女和她兩個(gè)孩子的彩色塑像，織女在中間，明眸絳唇，含情脈脈，熠熠照人。左邊是男孩兒，右邊是女孩兒。洞的左側(cè)原先只有兩塊石碑，左碑橫刻“云洞天開(kāi)”，右碑為大明龍集萬(wàn)歷七年巳卯歲次八月吉立，上刻“沂水縣重修織女洞重樓記”?，F(xiàn)在石碑的側(cè)后方又塑有兩尊觀音娘娘像。吳美蘭說(shuō)：“這是據(jù)以前的碑刻記載重新塑造的，碑頭為《與山并永》的碑上記載著洞中原有觀音像，我于2006年給王母娘娘美容的時(shí)候又重新塑了觀音像。”

織女洞中最被人不解的是織女和母親共處一室，朝夕相處卻相安無(wú)事。當(dāng)?shù)厝藢?duì)此解釋為“王母和織女是娘倆，怎么樣都差不離?？椗碌椒查g，王母娘娘還是不放心女兒，就自己跟著下來(lái)照顧女兒”。這種說(shuō)法在當(dāng)?shù)睾苁⑿小?/p>

篇2

學(xué)情分析:《牛郎織女》的故事情節(jié)動(dòng)人,學(xué)生很容易被課文內(nèi)容所吸引。但是學(xué)生對(duì)人物所代表的精神不能一下子領(lǐng)悟。還需要點(diǎn)撥:如牛郎和織女在婚后男耕女織,過(guò)上了幸福的生活,說(shuō)明美好生活是靠勞動(dòng)創(chuàng)造的。再如王母娘娘為什么要拆散他們,因?yàn)榕＠膳c織女私自結(jié)婚不合乎封建禮教而硬生生被拆散,也體現(xiàn)了封建專(zhuān)制者六親不認(rèn)的丑惡嘴臉。

1.教學(xué)目標(biāo):①流利、有感情地朗讀課文。 ②初步感受到民間故事的美好熏陶,感悟人物特點(diǎn),體會(huì)牛郎與織女及老牛之間真摯的情感。③引導(dǎo)學(xué)生感受我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的向往和為之奮斗的精神。

2.教學(xué)重難點(diǎn):①理解課文內(nèi)容,感悟人物特點(diǎn),體會(huì)牛郎和織女敢于追求新生活,懂得勞動(dòng)才能創(chuàng)造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘為什么要拆散牛郎與織女,感受封建禮制的殘酷。

3.教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體課件

4.教學(xué)過(guò)程:

1)談話(huà)導(dǎo)入。我們中國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日,而“七夕節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日?，F(xiàn)在七夕節(jié)已演變?yōu)橹袊?guó)的情人節(jié)。誰(shuí)知道七夕節(jié)的來(lái)歷?

《牛郎織女》是中國(guó)四大民間故事之一,這個(gè)美麗動(dòng)人的民間故事千古流傳,深受人們的喜愛(ài)。今天我們就一起來(lái)走進(jìn)這篇課文。

2)學(xué)習(xí)課文

(1)了解牛郎與織女的結(jié)婚過(guò)程。

①我們中國(guó)是一個(gè)講究禮教的國(guó)家,規(guī)矩特別多。人們常說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。那么古人吃飯、睡覺(jué)有什么規(guī)矩?誰(shuí)能用《三字經(jīng)》中的句子回答。古時(shí)候的人結(jié)婚有什么規(guī)矩嗎?

我們經(jīng)常在看古裝電視劇時(shí)聽(tīng)到這樣一句 :父母之命,媒妁之言。(出示課件:父母之命 媒妁之言)這8個(gè)字是什么意思?

今天,就讓我們現(xiàn)代人穿越時(shí)空來(lái)看看牛郎與織女的故事,他們的婚姻合乎當(dāng)時(shí)的禮教嗎?

②在牛郎與織女的愛(ài)情故事中有父母之命,媒妁之言嗎?如果說(shuō)有媒人,那么又是誰(shuí)充當(dāng)了媒人的角色?讀了課文大家都知道老牛是一頭神牛。你們?cè)趺粗览吓Ｊ且活^神牛的?請(qǐng)大家從課文中找出具體的依據(jù)。

③老牛在牛郎與織女的愛(ài)情故事中起了很大的作用。如果讓老牛來(lái)給他們當(dāng)媒人,那么該怎樣來(lái)介紹牛郎與織女呢?下面請(qǐng)大家分小組合作學(xué)習(xí),分別研究牛郎與織女的情況。三分鐘后請(qǐng)大家充當(dāng)一下媒人,聽(tīng)聽(tīng)你是怎樣介紹牛郎與織女的。A.學(xué)生介紹牛郎。B.學(xué)生介紹織女。

老牛只是一個(gè)穿針引線(xiàn)的人,牛郎和織女是否愿意走到一起,還要看他們的意愿。

出示課件:牛郎和織女在樹(shù)林里相識(shí)了。交談中,牛郎明白了織女的身份,織女也知道了牛郎的遭遇?？椗?jiàn)牛郎心眼兒好,又能吃苦,便決心留在人間,做牛郎的妻子。

讀一讀,談?wù)劯惺堋?/p>

小結(jié):這是一個(gè)自由戀愛(ài)的過(guò)程,二人由相識(shí)、相知再到相愛(ài)。

④在老牛的撮合之下,牛郎與織女結(jié)婚了。(板書(shū):結(jié)婚)他們婚后的生活怎樣?

出示課件:從此,牛郎在地里耕種,織女在家里紡織。兩個(gè)人辛勤勞動(dòng),日子過(guò)得挺美滿(mǎn)。轉(zhuǎn)眼間,三個(gè)年頭過(guò)去了,他們有了一兒一女。

用一個(gè)詞語(yǔ)形容他們的生活。他們靠勞動(dòng)過(guò)上了快樂(lè)、幸福的生活。但是,他們的幸福生活能長(zhǎng)長(zhǎng)久久嗎?

(2)牛郎與織女幸福的家被王母娘娘拆散

①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么為什么三圣母和劉彥昌的愛(ài)情為什么會(huì)受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的規(guī)矩,仙人是不能與凡人結(jié)婚的,妖精就更不可能了。你們知道的神話(huà)故事中有哪些愛(ài)情故事是不被允許的,誰(shuí)能來(lái)舉個(gè)例子。

②指名讀第8自然段,了解王母娘娘有什么樣的反應(yīng)?

出示課件:再說(shuō)天上,王母娘娘得知織女下嫁人間,氣得暴跳如雷,發(fā)誓要把織女抓回天庭,嚴(yán)厲懲罰。從哪些詞語(yǔ)可以看出王母娘娘非常生氣?

③她又是怎么做的呢?自由閱讀第9、10自然段。 這段話(huà)主要是什么描寫(xiě)?讀了這段話(huà),你有什么感受?盡管有老牛的幫助,牛郎帶著孩子,披著牛皮去追織女,但作為凡人的他們又怎能斗得過(guò)法力無(wú)邊的王母娘娘?結(jié)果如何呢?由于牛郎和織女的私自結(jié)婚,不合當(dāng)時(shí)的禮教,王母娘娘不顧織女孩子幼小,狠心拆散了一個(gè)幸福的家庭,一對(duì)恩愛(ài)的夫妻,讓學(xué)生感受到封建專(zhuān)制的殘暴。

④出示課件。老師講述,認(rèn)識(shí)牛郎星和織女星 。天長(zhǎng)地久,牛郎和織女化作了星座?！豆旁?shī)十九首》中有一首詩(shī)這樣描寫(xiě)了織女對(duì)牛郎的思念:盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。試根據(jù)詩(shī)句想象牛郎與織女在銀河邊相望的情景。

小結(jié):牛郎與織女這對(duì)恩愛(ài)夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。雖近在咫尺,卻遠(yuǎn)在天涯,有情人難成眷屬。

(3)鵲橋相會(huì)

①由于牛郎和織女毫不屈服,王母娘娘拿他們也沒(méi)辦法,后來(lái)讓他們?cè)诿磕贽r(nóng)歷七月初七相見(jiàn)一次。這就有了今天的“七夕節(jié)”。

②七月初七牛郎和織女在鵲橋相會(huì),他們會(huì)說(shuō)些什么?試想象后將他們相見(jiàn)的場(chǎng)面寫(xiě)下來(lái)。

同學(xué)組內(nèi)交流后推薦優(yōu)秀的作品讀一讀并評(píng)價(jià)。正是由于傳說(shuō)牛郎與織女七夕相會(huì),因此在七夕節(jié)這天還有些風(fēng)俗流傳下來(lái)。同學(xué)們知道七夕這一天有什么風(fēng)俗嗎?

③對(duì)于牛郎織女他們堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情,詞人秦觀在詞《鵲橋仙》中就給予了贊揚(yáng):兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。

出示課件:兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。

5.總結(jié)

1)現(xiàn)在我們生活在21世紀(jì),科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧。根據(jù)19世紀(jì)以來(lái)天文觀測(cè)及測(cè)算結(jié)果,牛郎星距我們有16光年,織女星距離我們26光年,兩星之間相距16光年,即使牛郎給織女打個(gè)電話(huà),織女也要等到16年后才能聽(tīng)到牛郎的聲音。因此他們每年的”七夕相會(huì)”是根本不能發(fā)生的,但是這個(gè)動(dòng)人的故事卻一代又一代在人們的話(huà)語(yǔ)中流傳下來(lái)。她表達(dá)了人們?cè)鯓拥男穆?

2)我們衷心地祝愿天下有情人能終成眷屬。借用大詞人蘇軾的一句詞來(lái)祝福他們:但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

6.作業(yè)

1)課外搜集描寫(xiě)牛郎織女的詩(shī)句,推薦閱讀劉禹錫的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》。

篇3

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【1】相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計(jì)謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿(mǎn)?？椗€給牛郎生了一兒一女。后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上?？椗团＠沙捎H的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過(guò)不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長(zhǎng)地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過(guò)他們之間的真摯情感，準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話(huà)。

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【2】相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊有個(gè)聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽(yáng)桐柏縣盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說(shuō)：黃牛是在盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)地上沒(méi)有五谷，它將天倉(cāng)中的五谷偷來(lái)撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來(lái)，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來(lái)蠶藍(lán)、蠶種、織布機(jī)、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)都指向了南陽(yáng)，完全符合神話(huà)傳說(shuō)地方化的特征。

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【3】據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽(yáng)周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽(yáng)郡為全國(guó)蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時(shí)，張衡《南都賦》中記載的“帝女之桑”就出自南陽(yáng)，名揚(yáng)天下。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動(dòng)，主要因?yàn)榭椗?ldquo;天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊夢(mèng)歲時(shí)記》的記載：七月七日為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。據(jù)河南大學(xué)出版社《楚國(guó)史》記載“荊楚北從今河南南部，南至衡陽(yáng)，東至九江一帶……。而西周之前文獻(xiàn)所指的‘荊楚’當(dāng)在今河南南陽(yáng)盆地至江漢平原一帶。”據(jù)此可知，南陽(yáng)位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：

篇4

關(guān)鍵詞：牛郎織女神話(huà)；演變；悲劇性原因

關(guān)于牛郎織女神話(huà)的產(chǎn)生和演變，前人多有論及，本文擬將牛郎織女神話(huà)的演變分為雛形期、漸變期和形成期三個(gè)階段來(lái)更好的了解牛女神話(huà)及其悲劇性意義的形成原因。

一、雛形期

在先秦時(shí)期，有關(guān)牛郎織女神話(huà)的文獻(xiàn)記載較少。我們只能從為數(shù)不多的文獻(xiàn)中探討神話(huà)的淵源。

（一）《詩(shī)經(jīng)?小雅?大東》

《詩(shī)經(jīng)?小雅?大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱?！睆倪@首詩(shī)可以看出此時(shí)的牛郎織女只是天上的兩顆星星，雖然把它們已經(jīng)被人格化了，但還看不出他們之間發(fā)生了愛(ài)情。銀河、織女、牽牛乃是構(gòu)成牛郎織女神話(huà)的三個(gè)最基本的因素，從詩(shī)中能夠看出銀河和織女星、牽牛星的關(guān)系比較密切，這為后世人們想象二星為夫婦提供了基礎(chǔ)。

（二）《大戴禮?夏小正》

七月……漢案戶(hù)……初昏，織女正東向。時(shí)有霖雨。灌荼。斗柄懸在下， 則旦。

《夏小正》的作者對(duì)于七月的天象言之特詳，除了銀河的走向和北斗的指向之外，又提到了織女星象，這雖然純粹是對(duì)天文現(xiàn)象的說(shuō)明，但對(duì)在七月時(shí)，織女星東向牽牛星這一星象的觀察，或正是后來(lái)人們想象織女七月七渡河會(huì)牽牛的這一情節(jié)的基礎(chǔ)。

（三）《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)?日書(shū)》

《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)?日書(shū)》甲種：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄?！贝颂幍牡摹叭龡墶笔钦f(shuō)織女被牽牛拋棄了多次；“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。”從這兩條簡(jiǎn)文意思大體一致，是說(shuō)牽牛織女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不長(zhǎng)久，不到三年?duì)颗１銙仐壛丝椗??！盃颗？椗疄榉驄D”，是牛郎織女神話(huà)得以形成的最基本的情節(jié)。但此時(shí)牛郎織女神話(huà)的核心是牽牛棄織女導(dǎo)致他們分離，造成了他們之間的婚姻悲劇，并由此奠定了牛郎織女這一神話(huà)的悲劇性質(zhì)。

二、漸變期

牛郎織女神話(huà)的漸變期，主要是在兩漢時(shí)期。這個(gè)時(shí)期牽?？椗裨?huà)還加入了西王母和鵲橋神話(huà)這兩個(gè)新要素。

（一）漢代畫(huà)像石中的牽?？椗?/p>

在漢代的畫(huà)像石中所展現(xiàn)的而在漢代的畫(huà)像石中所展現(xiàn)的是“匹夫之力盡于南畝，匹婦之力盡于麻”的男耕女織的生產(chǎn)方式以及牛郎織女辛勤務(wù)農(nóng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢畫(huà)像石中所塑造的牽牛織女的形象，都是漢代以耕織為生活源泉的普通農(nóng)民形象，說(shuō)明人們所關(guān)注的也是漢代的以耕織為生的男耕女織的普通的勞動(dòng)者是男耕女織的生產(chǎn)方式，以及牛郎織女辛勤務(wù)農(nóng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映。

（二）漢代文人筆下的牽?？椗?/p>

漢初《淮南子?m真訓(xùn)》云：“若夫真人，則……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻織女……”此處織女與雷公、夸父等神話(huà)人物并提，可見(jiàn)入漢以后，織女星已充分顯示出她的神格，成為人們想象中的一位女神。稍后的《史記?天官書(shū)》亦云：“織女，天女孫也”，這賦予了織女珍貴的身份地位。

這一時(shí)期還有一些以牛郎織女為主題來(lái)吟詠悲歡離合的詩(shī)歌。如《古詩(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這首詩(shī)將銀河、牽牛星、織女星三者特殊的相對(duì)位置，譬喻為隔河相望的男女，并且二者是相互戀慕而被銀河阻隔，明確賦予了兩星“離別”的象征意義。

（三）漢代牽?？椗裨?huà)中的新元素

與雛形期時(shí)《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》所簡(jiǎn)單記載的牽?？椗适孪啾?，漢代人們更加關(guān)注牛郎織女分離的婚姻悲劇，并將自身美好的愿望投射到他們身上。因此人們?cè)谂＠煽椗裨?huà)中加入了烏鵲架橋的情節(jié)。

宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引《淮南子》：‘烏鵲填河成橋而渡織女?！獫h時(shí)即有七夕鵲橋之說(shuō)。宋羅愿《爾雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鵲）首無(wú)故皆髡?！鄠饕詾槭侨蘸庸呐c織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。鵲橋神話(huà)細(xì)節(jié)乃備?！?/p>

可見(jiàn)在漢代以口頭傳承的話(huà)語(yǔ)形式所表現(xiàn)的牛郎織女神話(huà)，人們關(guān)注的是牽?？椗艉臃蛛x這樣的婚姻悲劇，并且對(duì)他們的分離表示同情，因此讓烏鵲架橋渡織女過(guò)河與牛郎相會(huì)。同時(shí)崔《四民月令》也載：“七月七日，曝經(jīng)書(shū)，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)?！蓖瑫r(shí)《四民月令》所載文字“曝經(jīng)書(shū)，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上”，其內(nèi)容已不僅僅是神話(huà)故事本身，而是已經(jīng)帶有了民風(fēng)民俗的性質(zhì)。上述文獻(xiàn)所載的故事“鶴橋”“渡河”之情節(jié)，“乞請(qǐng)于河鼓織女當(dāng)會(huì)”的愿望，都是漢代人們都是對(duì)牛郎織女分離的關(guān)注并給予同情的體現(xiàn)和反映。

三、形成期

兩晉南北朝時(shí)期牛郎織女的神話(huà)演變的更加詳細(xì)具體。晉張華《博物志》曰：舊說(shuō)云，天河與海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去來(lái)不知期……后至蜀問(wèn)君平，曰：某年某日，有客星犯牽牛宿。計(jì)年月正是此人到天河時(shí)也。

昔有一人尋河源，見(jiàn)婦人浣紗，以問(wèn)之。曰：此天河也。乃與一，而歸問(wèn)嚴(yán)君平，云：此織女支機(jī)石也。

這則故事記載說(shuō)見(jiàn)“織婦”與“牽牛丈夫”，雖未指明就是織女和牛郎，但可以看出天河里織衣的婦人，牽牛飲水的丈夫，儼然是人間男耕女織生活的寫(xiě)照，與漢代牛郎織女神話(huà)一脈相承。唐宋以后，牛郎織女神話(huà)與民間的“白衣女型”故事和“兩兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎織女神話(huà)與民間傳說(shuō)、仙話(huà)相交融，有了骨、血、肉的內(nèi)容，而這個(gè)具體的神話(huà)典型，也將成為后世傳說(shuō)、民間故事的典型，更富藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性了。

四、牽牛織女神話(huà)悲劇性原因

首先是自然天象與人文社會(huì)的互相影響，牽牛星和織女星的位置分別再銀河的東、西岸，此種位置正是夫婦之位。《禮記》云：“君在阼，夫人在房，大明生于東，月生于西，此夫婦之位也?！倍疫@里用“以東為夫，以西為婦”的陰陽(yáng)之道，來(lái)象征日月之運(yùn)行的天道。其次是“牽牛娶織女”的日子為“離日”，這個(gè)日子在人們的習(xí)慣中是不宜嫁娶的?！叭諘?shū)中以牽牛娶織女之日、女?huà)z死日、禹取涂山女之日都是兇日，而牝月牡日則是吉日?！币恍W(xué)者以以事記俗的方法研究禁忌日、兇日，這自然會(huì)形成一種習(xí)俗，也會(huì)讓人們形成一種心理，就是將這些日子當(dāng)作禁忌日。人們會(huì)受到心理暗示，即牽?？椗Y(jié)婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否則會(huì)導(dǎo)致他們婚姻的悲劇。

一些文人以織女“貪歡廢織”而受懲罰來(lái)解釋牽?？椗幕橐霰瘎?；另外兩晉南北朝的文人還以“牽牛借天帝禮錢(qián)不還”而受懲罰來(lái)解釋牛郎織女的婚姻悲劇。這兩種解釋都頗符合儒家的倫理道德觀念。

這種解釋背后必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況等因素的影響。一是漢末戰(zhàn)亂四起，十六國(guó)北朝時(shí)期混戰(zhàn)屠殺不斷，耕地遭到大量破壞，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受?chē)?yán)重破壞。二是兩晉南北朝時(shí)期門(mén)閥制度確立，土地兼并狀況嚴(yán)重，此時(shí)士族豪強(qiáng)地主莊園經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最重要的成分，另外由于佛教的影響擴(kuò)大寺院經(jīng)濟(jì)也占了比較大的比重，所以漢代延續(xù)的男耕女織式的小農(nóng)自經(jīng)濟(jì)受到了很大的破壞。因此廣大人民將自己生活中遭受的困境投射到了牛郎織女身上。最后，受社會(huì)風(fēng)氣的影響，兩晉南北朝的婦女，不像其他時(shí)代的女性那么拘束、勤勞，他們放誕風(fēng)流、任情而動(dòng)。第二種解釋的相關(guān)材料如下：南北朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“嘗見(jiàn)道書(shū)云：牽牛娶織女，借天帝二萬(wàn)錢(qián)備禮，久而不還，被驅(qū)在營(yíng)室?！边@也是造成牛郎織女婚姻悲劇的原因之一。

綜上所述，牛郎織女神從星辰名逐漸神化和世俗化的演化，使這一神話(huà)傳說(shuō)從人物形象到故事情節(jié)再到包含的情感，都向普通民間世俗生活的演變，而世俗化生活化是牛郎織女神話(huà)演變的最終結(jié)果。通過(guò)與仙話(huà)、傳說(shuō)、民間故事的融合，使牛郎織女神話(huà)更加貼近普通人的生活現(xiàn)實(shí)，因此牛郎織女神話(huà)的悲劇性意蘊(yùn)更能夠使牛郎織女形象成為普通人寄托情感、消解痛苦的對(duì)象，它的影響歷久不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）李善注.文選[M].中華書(shū)局，1997.

篇5

1.

《獵人海力布》一文講的是獵人海力布救了龍王的女兒小白蛇，得到一顆寶石，他把聽(tīng)到的大山要崩塌、洪水要淹沒(méi)大地的消息告訴了鄉(xiāng)親們，鄉(xiāng)親們得救了，而他自己卻變成了一塊石頭，贊揚(yáng)了

海力布熱心助人、舍己救人的高貴品質(zhì)。

2.

《獵人海力布》

寫(xiě)了海力布救白蛇、得寶石、救鄉(xiāng)親、變石頭這四件事。

3.

chóu

酬．謝、報(bào)仇．、憂(yōu)愁．、籌．劃

shì

誓．言、嗜．好、表示．、修飾．

4.

避難．（nàn）

狂風(fēng)怒號(hào)．（háo）

發(fā)誓．（shì）

塌．（t?。┫?/p>

催．（cuī）促

5.

近義詞：酬謝—酬報(bào)

叮囑—囑咐

發(fā)誓—立誓

催促—督促

6.

“他們走在路上，忽然烏云密布，狂風(fēng)呼號(hào)，接著就是傾盆大雨。半夜里，聽(tīng)見(jiàn)一聲震天動(dòng)地的巨響，大山崩塌了，洪水涌了出來(lái)，把他們住的村子淹沒(méi)了?！?/p>

運(yùn)用了環(huán)境描寫(xiě)，寫(xiě)出了災(zāi)難的可怕。傾盆大雨、巨響、洪水烘托了英雄的壯烈。

7.

形容人優(yōu)秀品質(zhì)的成語(yǔ)：

10《牛郎織女（一）》

大公無(wú)私、舍己為人、高風(fēng)亮節(jié)、光明磊落

1.

《牛郎織女（一）》一文是一則民間故事，按照事情發(fā)展的順序，主要寫(xiě)經(jīng)常遭受哥嫂虐待的窮苦孩子牛郎被哥嫂趕走后，與一頭老牛相依為命。在老牛的介紹下，牛郎結(jié)識(shí)了天天織錦向往自由的織女，兩人情投意合結(jié)為夫妻。

2.

丟三落．（là）四

牛虻．（méng）

釀．（niàng）酒

咧．（liě）開(kāi)嘴

拗．（niù）不過(guò)

3.

鋪

pū

鋪床、鋪墊

pù

床鋪、店鋪

巧記：牛棚里沒(méi)有床鋪（pù），牛郎便鋪（pū）上稻草當(dāng)作床。

4.

近義詞：照看—照料

周到—周全

親密—親熱

裝飾—裝點(diǎn)戀戀不舍—依依不舍

眉開(kāi)眼笑—喜笑顏開(kāi)

無(wú)拘無(wú)束—自由自在

5.

“嫂子在旁邊，三分像笑七分像發(fā)狠……”這個(gè)神態(tài)描寫(xiě)寫(xiě)出了嫂子的虛偽、無(wú)情。

6.

民間故事中經(jīng)常有很多不可思議的地方，如，老牛突然會(huì)說(shuō)話(huà)，它知道織女何時(shí)會(huì)下凡?！短锫莨媚铩分刑锫菰谝估飼?huì)變成姑娘，天亮?xí)r又悄悄回去?！睹辖揲L(zhǎng)城》中孟姜女哭了三天三夜哭垮了長(zhǎng)城。這些不可思議的地方增加了作品的神秘色彩，更吸引了讀者。

7.

ABAC

式詞語(yǔ)：

11*《牛郎織女（二）》

無(wú)拘無(wú)束、一五一十、冷言冷語(yǔ)、一心一意自由自在、十全十美、人來(lái)人往、百發(fā)百中

1.

《牛郎織女》與《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《白蛇傳》并稱(chēng)為我國(guó)四大民間故事。民間故事一般都表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。

2.

《牛郎織女》讓我們認(rèn)識(shí)了忠厚老實(shí)的牛郎，心靈手巧的織女，心狠手辣的王母娘娘。

3.

wēi

依．偎、巍．峨、威．武、微．風(fēng)

kuāng

竹筐．、誆．騙、匡．扶正義

4.

詞語(yǔ)搭配：衰老的老牛

衰弱的身體

衰退的經(jīng)濟(jì)

衰敗的家業(yè)

6.

課文前面老牛說(shuō)“碰到什么緊急事，你就披上我的皮”后面牛郎披上牛皮向天上飛去。這種寫(xiě)法叫伏筆照應(yīng)法，前有伏筆后有照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一脈相承。

7.

寫(xiě)到牛郎織女的古詩(shī)句：

天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

杜牧《秋夕》

如今直上銀河去,

同到牛郎織女家。

劉禹錫《浪淘沙》

口語(yǔ)交際：講民間故事

5.

《牛郎織女》這個(gè)故事中牛郎代表我國(guó)古代社會(huì)中吃苦耐勞的男性，織女代表賢惠善良的女性，

王母娘娘代表心狠手辣的封建勢(shì)力。

1.

講民間故事注意點(diǎn)①把握故事梗概，力求講的準(zhǔn)確。②添加合理情節(jié)，力求講得可信。③把握語(yǔ)言節(jié)奏，力求講得清楚。④加上體態(tài)語(yǔ)言，力求講得生動(dòng)。

2.

根據(jù)提示，寫(xiě)出民間故事的名字

許仙

白素貞

小青

斷橋

《白蛇傳》仙女救難

槐樹(shù)證婚

董永

《天仙配》

化蝶

學(xué)堂

女扮男裝

殉情

《梁山伯與祝英臺(tái)》牽牛星

河漢女

喜鵲

七夕

《牛郎織女》

1.

俗語(yǔ)是群眾創(chuàng)造并在群眾中流傳的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練形象，大多反映了人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。

如：鼻子氣歪了，前怕狼后怕虎，一個(gè)巴掌拍不響，打開(kāi)天窗說(shuō)亮話(huà)，吃水不忘挖井人。這些俗語(yǔ)

語(yǔ)文園地三

哭倒長(zhǎng)城

千里尋夫

秦始皇

《孟姜女哭長(zhǎng)城》

最大的特色就是形象，使得描寫(xiě)生動(dòng)活潑。

2.

成語(yǔ)是語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定詞組。它比詞的含義更加豐富，而且具有深刻的內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟、易記易用。如：氣急敗壞、畏首畏尾、孤掌難鳴、直言不諱、飲水思源等。成語(yǔ)最大的特點(diǎn)是精煉，使得論述鏗鏘有力。

3.

讓講故事更有新鮮感的方式：①換一種人稱(chēng)。②對(duì)故事情節(jié)“添油加醋”。③變換情節(jié)的順序。

4.

把情節(jié)說(shuō)得生動(dòng)形象的方法：①添加環(huán)境。②添加動(dòng)作、神態(tài)。③添加符合人物特征的語(yǔ)言。

習(xí)作

3：縮寫(xiě)故事

5.

《乞巧》作者為唐代詩(shī)人林杰。七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。詩(shī)中描寫(xiě)了民間乞巧節(jié)的盛況?！捌蚯伞弊钇毡榈姆绞绞菍?duì)月穿針，如果線(xiàn)從針孔穿過(guò)，

就叫得巧。一年一度的七夕又到了，家家戶(hù)戶(hù)情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因?yàn)榕＠煽椗@一美麗的傳說(shuō)牽動(dòng)著一顆顆向往善良美好的心靈。人們?cè)S下美好的心愿，對(duì)月穿針，表達(dá)了人們過(guò)節(jié)時(shí)的喜悅以及對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵

1：“

讀懂故事內(nèi)容”

同學(xué)們，文章的題目是“縮寫(xiě)故事”，我們縮寫(xiě)的內(nèi)容是一個(gè)比較長(zhǎng)的故事，需要我們縮寫(xiě)成簡(jiǎn)短的故事，讓人讀來(lái)清楚明了。所以我們首先應(yīng)該讀通、讀懂故事內(nèi)容，然后仔細(xì)思考故事的主要人物以及故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，分清故事的主次內(nèi)容。你可千萬(wàn)不能將故事內(nèi)容“眉毛胡子一把抓”。

關(guān)鍵

2：“運(yùn)用縮寫(xiě)方法將故事縮寫(xiě)得更簡(jiǎn)短”

當(dāng)然，同學(xué)們，你們也不要害怕縮寫(xiě)，其實(shí)縮寫(xiě)有方法。當(dāng)你讀懂故事內(nèi)容后，你可以將故事的主要內(nèi)容摘錄保留下來(lái)。對(duì)保留下來(lái)的內(nèi)容，除了特別重要的語(yǔ)句，你不必照搬原文，可以做適當(dāng)?shù)母膶?xiě)。同時(shí)你要將次要內(nèi)容刪去，如需要去掉故事中大量描寫(xiě)的內(nèi)容，并把故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果分別概括起來(lái)說(shuō)，還可以把具體的人物對(duì)話(huà)、心理活動(dòng)等盡量概括成敘述性的幾句話(huà)，或改寫(xiě)成轉(zhuǎn)述的語(yǔ)句，當(dāng)然你也可以用自己的話(huà)改寫(xiě)。

關(guān)鍵

3：“對(duì)照原文”

同學(xué)們，縮寫(xiě)以后，你需要將縮寫(xiě)后的故事跟原文比較一下，因?yàn)槌藢⒃搲嚎s的故事內(nèi)容壓縮后，還要保持故事的完整性，保證縮寫(xiě)后的故事不改變故事的原意，然后再認(rèn)真讀讀縮寫(xiě)后的故事情節(jié)是不是簡(jiǎn)潔、通順、連貫。把這些注意點(diǎn)都做到位了，你的縮寫(xiě)故事就大功告成了。

佳作

縮寫(xiě)《獵人海力布》

從前有一個(gè)獵人，名叫海力布。他熱心幫助別人，大家都非常尊敬他。

有一天，海力布打獵時(shí)看見(jiàn)一只老鷹抓住了一條小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告訴海力布，他是龍王的女兒。為了感謝海力布的救命之恩，小白蛇要送給海力布許多珍寶。小白蛇還告訴他，

龍王嘴里含著一顆寶石，誰(shuí)含著那顆寶石，就能聽(tīng)懂各種動(dòng)物說(shuō)的話(huà)。不過(guò)動(dòng)物說(shuō)的話(huà)只能他自己知道，如果對(duì)別人說(shuō)了，他就會(huì)變成一塊石頭。

海力布跟隨小白蛇來(lái)到龍宮。老龍王對(duì)他十分感激，要重謝他。海力布什么珍寶也不要，只要老龍王嘴里含著的那顆寶石。老龍王沉思片刻便吐出來(lái)送給了海力布。海力布臨走前，小白蛇叮囑他，

無(wú)論動(dòng)物說(shuō)了什么，都不要將聽(tīng)到的告訴別人，不然就會(huì)變成石頭，永遠(yuǎn)不能復(fù)活。海力布謝過(guò)小白蛇就回家了。

自從海力布有了寶石，打獵方便極了。幾年后的一天，他在打獵時(shí)聽(tīng)到小鳥(niǎo)們議論大山要崩塌，

大地要被淹沒(méi)了。他聽(tīng)到這個(gè)消息大吃一驚，急忙回家告訴鄉(xiāng)親們，可是不管海力布怎么勸說(shuō)，鄉(xiāng)親們就是不相信，眼看著時(shí)間一分一秒地過(guò)去，災(zāi)難馬上就要來(lái)臨，他原原本本地將寶石的事情，災(zāi)難的消息告訴了鄉(xiāng)親們。當(dāng)他剛說(shuō)完，就變成了石頭。

鄉(xiāng)親們非常后悔，他們含著淚連忙往很遠(yuǎn)的地方搬家。半夜里，大山崩塌了，村子被洪水淹沒(méi)了。人們?yōu)榱思o(jì)念海力布，將這塊石頭取名為“海力布”。

縮寫(xiě)《牛郎織女》

古時(shí)候有個(gè)孩子，爹媽都去世了，跟著哥哥嫂子過(guò)日子，可是哥哥嫂子待他很不好，只有家里的牛跟他最親密，人家見(jiàn)他每天放牛，就叫他牛郎。不管是牛的飲食還是給牛洗刷，打掃牛棚，牛郎都照看得很周到。牛郎哼的小曲兒或是心里想的、嘴里說(shuō)的，老牛也都了解明白。

一年一年過(guò)去了，牛郎長(zhǎng)大了，哥哥嫂子便趕牛郎走，牛郎牽著老牛離開(kāi)了家，走到了山里，他靠自己的勤勞打柴換糧食。過(guò)了些日子，他在山前蓋了一間草房，安了家。有一天晚上，老牛開(kāi)口跟牛郎說(shuō)，第二天黃昏，翻過(guò)右邊的山，到樹(shù)林前邊的湖，會(huì)看到一群仙女在洗澡，只要撿起粉紅色的紗衣，衣裳的主人就是牛郎的妻子。

第二天黃昏，牛郎照著老牛說(shuō)的來(lái)到湖邊，果然看到女子們?cè)谙丛?，并按照老牛的叮囑，撿起衣裳交給一位姑娘，并把自己的情況一五一十地告訴姑娘，姑娘也把自己的情況告訴了他。原來(lái)她是王母娘娘的外孫女，叫織女，天上的云霞就是她織的。她天天在機(jī)房里織彩錦，覺(jué)得天上沒(méi)什么好，像是被關(guān)在監(jiān)獄里一樣，她總想離開(kāi)，到人間去。這天，織女跟其他仙女們趁王母娘娘喝了酒正打瞌睡，

于是偷偷來(lái)到人間。她們看到湖邊的水很清就下水洗澡。牛郎聽(tīng)織女說(shuō)天上沒(méi)什么好，就建議織女留在人間，織女答應(yīng)了，兩人回到草房，結(jié)婚過(guò)日子了。

牛郎和織女過(guò)著一個(gè)耕種，一個(gè)紡織的美滿(mǎn)生活，兩三年過(guò)去了，他們生了兩個(gè)兒女，織女喜歡人間的生活，尤其是聽(tīng)到孩子們叫“爸爸媽媽”?？墒牵袝r(shí)候她也發(fā)愁，怕王母娘娘來(lái)找她。一天，

老牛在臨死前跟牛郎說(shuō)它快不行了，等它死后要把皮留著，以后可以披上牛皮應(yīng)急。

再說(shuō)天上，王母娘娘知道了仙女們溜到人間的事情，特別生氣，尤其恨織女。她發(fā)誓要把織女捉回來(lái)，于是派了好些天兵天將到人間察訪(fǎng)，發(fā)現(xiàn)織女在牛郎家里。一天，王母娘娘親自來(lái)到牛郎家，

正巧遇到牛郎在地里干活，她便拉著織女往天上飛。男孩找來(lái)了牛郎，牛郎從地里回到家便披上牛皮，

篇6

乞巧節(jié)的來(lái)歷

乞巧節(jié)來(lái)源于一段迷人的神話(huà)故事。 天上有一條白茫茫的帶子貫穿南北，這就是天河（天文學(xué)上叫銀河）。在天河的西邊有顆織女星，發(fā)出青色的光輝，它與其他四顆小星組成一個(gè)平行四邊形，仿佛是一個(gè)織布梭子。在天河的東邊有顆牛郎星，放射出橙黃色的光芒，它與其他兩顆星構(gòu)成一副擔(dān)子，好像在用擔(dān)子擔(dān)著什么東西似的。 傳說(shuō)，織女是王母娘娘的外孫女，她美麗而勤勞，善于織布。她用神奇的絲線(xiàn)織出了五顏六色的云霞。人間有一個(gè)放牛郎，勤勞而善良，父母親很早就去世了，孤苦無(wú)依，只有一頭老牛跟著他。那頭老牛是金牛星變化而成的。有一天，老牛告訴他，織女到銀河洗澡時(shí)，可把她的衣裳拿走，便可以得到她做妻子。牛郎聽(tīng)了老牛的話(huà)，趁織女下河洗澡之際拿走了她的衣服，并向織女求婚?？椗畬?duì)這個(gè)魯莽卻又勇敢、勤勞的少年也產(chǎn)生了好感，于是答應(yīng)了牛郎的要求。結(jié)婚后，男耕女織，相親相愛(ài)，生活非常幸福美滿(mǎn)。王母娘娘知道他們結(jié)婚的事后非常惱怒，命令天神下凡把織女抓回來(lái)，要給她嚴(yán)厲的懲罰。牛郎悲痛萬(wàn)分，挑著一雙兒女趕到天上尋找織女。當(dāng)他快追上織女的時(shí)候，王母娘娘忙拔下頭上金簪一劃，前邊立即出現(xiàn)一條波滔洶涌的天河，將牛郎、織女隔到了河的兩邊。 織女被抓回天宮后仍不屈服，一定要和牛郎過(guò)日子。天長(zhǎng)地久，王母娘娘也拗不過(guò)她，只得準(zhǔn)許她在每年七月七日晚上，由喜鵲搭橋與牛郎相會(huì)一次。 從此以后，人們傳說(shuō)每逢七月七日，天空中很少見(jiàn)到喜鸛，因?yàn)樗鼈兌嫉教旌哟顦蛉チ?。還有人說(shuō)，這天夜深人靜的時(shí)候，在葡萄架下或茶豆架下，還可以聽(tīng)到牛郎和織女親密說(shuō)話(huà)的聲音。

一年一度牛郎織女鵲橋相會(huì)，雖然有些悲壯，卻又彌足珍貴，因此，近些年有人便把七夕節(jié)奉為中國(guó)的情人節(jié)，從而使七夕節(jié)又增加了些許浪漫氣氛。

南陽(yáng)乞巧節(jié)習(xí)俗

織女是一位心靈手巧的女工。她在天上織出了絢麗多彩、層層迭迭的云霞；在人間曾把絕妙超群的織錦技術(shù)傳授給婦女們。所以，每逢農(nóng)歷七月七日，各地的婦女們趁她與牛郎團(tuán)圓的時(shí)候祭祀她，向她“乞巧”，即乞求得到靈巧。

西漢時(shí)，民間對(duì)乞巧節(jié)相當(dāng)重視。節(jié)日前夕，張燈結(jié)彩，搭起乞巧樓棚。宋代錢(qián)帷演的《戊申年七夕》詩(shī)中說(shuō)的“欲聞天語(yǔ)猶嫌遠(yuǎn)，更結(jié)三層乞巧樓”描寫(xiě)的就是這種情景。節(jié)日里，婦女們“張錦繡，陳飲食，樹(shù)瓜果，焚香于庭”，把乞巧樓圍上綢緞，在樓上擺放糕點(diǎn)及時(shí)鮮瓜果，并在院子里燒香祭拜。

針是婦女縫紉時(shí)必備的工具，在七夕時(shí)，她們穿針乞巧，希望得到織女的巧妙技藝，使自己變得心靈手巧，織布縫衣都能得心應(yīng)手。因此，七夕晚上，婦女們用七根針和五彩絲線(xiàn)，望月穿針，誰(shuí)能穿得快，誰(shuí)乞得的巧就多。唐代詩(shī)人祖詠的《七夕》詩(shī)道：

向月穿針易，

臨風(fēng)整線(xiàn)難。

不知誰(shuí)得巧，

篇7

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱(chēng)來(lái)源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了?！捌呦Α币瞾?lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽(yáng)、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭(zhēng)執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類(lèi)的出版物，大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)，完全符合神話(huà)傳說(shuō)地方化的特征。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽(yáng)歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，由此形成了乞巧風(fēng)俗，見(jiàn)證了“奇巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說(shuō)的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱(chēng)和順是中國(guó)牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)的發(fā)源地。傳說(shuō)中牛郎織女的愛(ài)情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱(chēng)。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門(mén)、天河池等與故事主人翁相對(duì)應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國(guó)內(nèi)唯一一處傳說(shuō)與實(shí)地實(shí)景相對(duì)應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨(dú)特景觀組合。2008年，沂源縣與中國(guó)民俗學(xué)會(huì)舉辦了全國(guó)首屆和第二屆中國(guó)“牛郎織女傳說(shuō)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，專(zhuān)家通過(guò)實(shí)地考察和深入研究，認(rèn)定沂源是“牛郎織女傳說(shuō)”的核心傳播地，沂源被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“牛郎織女傳說(shuō)之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說(shuō)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書(shū)記載當(dāng)年漢武帝在這里開(kāi)鑿了我國(guó)歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛(ài)情故事。七夕當(dāng)日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀(jì)念活動(dòng)外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也同時(shí)啟動(dòng)。

四、中國(guó)情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，充滿(mǎn)了愛(ài)意。情侶間的浪漫溫情，在中國(guó)情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會(huì)，互贈(zèng)禮物，觀看愛(ài)情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國(guó)情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛(ài)情?，F(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，又充滿(mǎn)了無(wú)比的商機(jī)：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購(gòu)折扣大，情侶專(zhuān)線(xiàn)旅游紛紛出。各類(lèi)機(jī)構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會(huì)熱鬧登場(chǎng)，大小商家均會(huì)以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷(xiāo)主題，中國(guó)情人節(jié)成為一塊商家爭(zhēng)搶的充滿(mǎn)甜蜜商機(jī)的“愛(ài)情大蛋糕”。

篇8

七夕起源的時(shí)間東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)之為乞巧市。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車(chē)水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。

七夕故事七夕節(jié)還與牛郎織女的愛(ài)情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過(guò)著男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。

玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來(lái)王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說(shuō)在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話(huà)。

民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱(chēng)心如意的美滿(mǎn)婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。

七夕節(jié)的習(xí)俗七夕節(jié)的習(xí)俗一：穿針乞巧

這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世?！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習(xí)之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結(jié)彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說(shuō)：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉。”

七夕節(jié)的習(xí)俗二：喜蛛應(yīng)巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝的梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō);“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”

五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_(kāi);視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō);“以小蜘蛛貯合內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂(lè)事》說(shuō)，七夕節(jié)“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡。”由此可見(jiàn)，歷代驗(yàn)巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。

篇9

乞巧，她們除了乞求針織女紅的技巧，同時(shí)也乞求婚姻上的巧配。所以，世間無(wú)數(shù)的有情男女都會(huì)在這個(gè)晚上，夜靜人深時(shí)刻，對(duì)著星空祈禱自己的姻緣美滿(mǎn)。

在閩省，廣東省及東南亞一帶，最時(shí)興于七夕拜七姐。這的確是舊日女兒家的大節(jié)日。大部份的省都有慶祝七夕的七巧節(jié)，唯大都當(dāng)作一般慶典慶祝。閩，廣省則相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其是廣東省，大伙兒擺七湊熱鬧，十分隆重。

談到七巧節(jié)，不得不提人民間流傳的愛(ài)情故事——牛郎織女。他們一年一度相會(huì)的七夕，被多情兒女視為愛(ài)情的象征。他們的愛(ài)情悲劇，在每個(gè)華人的心靈里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都會(huì)對(duì)著暗夜的星空祈禱愛(ài)情永恒不渝。

牛郎織女有許多的故事版本，最為人知的是：牛郎本來(lái)是民間的一名孤兒。一天，天上的織女和緒仙女下凡游戲，在銀河洗澡。為牛郎耕田的老牛勸牛郎奪取織女的衣裳，織女便做了牛郎的妻子。

結(jié)婚后男耕女織，他們生了一男一女，生活幸福美滿(mǎn)?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，這事很快的便讓天帝給知道，使了王母娘娘下凡來(lái)，把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻就此拆散。

牛郎上天無(wú)路，后來(lái)還是老牛獻(xiàn)出它的皮讓牛郎上天去。牛郎上了天，眼見(jiàn)就要追到織女，豈知王母娘娘金簪一揮，天空出現(xiàn)一道天河，他們倆隔兩岸，只能哭泣。后來(lái)，他們的愛(ài)情讓天帝給感動(dòng)，答應(yīng)他們每年七月七日由鳥(niǎo)鵲架橋在天河相會(huì)。

當(dāng)然，這只是個(gè)傳說(shuō)。乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰這種信仰結(jié)合了牛郎織女每年七月七日相會(huì)的說(shuō)法，成為了我們今時(shí)今日的七夕七巧民間信仰。

篇10

今年有兩個(gè)七夕，一個(gè)是七月三十一號(hào)，另一個(gè)是八月三十號(hào)， 都是月底哦，大家可別忘記了，可別說(shuō)沒(méi)有人提醒你們哦 七夕風(fēng)俗

七月初七日為七夕節(jié)，亦稱(chēng)“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“情人節(jié)”。

七夕節(jié)，主要是慶賀天上牛郎與織女的一年一會(huì)。來(lái)源于神話(huà)故事，民間習(xí)慣稱(chēng)為天河配。

依照七夕節(jié)天上牛郎、織女相會(huì)的情節(jié)，山西民間有扎像慶賀之俗，就是在街頭巷口用樹(shù)枝等物扎成一對(duì)青年男女像，代表牛郎、織女相會(huì)。在像前敬獻(xiàn)瓜果桃李以示祝賀。星漢燦爛之際，如果看到天河中有奕奕正白氣，閃耀著五色的光芒，就被認(rèn)為是牛郎織女相見(jiàn)的征兆。舊時(shí)此刻要下拜，乞求牛郎、織女恩賜。據(jù)說(shuō)牛郎織女是勤勞的化身，所以跪拜者求農(nóng)求織求婚均可。求金求銀求暴利則要適得其反。一人只能乞求一事，求多則不靈。在吉祥征兆面前，連續(xù)三年誠(chéng)心誠(chéng)意乞求一事，則必然應(yīng)驗(yàn)。山西氣候，七夕前后多降雨，能夠連續(xù)三年乞求一事當(dāng)屬不易。民間傳說(shuō)，七夕節(jié)如果天上降雨，就是牛郎織女哭訴衷腸，預(yù)兆著夫妻和睦，家庭興旺。

七夕節(jié)里，姑娘媳婦還有許多向織女討教手藝的活動(dòng)，稱(chēng)為乞巧。

晉南地區(qū)習(xí)慣用當(dāng)年產(chǎn)的新麥秸編成一座橋，配以牛郎、織女，男孩、女孩、老牛、喜鵲等編織物，置放案頭。或是用彩色紙，剪成上述景物，貼在墻上。祈禱后，拿七根繡花針，用彩色線(xiàn)來(lái)穿針孔，能夠一次順利穿過(guò)七個(gè)針孔者就被認(rèn)為乞得了巧。

曲沃縣盛行男、女孩童以星星草、香節(jié)投水乞巧。

晉北地區(qū)習(xí)慣白天在院里曬一盆水，因微塵飄落，盆水的表面形成了一層薄薄的膜。將繡花針涂油以后，輕輕放置水面，能夠飄浮者則被認(rèn)為是乞得了巧。

晉西北地區(qū)是在盆水中放置豆芽，將節(jié)前生好的豆芽，放置水面。在陽(yáng)光照耀下，經(jīng)過(guò)盆水的折射，水底倒影會(huì)顯示出各種動(dòng)態(tài)，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小雞。倒影顯得越復(fù)雜越逼真，意喻藝巧越多。

晉東南地區(qū)女孩子，七夕節(jié)要逮一只吐絲的蜘蛛，圈在匣子里。第二天觀察蜘蛛的結(jié)網(wǎng)疏密狀況，越密乞巧越多。

與少女一樣，少男在七夕節(jié)也要向牛郎討教耕耘本領(lǐng)。

晉南地區(qū)，習(xí)慣在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田園。田地中種粟生苗，稱(chēng)之為“谷板”。

晉北地區(qū)習(xí)慣將小麥及各種豆類(lèi)用水浸泡，促其生芽。七夕節(jié)，用彩線(xiàn)纏芽，稱(chēng)之為“種生”。

晉西北牧童要為耕牛編戴花環(huán)，稱(chēng)為“老牛過(guò)生日”。