導語：如何才能寫好一篇牛郎織女教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一個意外：過半數(shù)的學生對定語從句的相關(guān)知識幾乎忘得凈光，套句俗話說就是：把學過的東西又還給了老師。

在上課之初，我首先在黑板上寫下了有關(guān)定語從句的幾個基礎(chǔ)性問題：?、佟∈裁词嵌ㄕZ從句？?、凇∠刃性~是什么？　③　關(guān)系代詞有哪幾個？?、堋∶總€關(guān)系代詞的具體使用情況是怎樣的？然后就此提問了數(shù)名學生，提問的結(jié)果出乎意料的差。于是，我在黑板上寫下了例句A　plane　is　a　machine　which　can　fly.　并用不同顏色的粉筆在例句上對定語從句的各個成分進行標注并講解，一一解答以上提出的問題。

為了檢測學生的掌握情況，我在黑板上寫下了以下幾個簡單的定語從句：

①　The　boy　whose　mother　is　our　English　teacher　is　Tom.

②　This　is　the　school　that　he　studies　in.

③　The　man　whom　our　Chinese　teacher　is　talking　with　is　our　headmaster.

④　China　is　not　the　country　that　it　was.

要求學生劃出定語從句，指出先行詞和關(guān)系代詞。大多數(shù)學生都能正確指認。

第二個意外：不少學生不知道什么是主語、賓語、表語、定語、狀語等基本的句子成分。

當我講到關(guān)系代詞在定語從句中的功能時，不少學生一臉茫然。我不禁問了一句：“不知道什么是主語、賓語和表語的同學請舉手?！狈叛弁?，手舉起了一大片。我開玩笑地說：“如果設(shè)計一個動漫鏡頭的話，你們會看到我在你們手舉起的一剎那轟然倒地，被你們嚇倒了?！?/p>

學生都笑了起來。我決定暫時把定語從句的講解擱置一邊，先給學生簡要復習一下句子成分。在黑板上，我用中文寫下了“狗拿耗子?！睂懏叄瑢W生便異口同聲說出了下半句。顯然，大家對這個命題頗感興趣。借助這一例句，我?guī)ьI(lǐng)學生回顧了一下主語、謂語和賓語的概念。接著，又借助以上英文句子復習了表語和定語的概念。簡要回顧之后，我環(huán)視教室，詢問道：“大家對句子的這幾個成分懂了沒有？”學生們有的大聲回答“懂了！”有的點頭。算是解決了一個攔路虎。

第三個意外：不少學生不會區(qū)分及物動詞和不及物動詞。當然，這個意外給我的沖擊力明顯小于前兩個。因為我已經(jīng)有了一定的心理準備。

在講到關(guān)系代詞在定語從句中充當賓語可以省略時，涉及到及物動詞和不及物動詞的概念。經(jīng)“采訪”，不少學生搞不清它們之間的區(qū)別。不得已，我只好再次擱置定語從句的講解，轉(zhuǎn)向講解這兩種動詞的區(qū)別。其間，我引入了牛郎織女的故事。將不及物動詞比作牛郎，將不及物動詞之后的介詞比作鵲橋，介詞后的賓語比作織女，同時借助詞組work　in　the　factory進行講解。學生在我引入牛郎織女的故事時便非常感興趣，一直饒有興趣地聽著。然后，我又寫了幾個例句在黑板上，大家基本都能指出哪個是及物動詞，哪個是不及物動詞。

在擱置了兩次定語從句的講解之后，終于將關(guān)系代詞的基本用法繼續(xù)講完了。

接下來，我布置了一些相關(guān)語法題讓學生當堂完成，然后請學生給出答案，我做點評。從練習的結(jié)果來看，絕大多數(shù)學生能基本掌握本節(jié)課的內(nèi)容?；具_到了教學目標。

對這節(jié)課的反思如下：

好的地方，我個人認為有以下幾點：

1.　對知識進行查漏補缺，注重知識的銜接。避免了讓學生稀里糊涂地聽，一知半解地聽。新舊知識的銜接是否得當決定一堂課教學效果的成敗。如果在學生出現(xiàn)知識斷層的情況下講授新的知識，學生必將聽得似懂非懂，學習信心與興趣也必然大受打擊。教學效果與預(yù)設(shè)的目標必然相距甚遠。

2.　詼諧語言的使用，神話典故的引入使語法講解不再枯燥無味，激起了學生的聽課興趣，使解釋通俗易懂。語法課公認的特點就是枯燥無趣。俄國大作家托爾斯泰說：“成功的教學需要的不是強制，而是激發(fā)學生的興趣?！迸d趣往往是學習的先導，有了興趣就有了學習的動力?！≡溨C幽默的語言必定會引起學生的興趣，從而使他們積極地學習。

3.　注意講練結(jié)合。講練結(jié)合法的一個最大的優(yōu)點就是能夠讓學生對于剛剛學習的知識進行應(yīng)用訓練。能幫助老師及時發(fā)現(xiàn)學生在知識掌握上的不足之處并及時加以指導，從而鞏固所學知識。

篇2

20xx年10月15日9：00，中國發(fā)射了第一艘載人飛船“神舟5號”，飛船在太空中飛行了21小時，繞地球運行14周后，于16日清晨6：23安全返回地面。宇航員楊利偉成為第一個乘坐中國人自己的飛船進入太空的中國人。

“星星知我心”活動正是針對我國“神舟五號”的成功升天和楊利偉的安全返回，以及學生對神秘的星空無限的向往而開展的一次綜合實踐活動。活動中學生通過收集有關(guān)星空的知識、故事，觀察無垠的星空，拍攝星空的照片，對專家進行訪問等形式，探索星空的無限秘密,激發(fā)學生對科學(教學案例，試卷，課件，教案)的興趣。讓學生初步了解星空的知識，學會通過多種渠道進行學習，使學生從小養(yǎng)成熱愛科學(教學案例，試卷，課件，教案)，主動探索，自主創(chuàng)新的精神。

活動的目標：

1、通過自主收集星空的知識，使學生對星空有一定的了解，激發(fā)對星空的樂趣。

2、通過觀察，實踐拍攝，以及電話采訪等形式，使學生知道我們有多種渠道獲取知識，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。

3、在實踐觀察中，引導學生學會觀察，學會思考，學會想象。樹立學生自主探索的意識，主動創(chuàng)新的能力。

4、培養(yǎng)學生小組合作的精神，發(fā)揚團隊精神。學會互相幫助，互相學習，團結(jié)合作，共同進步，知道小組合作的重要意義。

活動的準備：

組織學生進行觀察星空；電話采訪專家；學生進行收集資料，匯總資料，編排資料，教師指導學生進行整合資料。

活動的方法：

多種途徑收集有關(guān)星空的知識（圖書室、新華書店、網(wǎng)絡(luò)等）；實踐觀察，拍攝神秘的星空；電話采訪專家，接受專業(yè)知識；寫觀察日記，繪畫，作文想象中的星空傳奇等等。

活動的過程：

1、“飛天”的夢想

敦煌石窟里的“飛天”壁畫美妙絕倫，她是我國古代人民對神奇天空的幻想；牛郎織女的故事家喻戶曉，她是千古年來人們美好幻想在天空飛翔的夢，神秘而美麗的天空一直承載著人類的夢想。明代的萬戶，在人類歷史(教學案例，試卷，課件，教案)上第一個用火箭進行升空飛行試驗，第一個為人類探索太空飛行獻出了寶貴的生命。楊利偉“首飛”成功，使中華民族的飛天之夢想變成了現(xiàn)實。從飛天到嫦娥、再從萬戶到楊利偉，從輝煌到衰落，從衰落到再度輝煌，中華民族經(jīng)歷了多么漫長的奮斗歷程?。?/p>

他們給了我們啟示，給了我們勇氣，讓我們更加想去太空遨游，探索。蘇霍姆林斯基指出：兒童心靈深處都存在一種根深蒂固的需要,這就是使自己成為是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。基于這些原因，我在本班開展了探索星空的綜合實踐活動，以調(diào)動學生對神秘星空的好奇心，激發(fā)他們探索星空的積極性，培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識。為了貼合學生的心理，我為這次活動起一個好聽的名字：星星知我心。

2、“行走”的夢想

每個人都有夢想，而且都是那么甜美而神秘。她是人深藏在心底的追求，是難以遏制的動力。但是實現(xiàn)夢想又充滿了坎坷和磨難，我們相信用智慧和血汗?jié)补嗟某晒χㄒ欢ㄊ歉用髌G而芳香。因此為了實現(xiàn)這次實踐活動的夢想，我和學生們制訂了詳實的活動方案，進行了分組分工，明確了各個組員的任務(wù)，讓每一個學生都參與到這次活動中來。

A組九大行星組（成員：薛瞳、田超、王偉、吳正川、吳杰、徐浩、吉天、卞正康、趙鵬程、吉善彬、吳海偉）主要收集有關(guān)九大行星的資料，繪制太陽系的模型圖，并根據(jù)收集到的材料編排一個節(jié)目；B組十二星座組（成員：邱月玲、劉卉、翁玲、李琦、王穎、張敏、黎志慧、邱悅、張群、沈悅、戚夢靜）主要是收集希臘神話中的有關(guān)星座的傳說故事，并且繪制十二星座的星圖；C組天文發(fā)展組（成員：陶智威、徐鵬、唐晨超、車永輝、孫輝、馬偉、鄭軍、王毓敏、徐騰、嚴斌）主要是收集有關(guān)中國和世界探索星空的歷程，傳奇的人物，感人的故事；D觀察實踐組（成員：耿麗、劉莉、孫莉、孫琳、李志月、黃妍婷、黃鳳閣、張蓮、劉佳、陳佳月）實踐考察小組，首先了解如何去觀察星空，需要哪些工具，然后在實踐中總結(jié)我們應(yīng)該如何去觀察。

在進行收集，訪問，調(diào)查以及觀察的過程中要求學生寫下自己的活動日記，并能就自己的活動過程及結(jié)果寫下自己的感想，談?wù)勛约旱恼媲畜w會。

夢想在課堂

經(jīng)過“行走”的歲月，孩子們積累了一定的知識，有了一定的體驗，還有了一定感想。他們將這些知識、體驗和感想都帶到了課堂，在課堂上放飛自己，展示自己，創(chuàng)造自己。

A組同學在薛瞳的帶領(lǐng)下，編了《九大行星鬧太陽》，九個人分別扮演九大行星，介紹自己的與眾不同，讓太陽來判定誰是人類最好的朋友。B組同學以美麗的希臘神話故事講述了星座的故事。還表演了中國的牛郎和織女的故事。C組概括介紹天文史的發(fā)展過程以及其中可歌可泣的故事。（萬戶、阿姆斯特朗、加加林、楊利偉）D組介紹自己觀察的歷程，采訪的經(jīng)過，談體驗和感想，展示創(chuàng)作的作品（以我命名的星球[圖、文]）

殘缺的夢想

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”由于種種原因，我們的夢想并沒有完全實現(xiàn)，特別是觀察實踐組的采訪工作和集體的觀察工作都沒有完成。有客觀有主觀。處于鄉(xiāng)村，條件的限制，主動性和鉆研精神還不夠。

篇3

此外，有的課件的制作，只注重了形聲畫的開發(fā)和利用，嘩眾取寵，卻忽略了最最重要的因素，文本內(nèi)容。比如，有的老師在制作課件時一味地設(shè)置各個內(nèi)容的動畫和聲音效果，絢麗的色彩，生動的畫面雖然吸引了學生的注意力，但學生們只顧著好奇和欣賞，卻忽視了需要學習的課文內(nèi)容。對于本應(yīng)掌握的知識內(nèi)容幾乎沒有什么印象，反而對在課件中出現(xiàn)的各種聲音及動畫津津樂道。這就是輔助過度，本末倒置，喧賓奪主。

因此，有人認為，多媒體教學的程式化，不利于學生思維的調(diào)動，不利于課文內(nèi)容的涵詠、品味，而且，教師為了實現(xiàn)多媒體教學，需要花費大量的時間和精力去熟悉計算機操作和課件制作，而忽略了對自身專業(yè)知識的補充、對教學方法的研究和對學生情況的掌握，最終取得的教學效果與傳統(tǒng)教學卻是基本一致，這不免有些得不償失。

其實，任何事物，總具有兩面性，只要我們消除以上的一些弊端，完全可以在多媒體教學中開創(chuàng)出事半功倍的教學意境，從而為學生的學習營造出既有色香味又有營養(yǎng)價值的美味佳肴。

1.在“一切皆有可能”的時空中，讓學生領(lǐng)悟文學語言的無窮魅力

多媒體能給語文教學帶來直觀和生動的“畫面式”教學方法，因此，我們盡可以利用多媒休教學來營造氣氛，喚起情感，引導想象，但決不能用屏幕、畫面這種虛擬的想象代替文字的意境。文字的想象遠遠大于屏幕。例如詩歌的教學就可以適當借助多媒體。多媒體那縮短時空，增加信息密度，擴大信息容量的優(yōu)勢可以派上用場。例如：《天上的街市》，詩人郭沫若從街燈聯(lián)想到明星，又從明星聯(lián)想到街燈，想到天上的街市，街市的物品，街市行走的牛郎織女。這樣回環(huán)互喻，相映成趣，創(chuàng)造了一個充滿幻想、充滿詩情畫意的和諧美妙意境。借助多媒體，既可再現(xiàn)天上人間渾然一體的畫面，又可呈現(xiàn)全詩富有鮮明節(jié)奏和韻律的語言特征。課堂上老師引導學生通過畫面想象感悟文采，感悟其深意，體會其意境，學生在腦海里進行再思索再創(chuàng)造，就能生成自己的體會和認識，就能培養(yǎng)學生的形象思維能力。

2.在富有動感的畫面中，讓學生的語感能力得到培養(yǎng)

漢語教學的規(guī)律告訴我們：語文能力的培養(yǎng)必須通過傳統(tǒng)的“咬文嚼字”的方式來實現(xiàn)。所以傳統(tǒng)語文教學強調(diào)“書不盡言，言不盡意”這一點。朱熹倡導“涵泳”的讀書方法，強調(diào)通過“誦讀”，讀出“情”、悟出“理”，把無聲的文字變成有聲的語言，再現(xiàn)作品的意境美和形式美，從而深刻體會文章的文意、文思、文氣、培養(yǎng)“語感”。對于一些較為凝練的課文語言，我們可以在多媒體的輔助下很好地達到教學效果。例如《沁園春?雪》中的“山舞銀蛇，原馳蠟象”，在這里，本來是靜止的山，竟具有了動感，這就把雪景寫得很有立體感和親切感。教學中，教師運用多媒體手段，讓遠山在鏡頭里不停地運動，結(jié)合飄灑的雪花，很好地營造了至美的意蘊，從而領(lǐng)悟“舞”、“馳”的豐富內(nèi)涵。

3.在多重互動中，讓師生情感在語文課堂上得到充分的交流

篇4

帕克?帕爾默，美國作家、教師、活動家。

本書探索教師的內(nèi)心生活。

這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛。

別樣的身份與角度，深深吸引了我。

我是用心的教師。

這是全書開篇之句，讀來親切、自然，開啟了誠懇的促膝交談。

那天，我懷著感激的心情走進教室，感激又一個教書的機會，因為教學滋養(yǎng)著我的心靈，在我所知的任何工作中，教學對心靈最有益。但是那天晚上我下班回到家里，卻再一次確信自己永遠干不好教書這一行，這個令人頭疼的職業(yè)。我既惱怒于某些學生，又為自己束手無策而尷尬。我反復思考一再在腦海中浮現(xiàn)的問題：到了我這個年紀，是否可以改行?也許在教學之外我還可以從事一種新的行業(yè)，一種我知道怎樣做好的工作?

這是帕克?帕爾默講述自己開始教學生涯的第三十個年頭時的經(jīng)歷與感受，彌漫全書的是袒露心聲的勇氣。故事是描述這種真實的最好方式。這樣的講述、這樣的故事，文中俯拾皆是。源于實踐的理論，是長青之樹。在十年甚至更長的時間里，帕克?帕爾默深入到書中提及的非同一般的組織中開展工作。源于帕克?帕爾默自己的教學實踐，源于有“我”的文字，這是《教學勇氣》吸引我的根本原因。我們不僅從書中的理論觀點中獲得啟迪與智慧，還從帕克?帕爾默教授身上收獲感動與幸福。有情感的記憶，才是有力量的，才是永恒的。

過不分離的生活

完整的、不分離的自身認同――這是優(yōu)秀教學核心的整合狀態(tài)，也是這本書的核心概念。

帕克?帕爾默說，“羅莎?帕克斯(Rosa Parks)的決定”堪稱“不可分離的生活”的活典型。1955年12月1日，在一輛實行種族隔離政策的公交車上，她坐到了為白人專設(shè)的前排座位上。并拒絕給白人讓座。在她的壯舉推動下，金(King，M，L_)領(lǐng)導了一場公共交通聯(lián)合抵制運動，最終導致聯(lián)邦法院作出判決，宣判公交車種族隔離法違憲，由此進一步推動了公民權(quán)利運動。

羅莎?帕克斯作出這樣的決定根源于她的心靈：決定過一種不再分離的生活。不管心里多么動搖，但內(nèi)心深處渴望的自身完整要求她必須這樣做。當她意識到不能再向那些損害她自身完整的某些東西妥協(xié)時，她對懲罰的理解就在突然間飛躍了。

在探索教師的內(nèi)心生活后，帕克?帕爾默提出兩個觀點：

其一，人的心靈是值得萬分珍惜的教學之源。教師唯有立足于自己的內(nèi)心世界，才可能和外部環(huán)境實現(xiàn)完美和諧的交織，從而生成優(yōu)質(zhì)教學。這里的心靈是取它古代的含義，是人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在。

其二，好的教學來源于教師的自身認同和自身完整。自身認同在于構(gòu)成生活的多種不同力量的匯集，自身完整與這些力量的聯(lián)合方式有關(guān)。使我們自身完整協(xié)調(diào)，生機勃勃，而不是七零八落，死氣沉沉。

由此可見，“人的心靈”與“自身認同、自身完整”在帕克?帕爾默的《教學勇氣》一書里表達的是相同的意思。

當有人問他，給教師提供一些日常教學中能夠用到、從而能在教室里生存下去的點子、竅門、技能不是來得更實際嗎?帕克?帕爾默說，30年來，他努力探索教學技巧，積累了一大堆實實在在的方法。但是每逢走進一個新的班級，好像一切又重新開始，感到恐懼無處不在。當與學生面對面交流時，惟一能供他立即利用的資源是“我的自身認同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識”。

真正好的教學不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整。

“自身”“自我”“真我”“我”，多么珍貴的教學資源!綜觀名特教師的課堂：于永正、竇桂梅、孫雙金、薛法根、周益民……他們哪一個人的課堂里沒有一個獨特的完整的“我”?反觀我們自己的教學，缺失自我的分離現(xiàn)象隨處可見：拿名特教師的教案上不出那種感覺；集體備課后的公開課只剩下流程與操作；毫無表情地刻板地照本宣科……大部分教師的課堂里都少了一個“我”。

帕克?帕爾默發(fā)現(xiàn)：教師內(nèi)心世界的特征之一就是恐懼。恐懼是一種使我們和同事、學生、學科以及我們自己相分離的東西。

走進教室的教師是恐懼的?？謶诛@得笨拙，恐懼暴露貧乏，恐懼遭遇陌生的問題，恐懼難以收場，恐懼讓學生看穿無力幫助所有學生進行有效學習。

走進教室的學生是恐懼的。恐懼失敗，恐懼出丑，恐懼暴露無知，恐懼被拖進想回避的問題，恐懼自己的偏見受到挑戰(zhàn)。

但制度提供許多保護我們免受直接沖突的方法。為了避免正面交鋒：教師躲在講臺、資歷證書和權(quán)力后面照本宣科；學生埋頭筆記本中保持沉默。為了避免正面交鋒：師生躲在學科客觀性后面，學生說：“不要讓我去思考這些材料――只給我事實?！苯處熣f：“這些是事實――不用去思考它們，直接記住就行?！?/p>

當教師的恐懼和學生的恐懼混合在一起時?？謶志鸵詭缀渭墧?shù)遞增――教育就癱瘓了。帕克?帕爾默告訴我們：不要害怕；我們只有認清了我們自己的恐懼才能洞察到學生的恐懼。

我總會有恐懼，但我不必置身心于我的恐懼之中――因為在我的內(nèi)心世界景觀中還有我表達和行動的天地。

偽裝是分離的別稱。造成教師和自己內(nèi)心分離的外在原因是教育體制，內(nèi)在原因是恐懼?！叭绻闵碓诓軤I心在漢，就會帶來致命的損害?！迸量?帕爾默希望教師過“不分離的生活”。

過“不分離的生活”，就是默認，即使我們拒絕遵從制度的要求，制度也沒有凌駕于我們的力量。過“不分離的生活”，就是坐到“公交車的前座”，即使制度要求我們回到“后座”去。不再抱怨造成教師地位低下狀況的制度條件，也不再心照不宣地與其敷衍。相反，常常和在公交車上拒絕讓座一樣簡單：在每天的教學中，以敬重我們內(nèi)心最推崇的價值的方式教學，而不是以符合制度規(guī)范的方式教學。這一切都源自深愛教育，不忍使它墮落。

這需要勇氣，更需要實力。

權(quán)力是外部賦予的，而威信是發(fā)自內(nèi)心的。

權(quán)威、威信來自教師的內(nèi)在生命。從威信這個詞本身的詞義來看，原創(chuàng)是其核心內(nèi)涵。權(quán)威、威信賦予那些被認為是原創(chuàng)自己的語言、自己的行動和自己的生活的原創(chuàng)者。而不是那些照本宣科地扮演遠離于他們自己心靈的角色的人。一旦教師靠法律或技術(shù)的強制力量過活，他們就無權(quán)威、威信可言了。

教學共同體

共同體是本書的另一個關(guān)鍵詞。因為現(xiàn)實是群體共享的。認知于共同體中、教學于共同體中、學習于共同體中分別是第四、五、六章的標題。我想本書還可以有另一個名字：我，共同體。

在共同體形成外在形狀和形式之前，它一定要在完

整的自我中生根；只有當我們充分認識自己后才能與別人和睦共處。共同體是個體內(nèi)部不可見的魅力的外部可見標志，是自身認同和自身完整與世界聯(lián)系的交融。

教學就是要開創(chuàng)一個實踐真正的共同體的空間。

這一部分由認知、偉大事物、空間、“牧羊犬”幾個重要概念構(gòu)成。在否定絕對主義和相對主義的認知模式后，帕克?帕爾默提出自己的認知模式：

真理是懷著激情和原則就重要事物進行的永恒對話。

假若不是這樣的話，認知的進程很久前就完全停止了。為什么我們甚至于到現(xiàn)在還不斷挑戰(zhàn)我們今天所持的觀點?因為我們的注意力的中心是主體，主體不停地呼喚我們?nèi)ド钊氲匕l(fā)掘它的秘密。主體拒絕被局限于現(xiàn)有的結(jié)論。帕克?帕爾默說弗羅斯特的詩句是對重要事物、對主體最貼切、最令人信服的解說：

我們圍著圓圈跳舞，但是秘密就坐在中間且知悉一切。

“偉大事物”――帕克?帕爾默驚呼求知者永遠聚集其周圍的主體。偉大事物不是研究這些主體的學科，也不是關(guān)于它們的課本或解釋它的理論，而是這些視為主體的事物本身。如生物學的基因和生態(tài)系統(tǒng)、哲學和神學的隱喻和參照系、文學素材中背叛與寬恕以及愛與失的原則、人類學的人為現(xiàn)象和族裔、工程學的原料的限制和潛能、管理學的系統(tǒng)邏輯、音樂和藝術(shù)的形狀和顏色、歷史學的奇特和模式、法學領(lǐng)域里難以捉摸的正義觀……諸如此類的偉大事物是教育共同體的重要聚焦點。

帕克?帕爾默認為，如果我們要把課堂作為真正的共同體，一個讓我們彼此坦誠相對的共同體，我們必須在教學的核心范圍內(nèi)，加入一件偉大事物，也就是第三事物。只有對“偉大事物的魅力”充滿深深的敬意，認知、教學和學習才能根植于神圣的土壤，教師才能從其日常工作中獲得一種神圣的感覺。

我們對世界的認知源自于聚集在偉大事物周圍的、復雜互動的真正共同體。但是優(yōu)秀的教師所做的，要遠超過把共同體中的新知識傳遞給學生。優(yōu)秀的教師通過讓學生積極參與真正的共同體的動態(tài)演變，重復認知的過程。一想到教學就是要開創(chuàng)一個實踐真正共同體的空間――我們就得提醒自己盡量少花時間用信息和我們自己的想法把空間填滿，而要多花點時間營造一個學生與主體及彼此對話的空間。

當學生說得完全不正確時，我對這種挑戰(zhàn)的感覺最強烈。我身體內(nèi)的每個細胞都想站起來以真理之劍擊破這個謊言……當我考慮我的選項時，就變得更清楚了：其實我不需要馬上去揮舞這把劍。即使謊言出現(xiàn)在我的面前，幾分鐘、幾小時或幾天以后，我們和真理都依然存在。接著，每當我從想要急迫地回應(yīng)退后一步。群體中就越有可能另有人邁前一步，挑戰(zhàn)剛才發(fā)言的那一位。這時，真正的共同體就活躍起來了。

思考如何開放共同體的“空間”后，帕克?帕爾默探究在這一共同體中自己的“角色”。在教師工作坊，帕克?帕爾默讓教師填空：“當我教得最好的時候，我就像()?！彼蟠蠹冶M快完成，馬上接受發(fā)自內(nèi)心的影像，抵抗任何去審查或修改它的誘惑。老師們?yōu)樽约禾岢鲈S多成功的隱喻：一道瀑布、一名爬山向?qū)?、一名園丁或一個天氣系統(tǒng)。

帕克?帕爾默認為，當教學處于最佳水平時，自己就像一頭牧羊犬――那種專門在野外趕羊的蘇格蘭柯利牧羊犬。牧羊犬有四項功能：維持一個使羊群能放牧和吃草的空間；把羊群聚集在那個空間中，找回走失的羊；保護空間的邊界并把危險的掠奪者阻攔在外：當放牧的草原上的草吃光了，它和羊一起轉(zhuǎn)移到另外一個可以得到它們需要的食物的空間。

在“牧羊犬”管領(lǐng)的空間里，學生必須自己喂飽自己――這被稱為主動學習。為了不讓課堂渙散，牧羊犬早就會對不聽勸的羊吠叫、警告而且常常足以及時阻止它們變得固執(zhí)頑劣。假若經(jīng)過反復警告還有頑劣者不服管教，一意孤行，牧羊犬會情愿讓其面對野狼帶來的劫數(shù)，也不會犧牲整個羊群。一只牧羊犬會“心慈手辣”，而不是扮演“老好人”的角色。把學生比作“羊群”。把自己比作“牧羊犬”，顯示了帕克?帕爾默源于自我的教學勇氣。

在上面幾個概念中，我個人認為“偉大事物”對教學共同體的形成最重要。這也是我們常說的，教什么比怎么教更重要。我們的課堂效率不高，我們的課堂激不起學生學習的欲望與興趣，關(guān)鍵在于我們和學生圍著一個欠缺偉大事物的圓圈而坐。竇桂梅老師上課，有激情，但她的激情是對“偉大事物”的激情和熱衷于把“偉大事物”而非教師本人推到學習圓圈的中央。她的課堂有一個個這樣的“偉大事物”：《秋天的懷念》中的好好活、《牛郎織女》中的愛情、《丑小鴨》中的高貴、《我爸爸》中的父愛……所以，她的課堂才會那樣精彩。

學習于共同體

帕克?帕爾默認定：在教學的任何階段，教師的自我是關(guān)鍵：優(yōu)質(zhì)教學的源泉是千差萬別的心靈。在此基礎(chǔ)上，帕克?帕爾默進一步認定：聚攏在被稱為“教與學”的這一偉大事物周圍是我們成為優(yōu)秀教師的不多的幾條途徑之一。

如果想要在實踐中成長，我們有兩個去處：一個是達成優(yōu)質(zhì)教學的內(nèi)心世界，一個是由教師同行所組成的共同體，從同事那里我們可以更多地了解我們自己和我們的教學。

世上只有一種誠實的方法可以用來精確地評價多元化的優(yōu)質(zhì)教學，就是身歷其境。我們一定要觀察彼此的教學，起碼要偶爾做到這點，而且我們一定要花更多的時間討論彼此的教學。

教學的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心，仍然能夠堅持。打開心門，打開教室之門，不要讓盤踞于內(nèi)心的恐懼吞噬掉我們教學的勇氣。同時，我們也應(yīng)記住對話的基本規(guī)則――

人類的心靈不想要被別人“解決”。它只是想要被人看到和被人聽到。心靈就像野生動物那樣，堅強、能迅速復原，可是又有點害羞。當我們沖進森林大聲呼喊，叫它快出來好讓我們幫助它時，心靈仍藏在那里。但是如果我們安靜地坐著去等候一會兒的話，心靈可能會現(xiàn)身。

機構(gòu)即使沒有領(lǐng)導者也可以只按行政規(guī)則辦事而生存一陣子，但是教師共同體是動態(tài)的，每時每刻都需要領(lǐng)導。目前，民間有許多諸如“教師讀書會”“成長俱樂部”等形式的教師共同體，但都是一些有識之士在做，經(jīng)費、時間均得不到保障。其實，構(gòu)建教師共同體是校長及教育機構(gòu)義不容辭的職責。

參與教學對話的共同體并不單純是尋求支持和成長機會的個人的自愿性選擇，而是教育機構(gòu)要求教學人員盡的專業(yè)義務(wù)――因為個人化的教學不僅阻礙教師個人的專業(yè)成長，而且也助長機構(gòu)的無能。個人化的教學使得教育機構(gòu)很難更好地集中力量完成其使命。

帕克?帕爾默認定“心靈才是干好所有工作的源泉”，要求教師在構(gòu)建教學共同體、參與學習共同體之前必須獲得自身認同和自身完整。但如何獲得“自身認同和自身完整”呢?對這個問題的回答只散見于字里行間，沒有專門敘述的章節(jié)。但我認為帕克?帕爾默從懷特《永恒的國王》中摘錄的詩文可以作為對該問題的回答：

“傷心最大的益處?！泵妨只卮鹫f?！笆菑闹袑W到一些東西。

這是絕對靈驗的。你可能衰老到全身在顫抖，

你可能徹夜不眠，靜聽你紊亂失調(diào)的脈絡(luò)……

你可能看到你周圍的世界被邪惡的瘋子蹂躪得面目全非，

也可能得知你的榮耀被更卑劣污濁的小人踐踏在陰溝里。

只有一樣東西可對付它――學。

學習為何人世如此滄桑，學習什么令它變遷。

只有學習能令你的思維永不枯竭，

永不孤立，永不受折磨，永不恐懼或懷疑，

也永不起后悔的念頭。

學習這東西最適合你?！?/p>

學習，共同學習，這是最適合我們所有人的。

我的閱讀理解結(jié)束語，只是自己的一孔之見。這本書值得我們一讀再讀，因為你會發(fā)現(xiàn)它就是在寫我們自己的生活，其中一些智慧的話語常令我凝思、沉想：

教師的內(nèi)心不是良心的呼喚，而是自身認同和自身完整的吶喊。

好的教學是對學生的一種親切款待，而親切的款待是主人比客人受益更多的行為。

任何行業(yè)的成長都依賴于它的參與者分享經(jīng)驗和進行誠實的對話。

這樣的話語不勝枚舉。書中還有大量的引用，我不能知曉他們每個人的身份，但我從詩文與話語中知道，他們大多是詩人、思想家、教育家……這些典雅秀麗、激情、思辨的語言也增加了該書的可讀性。

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