導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)游镌谧匀唤缰械淖饔?，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本節(jié)內(nèi)容是八年級(jí)生物上冊(cè)第五單元第三章第一節(jié)《動(dòng)物在自然界中的作用》，本節(jié)教材內(nèi)容避免了就事論事和平鋪直敘的寫法，而是從生物圈是統(tǒng)一整體的觀點(diǎn)出發(fā)，來分析動(dòng)物個(gè)體的行為活動(dòng)和動(dòng)物群體數(shù)量的消長(zhǎng)對(duì)其生活環(huán)境，其他生物及人類的影響。讓學(xué)生通過圖文資料分析，觀看錄像，以及對(duì)所關(guān)心的問題的討論等多種方法，自己得出結(jié)論。

教學(xué)內(nèi)容分析：

本節(jié)內(nèi)容屬于總結(jié)概括性的內(nèi)容，通過對(duì)前階段“生物圈中的各種動(dòng)物”內(nèi)容的學(xué)習(xí)和上學(xué)期學(xué)過的動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中承擔(dān)的角色分析，加之本節(jié)進(jìn)一步通過調(diào)查或?qū)κ聦?shí)材料的分析，概括總結(jié)出動(dòng)物在自然界中的作用。并可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注動(dòng)物與生物圈中其它生物及人類生活的密切聯(lián)系，學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)來看待動(dòng)物在生物圈中的作用，認(rèn)識(shí)生物科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。

學(xué)生分析：

從學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)來看，去年已經(jīng)學(xué)習(xí)了有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)方面的知識(shí)，本期又了解了動(dòng)物方面的內(nèi)容，再加之學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和所知，對(duì)于完成本節(jié)以概括性總結(jié)為主的內(nèi)容來講，無疑打下了良好的基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)保護(hù)生物，禁止捕殺動(dòng)物有一定的思想認(rèn)識(shí)，但為什么這么做，為什么對(duì)人類有危害的動(dòng)物也不能濫捕濫殺（如狼）等問題并不完全理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往是就是論事，不能抓住事物的本質(zhì)，這要教師引導(dǎo)和學(xué)生充分討論得出答案。

生態(tài)平衡和物質(zhì)循環(huán)的概念比較抽象的，學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的難度。但學(xué)生對(duì)食物鏈和食物網(wǎng)的知識(shí)比較熟悉，對(duì)動(dòng)物幫助植物傳粉，傳播種子的有關(guān)事例比較熟悉。關(guān)鍵是教師如何采取更加有效的教學(xué)方法去引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納，以期達(dá)到更佳的效果。

從學(xué)生學(xué)習(xí)方法來看，盡管初中學(xué)生思維方式偏重感性，但經(jīng)過不斷的訓(xùn)練，也已具備初步的理性思維能力，這對(duì)完成本節(jié)內(nèi)容很重要。教師可提供更多學(xué)生感興趣的資料、影片讓他們感知，再引導(dǎo)其理性思維，逐步養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。至于學(xué)生之間的個(gè)體差異，可以通過小組討論的方式相互幫助、共同提高。

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)目標(biāo)：

1、舉例說明動(dòng)物在維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

2、認(rèn)同動(dòng)物是生物圈中重要成員的觀點(diǎn)。

二、能力目標(biāo)：

1、進(jìn)一步提高分析問題、解決問題的能力。

2、辯證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人類的利害關(guān)系

三、情感目標(biāo)：

逐步樹立生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，樹立環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)動(dòng)物的情感，建立可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：

辯證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)生態(tài)平衡和物質(zhì)循環(huán)兩個(gè)概念的理解。教學(xué)設(shè)計(jì)思路：

1、從學(xué)生熟知的熱點(diǎn)話題入手；

2、引導(dǎo)學(xué)生從生物圈是統(tǒng)一整體的高度，分析資料，得出結(jié)論；

3、運(yùn)用新舊知識(shí)的遷移，突破難點(diǎn)；

4、適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

教學(xué)方法：

談話引導(dǎo)法、分析歸納法、展示法、講述法、討論法、合作學(xué)習(xí)法等

教學(xué)媒體選用：

PPT課件、《唐詩新解》FLASH、教學(xué)光碟，充分運(yùn)用多媒體這一現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量和效率。

教學(xué)過程：

“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”在唐代詩人杜甫的筆下，啾啾的鳥鳴使大自然充滿生機(jī)?？墒峭蝗挥幸惶欤祟悓⒚媾R一個(gè)沒有鳥、蜜蜂等世界時(shí)，人類將怎樣？

播放：《唐詩新解》FLASH，你有什么感受呢？

動(dòng)物在自然界中有什么作用呢？

學(xué)生活動(dòng)：分析P44資料。指導(dǎo)學(xué)生思考，完成資料分析。

1、通過以上資料分析，你認(rèn)為人類能否任意滅殺某種動(dòng)物嗎？為什么？

2、在生態(tài)系統(tǒng)中，各種動(dòng)物能否無限制增長(zhǎng)？為什么？

3、從上述資料中，你獲得哪些啟示？

（通過資料分析，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種生物與其他生物以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)會(huì)用辨證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)動(dòng)物對(duì)人類有利或有害）

舉例：在草原生態(tài)系統(tǒng)中，草鼠蛇鷹。分析：如果有一天老鼠的數(shù)量增加，其他生物的數(shù)量會(huì)發(fā)生什么變化呢？

小結(jié)：在生態(tài)系統(tǒng)中，食物鏈和食物網(wǎng)中的各種生物是相互依賴，相互制約的。各種生物的數(shù)量和所占的比例總是維持在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這叫生態(tài)平衡。動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中起重要作用。

一、　維持生態(tài)平衡

動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中扮演什么角色呢？

引導(dǎo)學(xué)生分析動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)的作用。

二、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)

三、幫助植物傳粉和傳播種子

（通過教學(xué)，讓學(xué)生理解生物圈中的各種生物之間存在著相互依存，相互影響的關(guān)系）

舉例說明。蜜蜂傳播花粉。展示課件。

總結(jié)：動(dòng)物在自然界中有著非常重要的作用，我們要辨證看待動(dòng)物對(duì)我們?nèi)祟愑幸娴囊幻妫瑫r(shí)也要看到有害的一面。但不論怎樣，我們和動(dòng)物都是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，我們應(yīng)愛護(hù)它們。

篇2

關(guān)鍵詞：自然；人；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：a81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0045-02

人與自然的關(guān)系問題是人類社會(huì)賴以生存的基本問題之一，關(guān)于這一問題的探討在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來一直是理論界討論的熱點(diǎn)，毫無疑問，這些討論的成果對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重大的積極意義，為我國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中正確處理人與自然的關(guān)系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論反思和支持。另一方面，由于近年來環(huán)境問題頻發(fā)，自然災(zāi)害不斷，人與自然的矛盾不斷突顯，這些都更加需要從理論上對(duì)人與自然關(guān)系問題進(jìn)行再探索和再研究，并努力為切實(shí)解決這一問題提出可行性方案和具體措施。

一、人依賴于自然

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人來源于自然界。人的出現(xiàn)是自然界中生命不斷發(fā)展演化的一個(gè)新階段，人是自然界的一部分，是自然界的產(chǎn)物，人永遠(yuǎn)不能脫離自然。

人生活在自然界之中，與自然界發(fā)生一定的關(guān)系，要想滿足自己的基本生活，人們就必須從自然界中攝取能量，人的生存依賴于自然界，是離不開自然界的。自然界能夠?yàn)槿祟愄峁┥嫠匦璧年柟狻⒖諝?、水和物質(zhì)能量。自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅僅滿足人們?nèi)怏w的基本需求，而且自然界作為客觀對(duì)象也是人們思想活動(dòng)產(chǎn)生的來源，是人的意識(shí)的重要組成部分?？陀^存在著的自然界豐富多彩，包羅萬象，個(gè)人生活在自然之中，總是受一定地理、氣候等客觀條件的制約，當(dāng)然，不同的自然條件生活下的個(gè)人會(huì)有不同的生活習(xí)性，存在著各種差別，并且是隨著自然條件的不斷發(fā)展變化而產(chǎn)生變更的。

在人類產(chǎn)生之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還很不完備，人們并不能夠了解自然界的所有事物。面對(duì)大自然，人們是一種敬畏贊嘆和絕對(duì)崇尚的心理，對(duì)發(fā)生的自然現(xiàn)象也不能做出科學(xué)判斷，于是便訴諸于主觀臆造和鬼神傳說?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！盵1]81-82

二、人能夠改造自然

人生活在自然中，從自然界中掘取維持自己生活所必需的物質(zhì)原料，但是這些從自然中取之而來的物質(zhì)原料不能完全滿足人們生活的多種不同需求，人們便會(huì)在自然物的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的實(shí)際需求來改變物的自然狀態(tài)，使之更符合人們生活的需求，也正是在這一意義上，人們就把自己同動(dòng)物區(qū)別開來了。動(dòng)物的一切活動(dòng)只是本能使然，它們的能力是完全定型的，而人則不同，人是有自由的可發(fā)展的空間的。

人們改變自然物的形態(tài)以滿足自身需求的活動(dòng)即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，參與社會(huì)實(shí)踐。人通過勞動(dòng)建立了自己和自然界的對(duì)象性關(guān)系，在這種對(duì)象性關(guān)系中人進(jìn)一步確定了自己的本性。人們從事的勞動(dòng)內(nèi)在的包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，人們改造自然界的活動(dòng)使人具有了自然性，給自然界打上了人類活動(dòng)的烙印，有了自在自然與人化自然之分；另一方面，任何改造自然的活動(dòng)都不是可以孤立進(jìn)行的，需要人與人之間的協(xié)作，從而使人產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人具有了社會(huì)性，是社會(huì)化了的人。這樣，通過從事勞動(dòng)人成為自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一體。

自然界是人們主要的實(shí)踐對(duì)象。在從事改造自然的活動(dòng)中，人們能夠逐步適應(yīng)不斷變化的環(huán)境并提高自己適應(yīng)新事物和學(xué)習(xí)新問題的能力，并且能夠?qū)⒆约涸陬^腦中構(gòu)想的事物通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)，還能夠在正確認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)想出自然界未有之物。此外，人的意志力、持久力和耐力也因個(gè)人從事活動(dòng)的不同以及自身?xiàng)l件的不同而得到不同的發(fā)展。人們?cè)趧趧?dòng)的過程中能夠逐步發(fā)現(xiàn)自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，利用自然現(xiàn)象和自然規(guī)律為自身服務(wù)，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，實(shí)踐對(duì)象范圍的不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力也在逐步增強(qiáng)。

一階段，與人類完全敬畏和崇尚自然界不同，自然物成為由人們支配和改造的對(duì)象。直至今日，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中取得了豐厚的碩果：生產(chǎn)生活水平提高，科技成果日新月異，不同學(xué)科從不同的角度反映著并繼續(xù)研究著自然界的發(fā)展變化規(guī)律。人們也只有不斷探索自然的奧秘，認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，才能減少自己在從事實(shí)踐活動(dòng)過程中的盲目性，更加合理的利用自然界有限的能源，從而改善人們的生存環(huán)境和提高人們的生活水平。

人們改造自然能力的增強(qiáng)并不意味著人與自然是處于相互對(duì)立的兩極，不是人們征服或者最終戰(zhàn)勝自然，人們與自然界的關(guān)系也不應(yīng)該是戰(zhàn)勝的關(guān)系，人們從事改造自然的一切實(shí)踐活動(dòng)都是以尊重自然界的規(guī)律為前提的，人類所做的應(yīng)該是探索自然的奧秘以推動(dòng)自身更好的發(fā)展，而不是破壞自然僅僅只為滿足自身的私欲，應(yīng)該始終能夠意識(shí)到人是自然界的一部分，是依附于自然的。人類雖然較之其他動(dòng)物具有主觀能動(dòng)性，但是人必須依存于自然，與自然進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，人類必須在自然環(huán)境中才能夠生存，自然界沒有人可以繼續(xù)依照它固有的規(guī)律運(yùn)行，但是人不行，人離開自然界就無法生存，不能存活。所以，在人與自然關(guān)系的問題上人類首先應(yīng)該做的是正確找準(zhǔn)自己的位置，與自然界和諧相處。對(duì)于自然界中可以被人們改造和利用的部分，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性提高利用的效率，而自然界那些不能改變和破壞的部分，人們應(yīng)該盡最大的努力使其保持原貌，否則，自然界將以它自己特有的方式對(duì)人類的行動(dòng)做出反應(yīng)。

三、人與自然和諧相處

隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人們涉足的領(lǐng)域越來越廣泛，取得的成果也越來越多，但是人與自然的各種問題也就逐步顯現(xiàn)。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]383的確如此，為追逐經(jīng)濟(jì)利益肆意的濫砍濫伐，造成森林覆被面逐年減少；耕地面積縮小造成的糧食短缺、過度開采造成的礦產(chǎn)資源短缺、水源污染水源緊缺、破壞植被導(dǎo)致荒漠化越來越嚴(yán)重、動(dòng)植物多樣性減少、廢氣污染導(dǎo)致臭氧層空洞乃至太空垃圾導(dǎo)致的太空污染等等，這些無不威脅著人類的生存和發(fā)展，因此，人類必須深刻反思如何才能正確處理好人與自然的關(guān)系。 一系列的綱領(lǐng)文件和國際公約的問世標(biāo)志著人們對(duì)于這一問題達(dá)成了基本的共識(shí)?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]383-384也就是說，在人與自然的關(guān)系中人類絕不是以征服者的身份出現(xiàn)，而應(yīng)該尊重自然、善待自然，正確認(rèn)識(shí)到人類是自然界的產(chǎn)物，只是生存在自然界中的一員，是與其他生存在自然中的成員公平存在的，因此，也應(yīng)該相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展，始終明確自然環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展過程中起著非常重要的作用。

在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，面對(duì)我國的復(fù)雜國情和已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題應(yīng)該具體的分析。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可謂是高速增長(zhǎng)，人民生活水平也有了很大程度的提高，但是應(yīng)當(dāng)注意到的是隨著人們活動(dòng)范圍的不斷增大和活動(dòng)強(qiáng)度的不斷增加，自然環(huán)境所能承受的壓力卻已近乎達(dá)到極限，近年來自然災(zāi)害頻發(fā)、社會(huì)矛盾增加、社會(huì)存在著以利益為導(dǎo)向的價(jià)值觀、金錢至上和金錢崇拜的個(gè)人觀，這焉能說與人們不斷向大自然無限制的索取無關(guān)？不是過度開發(fā)利用自然所造成的負(fù)面影響？不是人與自然之間關(guān)系緊張矛盾激化所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)？總之，人與自然的關(guān)系緊張、不協(xié)調(diào)，這嚴(yán)重威脅著人與人之間的和諧相處，威脅著我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。但是，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的這一系列問題，我們不應(yīng)該逃避和隱藏，而應(yīng)該直視它面對(duì)它，以科學(xué)的態(tài)度分析它，在正視問題的基礎(chǔ)上去尋求解決問題的辦法。

首先，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)觀念上的徹底轉(zhuǎn)變，改變那些認(rèn)為人類無所不能、人類征服自然的論調(diào)，樹立起人與自然的和諧相處才是人類社會(huì)發(fā)展的方向。只有在理論上深化對(duì)自然規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中才能按照自然的尺度和人的尺度雙重標(biāo)準(zhǔn)去改造自然，才能避免對(duì)自然界的盲目改造和違背自然規(guī)律的行為，才能實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處，并且以人與自然的和諧相處進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧，最終達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，為人類的生存和自由發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

其次，觀念上的轉(zhuǎn)變并不能產(chǎn)生實(shí)際的效果，并不能夠解決問題，還需要以法律和政策作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。我國雖然已經(jīng)制定了以保護(hù)環(huán)境為宗旨的法律法規(guī)，也已經(jīng)起到了一定的作用，但是從總體上來看，法律和行政法規(guī)的力度還應(yīng)該加強(qiáng)。一方面，在一些重要領(lǐng)域如動(dòng)植物種類安全、環(huán)境技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)等仍然缺少相應(yīng)的法律法規(guī)支持，因此，應(yīng)加強(qiáng)立法工作，確保在改善人與自然關(guān)系的過程中做到有法可依，這是重要的前提。另一方面，對(duì)已經(jīng)存在的環(huán)境法規(guī)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要適時(shí)的做出調(diào)整，還應(yīng)該根據(jù)各地不同的實(shí)際情況做出更加細(xì)致的規(guī)范，以保證法律法規(guī)能夠起到實(shí)際的作用。此外，最重要的是，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力度，人們?cè)趯?shí)際生活中要嚴(yán)格按照法律法規(guī)從事活動(dòng)，保證有法必依和違法必究。還要注意把法律手段與其他手段相互結(jié)合起來，以行政、經(jīng)濟(jì)等手段為輔助，使其發(fā)揮出最大的作用。在全社會(huì)樹立起保護(hù)環(huán)境的法治觀念，積極引導(dǎo)全體社會(huì)成員形成人與自然和諧相處的思想觀念。

總而言之，人生活在自然界之中，依賴于自然，是不能離開自然而單獨(dú)存在的，人們能夠認(rèn)識(shí)自然并利用自然界的規(guī)律為自身服務(wù)，但是人們并不能為所欲為的征服自然戰(zhàn)勝自然，必須努力在處理人和自然的關(guān)系中尋求最和諧的狀態(tài)，只有這樣，才能夠以人與自然的和諧相處促進(jìn)人與人之間的和諧發(fā)展，最終形成整個(gè)社會(huì)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.

篇3

其一，小學(xué)生寫自然界中的景色，就是去觀察使人心情愉快的景物，正所謂：“閱盡人間春色，風(fēng)景這邊獨(dú)好”。

其二，讓小學(xué)生寫自然界中的某種植物，就是讓小學(xué)生了解這種植物的種子是什么顏色，什么形態(tài)，它在什么時(shí)間播種，幼苗的形態(tài)特征，植株的形態(tài)特征，根、莖、葉、花、果實(shí)都要仔細(xì)觀察。特別要了解植物果實(shí)的作用等。只有獲得了這些具體信息材料、寫出來的植物才生機(jī)勃勃，充滿活力。

其三，寫一種動(dòng)物，觀察動(dòng)物也要從它的繁殖方式開始，了解動(dòng)物是胎生，還是卵生。動(dòng)物小時(shí)候的形態(tài)特征，生活習(xí)性，重點(diǎn)是它的作用，對(duì)人類的益處等。了解和掌握了動(dòng)物的這些信息，就能把動(dòng)物寫的生動(dòng)、具體、活靈活現(xiàn)。使人們知道怎樣對(duì)待動(dòng)物，從而去保護(hù)動(dòng)物和動(dòng)物和諧相處。同時(shí)也感悟到動(dòng)物給人類生活帶來的樂趣。

其四，寫人。要懂得物以類聚，人以群分的道理。對(duì)人的了解主要去了解各類人群愛崗敬業(yè)的精神，歌頌人們熱愛職業(yè)，就是對(duì)祖國和人民的熱愛、就是報(bào)效祖國的具體體現(xiàn)。只有這樣接受人類活動(dòng)的各種信息，才能尊重所有人的勞動(dòng)，才能去觀察接受各種人的活動(dòng)信息，弘揚(yáng)民族精神，讓高尚人的精神發(fā)揚(yáng)光大，催人奮進(jìn)。

其五，記事。讓小學(xué)生深入生活、觀察生活、接受生活。讓小學(xué)生潛移默化地接受信息，讓學(xué)生多了解弘揚(yáng)時(shí)代精神的事，掌握時(shí)展主旋律，歌頌具有時(shí)代精神的事跡。

在獲得觀察信息的基礎(chǔ)上，教師要教給學(xué)生如何巧妙地表達(dá)以完成作文。小學(xué)生要想寫好作文，還要多閱讀有關(guān)描寫景物、植物、動(dòng)物、寫人記事的文章，去學(xué)習(xí)別人的寫作方法。

篇4

Abstract: Various forms and colors in nature plays an important role in the creative process for designer, the natural shape influences the design fields. In product design, natural form is widely used. The article cited design work representing Chinese and western typical significance, including containers, lighting fixtures, furniture, transport, textiles, accessories, etc., which explains the theme: "natural form influences product design; in turn, product design truely reflects nature ".

關(guān)鍵詞：自然形態(tài)；設(shè)計(jì)；產(chǎn)品

Key words: natural form; design; products

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）12-0318-01

自然是啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作靈感的最好教材。自然界中各種各樣的形狀和色彩激發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出富有視覺沖擊力的作品。在當(dāng)今，仿生形態(tài)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)密切相關(guān)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更加貼近自然，自然形態(tài)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。自然形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合極大的推動(dòng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并由此引發(fā)了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格――仿生設(shè)計(jì)。

自然形態(tài)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也就是仿生設(shè)計(jì)，它是仿生學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。所謂仿生學(xué)，是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)以為工程技術(shù)提供新的設(shè)計(jì)思想及工作原理的科學(xué)。仿生設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)是最廣泛地運(yùn)用類比、模擬和模型方法。其目的不在于直接復(fù)制每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是要理解生物系統(tǒng)的工作原理，以實(shí)現(xiàn)特定功能為中心目的。

仿生學(xué)的研究范圍之一為力學(xué)仿生。力學(xué)仿生，是研究并模仿生物體大體結(jié)構(gòu)與精細(xì)結(jié)構(gòu)的靜力學(xué)性質(zhì)，以及生物體各組成部分在體內(nèi)相對(duì)運(yùn)動(dòng)和生物體在環(huán)境中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)。仿生設(shè)計(jì)在這一方面最顯著的應(yīng)用莫過于仿生交通工具的設(shè)計(jì)：仿生交通工具是人們利用現(xiàn)代仿生技術(shù)，仿照動(dòng)物的某些特點(diǎn)與本領(lǐng)，制造出的一系列現(xiàn)代新型交通工具。生存在自然界中的各種各樣的動(dòng)物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭(zhēng)進(jìn)化的結(jié)果。

自然形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合極大的推動(dòng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并由此引發(fā)了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格――仿生設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是一種令人愉快的過程，而不是單調(diào)乏味，令人感到枯燥。設(shè)計(jì)中應(yīng)始終讓人得到視覺上的滿足，而視覺享受本身是要通過觀察自然才能培養(yǎng)起來的。自然界中各種各樣的形狀和色彩，可以為設(shè)計(jì)師找到表達(dá)方式，傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，提供設(shè)計(jì)素材。用艾茲拉?德的話說：“扯去你的虛榮，去探知綠色世界，從中找到，你在藝術(shù)創(chuàng)作中的真正位置?！?/p>

設(shè)計(jì)師通過類比的方法，從自然的“某個(gè)特定的結(jié)構(gòu)”中得到啟發(fā)，進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。盡管設(shè)計(jì)中直接借用自然的情況幾乎沒有，但自然經(jīng)過設(shè)計(jì)后變成某種特定的形狀，這一點(diǎn)不可能不引起設(shè)計(jì)師的關(guān)注。設(shè)計(jì)師經(jīng)常借鑒自然中事物的結(jié)構(gòu)來解決問題，或僅僅來形成他們的秩序感。

器皿的設(shè)計(jì)材料廣泛，設(shè)計(jì)師用不同的材料去激發(fā)自然。埃爾瓦?阿爾托1936年設(shè)計(jì)的卷心菜狀的花瓶，用它波浪形的曲線為自然形狀作了圖解，他到底表示什么，其實(shí)無需特別說明。人們從阿爾托的家鄉(xiāng)――芬蘭典型的湖泊的外形輪廓已可見一斑。

法國著名設(shè)計(jì)師菲利浦?斯塔克設(shè)計(jì)的干酪儲(chǔ)藏盒，模仿牛頭的樣子，兩側(cè)的牛角分別作為盒蓋與盒體的把手，十分詼諧有趣。

設(shè)計(jì)本身具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)者要同時(shí)生活在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的兩個(gè)世界，在整個(gè)人類歷史上，現(xiàn)實(shí)最大莫過于給我們氧份的自然，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程是我們更加仔細(xì)的審視我們生活的客觀世界，以全新的視角觀賞自然，而后在設(shè)計(jì)時(shí)加上我們自己本身對(duì)自然的幻想，現(xiàn)實(shí)的自然總是通過我們虛構(gòu)時(shí)的幻想轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐牖漠a(chǎn)品，設(shè)計(jì)的過程能讓我們對(duì)人類自身和在世界中所處的地位有一個(gè)深刻而滿意的理解，自然在給我們氧份的同時(shí)賜予我們智慧，我們用理性和感性開展我們的設(shè)計(jì)，把我們所認(rèn)識(shí)的自然主觀的展現(xiàn)在我們面前，在自然中不斷的探索，尋找我們所謂的靈感，在對(duì)自然的感化中把對(duì)自然感恩用設(shè)計(jì)來表達(dá)。于是，幾乎每一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們都可以找到自然的某種形態(tài)。

自然自始至終都以多種方式激發(fā)我們的創(chuàng)作。在落地?zé)舻脑O(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師更多的模擬動(dòng)物形態(tài)。著名的1998年設(shè)計(jì)生產(chǎn)的加庫牌燈具，姿態(tài)優(yōu)雅的水鳥外形和乳白色充滿魅力的光輝，使它很快的風(fēng)靡全球。

充滿人文主義精神、模擬自然形態(tài)的產(chǎn)品通常會(huì)更加吸引人的注意力。因?yàn)樵诠δ芟嗨频耐惍a(chǎn)品中，自然形態(tài)設(shè)計(jì)會(huì)散發(fā)其獨(dú)特的魅力。設(shè)計(jì)工作不僅仿制自然的造型，而且要進(jìn)入自然的進(jìn)程，通過人腦這個(gè)媒介進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在剝奪其屬性的前提下產(chǎn)生變革：在自然的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行創(chuàng)作，在設(shè)計(jì)中被抽象出來，應(yīng)用于實(shí)際。于是自然以另一種姿態(tài)出現(xiàn)在我們生活的環(huán)境中。

在家具設(shè)計(jì)中，椅子由于其必須適應(yīng)人體的形狀而具有生物特性。一把好的椅子散發(fā)出一種無聲的吸引力，吸引人們坐下去分享其秘密。像其他的家具一樣，椅子向那些想去聽它傾訴的人傳達(dá)出許許多多的信息。丹麥家具以其設(shè)計(jì)考究，制作精良而著稱，芬蘭設(shè)計(jì)師Juhl設(shè)計(jì)的塘鵝椅，材料是櫸木和織物。這把椅子取名自它的造型，象展開翅膀的塘鵝。

Hans J. Wegner設(shè)計(jì)了靠背的形狀頗似孔雀開屏的樣子的一款孔雀椅，以岑木，柚木，紙繩為材料。

綜上所述,我們可以看到,自文明誕生之日起,自然界中的各種各樣的形態(tài)和色彩激發(fā)著設(shè)計(jì)師的靈感。自然形態(tài)影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)。同樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也真實(shí)的反映了自然。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷加深，自然形態(tài)對(duì)設(shè)計(jì)的影響就會(huì)更加深遠(yuǎn)。在未來，隨著仿生技術(shù)的逐漸發(fā)展，自然形態(tài)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范圍將越來越多廣泛。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：仿生設(shè)計(jì) 景觀設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)： TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人類生活水平的提高，人們自身對(duì)生活條件的需求也愈來愈高。在日益發(fā)展的社會(huì)中，人類大量采取各種能力和手段來達(dá)到人們的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)越來越多的自然、人文、社會(huì)和環(huán)境等的和諧問題的矛盾。自從大自然環(huán)境對(duì)人類的生存條件和生活環(huán)境帶來的一系列危害以后，人們才漸漸的意識(shí)到人類自身對(duì)地球生態(tài)環(huán)境破壞的危害性。并逐漸開始尋找一種新型的自然力資源，來維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展策略，其中，生物的模擬技術(shù)在園林設(shè)計(jì)規(guī)劃、建筑行業(yè)的發(fā)展、機(jī)械設(shè)備的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中占有重要比重。千萬年以來，隨著生物的逐漸進(jìn)化發(fā)展，一些生物為了適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境，達(dá)到自身繁衍和生存，需要不斷的增強(qiáng)自身的性能，完善自身的結(jié)構(gòu)組織，以及提高生命力，來獲得較為完善的機(jī)構(gòu)組織、低耗高能效的生存系統(tǒng)。而作為高等生物的人類，在自然界的演變過程中，接觸大量的生物作為“朋友”或“鄰居”，使得人類不斷地去模仿和想象生物繁衍變異方式以及奇異的生存本領(lǐng)。

仿生學(xué)就是一種汲取自然界中能量和生物進(jìn)化靈感，進(jìn)行創(chuàng)新性研究以及模仿的一種科學(xué)。仿生學(xué)的存在具有較為重要的意義，能夠有效的確保生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展。對(duì)現(xiàn)階段的發(fā)展中國家來講，降低環(huán)境污染以及能源資源的節(jié)約等手段，是建立一種和諧社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要保障。從自然界中摹仿自然，從中尋找具有創(chuàng)新性的姿態(tài)、設(shè)計(jì)、思路等，以此來規(guī)劃園林也是目前研究的重要方向。本文主要從仿生學(xué)的角度，對(duì)自然界中的生物進(jìn)行觀察摹仿，以及對(duì)生物體的形象、結(jié)構(gòu)和功能等的學(xué)習(xí)和研究方面進(jìn)行介紹，最終將研究結(jié)果應(yīng)用于原理或建筑的景觀設(shè)計(jì)方面，解決設(shè)計(jì)景觀方面美觀等的一些問題。

1 概述仿生設(shè)計(jì)學(xué)

對(duì)仿生學(xué)來講，這是一種將技術(shù)科學(xué)和生物科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)合起來的一種具有前沿性進(jìn)展的學(xué)科。其中，仿生設(shè)計(jì)學(xué)（設(shè)計(jì)仿生學(xué)），是一種在設(shè)計(jì)學(xué)和仿生學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的一門以“結(jié)構(gòu)、功能、聲音、色彩、形貌”等為研究對(duì)象的學(xué)科。該學(xué)科在一定研究過程中，根據(jù)特定的設(shè)計(jì)原理和特征，對(duì)設(shè)計(jì)方案提供較為有利的研究成果，為景觀、建筑、格局等的建設(shè)提供具有創(chuàng)新性的思想、方法、原理和途徑。

2 仿生設(shè)計(jì)方法在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 仿生學(xué)在形態(tài)仿生上的應(yīng)用

仿生學(xué)在形態(tài)仿生上的應(yīng)用，是根據(jù)人類對(duì)美學(xué)的理解，通過對(duì)自然界生物形態(tài)的模仿，對(duì)建筑物進(jìn)行生動(dòng)形象的設(shè)計(jì)，給人產(chǎn)生視覺上的美感；或者根據(jù)生物自身生態(tài)符號(hào)，來體現(xiàn)相應(yīng)的象征意義。因此，在形態(tài)學(xué)上，對(duì)景觀的仿生設(shè)計(jì)上還可以分為抽象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)和具象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)。

2.1.1 抽象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)

抽象性的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)，是指在自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上演變形成的一種設(shè)計(jì)，是一種具有不同于自然界形態(tài)的自行態(tài)。對(duì)抽象式的形態(tài)設(shè)計(jì)來講，一般主要體現(xiàn)在形態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)簡(jiǎn)單形體本質(zhì)特征的反映。能夠結(jié)合創(chuàng)新性想法和結(jié)構(gòu)形式，將各個(gè)生物的特征經(jīng)過重復(fù)對(duì)比、分割設(shè)計(jì)、變異結(jié)合和漸變等審美元素的重組，將最能體現(xiàn)自然生物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。最后，通過采取的各項(xiàng)手段和方法，將單純的形態(tài)結(jié)構(gòu)經(jīng)過總結(jié)和歸納，漸變成具有秩序美感和節(jié)奏感的抽象式形態(tài)。通過對(duì)抽象式形態(tài)的設(shè)計(jì)，能夠使得景觀的設(shè)計(jì)主題充滿隱喻性的色彩，并能夠展現(xiàn)出暗示和想象性的主觀感受。

2.1.2 具象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)

具象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)，是指經(jīng)自然界的生物形態(tài)以原造型的形式重現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中。通過自然界中不同的植物和動(dòng)物展現(xiàn)的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)造型、顏色搭配以及生長(zhǎng)環(huán)境等進(jìn)行具象式的設(shè)計(jì)，完完全全的將自然界的和諧美體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中來，將設(shè)計(jì)師對(duì)自然生態(tài)界的精神寄托和向往完全的展現(xiàn)出來。具象式形態(tài)仿生設(shè)計(jì)對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中具有較為廣泛的使用范圍。例如，石材雕刻的動(dòng)物形象；居民區(qū)樹木修剪成為動(dòng)物和鳥類的形態(tài)；蒲公英形式的噴泉設(shè)計(jì)形態(tài)；魚鱗狀的魚尾紋鋪裝形態(tài)結(jié)構(gòu)等。這些都是通過對(duì)自然生物的模仿進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足了人們向自然界靠近的心愿。

2.2 仿生學(xué)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)仿生上的應(yīng)用

仿生學(xué)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)仿生的應(yīng)用，一般指的是將生物的形態(tài)由運(yùn)動(dòng)、聲音、線條、形體等相互結(jié)合來構(gòu)成的一種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)在一定程度上，形成了一種具有自然性的美麗。結(jié)構(gòu)仿生學(xué)在仿生學(xué)的分支中，占有重要比例，已經(jīng)廣泛的應(yīng)用在各類方案的設(shè)計(jì)中。在自然景觀設(shè)計(jì)中，結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)能夠有效的體現(xiàn)出自然美，亦能根據(jù)生物結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)出較為完美的設(shè)計(jì)圖。例如，設(shè)計(jì)索網(wǎng)結(jié)構(gòu)的靈感來自蜘蛛網(wǎng)；薄殼結(jié)構(gòu)出自于海螺和蛋殼結(jié)構(gòu)等。

2.3 仿生設(shè)計(jì)在材料仿生上的應(yīng)用

仿生設(shè)計(jì)在材料仿生上的應(yīng)用，一般指的是通過對(duì)材料進(jìn)行拼接、加工和模擬進(jìn)行設(shè)計(jì)。將生物物種的各種形態(tài)、色彩、紋理結(jié)構(gòu)、表皮形貌等，進(jìn)行不同程度的結(jié)合設(shè)計(jì)，將具有不同形態(tài)和機(jī)理的材料進(jìn)行有效合理的設(shè)計(jì)。仿生材料的設(shè)計(jì)一般主要包含以下幾種類型：結(jié)構(gòu)仿生材料；功能仿生材料；化學(xué)成分仿生材料；圖形、色彩和質(zhì)感仿生材料等。

2.3.1 結(jié)構(gòu)仿生材料

結(jié)構(gòu)仿生材料一般指的是根據(jù)不同生物的肌體構(gòu)造，建設(shè)一種具有功能相似、結(jié)構(gòu)相近的仿生材料。例如，通過蜂巢原理設(shè)計(jì)蜂窩泡沫磚；甘蔗稈心可以作為輕質(zhì)填充物；由于荷花葉上絨毛的不沾水性能，設(shè)計(jì)一種具有自我清潔能力的涂料等。這些都是具有結(jié)構(gòu)仿生的材料，在對(duì)景觀設(shè)計(jì)的使用過程中具有較為重要的作用。

2.3.2 功能仿生材料

功能仿生材料一般是指具有一定的模擬生物自修復(fù)系統(tǒng)的材料，根據(jù)在生物體中的修復(fù)再生機(jī)構(gòu)，人們對(duì)建筑過程中使用的混凝土材料希望能夠進(jìn)行具有再生機(jī)能的仿生材料設(shè)計(jì)，目前，已經(jīng)成功的設(shè)計(jì)出裂縫仿生修復(fù)技術(shù)。另外，通過植物表層的滲透作用，希望能夠找到一種具有建筑物的防水材料仿生設(shè)計(jì)方案。

2.3.3 化學(xué)成分仿生材料

在對(duì)景觀設(shè)計(jì)過程中，需要較多強(qiáng)度較大、穩(wěn)定性強(qiáng)和性能優(yōu)越的材料。這就需要對(duì)所需的材料進(jìn)行化學(xué)成分的設(shè)計(jì)和組織，制造含有化學(xué)成分的仿生材料，服務(wù)景觀設(shè)計(jì)。

2.3.4 圖形、色彩和質(zhì)感仿生材料

在景觀設(shè)計(jì)過程中，仿石、仿木和仿竹材料的運(yùn)用，在一定程度上能夠美化景觀的圖形、增加景觀的色彩度、加強(qiáng)材料的質(zhì)感度，給人一種自然、樸實(shí)的感覺。

2.4 仿生學(xué)在功能仿生上的應(yīng)用

仿生學(xué)在功能仿生上的應(yīng)用，一般是根據(jù)生物的肌體生存運(yùn)動(dòng)形式和新陳代謝過程，對(duì)肌體各系統(tǒng)運(yùn)行的作用進(jìn)行功能仿生設(shè)計(jì)。功能仿生設(shè)計(jì)是具有深層次的、一種高級(jí)仿生形式，能夠?qū)⑸锏谋举|(zhì)、條件進(jìn)行模擬和分析。例如：成都活水公園魚形平面圖的設(shè)計(jì)，不同設(shè)計(jì)部位具有不同的功能對(duì)應(yīng)，為游客的旅游觀光提供了較多便利。因此，仿生學(xué)在功能的仿生設(shè)計(jì)上，具有一定的指導(dǎo)意義。

2.5 仿生學(xué)在空間布局仿生上的應(yīng)用

仿生學(xué)在空間布局仿生上的應(yīng)用，一般指的是對(duì)功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等仿生結(jié)構(gòu)在空間布局上的一種融合過程，能夠通過精華的提煉，對(duì)三維空間的設(shè)計(jì)更加有效合理。例如：我國古代許多城市（如杭州鳳凰古城、開封臥牛古城、蘇州龜古城、廣州五羊城等）均對(duì)空間的布局進(jìn)行仿生理念的設(shè)計(jì)。這些古代空間布局的仿生設(shè)計(jì)，在一定程度上為景觀設(shè)計(jì)增加了美感，開通了在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用上的先河。同樣地，為我國現(xiàn)階段仿生學(xué)中，空間布局的仿生奠定了一定的基礎(chǔ)。

結(jié)語

在自然界物種的進(jìn)化過程，出現(xiàn)錯(cuò)綜變化、姿態(tài)百變的生態(tài)環(huán)境，千奇百怪、精彩絕妙的生態(tài)造造型，以及奇妙絕倫、美輪美奐的色彩和紋理造型等的景觀結(jié)構(gòu)。這些自然形態(tài)結(jié)構(gòu)為景觀的設(shè)計(jì)提供較為新穎的設(shè)計(jì)靈感、靈活的思維模式和較為優(yōu)越的創(chuàng)新性手段等。通過對(duì)景觀進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，能夠設(shè)計(jì)出符合社會(huì)發(fā)展潮流的景觀設(shè)計(jì)，增強(qiáng)人類的視覺美感。同樣的，也可以將景觀更有效的貼近自然、回歸自然，自然生態(tài)環(huán)境對(duì)景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)師采取自己的設(shè)計(jì)手段，借助各種形態(tài)仿生，對(duì)景觀依據(jù)自己的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

1.巧用童話培養(yǎng)幼兒的想象力

學(xué)前兒童的思維是一種我向思維，以自我為中心，采用“同化”手段，認(rèn)為萬事萬物皆圍繞“我”在轉(zhuǎn)，在天地之中“唯我獨(dú)尊”，客觀事物如“我”一樣具有生命，幻想與現(xiàn)實(shí)不能區(qū)分，主體和客體混沌一體，思維具有泛靈論特點(diǎn)。因此，幼兒在充滿神奇和變幻莫測(cè)的童話世界中，與花草樹木、鳥獸蟲魚、仙女精靈交朋友，童話故事深深地吸引兒童，激起幼兒的想象，促進(jìn)其想象力的發(fā)展。想象是對(duì)頭腦中表象進(jìn)行加工改造形成新形象的過程。想象從是否有目標(biāo)和意志努力的角度分為無意想象和有意想象。幼兒的想象特點(diǎn)是以無意想象為主，有意想象正在發(fā)展中;想象的內(nèi)容逐漸豐富;創(chuàng)造性想象逐漸增加。因此，家長(zhǎng)和教師可以用童話培養(yǎng)幼兒的有意想象、創(chuàng)造性想象，促進(jìn)其想象力的發(fā)展。

(1)增加幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)，豐富表象積累

想象的材料是幼兒頭腦中的表象，而表象是幼兒以前感知過的事物的具體形象，要豐富幼兒的表象，必須增加幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。家長(zhǎng)可以帶幼兒旅游、觀察自然界的花草樹木、鳥獸蟲魚，也可以參觀博物館、動(dòng)物園、工廠等地增加其表象，為想象力發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(2)利用一日生活培養(yǎng)幼兒的無意想象

幼兒頭腦中儲(chǔ)存一些表象，家長(zhǎng)可以抓住生活中某些契機(jī)，培養(yǎng)幼兒利用表象進(jìn)行無意想象，為其有意想象的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如傍晚家長(zhǎng)帶孩子散步時(shí)，看見火燒云，家長(zhǎng)可以即興編童話，幼兒很容易進(jìn)到故事中，和家長(zhǎng)一起編童話;馬路上的廣告牌，如果是卡通人物，家長(zhǎng)也可以即興把它與幼兒經(jīng)驗(yàn)中某個(gè)童話人物聯(lián)系起來，喚起幼兒的想象;幼兒的書包、衣服、玩具上大都是童話人物或卡通中的人物，比如，對(duì)帶有米老鼠和糖老鴨的書包，家長(zhǎng)可以問:“寶寶小書包上的糖老鴨和米老鼠在做什么?糖老鴨過生日了，我們?yōu)樗麥?zhǔn)備點(diǎn)什么好吃的?哪些小動(dòng)物會(huì)來參加它的生日晚會(huì)?”幼兒吹泡泡糖時(shí)，家長(zhǎng)可以引導(dǎo)幼兒說“這個(gè)泡泡糖越吹越大，能把寶寶帶到天空中去，寶寶會(huì)看到什么?寶寶怎么把它們帶回家呀!”幼兒吃餅干時(shí)，咬了一口，對(duì)媽媽說“這是月亮”，媽媽可以說“月亮姐姐晚飯會(huì)吃什么，她會(huì)和誰一起吃?……”一日生活中，家長(zhǎng)要有一顆敏感的心，有意引導(dǎo)幼兒進(jìn)行事物間的聯(lián)想，發(fā)展其無意想象。

(3)通過閱讀培養(yǎng)幼兒的有意想象

有意想象根據(jù)想象中創(chuàng)造性成分多少，分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。小班和中班幼兒以再造性想象為主，也就是根據(jù)童話故事中人物的語言或故事內(nèi)容進(jìn)行想象，而大班幼兒可以增加人物的語言、創(chuàng)編出人物的動(dòng)作和形象，創(chuàng)造性想象的成分增加。因?yàn)樾“嘤變簩?duì)常見的動(dòng)物和具有明顯特征的動(dòng)物感興趣，家長(zhǎng)可以給孩子講一些主題單一、內(nèi)容淺顯易懂、與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的童話，如《小松鼠請(qǐng)客》、《會(huì)飛的猴子》、《小蝌蚪找媽媽》等，在講述時(shí)，母親可以找玩偶與孩子想象故事的場(chǎng)景，母親扮演其中某個(gè)角色，鼓勵(lì)幼兒對(duì)另一角色的動(dòng)作、語言進(jìn)行表演;也可以就著圖畫讓幼兒講故事，圖片有助于促進(jìn)幼兒的有意想象。在講童話前，家長(zhǎng)可以放和童話有關(guān)的歌曲、樂曲，促進(jìn)幼兒聯(lián)想起自己的生活和經(jīng)驗(yàn)，建立起關(guān)于所讀童話的具體形象。

2.培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維

美國心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為，創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散思維。培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的一個(gè)方面是培養(yǎng)其發(fā)散思維。在講述《小松鼠請(qǐng)客》中，幼兒熟悉故事內(nèi)容后，家長(zhǎng)可以引導(dǎo)幼兒用不同語氣、語調(diào)和動(dòng)作表演不同動(dòng)物，鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)編對(duì)話，如家長(zhǎng)可以說“小松鼠除了請(qǐng)小雞、小鴨子、小狗，還請(qǐng)了哪些小動(dòng)物來做客呢?小松鼠可以準(zhǔn)備什么好吃的請(qǐng)他們呢?”如果幼兒說不出來，家長(zhǎng)可以扮演某個(gè)動(dòng)物，如小燕子，小花貓等，喚起幼兒的表象，引導(dǎo)其把這些動(dòng)物加到童話中。家長(zhǎng)也可以就《小松鼠請(qǐng)客》的圖片，引導(dǎo)幼兒把小動(dòng)物涂上不同顏色，讓它們穿不同的衣服。

3.利用童話使幼兒處于積極的情緒狀態(tài)

Fredrickson認(rèn)為，積極情緒包括快樂、興趣、滿足、愛、自豪和感恩。研究結(jié)果表明，在創(chuàng)意方案制定的前期，積極情緒有助于提高創(chuàng)意的數(shù)量。眾多研究提出積極情緒有助于創(chuàng)造力。董奇(1993)在綜合國內(nèi)外大量研究的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)造型兒童的一般人格特征概括為八個(gè)方面，其中第一個(gè)方面就是具有濃厚的認(rèn)知興趣。兒童在童話創(chuàng)造的世界中暢游，以同化方式理解童話內(nèi)容，身心放松，精神愉悅。童話中人物具有象征性意義，能夠反應(yīng)兒童在成長(zhǎng)歷程中心理的焦慮、迷惑、混亂、緊張等情緒以及各種的心理沖突。通過童話中的人物，兒童可以把自己的不良情緒和心理沖突投射出來并得以宣泄，減緩心理壓力，得到快樂和滿足。如美國動(dòng)畫片《貓和老鼠》創(chuàng)造了一個(gè)輕松、想象、自由的幻想世界，笨貓一次次地捉弄老鼠，兒童愛玩的天性得到了滿足。杜威將與具體知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)相伴隨的，對(duì)所學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)本身養(yǎng)成的某種情感、態(tài)度這種學(xué)習(xí)稱之為“附帶學(xué)習(xí)”(collaterallearning)。杜威提出“一個(gè)人所學(xué)習(xí)的僅是他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的特定的東西，這也許是所有教育學(xué)中最大的錯(cuò)誤了?！笨梢?，通過附帶學(xué)習(xí)而獲得的情感態(tài)度較知識(shí)來說所起的作用更大。家長(zhǎng)在給孩子講童話或與孩子一起看動(dòng)畫片、表演童話、創(chuàng)編童話等各種活動(dòng)中，要把童話的情感功能放在首位，而把童話的知識(shí)教育作用放在次要位置，讓兒童潛移默化中形成快樂的心境，為其創(chuàng)造性的培養(yǎng)提供積極的情緒支持。

二、利用童話培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的注意事項(xiàng)

1.童話講述中的語言

童話的語言具有簡(jiǎn)短、重復(fù)、具體形象等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)適合兒童的思維水平。簡(jiǎn)短的、重復(fù)的語言傳遞的信息量少，可以減輕兒童的認(rèn)知壓力，并且能創(chuàng)造一種兒童意料中的、可控制的緊張氣氛。具體形象的語言能激起兒童的想象。因此，當(dāng)兒童對(duì)童話中某段重復(fù)的語言特別感興趣，要求家長(zhǎng)反復(fù)講時(shí)，家長(zhǎng)不要怕麻煩而故意省略掉這些重復(fù)的話語，因?yàn)槊恳淮沃貜?fù)，都會(huì)喚起兒童不同的想象。家長(zhǎng)在與兒童創(chuàng)編童話或講述童話時(shí)，根據(jù)孩子不同年齡特點(diǎn)，要注意下面幾點(diǎn):

(1)小班的兒童多用重復(fù)、具體形象的語言，童話中增加的人物不要太多，主題要鮮明，氣氛要明快。

(2)如果孩子是中班年齡，家長(zhǎng)與孩子編童話時(shí)，可以考慮增加人物，但語言要風(fēng)趣，具體形象，故事線索可以增加，懸念增加，但故事的主線一定突出。

(3)大班兒童可以多講科學(xué)童話，語言可適當(dāng)增加書面用語，但抽象的語言要酌情增加。

2.要以多種形式豐富兒童的表象

表象是想象的基礎(chǔ)和材料，因此家長(zhǎng)可以采取多種途徑豐富兒童的表象。多帶孩子去大自然中游玩，去動(dòng)物園、博物館等參觀，引導(dǎo)兒童去捕捉自然界中最細(xì)微、印象較深的表象，如初春的嫩草，搬糧食的小螞蟻，蒲公英的花絮等等，神奇的自然界里蘊(yùn)藏著豐富的形象，是兒童積累表象的寶庫。兒童也可以通過看動(dòng)畫片、聽童話、看圖畫書、上網(wǎng)等不同方式積累表象。

3.給兒童創(chuàng)造講童話的環(huán)境

篇7

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因；倫理；辯護(hù)；限度

轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，是現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿領(lǐng)域，其在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、食品加工和醫(yī)藥制造等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用前景和巨大的商業(yè)利潤(rùn)，已經(jīng)引起了各國政府和眾多企業(yè)的高度重視。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)或正在給人類帶來福祉，但與此同時(shí)，由于轉(zhuǎn)基因技術(shù)自身的特點(diǎn)及其難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的后果，人們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理爭(zhēng)論一直就沒有停止過——倫理上的否定和倫理上的肯定兩種針鋒相對(duì)的立場(chǎng)同時(shí)存在。這說明，如果不能從倫理道德上為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用尋求恰當(dāng)?shù)睦碛?，那么，這一新科技將不能獲得健康的發(fā)展。基于上述考慮，筆者力圖在本文中為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用尋求倫理上的支持，同時(shí)也力圖探討這種支持的限度。

一、福音與憂慮：轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其特點(diǎn)

基因一詞是英語“gene”的音譯，它源于印歐語系，是“開始”、“生育”的意思。很久以來，人們并不明白遺傳的奧秘。19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論與孟德爾的遺傳定律，為近代生物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟德爾從豌豆實(shí)驗(yàn)中推導(dǎo)出存在著專門承擔(dān)遺傳作用“種質(zhì)”的遺傳因子，從而演繹出孟德爾遺傳規(guī)律。1909年，丹麥學(xué)者約翰遜提出用基因來指稱任何一種生物中控制任何遺傳性狀而其遺傳規(guī)律又符合孟德爾定律的遺傳因子。1910年，摩爾根通過果蠅白眼突變研究，確證基因位于染色體上，隨后創(chuàng)立了基因論。1953年Waston和Crick創(chuàng)立了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，首次揭示了DNA分子的結(jié)構(gòu)、組成及功能，開創(chuàng)了從分子水平揭示生命現(xiàn)象本質(zhì)的新紀(jì)元，揭開了現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的序幕。1972年，美國斯坦福大學(xué)的生物化學(xué)教授PaulBerg和Jackson利用限制性內(nèi)切酶和連接酶，得到了第一個(gè)體外重組的DNA分子，開啟了重組DNA技術(shù)的先河，這是人類歷史上第一次有目的的基因重組的成功嘗試。運(yùn)用重組DNA技術(shù)將外源的優(yōu)良目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞或組織，改變其遺傳組成后產(chǎn)生物質(zhì)及其后代，這就是轉(zhuǎn)基因技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)可以把任何外源的基因包括人、植物、動(dòng)物、微生物甚至人工合成的基因，整合到植物、動(dòng)物、微生物細(xì)胞中，使其具有人們所需要的各種性狀?？梢?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)使人獲得一種改變生物遺傳性狀、創(chuàng)造新物種的能力。

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，人類跨入了基因工程時(shí)代：人們可以按照自己的意愿從生物體最基礎(chǔ)的遺傳物質(zhì)——DNA水平上來改造生物體，進(jìn)而改造整個(gè)自然界。正因?yàn)槿绱?，轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療方面都有廣泛的應(yīng)用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用包括：(1)種植業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于植物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因作物，改變植物的遺傳特性，不僅可獲得抵御各種害蟲和病毒、以及除草能力的作物，而且可以大大提高作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；培育各種奇花異草等園藝品種。(2)養(yǎng)殖業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于動(dòng)物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因動(dòng)物，即人工改變基因，使之具有優(yōu)質(zhì)、速生、高抗性等人類需要的優(yōu)良特性的家畜家禽新品種。(3)醫(yī)藥業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞培養(yǎng)，利用轉(zhuǎn)基因微生物發(fā)酵培養(yǎng)或利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物作為生物反應(yīng)器來生產(chǎn)胰島素、干擾素等珍稀藥物，利用動(dòng)植物生產(chǎn)疫苗等。(4)食品加工業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)改良曲霉、酵母等微生物品種，發(fā)酵生產(chǎn)食品添加劑和加工助劑、醬油、奶制品等，達(dá)到提高產(chǎn)量或改善風(fēng)味等目的。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為生物學(xué)領(lǐng)域的成果，正通過大量邊緣學(xué)科和相關(guān)行業(yè)的轉(zhuǎn)化、吸收，迅速滲透到電子、信息、乃至機(jī)電、環(huán)保等其他行業(yè)，極大地改變了這些領(lǐng)域里的生產(chǎn)、管理、組織模式。成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力?？傊?，以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為基礎(chǔ)的生物技術(shù)“代表著最有前途的技術(shù)方向，是本世紀(jì)最具有影響的高新技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)帶，是最有生命力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)鏈，是未來前景最有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)群”。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一種完全不同于傳統(tǒng)生物育種技術(shù)的新技術(shù)，它有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面：首先，轉(zhuǎn)基因技術(shù)打破了物種之間的界限，例如，在自然進(jìn)化中似乎不可能突破的動(dòng)物和植物之間的界限因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)而變成了現(xiàn)實(shí)；其次，也因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)突破了物種之間的界限，從而也使人類可以人為地改變自然物種的進(jìn)化方向與進(jìn)化速度，它可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，在自然進(jìn)化狀態(tài)下也許要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間才可能出現(xiàn)的新物種，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)條件下短時(shí)間就可以出現(xiàn)；由此，它引發(fā)出轉(zhuǎn)基因技術(shù)的第三個(gè)特點(diǎn)，即它所可能導(dǎo)致的后果更加難以預(yù)測(cè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)和其他技術(shù)不同，它是一種生物技術(shù)即它是按照人的目的對(duì)生命存在的一種改造，創(chuàng)造出的是一些具有特殊性狀的生物新品種，它不像無機(jī)物的合成那樣，如果說無機(jī)物的合成品仍然是無機(jī)物，那么轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“作品”卻是有生命的，它能夠再生，而且其性狀可以遺傳給下一代。這些也許是“提前”到來的新物種會(huì)給整個(gè)生物界(包括人類)帶來什么樣的影響，實(shí)在難以預(yù)測(cè)，這也就更加加深了人們的憂慮。例如，人們已經(jīng)憂慮轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用可能導(dǎo)致減少生物的多樣性，破壞生態(tài)平衡，增加某些疾病的人畜共患幾率，等等。

正因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)，使得人們圍繞它所進(jìn)行的倫理爭(zhēng)論一直就沒有停止過，可以說，所有圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行的倫理論爭(zhēng)，都是基于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)而展開的。

二、道德還是不道德：圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)及評(píng)析

圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)流派中，這里限于篇幅，主要分析兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，即倫理上的反對(duì)與倫理上的支持。

先來看看對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在倫理上持反對(duì)立場(chǎng)的觀點(diǎn)。從轉(zhuǎn)基因技術(shù)誕生的那天起，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)違反倫理的觀點(diǎn)就一直沒有停止過，有相當(dāng)多的學(xué)者甚至普通民眾都持這一立場(chǎng)。大致說來，這種反對(duì)立場(chǎng)又可以相對(duì)區(qū)分為兩個(gè)不同的層次：一是從根本上否定轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身，有人把這一立場(chǎng)概括為“本質(zhì)方面”反對(duì)；另一種是從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的后果即其安全性和風(fēng)險(xiǎn)方面反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這一立場(chǎng)則通常被概括為“非本質(zhì)方面”反對(duì)。實(shí)質(zhì)上，“非本質(zhì)方面”的反對(duì)嚴(yán)格說來并不是一種倫理上的判斷，它潛藏的結(jié)論是：假如人類有足夠能力來規(guī)避轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用中所導(dǎo)致的不安全性后果，那么，是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和應(yīng)用的，因此，對(duì)于非本質(zhì)方面的反對(duì)立場(chǎng)，我們?cè)谶@里不打算作分析。

從本質(zhì)上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的最激烈的觀點(diǎn)，來自于自然中心主義的倫理觀。自然中心主義的倫理觀有如下幾個(gè)基本論點(diǎn)：首先，它把對(duì)生命的尊重作為倫理學(xué)的理論基石，認(rèn)為無論是人、動(dòng)物還是植物，凡是有生命的存在都應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖律系耐茸鹬亍Ｌ├罩赋觯骸安扇∽鹬刈匀坏膽B(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的東西?！逼浯危鹬刈匀灰簿褪亲鹬刈鳛檎w的生物共同體，承認(rèn)構(gòu)成共同體的每種動(dòng)植物都具有內(nèi)在價(jià)值。生命的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值就是因?yàn)樯旧碜猿赡康?。?duì)于人和其他動(dòng)植物生命個(gè)體來說，由于各自都具有一種內(nèi)在目的性，并且其他生命的內(nèi)在目的性勿需人的內(nèi)在目的性來確證，所以人不具有高于其他生命的特質(zhì)。因此，第三，應(yīng)把保持自然的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為人類行為的終極目的和對(duì)人對(duì)自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度。在人的倫理責(zé)任中應(yīng)包含不干涉其他生命體的存在、不作惡、保持對(duì)其他生命的尊重，并為自己的錯(cuò)誤行為作出補(bǔ)償?shù)葍?nèi)容。

基于以上理由，自然主義的倫理觀認(rèn)為跨越雜交屏障的基因轉(zhuǎn)移是非自然的，是對(duì)自然不合理的干涉，因而是不道德的。他們認(rèn)為，改造自然有兩種方式：一種是貼近自然或模仿自然的方式，另一種則是遠(yuǎn)離自然或非自然的方式。雖然不能說轉(zhuǎn)基因是反自然的方式，但與傳統(tǒng)的更符合自然的方式相比，當(dāng)然是更為遠(yuǎn)離自然，是非自然的。第一，它是快速的，只用短短幾年甚至幾個(gè)月或幾天時(shí)間就可以把一個(gè)外來物種的基因片斷(遺傳物質(zhì))轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物種中，并表達(dá)這個(gè)外來基因的產(chǎn)物——蛋白質(zhì)。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是激進(jìn)的和大跨度的，可以把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的物種的基因結(jié)合在一起。比如，將土壤微生物毒蛋白基因轉(zhuǎn)移到水稻身上，使后者抗蟲；把北極魚的基因轉(zhuǎn)移到西紅柿身上，使其抗寒。而在自然的進(jìn)化方式中，當(dāng)然也存在基因交流和融合，但一是不會(huì)產(chǎn)生這種狂飆突進(jìn)式的基因轉(zhuǎn)移，二是不會(huì)產(chǎn)生這種大跨越式的遺傳物質(zhì)融合。一種物質(zhì)的某一性狀和特征需要適應(yīng)環(huán)境若干年才會(huì)形成和鞏固，它在進(jìn)化上是緩慢的，也是非常安全的。迅速的基因轉(zhuǎn)移既可能讓一個(gè)物種內(nèi)部難以適應(yīng)外來基因全面而有機(jī)的融入，也會(huì)使得這一物種由于特殊外來基因表達(dá)后產(chǎn)生新的特性(如抗蟲)而與環(huán)境和其他物種的關(guān)系難以迅速磨合，造成一系列問題。因此，轉(zhuǎn)基因的方式違背了自然的內(nèi)在規(guī)律，是非自然、反進(jìn)化的。

與自然中心主義立場(chǎng)相接近的是宗教神學(xué)的立場(chǎng)，它認(rèn)為自然界是上帝按照最完美的方式創(chuàng)造出來的，因此，自然的存在本身就是最完美最和諧的存在，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以人為的方式打破了自然完美與和諧，是對(duì)上帝的蔑視和玩弄，因而是不道德的。

以上是從倫理道德上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的立場(chǎng)。另一方面，也有從倫理道德上支持轉(zhuǎn)基因技術(shù)的，這種立場(chǎng)主要來自于人類中心主義者。

人類中心主義也有幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，它認(rèn)為，人道原則應(yīng)該成為倫理學(xué)深層的價(jià)值論基礎(chǔ)，人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益應(yīng)該成為人們行為的終極目的，以及人類對(duì)待自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度，在人類與自然的相互作用中應(yīng)將人類的利益置于首要地位。其次，人類實(shí)踐行為的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律，合乎自然的結(jié)果只是為了人類更好的生存。拋開人類利益，人類就沒有實(shí)現(xiàn)外部自然規(guī)律的義務(wù)和責(zé)任。再次，在自然界，基因的突變和交流是廣泛存在的，這是進(jìn)化的動(dòng)因，也是進(jìn)化最主要的來源之一。很多的野生物種之間基因的交流就導(dǎo)致我們這樣一個(gè)多種多樣的世界。轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新近發(fā)展的亞種間雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無實(shí)質(zhì)差別。它只不過是傳統(tǒng)的生物技術(shù)的延伸而已，是自然的。最后，為了滿足人類的各種需要，我們應(yīng)該發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

應(yīng)該說，上述兩種相互對(duì)立的倫理立場(chǎng)都有一定的道理。自然中心主義者看到了自然界非人類生命存在具有自己的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值并不需要人類來加以確證，因此，人類應(yīng)對(duì)自然界中的生命存在保持應(yīng)有的尊重，這一點(diǎn)，無論是從理論上還是從實(shí)踐上看都具有一定的合理性。事實(shí)上，如果我們不是狹義地理解價(jià)值這個(gè)范疇，即不再把價(jià)值僅僅理解為物對(duì)人的關(guān)系，而是把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來確證。因此，人類并沒有比其他生命存在更為優(yōu)越的地位。在這個(gè)意義上，提出人類應(yīng)尊重自然界中非人類生命存在的權(quán)利是有道理的。從實(shí)踐上看，在人類歷史的發(fā)展過程中，正是由于我們過分強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于非人類生命存在的優(yōu)越地位，把自然中的非人類存在僅僅當(dāng)作對(duì)于人類而言的工具性價(jià)值，才導(dǎo)致了人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也使人類的生存環(huán)境惡化。改變這種狀況的一個(gè)重要途徑，就是轉(zhuǎn)化人類在處理自身與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值思維模式。否則，人類將永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)與自然界中非人類的生命存在和諧相處，共生共榮。

但是，自然中心主義的倫理觀根本不考慮人類在自然中是一種特殊存在，即人類是迄今為止在自然界中惟一可以認(rèn)識(shí)自然必然性、利用自然必然性從而在一定程度上超越自然必然性的存在這一客觀的、科學(xué)的事實(shí)，力圖把人的活動(dòng)降低為動(dòng)物活動(dòng)的水平，則是錯(cuò)誤的。在漫長(zhǎng)的自然演化過程中，人類從生物世界中脫穎而出，獲得了超出其他生命存在的智慧，使人類獲得了一定程度的自由：人可以以自己的需要、目的與愿望為尺度，對(duì)自己置身其中的自然進(jìn)行否定性的實(shí)踐活動(dòng)，使之符合自己的需要。這種對(duì)自然的否定性的實(shí)踐活動(dòng)正是人類文化發(fā)生的最深刻的根源?？梢哉f，人類在自然中的大多數(shù)活動(dòng)都帶有否定性的特點(diǎn)，在某種意義上，即是對(duì)自然的“不尊重”。自然中心主義者無視這一點(diǎn)，并不是實(shí)事求是的態(tài)度。如果說自然中心主義者無視人類活動(dòng)的特殊性，而力圖把人類活動(dòng)降低為動(dòng)物的水平的話，那么人類中心主義者則恰好相反，他們看到了人類和人類活動(dòng)的特殊性，肯定人類的活動(dòng)不可能是一種簡(jiǎn)單地重復(fù)自然必然性的活動(dòng)，而是從自己的需要、愿望和目的出發(fā)，力圖把自己從自然必然性中提升出來的活動(dòng)，因此，人類不可能不干預(yù)自然。要求人類的活動(dòng)還原為其他生命存在的本能地適應(yīng)自然的活動(dòng)，是沒有道理的。應(yīng)該說，人類中心主義的這一立場(chǎng)也具有一定的合理性。但是，人類中心主義者把人類的特殊性無限放大了，把人類的需要、目的與愿望當(dāng)作衡量其他生命存在的惟一尺度，非人類的生命存在只有在人類的需要、目的與愿望面前去尋找自己存在的理由。因此，只要有需要，人類就可以利用自己的智慧任意去操縱自然。從理論上說，人類中心主義者的上述立場(chǎng)，是對(duì)“價(jià)值”這一范疇作了非常狹義的理解，即只把價(jià)值看作是物對(duì)人的需要滿足的關(guān)系，而不是把價(jià)值理解為相互作用的對(duì)象之間的意義關(guān)系，這是典型的人類的“狂妄”。從實(shí)踐上看，上述思維方式導(dǎo)致了人與自然之間的緊張，現(xiàn)代社會(huì)中人類生存環(huán)境的惡化與其有著密切的聯(lián)系。

最后，還應(yīng)該指出，盡管自然中心主義和人類中心主義存在著沖突與對(duì)立的一面，但是兩者又有共同的局限，即它們都堅(jiān)持一種自然與人類兩分的立場(chǎng)，把自然的演化過程和人類的活動(dòng)對(duì)立起來，從而使得他們無論是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理支持還是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理否定，都沒有足夠的理由。擺脫這一困境的思路，就是要超越自然中心主義和人類中心主義，在一個(gè)更高的基礎(chǔ)上去考察轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的倫理理由及其限度。

三、支持與限度：新自然觀視野中轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理維度

如在對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷時(shí)，既不能堅(jiān)持自然中心主義的立場(chǎng)，也不能堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)，那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)還能獲得倫理上的支持嗎?我們的回答是肯定的，即它是可以獲得倫理上的支持的。但是，我們同時(shí)又認(rèn)為，這種倫理上的支持并不是至上的，而是相對(duì)的、有限度的。我們的觀點(diǎn)是，在對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理立場(chǎng)上，必須要考慮兩個(gè)倫理維度：一方面，我們要考慮自然的權(quán)利，尊重自然；另一方面，我們也要考慮人類的利益，尊重人類活動(dòng)的目的。一句話，要把自然的權(quán)利和人類的權(quán)利結(jié)合起來，在兩者之間保持必要的張力，從而使自然和人類實(shí)現(xiàn)和諧共生。

之所以做出這樣的判斷，是基于對(duì)人類中心主義對(duì)自然權(quán)利和價(jià)值的漠視所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化以及自然中心主義對(duì)人類權(quán)利和價(jià)值的漠視所導(dǎo)致人類無所作為的后果的判斷。我們認(rèn)為，要給轉(zhuǎn)基因技術(shù)一種恰當(dāng)?shù)膫惱砝碛?，有必要突破傳統(tǒng)自然中心主義和人類中心主義的思維模式，在一個(gè)新的更高的基礎(chǔ)上來重新思考自然與人類的關(guān)系。在這里，我們提出一種新的自然觀，以作為我們這一立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)。這種新自然觀的主要內(nèi)容可以概括為：從人的現(xiàn)實(shí)存在的特點(diǎn)出發(fā)，把人的活動(dòng)納入自然演化的總體進(jìn)程來加以考察，以此來進(jìn)一步思考人類在自然演化進(jìn)程中的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并以此來透視轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理合理性及其限度。

把人類的活動(dòng)納入自然演化的進(jìn)程來思考，無論是從客觀事實(shí)存在上看還是從思想史上看，都是有依據(jù)的。從客觀事實(shí)存在上看，人類本身是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，這意味著人類的出現(xiàn)既是自然界中增添了一個(gè)新的成員，同時(shí)，人類也就成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而參與自然的總體的演化過程。

從思想史的角度看，盡管有不少的思想家把人類的活動(dòng)和自然的演化對(duì)立起來，或者強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)于自然演化的優(yōu)先地位(如人類中心主義者)，或者把自然的演化看作是既定完美與和諧的，人類的活動(dòng)只會(huì)對(duì)這種完美與和諧的破壞(如自然中心主義者)，但是把人類的活動(dòng)納入自然演化過程進(jìn)行思考的思想學(xué)說卻仍然是存在的，最典型的就是中國智慧中的儒家學(xué)說。儒家的主流思想是認(rèn)為天人合一，人性與天地萬物之性相通，因此，人只要能盡自己的本性，就能盡天地萬物之本性，因而能夠參與天地萬物的演化過程?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》)雖然，這里強(qiáng)調(diào)“能盡人之性”是“能盡物之性”的前提，但是，這決不是以人為尺度來輔量裁成萬物。因?yàn)?，依儒家的立?chǎng)，天地之性恰恰在于它能促成萬物自由地生長(zhǎng)發(fā)育，即所謂“生生之德”，也就是真正意義上的仁德。所以，盡人之性以參與天地萬物的演化過程，不是以犧牲非人類的生物存在的利益為前提的，從而它不表現(xiàn)為人類中心主義。但既然是人參與其中的演化過程，它也就必然地帶上人類的價(jià)值目的與追求，因此，它又不可能表現(xiàn)為對(duì)自然地消極服從，因而，它和自然中心主義也有著本質(zhì)的區(qū)別。這一點(diǎn)，從儒家的仁者情懷中可以看得非常清楚。儒家認(rèn)為，天地有自己演化的規(guī)律，但必然之中有偶然，在自然界中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“離經(jīng)叛道”的情形，使生命存在并不能按照自己的本性來伸張、發(fā)育自己，改變這種現(xiàn)狀的責(zé)任就落到了通天地之道的人的身上，所謂“儒者與天地萬物為一體。假使一物不得其所，便是吾仁未有盡處”。另外，儒家還認(rèn)為，自然只是提供了萬物演化的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，也需要通過人的活動(dòng)，即所謂“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”(《易傳·系辭上》)。當(dāng)然，“天地設(shè)位，圣人成能”的過程，同樣不是人的主觀隨意的過程，相反，它是一個(gè)充分考慮了人的生命理想和非人類存在的本性的過程，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過程，因而，也就是一個(gè)充分考慮了人的活動(dòng)目的和自然界中其他生命存在的價(jià)值與意義的過程?？傊?，中國傳統(tǒng)的儒家思想，確乎在一定程度上體現(xiàn)了這樣一種思維方式：即既把人的活動(dòng)納入自然的演化過程，同時(shí)又充分注意到了人作為一種特殊的存在而在自然演化中所起的特殊作用的思維方式。這種思維方式，正是我們今天超越自然中心主義和人類中心主義的重要思想資源。

即使從宗教神學(xué)的立場(chǎng)上看，我們也同樣可以把作為人的活動(dòng)的具體形式的轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用看作是自然演化的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)?，作為造物主，上帝既然賦予了人類以智慧，那就意味著人類必然要運(yùn)用自己的智慧來從事自己的活動(dòng)，這正是順從了造物主的意愿。相反，如果人類不運(yùn)用自己的智慧，反倒是對(duì)上帝的不尊重，是違反了上帝的旨意!

以上述立場(chǎng)來看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)是反自然的，是對(duì)自然界中非人類存在的生命的不尊重。

更進(jìn)一步，當(dāng)我們考慮自然存在及其演化方式時(shí)，我們將更加清楚地看到轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用的自然本性。我們知道，在自然界中，生物之間、生物和無機(jī)物之間，都在以不同的方式進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化，人類和自然的其他存在之間同樣存在著以自己的方式進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是自然存在和演化的方式，沒有它，就無所謂自然，因此，這里并不存在從人類的視角來看的道德與不道德的問題。老虎吃羊或其他比自己弱小的動(dòng)物，我們并不會(huì)對(duì)之進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是自然的演化方式。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用同樣可以看作是人類與非人類之間進(jìn)行的物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化方式。既如此，我們又怎能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行倫理上的“是”或“否”的判斷呢?

上面的分析是不是意味著人類所有的針對(duì)自然的活動(dòng)，都不需要進(jìn)行倫理道德上的考慮?是不是都不需要受倫理道德的制約呢?答案當(dāng)然是否定的。我們?cè)谏厦娣磸?fù)提到，不能對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行“簡(jiǎn)單的”倫理上的“是”或“否”的判斷，恰好意味著對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性來源于人類存在的特殊性：人類雖然是自然大家庭中的一員，但他卻是自然中最為特殊的成員——人是一種有智慧的、自由的存在。正是這樣一種特殊性，使人類的活動(dòng)不同于非人類的其他生命存在的活動(dòng)。如果說，非人類的生命存在的活動(dòng)完全受著自然這個(gè)整體的必然性的制約，只能是一種被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)，那么，人類則完全有可能憑借自己的智慧認(rèn)識(shí)、利用并在一定程度上超越這種必然性。人類對(duì)自然必然性的超越，意味著自然的演化過程帶有了更多的“人類性”因素——人類總是力圖以自己的需要、愿望和目的為尺度，使自然的演化朝著自己所欲求的方向發(fā)展。這就導(dǎo)致了在自然這個(gè)大家庭中，人類活動(dòng)的自主自為性與非人類生命存在活動(dòng)的被動(dòng)適應(yīng)性之間的沖突。這種沖突提供了我們對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行倫理考量的可能性和必要性。

篇8

20世紀(jì)是工業(yè)文明發(fā)展達(dá)到登峰造極的一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高，科學(xué)技術(shù)水平飛速發(fā)展，全球人口持續(xù)膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長(zhǎng)。然而，這些所謂的繁榮景象相對(duì)來說都是局部的，是有代價(jià)的，那便是大氣水體污染、地球增溫、土壤侵蝕、糧食能源和其他資源短缺，人類已經(jīng)被迫淪落到四面楚歌、危機(jī)重重的地步了，生存環(huán)境不斷地變得惡化。大自然不再像往日那樣溫順地按照人類想要的方式發(fā)展，于是它便開始瘋狂地向人類報(bào)復(fù)，生態(tài)嚴(yán)重破壞、環(huán)境不斷污染、資源日益變得枯竭，從而導(dǎo)致大自然朝著不可持續(xù)的方向發(fā)展。而這時(shí)人類方才如夢(mèng)初醒，意識(shí)到自己不能隨心所欲地去改造和征服自然，應(yīng)該尊重和保護(hù)大自然，和大自然平等和諧地相處。與此同時(shí)，人類為此而采取了大量而廣泛的行動(dòng)，爆發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。緊接著生存的本能使得一些有識(shí)之士透過由于人類行為而導(dǎo)致環(huán)境問題的表面現(xiàn)象，從哲學(xué)的高度以批判的精神和反思的態(tài)度去審視人們自身對(duì)待大自然的態(tài)度，進(jìn)而去研究和探尋引起生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)原因，從而可以探索出關(guān)于人與自然的在未來的關(guān)系。所有的這些行為其實(shí)都是人類想要向前進(jìn)步和發(fā)展的必要前提。有關(guān)這方面形成的一些理論成果也深深地影響著人類自身的文化命運(yùn)，不僅為人類的當(dāng)代同時(shí)也為下一代的文化創(chuàng)造注入了新的動(dòng)力。當(dāng)今，通過對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的反思，我們應(yīng)該從哲學(xué)的視角來重新認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類以及它們之間的相互關(guān)系，這對(duì)于人類應(yīng)該怎樣更好地生活在大自然中具有重要的指導(dǎo)意義和深刻啟發(fā)。改進(jìn)粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解人與自然的尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)和諧平衡有序，這便是生態(tài)哲學(xué)的終極目標(biāo)。

二、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)哲學(xué)實(shí)際上是一個(gè)理論體系，分別由生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論和生態(tài)哲學(xué)方法論這四個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成。生態(tài)哲學(xué)本體論是生態(tài)哲學(xué)最根本的問題，從人與自然的關(guān)系來看，世界既不僅僅指客觀的自然界，也不是單純指人類世界，而指的是作為整體的“自然—社會(huì)—人”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。人與自然是相互作用的，既表現(xiàn)為自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論突破了傳統(tǒng)的人類中心論，不再把自己看成是主宰自然的世界中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)中的其中的組成部分，與自然是相互聯(lián)系、影響與依附的關(guān)系，共同構(gòu)成世界乃至宇宙的有機(jī)整體。生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論則認(rèn)為自然不僅具有能夠滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需的外在價(jià)值，或者叫做工具價(jià)值，還具有其自身所包含的內(nèi)在價(jià)值。人類的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)只有在正視自然的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值相統(tǒng)一后，才可能促使人類社會(huì)與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)方法論主張用生態(tài)思維，即生態(tài)觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和解決問題。提倡人們用辨證的思維方式來思考人類以及其他生物與生態(tài)自然環(huán)境之間的關(guān)系，建立一種人與自然的和諧共存的核心價(jià)值。

三、東方的生態(tài)思想

“天人合一”作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)方面的核心思想，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，特別是以對(duì)天、地、人三者之間的相互關(guān)系以及反思為主。再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)氣候、天氣的依靠性很大，因此“天人合一”作為我國哲學(xué)的基本內(nèi)核，貫穿始終，超越時(shí)空，并且影響著中華傳統(tǒng)文化，最終形成深層內(nèi)涵：一直在追求和執(zhí)著于宇宙自然與社會(huì)人生的親和、統(tǒng)一的境界。同時(shí)，作為一種精神觀念已經(jīng)融入進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)、政治以及文學(xué)藝術(shù)中，融入進(jìn)了中國人的日常思維方式中，從而形成了代表我國文化的民族形式，如“天人相參”的思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)人與自然之間要和諧相處，認(rèn)為人類社會(huì)與宇宙自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在儒家學(xué)者看來，人作為自然界中的某一組成部分，應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立，去征服自然、改造自然。道家將尊重自然規(guī)律作為自己的最高準(zhǔn)則，與儒家強(qiáng)調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性不同，認(rèn)為人必須遵從順應(yīng)自然。老子的相關(guān)思想理念是最接近生態(tài)倫理的，他最先表達(dá)了有關(guān)于“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張?zhí)?、地、人三才都統(tǒng)一于“道”也即自然，從而提出了“齊同萬物”的觀點(diǎn)和“重人貴生”的理念，同時(shí)從宇宙的整體性的角度出發(fā)提出了生態(tài)倫理思想。佛教雖起源于印度，但是卻在中國得到發(fā)揚(yáng)光大，其中漢傳佛教便是中國與印度文化相融合的最好例證。佛教中的“緣起論”闡釋出的“整體共生”的生態(tài)觀便是以系統(tǒng)性、相關(guān)性的觀點(diǎn)來看待這個(gè)世界，認(rèn)為自然萬物與人之間都不是孤立地存在著，它們之間應(yīng)該是一種彼此依存、互及互入的關(guān)系。

四、西方的生態(tài)理論

“人類中心主義”會(huì)在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但歸根到底全都主張人是自然界的立法者，人處在自然界的中心地位，將人類的自身利益作為一切行為的根本出發(fā)點(diǎn)。古希臘的智者普羅泰戈拉著名的哲學(xué)命題“人是萬事的尺度”，柏拉圖的“理念論”以及蘇格拉底的“神學(xué)人類中心主義”都屬于傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想?！皠?dòng)物解放論”突破了“人類中心主義”的界限，是生態(tài)哲學(xué)的一大進(jìn)步。澳大利亞的辛格作為“動(dòng)物解放論”的代表，提出了“解放動(dòng)物”的口號(hào)，他將“功利主義”作為自己倫理學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，動(dòng)物同人一樣也能感受到苦樂，從而將道德的主體范圍從之前的僅限于人類擴(kuò)大到了包括動(dòng)物在內(nèi)。動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的序幕就此拉開了，人類應(yīng)該像重視自己的利益一樣去考慮動(dòng)物的權(quán)利。因此，“動(dòng)物解放論”又叫做“動(dòng)物權(quán)利論”?！吧镏行闹髁x”，又稱為“生物平等主義”，摒棄了“動(dòng)物中心主義”的的局限性，將道德權(quán)利的范圍擴(kuò)大到包含所有生命的整個(gè)生物圈。這一理論的主要代表人物有法國的史懷澤和美國的泰勒。相比較“動(dòng)物中心主義”而言，將人類的道德關(guān)懷的范圍從動(dòng)物擴(kuò)展到了整個(gè)生物圈，具有一定的進(jìn)步意義。但依然是沿著解放、權(quán)利的道路在走，將人類降低到與其他物種同樣的地位，因此也具有一定的局限性。不同于“生物中心主義”與“動(dòng)物中心主義”只強(qiáng)調(diào)生物圈內(nèi)物種個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值，“生態(tài)中心主義”更加注重生態(tài)共同體的整體利益。它將研究對(duì)象擴(kuò)展到了整個(gè)自然界，在承認(rèn)自然界以及其所屬部分擁有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)益主體多元化，進(jìn)而推證出自然界的道德權(quán)利與地位，從而推動(dòng)了人類思想的進(jìn)步。

五、生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

篇9

關(guān)鍵詞 高中 生物 教學(xué) 導(dǎo)入 方法

一、高中生物科特點(diǎn)

生物學(xué)科是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的知識(shí)學(xué)科，主要研究對(duì)象是自然界有生命特征的物體。通過學(xué)習(xí)生物，可以更好的了解自然界中的萬物，有利于擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，更好的解決生活中的一些問題。因此，學(xué)生掌握好高中生物對(duì)于以后的研究發(fā)展有很大的幫助。但是，高中生物科因?yàn)槭菍⒆匀唤缛f物的生命特征結(jié)合起來的高度結(jié)晶，因此，理論知識(shí)性比較強(qiáng)，知識(shí)比較抽象，這樣就需要在授課時(shí)做好導(dǎo)學(xué)工作，提高學(xué)生的興趣，可以更好的提高教學(xué)質(zhì)量。

二、高中生物導(dǎo)入教學(xué)的原則

1、實(shí)驗(yàn)性需要很強(qiáng)

為了做好高中生物授課前的準(zhǔn)備工作，需要結(jié)合生物學(xué)科的特點(diǎn)，通過一些實(shí)驗(yàn)，直接更直觀的演示一些實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生更直觀的觀察到生物現(xiàn)象，對(duì)生物產(chǎn)生濃厚的興趣。

2、具有很強(qiáng)的啟發(fā)性

導(dǎo)入教學(xué)如果只是簡(jiǎn)單的走走形式，不但不會(huì)引起學(xué)生的興趣，還是耽誤教學(xué)時(shí)間，影響教學(xué)質(zhì)量，因此，做好導(dǎo)入教學(xué)一定要重視導(dǎo)入教學(xué)的重要性，需要選擇有針對(duì)性、啟發(fā)性的方案，這樣才會(huì)起到事半功倍的效果。

3、具有很強(qiáng)的興趣性

導(dǎo)入教學(xué)的目的就是為了引起學(xué)生對(duì)生物課的興趣，因此，為了提高學(xué)生的興趣，在導(dǎo)入教學(xué)中選擇一些有興趣、學(xué)生很喜歡的一些智力娛樂活動(dòng)，這樣可以更好的讓學(xué)生掌握生物知識(shí)，為生物授課做好鋪墊作用。

三、生物導(dǎo)學(xué)方法探究

1、結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，做好實(shí)驗(yàn)導(dǎo)學(xué)工作

生物學(xué)科是以自然界萬物為研究對(duì)象，小到肉眼無法識(shí)別的微生物，大到比人類大數(shù)倍的龐然大物。以生命研究為對(duì)象，也就決定著在生物教學(xué)中需要做好實(shí)驗(yàn)工作，通過研究有生命特征的對(duì)象，才可以將抽象的知識(shí)更加容易的被學(xué)生掌握。在授課之前，可以先做實(shí)驗(yàn)，引起同學(xué)們的興趣，比如說在傳授“根對(duì)水的吸收”這一章節(jié)生物知識(shí)時(shí)，可以在上課之前，讓學(xué)生看一個(gè)實(shí)驗(yàn)，直接將鹽等物質(zhì)放在黃瓜片上面，這樣仔細(xì)觀察就可以看出有水分出來，這樣就可以讓學(xué)生更直觀的觀察到根對(duì)水分吸收現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)于淀粉遇碘變藍(lán)實(shí)驗(yàn)，可以在課堂講述原理之前，拿饅頭與碘做實(shí)驗(yàn)，這樣可以讓學(xué)生更加直觀的發(fā)現(xiàn)問題，找到問題，繼而解決問題，那這樣上課就會(huì)提高質(zhì)量。

2、利用興趣知識(shí)導(dǎo)入法

生物學(xué)科對(duì)于人類來講是很重要很實(shí)際的一門學(xué)科，但是生物的復(fù)雜性及廣泛性決定了生物學(xué)科有時(shí)也會(huì)枯燥無味，為了有效的提高教學(xué)質(zhì)量，可以利用興趣知識(shí)導(dǎo)入法，將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，抽象的問題具體化，比如說可以利用謎語將生物學(xué)科的一些知識(shí)結(jié)合起來，對(duì)于脊椎動(dòng)物來講，可以利用謎語，“一把刀，順?biāo)?。有眼睛，沒眉毛?！睂?duì)于鳥類飛行動(dòng)物，“日飛落樹上，夜晚到廟堂。不要看我小，心肺肝腸全。”，講植物時(shí)，“嘴尖皮厚腹中空，頭重腳輕根底淺”，這樣可以更好的引起學(xué)生的興趣，將抽象的問題具體化，利用一些時(shí)間讓學(xué)生互相競(jìng)猜，可以提供小禮品，這樣就能完全的調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)對(duì)生物學(xué)科的好感，讓學(xué)生更好的理解生物學(xué)科的用處，有利于提高生物教學(xué)質(zhì)量。

3、用實(shí)際闡述理論知識(shí)導(dǎo)入法

生物學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，將自然界中萬物的實(shí)際特點(diǎn)聚集在一起，組成了生物學(xué)科這一理論知識(shí)課程，而為了更好的學(xué)習(xí)生物學(xué)科知識(shí)，需要將理論知識(shí)再實(shí)際化，通過實(shí)際將理論重新驗(yàn)證一編，將實(shí)際抽象出來，再整理成理論知識(shí)，這樣不僅可以讓學(xué)生更好的理解知識(shí)，更為了以后其他科學(xué)研究發(fā)展鋪下了道路。對(duì)于DNA遺傳基因來講，很多學(xué)生感覺枯燥，太抽象了，沒有實(shí)際意義，實(shí)際上，這對(duì)于此，可以以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，舉一個(gè)實(shí)例：“一個(gè)家庭中，女兒患有色弱遺傳病，但是其兄沒有患色弱遺傳病，母親也是正常的，那這個(gè)遺傳基因是由母親這邊傳來還是父親那邊呢”。色弱對(duì)于人類來說是很容易見到的，舉出這個(gè)例子，讓學(xué)生自己分析，通過這件事，學(xué)生還可以利用到其他相關(guān)事情上，比如說有的人皮膚是白色，有的人皮膚是黑色，這是顯性基因還是隱性基因呢？除此之外，對(duì)于免疫功能的介紹，可以通過實(shí)例，比如說教科書上有多少細(xì)菌，學(xué)生板凳上有上萬個(gè)細(xì)菌，在學(xué)生感覺到很驚訝的同時(shí)，引出教課核心，為什么學(xué)生在這樣的環(huán)境下還可以健康的生長(zhǎng)，主要就是由于免疫功能的存在，如此一來，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過疑問、驚嘆到最后順利掌握知識(shí)。

篇10

要說我最喜歡的科目是什么？那就是生物了。我從小就喜歡的動(dòng)物，我十分愛看動(dòng)物世界那類的電視。每次要播出的時(shí)候我總要打開電視看，因?yàn)槲姨矚g看了。

我小時(shí)候起就想當(dāng)一個(gè)生物學(xué)家，研究生物。自從我們到了初中，我們?cè)黾恿松镎n，我更喜歡生物了。在宇宙之中生物包括了。人、動(dòng)物、植物、真菌、細(xì)菌，這五類。

上了生物課和我看了許多書，我知道了，大千世界，無奇不有。我們所生活的這個(gè)世界，到處都充滿了神奇！從浩渺的宇宙到美麗的地球，從蔚藍(lán)的天空到幽邃的洞穴，從廣闊的海洋到茂密的森林，從荒蕪的曠野到喧鬧的城市……不管是野蠻的史前還是文明的現(xiàn)代，奇跡時(shí)刻都在發(fā)生，千千萬萬的未解之謎隨時(shí)等著我們?nèi)テ平狻?/p>

所以我覺得上好生物課至關(guān)重要，因?yàn)樯镎n上把各種環(huán)境中的動(dòng)物、植物、真菌、細(xì)菌……在自然界中的作用都列了出來讓我更好的了解生物了。我特別喜歡上生物課，對(duì)生物課特別感興趣，加上老師講得很生動(dòng)，所以我更加喜歡生物課了。

為了我的理想我要奮發(fā)努力學(xué)好生物這門課，為自己的理想而努力。為了實(shí)現(xiàn)我的理想，我要把各門功課都學(xué)好，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。