導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)游锱c人的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

動(dòng)物和人們有著不可分開(kāi)的關(guān)系，在人類(lèi)的世界中，已發(fā)生許多動(dòng)物與人類(lèi)的感人故事。

老人20多年來(lái)一直獨(dú)自生活，整天陪伴他的是兒女們?yōu)榱私o他解悶抱來(lái)的一只狗，剛到家時(shí)只有一歲多。從此，這只狗成了老人最親密的“朋友”，兩人不僅每日相伴，而且還同吃同住，有什么好吃的，老人準(zhǔn)會(huì)分出一半給狗，而這只狗也確實(shí)忠實(shí)于自己的主人，不管老人去哪，它都一步不離地跟著。一晃近20年過(guò)去了，老人已近耄耋，狗也成了老狗，兒女們聽(tīng)父親囑咐過(guò)，如果自己不在了，一定要善待這只老狗。

不久前，老人因病去世，從他走那天起，這只狗就再也沒(méi)吃過(guò)一口東西，每天趴在主人的床上，一動(dòng)不動(dòng)地，任憑面前擺著什么好東西，也堅(jiān)決一口不吃。老人的兒女決定帶狗去墓地看看。于是，在父親燒紙的時(shí)候，家人帶著這只狗一起來(lái)到了墓地，沒(méi)想到的是，在圍著主人的墓地繞了兩圈后，這只狗竟然一頭扎進(jìn)了旁邊的河里，再也沒(méi)出來(lái)。

動(dòng)物也有情感；動(dòng)物也有真心；動(dòng)物也像人！狗，到底是被主人賦予了人性？還是本性如此？我看到了忠誠(chéng)，看到了善良，看到了親切。狗是人類(lèi)最好的朋友，相反，有的人的思想境界還不如一條對(duì)人忠心耿耿的狗。人總是以萬(wàn)物之靈長(zhǎng)而自居，可是有些動(dòng)物，（不光是狗）某些事情上的表現(xiàn)真讓我們感到汗顏。

篇2

當(dāng)前，寧夏固原市正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化向縱深發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平迅速提升，生產(chǎn)要素聚集明顯加速，農(nóng)村人口大量向城市流動(dòng)，流動(dòng)人口數(shù)量大幅增加，人口流進(jìn)流出數(shù)量多、頻率高、范圍廣，計(jì)生信息變化快，對(duì)人口計(jì)生部門(mén)進(jìn)一步做好流動(dòng)人口服務(wù)管理工作帶來(lái)不少困難，同時(shí)也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理工作，切實(shí)保障流動(dòng)人口合法權(quán)益，已成為當(dāng)前創(chuàng)新社會(huì)管理亟待研究解決的問(wèn)題。

一、固原流動(dòng)人口服務(wù)管理存在的難題及原因

1.流動(dòng)頻繁，住所難以確定

流動(dòng)人口由于忙于生計(jì)、總體收入不高，且有固定住所的不多，與流出地的聯(lián)系也不多，很難掌握他們的住所；再加上有的小區(qū)本身居住人員就很復(fù)雜，物業(yè)配合不積極，就是找到其居住的小區(qū)也難以找到其本人住所。

2.無(wú)明確界定的主管部門(mén)

流動(dòng)人口服務(wù)管理各個(gè)部門(mén)都在喊，但效果不明顯，有的部門(mén)為了自己的工作需要，只采集自己需要的信息，而且各部門(mén)重復(fù)的調(diào)查又會(huì)引起流動(dòng)人口的厭煩；盡管相關(guān)部門(mén)采集了一定的信息，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)牽頭，最終導(dǎo)致信息資源還是不能共享。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，公安、人口計(jì)生等部門(mén)的流動(dòng)人口數(shù)據(jù)就有較大的出入。

3.人口計(jì)生部門(mén)本身存在重管理輕服務(wù)的思想

不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口計(jì)生部門(mén)對(duì)流動(dòng)人口往往管理多、服務(wù)少，在流動(dòng)人口服務(wù)方面只強(qiáng)化計(jì)生方面的服務(wù)，而在育齡婦女生殖保健方面關(guān)注得不多，沒(méi)有將服務(wù)與管理并重。

4.服務(wù)管理方式單一，創(chuàng)新不夠

對(duì)流動(dòng)人口的服務(wù)管理目前只局限以重大節(jié)日回歸開(kāi)發(fā)計(jì)生服務(wù)，但思路不寬、方法不多。

5.《條例》宣傳不到位，落實(shí)不到位

《流動(dòng)人口計(jì)劃生育工作條例》頒布后，各地雖然做了一些宣傳和學(xué)習(xí)工作，但范圍不夠廣、力度不夠大，流動(dòng)人口計(jì)劃生育工作由戶(hù)籍地與現(xiàn)居住地的地方人民政府共同管理，以現(xiàn)居住地管理為主的要求落實(shí)不到位，流入地的人口計(jì)生部門(mén)往往疏于管理，不少地方未將流入人口納入計(jì)劃生育正常管理范圍。

二、對(duì)固原市流動(dòng)人口服務(wù)管理的建議

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，切實(shí)保障流動(dòng)人口合法權(quán)益，必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，順勢(shì)應(yīng)時(shí)、更新觀念、理清思路、按照“公平對(duì)待、合理引導(dǎo)、完善管理、搞好服務(wù)”的指導(dǎo)方針，進(jìn)一步加大工作力度，加快建立屬地化管理、市民化服務(wù)、信息化支撐、綜合治理的流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理新機(jī)制。

1.建立完善流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理新機(jī)制

各級(jí)政府要將流動(dòng)人口計(jì)生工作納入人口計(jì)生服務(wù)管理工作的全局中，建立相關(guān)部門(mén)聯(lián)席會(huì)議制度和信息通報(bào)制度。公安、民政、工商、衛(wèi)生、統(tǒng)計(jì)、人力資源和社會(huì)保障、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門(mén)要積極探索建立流動(dòng)人口信息共享機(jī)制，逐步形成政府主導(dǎo)、部門(mén)配合、管理互補(bǔ)、服務(wù)互動(dòng)、信息互通、多方共贏的流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理新機(jī)制。

充分發(fā)揮城市社區(qū)的服務(wù)作用，實(shí)現(xiàn)政府行政管理和社區(qū)自我管理的有效銜接。將流動(dòng)人口計(jì)生管理納入社區(qū)衛(wèi)生、社區(qū)警務(wù)、物業(yè)及基層流動(dòng)人口協(xié)管員的工作職責(zé)之中，采取聯(lián)合辦公、“一站式”服務(wù)等方式，拓寬流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理新渠道，形成社區(qū)流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理的整體合力。

堅(jiān)持社會(huì)參與，廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)力量做好流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理工作。在流動(dòng)人口集中的社區(qū)、企業(yè)、集貿(mào)市場(chǎng)等成立流動(dòng)人口計(jì)生協(xié)會(huì)，促進(jìn)流動(dòng)人口計(jì)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督。

將流動(dòng)人口計(jì)生工作納入出租房管理、市場(chǎng)管理和勞動(dòng)用工等管理工作中，房屋租賃中介機(jī)構(gòu)、房屋出租（借）人和物業(yè)服務(wù)企業(yè)等有關(guān)組織和個(gè)人在村民委員會(huì)、居民委員會(huì)了解流動(dòng)人口情況時(shí)，要如實(shí)提供相關(guān)信息，探索合同管理、以房管人、以地管人、以廠(chǎng)管人等有效機(jī)制，落實(shí)企業(yè)法人責(zé)任制，督促個(gè)人、企事業(yè)單位履行職責(zé)，合力做好流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理工作。

2.流入地和流出地落實(shí)服務(wù)管理責(zé)任

切實(shí)按照國(guó)家和自治區(qū)的要求，認(rèn)真落實(shí)流出地和流入地的各項(xiàng)工作職責(zé)，推動(dòng)建立流動(dòng)人口計(jì)生統(tǒng)一服務(wù)新體制，不斷提高流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理水平。

流入地要按照“以現(xiàn)居住地管理為主”原則和“屬地化管理、市民化服務(wù)”的要求，將流動(dòng)人口計(jì)生工作納入經(jīng)常性工作范圍，明確責(zé)任目標(biāo)，落實(shí)管理職責(zé)，健全完善流動(dòng)人口登記、婚育證明查驗(yàn)、宣傳教育、避孕藥具發(fā)放、免費(fèi)技術(shù)服務(wù)等制度，積極為辦理暫住證的流動(dòng)人口提供市民化服務(wù)，以多種形式增強(qiáng)流動(dòng)人口對(duì)流入地的歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)流動(dòng)人口同當(dāng)?shù)鼐用竦娜谇ⅰ?/p>

流出地要從源頭上加強(qiáng)對(duì)流出人員計(jì)劃生育的服務(wù)和管理，加強(qiáng)對(duì)流出育齡婦女的登記工作并及時(shí)向流入地提供相關(guān)信息；積極做好對(duì)外出人員的宣傳、教育和培訓(xùn)工作，指導(dǎo)流出已婚育齡婦女落實(shí)安全、有效、適宜的避孕節(jié)育措施；依法為符合條件的流出人口辦理生育服務(wù)事項(xiàng)，依法落實(shí)流出計(jì)劃生育家庭應(yīng)該享有的獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)惠政策。

流入地和流出地要加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，推進(jìn)兩地的區(qū)域協(xié)作。積極探索流動(dòng)人口計(jì)生雙向考核的有效辦法，促進(jìn)流入地和流出地有效落實(shí)服務(wù)和管理責(zé)任。

3.構(gòu)建流動(dòng)人口計(jì)生工作“一盤(pán)棋”新格局

提高流動(dòng)人口服務(wù)管理水平，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、完善基本公共服務(wù)的重要內(nèi)容，是落實(shí)計(jì)劃生育基本國(guó)策、穩(wěn)定低生育水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。關(guān)注和關(guān)心流動(dòng)人口，體現(xiàn)的不僅是一座城市的人文精神，也是一座城市在發(fā)展進(jìn)程中不可回避的課題，更是社會(huì)能否和諧進(jìn)步的關(guān)鍵所在。社會(huì)是一個(gè)相互依存的有機(jī)體，社會(huì)成員之間的公正與平等、信任與合作、寬容與關(guān)愛(ài)是這個(gè)有機(jī)體和諧發(fā)展的基本要求。只有消除歧視、真誠(chéng)容納，使流動(dòng)人口融入到城市主流社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)的多元融合，這樣才能構(gòu)建起真正意義上的和諧社會(huì)。

依托已婚育齡婦女信息系統(tǒng)，鞏固和完善全市流動(dòng)人口全員信息系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口計(jì)生信息適時(shí)變動(dòng)、異地查詢(xún)；充分利用政府及相關(guān)部門(mén)信息網(wǎng)絡(luò)，依托社區(qū)和行業(yè)信息管理載體，做到信息互聯(lián)共享，特別是公安機(jī)關(guān)登記流動(dòng)人口、辦理居住證時(shí)，要與人口計(jì)生部門(mén)互相交換信息，并形成制度。將流動(dòng)人口計(jì)生信息化建設(shè)納入人口計(jì)生信息化發(fā)展規(guī)劃，列入工作目標(biāo)管理考核中；完善流動(dòng)人口計(jì)生信息管理制度，設(shè)定合理的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。堅(jiān)持以出租房、流動(dòng)人口集中居住地和封閉住宅區(qū)管理為重點(diǎn)，強(qiáng)化社區(qū)外來(lái)人口登記，大力推行“一站式服務(wù)、以房管人、證件代管”等有效管理機(jī)制，落實(shí)房屋出租人、承租人的相關(guān)責(zé)任。

4.切實(shí)保障流動(dòng)人口計(jì)劃生育合法權(quán)益

各基層、各有關(guān)部門(mén)要利用網(wǎng)站、電視、廣播、報(bào)紙、宣傳欄等平臺(tái)，向流動(dòng)人口廣泛宣傳人口計(jì)生政策法規(guī)、技術(shù)服務(wù)、生殖保健、便民措施等內(nèi)容。各基層及以上人口計(jì)生部門(mén)要開(kāi)通流動(dòng)人口計(jì)生宣傳服務(wù)熱線(xiàn)電話(huà)，及時(shí)解答生育政策、技術(shù)服務(wù)、辦理相關(guān)證件等有關(guān)問(wèn)題。在流動(dòng)人口集中的地方，要開(kāi)展經(jīng)常性的送政策、送知識(shí)、送服務(wù)、送藥具上門(mén)等關(guān)懷關(guān)愛(ài)流動(dòng)人口的服務(wù)活動(dòng)，加強(qiáng)流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理工作。

在發(fā)放和查驗(yàn)流動(dòng)人口婚育證明、辦理生育相關(guān)手續(xù)時(shí)，流入地和流出地要按照各自職責(zé)，依法審查流動(dòng)人口婚姻生育狀況，按照相關(guān)規(guī)定認(rèn)真做好資料審核、公示公告、登記發(fā)證工作。要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，積極為流動(dòng)人口生育、避孕節(jié)育提供技術(shù)服務(wù)，做到服務(wù)上門(mén)。各基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)要建立違法生育舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，公布舉報(bào)電話(huà)，接受群眾監(jiān)督。

認(rèn)真落實(shí)流動(dòng)已婚育齡夫婦免費(fèi)享受?chē)?guó)家規(guī)定的計(jì)劃生育基本項(xiàng)目技術(shù)服務(wù)工作。要加強(qiáng)城鎮(zhèn)計(jì)生服務(wù)體系建設(shè)，通過(guò)基層計(jì)劃生育服務(wù)站、流動(dòng)服務(wù)車(chē)、社區(qū)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，提高流動(dòng)人口計(jì)生免費(fèi)技術(shù)服務(wù)覆蓋率，全面落實(shí)流動(dòng)人口計(jì)生宣傳倡導(dǎo)、技術(shù)服務(wù)和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)待。暢通流動(dòng)人口免費(fèi)領(lǐng)取藥具的渠道，隨時(shí)為流動(dòng)人口提供計(jì)劃生育服務(wù)，真正使流動(dòng)人口享受到與戶(hù)籍人口同等的計(jì)生服務(wù)。

要暢通流動(dòng)人口投訴渠道。通過(guò)設(shè)立流動(dòng)人口維權(quán)熱線(xiàn)和電子信箱等渠道及時(shí)解答群眾疑問(wèn)，接受群眾監(jiān)督。要通過(guò)人口計(jì)生基層組織網(wǎng)絡(luò)，幫助流動(dòng)人口計(jì)生家庭排憂(yōu)解難，為留守家庭提供生產(chǎn)、生活幫助，暢通流動(dòng)人口表達(dá)意愿、反映訴求、維護(hù)權(quán)益的渠道。深入開(kāi)展“愛(ài)在流動(dòng)”公益活動(dòng)，積極想辦法為流動(dòng)人口辦好事、辦實(shí)事。

三、固原市流動(dòng)人口服務(wù)管理的對(duì)策

1.進(jìn)一步加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理的隊(duì)伍網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理工作面廣量大，涉及信息采集登記、統(tǒng)計(jì)匯總、證件發(fā)放查驗(yàn)、服務(wù)管理信息交流、兩地協(xié)作等內(nèi)容，還要協(xié)調(diào)宣傳、規(guī)統(tǒng)、科技、財(cái)務(wù)等條線(xiàn)做好相關(guān)計(jì)生服務(wù)管理工作，要切實(shí)充實(shí)縣級(jí)以下人口計(jì)生部門(mén)流動(dòng)人口服務(wù)管理的力量。另外，可以積極探索培育扶持民間組織，加強(qiáng)社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)。

2.進(jìn)一步完善流動(dòng)人口服務(wù)管理雙向考核評(píng)估制度

由于流動(dòng)人口構(gòu)成的復(fù)雜性、居住地點(diǎn)的隨意性、生育行為的隱蔽性和人口計(jì)生專(zhuān)線(xiàn)的本位主義，給實(shí)際考核評(píng)估帶來(lái)難度，難以真實(shí)反映一個(gè)地區(qū)的流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理情況。因此，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（居）應(yīng)完善“雙向”考核評(píng)估制度。

明確戶(hù)籍地和現(xiàn)居住地兩地職責(zé)，實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口雙向管理，通過(guò)簽訂雙向服務(wù)協(xié)作協(xié)議，落實(shí)目標(biāo)責(zé)任。組織流動(dòng)人口計(jì)生服務(wù)管理專(zhuān)項(xiàng)考核，做到綜合考核與平時(shí)調(diào)查相結(jié)合，人口計(jì)生專(zhuān)線(xiàn)登記信息與相關(guān)部門(mén)信息、PADIS（人口宏觀管理與決策信息系統(tǒng)）平臺(tái)交流信息相核對(duì)，資料檢查與入戶(hù)抽查相結(jié)合。

加大對(duì)PADIS流動(dòng)人口系統(tǒng)的評(píng)估、考核的力度，PADIS流動(dòng)人口系統(tǒng)運(yùn)行情況是最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)流動(dòng)人口“雙向協(xié)作”和服務(wù)管理情況的重要平臺(tái)，進(jìn)一步修改和完善系統(tǒng)運(yùn)行程序，加強(qiáng)對(duì)PADIS系統(tǒng)的培訓(xùn)、指導(dǎo)、督促，強(qiáng)化以孕情監(jiān)測(cè)、避孕措施落實(shí)為主的計(jì)生技術(shù)服務(wù)信息交流，提高PADIS系統(tǒng)的運(yùn)行效率，要加大對(duì)PADIS流動(dòng)人口系統(tǒng)的評(píng)估、考核的力度，以系統(tǒng)內(nèi)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)作為考核的主要依據(jù)。

3.進(jìn)一步推進(jìn)流動(dòng)人口服務(wù)管理的綜合治理機(jī)制

加強(qiáng)與公安、工商、社會(huì)保障、衛(wèi)生、教育等部門(mén)的協(xié)作，實(shí)現(xiàn)信息共享。由政府牽頭，明確相關(guān)部門(mén)工作職責(zé)，定期召開(kāi)流動(dòng)人口服務(wù)管理聯(lián)席會(huì)議，強(qiáng)化信息資源共享，進(jìn)一步建立健全流動(dòng)人口服務(wù)管理的機(jī)制，形成齊抓共管的格局。

4.進(jìn)一步創(chuàng)新流動(dòng)人口服務(wù)管理模式

流動(dòng)人口的服務(wù)管理是和諧社會(huì)建設(shè)的要求，必須完善制度、加大部門(mén)之間的協(xié)調(diào)力度，讓每一個(gè)流動(dòng)人口享受到人口計(jì)生服務(wù)，切實(shí)保障流動(dòng)人口合法權(quán)益。逐步推進(jìn)流動(dòng)人口基本公共服務(wù)均等化，提供同等的市民化服務(wù)與管理，不斷擴(kuò)大流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)的覆蓋面，為流動(dòng)人口提供出生一級(jí)干預(yù)、孕前優(yōu)生健康篩查、生殖健康檢查等規(guī)定的免費(fèi)服務(wù)。

5.進(jìn)一步用《條例》來(lái)規(guī)范流動(dòng)人口服務(wù)與管理

做好流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)管理工作，落實(shí)《流動(dòng)人口計(jì)劃生育工作規(guī)定》是關(guān)鍵。

一是做好學(xué)習(xí)宣傳，在人口計(jì)生系統(tǒng)強(qiáng)化《條例》的學(xué)習(xí)貫徹，在群眾中開(kāi)展《條例》的宣傳，與相關(guān)部門(mén)做好溝通協(xié)調(diào)，形成學(xué)《條例》、落實(shí)《條例》的良好氛圍；二是做好服務(wù)管理，加大對(duì)流動(dòng)人口的服務(wù)力度，著力推進(jìn)公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)同管理、同服務(wù)、同考核，保障流動(dòng)人口計(jì)劃生育和生殖健康的合法權(quán)益；三是做好督查考核，以落實(shí)部門(mén)責(zé)任、推進(jìn)綜合治理為重點(diǎn)，明確戶(hù)籍地和現(xiàn)居住地工作責(zé)任，規(guī)范管理行為，完善流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)和管理新體制。

加強(qiáng)流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)管理是人口和計(jì)劃生育工作的重要組成部分，也是新時(shí)期創(chuàng)新社會(huì)管理的重要內(nèi)容。做好流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)管理，有利于引導(dǎo)人口有序流動(dòng)、合理分布，對(duì)于有效控制人口過(guò)快增長(zhǎng)、穩(wěn)定低生育水平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。政府和有關(guān)部門(mén)必須充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)管理工作的重要性、必要性和緊迫性，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、明確任務(wù)、扎實(shí)工作，把流動(dòng)人口計(jì)劃生育服務(wù)管理工作提到一個(gè)新水平。

篇3

關(guān)鍵詞：《動(dòng)物園的故事》；生存狀況；孤獨(dú)；異化；現(xiàn)代文明

一、荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)――存在主義

荒誕派戲劇是西方20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一?；恼Q派戲劇關(guān)于人類(lèi)生存狀況的思考，實(shí)際上是存在主義哲學(xué)思想在文學(xué)上的反映。存在主義形成于19世紀(jì)末，在20世紀(jì)50-60年代，達(dá)到了。法國(guó)的文學(xué)家薩特（1905-1980）和加繆（1913-1960）是存在主義的代表人物。存在主義是哲學(xué)家、作家等對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的思考。存在主義認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是永遠(yuǎn)分離對(duì)立的，薩特有一句名言：“他人即地獄?！本兔恳粋€(gè)人的生存過(guò)程來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人都是孤獨(dú)無(wú)助的，人被動(dòng)地來(lái)到這個(gè)世界，與他人共在，總是感到他人和世界對(duì)自己是敵對(duì)的、陌生的、疏遠(yuǎn)的，每個(gè)人的存在同整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生存的環(huán)境是互相敵對(duì)的，互相陌生的。恐懼、焦慮、孤獨(dú)、厭惡、失望、被遺棄等感受是人在世界上的基本感受。由于客觀事物和社會(huì)總是在與人的存在作對(duì)，因此“存在即死亡”。人從一出生，就面臨死亡，存在的過(guò)程，就是死亡的過(guò)程，“存在”等于“不存在”。

關(guān)于荒誕性，存在主義認(rèn)為，世界原本荒誕，因此人類(lèi)的生存也是荒誕的。他們認(rèn)為，世界是丑惡、荒誕的，人來(lái)到世界上即被外界的荒誕包圍，因此將失去任何理性，成為“非人”，每個(gè)人既無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也無(wú)法在世界上有所作為，在世界中一切探索、追求與抗?fàn)幎际峭絼?，都是荒誕、可笑的。每個(gè)人的存在都是“荒誕世界中人的荒誕存在”。世上的一切，或許只是人類(lèi)頭腦中的幻象。

基于以上思想，《動(dòng)物園的故事》中有許多荒誕成分，如流浪漢杰瑞的荒謬動(dòng)作，杰瑞鄰居、父母的不合常理的生活狀況等。杰瑞和彼得之間的沖突反映了現(xiàn)代社會(huì)人的存在狀況：敵對(duì)、陌生、無(wú)法溝通。

二、孤獨(dú)主題在《動(dòng)物園的故事》中的體現(xiàn)

阿爾比最擅長(zhǎng)寫(xiě)牢騷滿(mǎn)腹的小人物，情節(jié)弱化下的人物對(duì)話(huà)突出，語(yǔ)言辛辣尖刻，發(fā)人深省。故事一開(kāi)始，中產(chǎn)階級(jí)人士彼得來(lái)到公園的長(zhǎng)凳看書(shū)，突然走來(lái)一個(gè)流浪漢杰瑞跟他說(shuō)“我去過(guò)動(dòng)物園了，我說(shuō)了，我去過(guò)動(dòng)物園了。先生，我去過(guò)動(dòng)物園了”。杰瑞去動(dòng)物園是“為了更深入了解人和動(dòng)物共同生存的方式”，現(xiàn)在他急需將自己的見(jiàn)聞講給人聽(tīng)，但彼得作為陌生人，對(duì)他的話(huà)根本不感興趣。杰瑞并不想放棄，接著他問(wèn)及彼得的家庭、收入、寵物、住址、喜歡的作家等情況，彼得只好應(yīng)付。接著杰瑞不厭其煩地?cái)⑹鲎约旱纳睿骸拔覜](méi)老婆，也沒(méi)兩個(gè)女兒，也沒(méi)有貓和長(zhǎng)尾巴鸚鵡。我所有的是：梳洗用具、幾件衣服、一只別人不會(huì)想到我會(huì)有的電爐、一把刀、兩把叉子、兩把湯匙，一大一??；三只盤(pán)子、一只茶杯、一個(gè)茶碟、一只酒杯、兩個(gè)都是空的照相框、八九本書(shū)、一副春宮畫(huà)紙牌、一副正規(guī)的紙牌、一架只打得出大寫(xiě)字母的舊打字機(jī)。哦，還有一個(gè)不帶鎖的保險(xiǎn)箱。里面裝了……什么來(lái)著？石頭！幾塊石頭……海邊的卵石，我小時(shí)候在海灘上撿的。”從杰瑞的敘述不難看出他的貧窮。作為社會(huì)上的微不足道的小人物，他的生活環(huán)境混亂無(wú)序、甚至有些荒謬。杰瑞的媽媽在他十歲半的時(shí)候“竟然扔下親愛(ài)的老爸”，到南方各省搞“巡回通奸活動(dòng)……”，后來(lái)“親愛(ài)的老爸從南方帶回老媽的尸體”，“親愛(ài)的老爸像過(guò)新年一樣過(guò)了兩星期，然后啪的一聲倒在一輛還在滾動(dòng)著的市區(qū)公共汽車(chē)的前輪底下”。如此家庭造成杰瑞孤獨(dú)怪異的性格，甚至性取向都不正常了。在杰瑞的描述中，杰瑞、杰瑞的鄰居、房東太太似乎都不正常，他們冷漠、相互隔離。

杰瑞口口聲聲說(shuō)到的動(dòng)物園在全劇中并沒(méi)有出現(xiàn)，或許只是一個(gè)虛構(gòu)或比喻。作者以一個(gè)看不見(jiàn)的但人人熟知的動(dòng)物園，比喻人類(lèi)社會(huì)，也許當(dāng)杰瑞來(lái)到動(dòng)物園的時(shí)候，在他的眼中，籠中的動(dòng)物就像他在社會(huì)上的感受一樣，被隔離、被禁錮。由于不被人接納，無(wú)法和別人溝通，思想似乎也被禁錮，一個(gè)人只好孤獨(dú)地生活在自我的空間里，這種孤獨(dú)而苦悶的生活就是杰瑞的一生，并且無(wú)法改變。存在主義者認(rèn)為，人與社會(huì)呈分離對(duì)立的關(guān)系，每一個(gè)人本來(lái)就是孤獨(dú)無(wú)助的。杰瑞無(wú)非就是想和人溝通一下，作為具有社會(huì)性的感情動(dòng)物，這是再正常不過(guò)的一種需求了，但用如此多的語(yǔ)言還不能達(dá)成和人溝通的目的，杰瑞從失望到絕望，最終不得不以自殺的方式進(jìn)行抗?fàn)?，可?jiàn)“孤獨(dú)”已成為不見(jiàn)血的殺人“利刃”。杰瑞的死，使全劇達(dá)到，也使“孤獨(dú)”這一主題得到最深刻的表現(xiàn)。

三、異化主題在《動(dòng)物園的故事》中的體現(xiàn)

異化這一概念原屬于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇。異化（Entfremdung）一詞源于德語(yǔ)，意思是疏離，英譯為alienation。其本來(lái)含義是創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過(guò)來(lái)變成奴役和支配人的、與人對(duì)立的異己力量。異化就意味著自身的喪失。詩(shī)人席勒認(rèn)為，永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上的人，本身也變成了部件。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）中提出了勞動(dòng)異化理論。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人的類(lèi)本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。馬克思認(rèn)為，異化是深刻的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)之一就是人與人的關(guān)系相異化。在《動(dòng)物園的故事》中，彼得和杰瑞屬于不同的階級(jí)。彼得從本質(zhì)上只是資本主義社會(huì)的部分，是被工業(yè)社會(huì)“異化”了的人。表面上看，彼得是中產(chǎn)階級(jí)人士，收入可觀，生活舒適，但實(shí)際上為了得到這種生活，他得奮斗，因此不得不變成資本主義社會(huì)機(jī)器的一部分，彼得循規(guī)蹈矩的生活具有機(jī)械化的特點(diǎn)，象征著人類(lèi)（勞動(dòng)者）被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品（物質(zhì)）異化。由于受到現(xiàn)代工業(yè)文明的影響，人類(lèi)逐漸喪失作為人的特征。人被物質(zhì)異化的同時(shí)，人與人的關(guān)系也被異化。公園中的長(zhǎng)凳，一端坐著彼得，一端坐著杰瑞，中間好像有著一道看不見(jiàn)的屏障，這種感覺(jué)就如同杰瑞提到的動(dòng)物園，“所有的動(dòng)物都是被隔開(kāi)的”，杰瑞和彼得又何嘗不是被隔開(kāi)的呢？這種被隔離的感覺(jué)是資本主義社會(huì)常見(jiàn)的人與人之間的關(guān)系。這也是物質(zhì)異化人類(lèi)的結(jié)果之一。資本主義的大工業(yè)文明并沒(méi)有使人類(lèi)變得真正“文明”，反而造成人與人關(guān)系的對(duì)立、敵視、冷漠以及自我和人性的喪失，這不得不說(shuō)是資本主義的悲哀。阿爾比在《動(dòng)物園的故事》中的這些思想反映了其對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的反感和厭惡。

四、作品的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代的大都市，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，喧囂、繁雜、快節(jié)奏的背后，人們的工作模式一成不變，壓力凸顯。上下班的高峰期，我們會(huì)看到許許多多的面無(wú)表情的人，腋下夾著文件夾或公文包急急忙忙地涌向地鐵站。他們像一群工蟻一樣，每天重復(fù)同樣的動(dòng)作，這種生活使越來(lái)越多的人感到厭倦。這促使我們思考如下一些問(wèn)題：“我們是誰(shuí)？”“工作為了什么？”“我在想什么？”。也許，看看《動(dòng)物園的故事》，可以給我們一些啟發(fā)和警示。雖然物質(zhì)是人類(lèi)的追求，但絕不是唯一的追求，如果為了追求物質(zhì)而生活，最終必被物質(zhì)所累，像《動(dòng)物園的故事》中的彼得那樣被異化。同時(shí)，在繁忙緊張的生活中，人與人之間的關(guān)系不應(yīng)被疏遠(yuǎn)，人和人之間不應(yīng)被看不到的屏障隔離，否則，將成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。那將是每一個(gè)人的痛苦，也將是整個(gè)人類(lèi)的痛苦?！秳?dòng)物園的故事》雖然是荒誕劇，但荒誕的情節(jié)背后蘊(yùn)含著深刻的道理，這也是這部作品的現(xiàn)實(shí)意義所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］ Amacher Richard.E.Edward Albee.Boston：Twayne Publishem.1969.

［2］ Berkowitz，M.Gerald.American Drama of the Twentieth Century.London：Longman.1992.

篇4

他說(shuō)：“你下輩子只想陪我十年嗎？”“雖然只有十年，卻是我全部且毫無(wú)保留的一生?！?/p>

前世的親人，今生的天使，可愛(ài)卻不做作，殘酷卻又溫情。

“在你身邊讓你珍愛(ài)的動(dòng)物，可能是你前世的親人、朋友或是愛(ài)人，當(dāng)它陪你度過(guò)你這輩子最艱難的歲月后，便會(huì)離去。”――這是一個(gè)娓娓道來(lái)的關(guān)于“陪伴”的故事。

米克沒(méi)有高貴的身份，沒(méi)有引人注目的絕招，它只是一只平凡中略帶“孩子氣”的狗，有點(diǎn)可愛(ài)，有點(diǎn)粘人，有點(diǎn)脆弱，也有點(diǎn)無(wú)辜。但就是這只再普通不過(guò)的小狗，卻用盡了它的一生來(lái)陪伴著靜慧和文賢，守護(hù)著屬于他們共同的家。相信這部新視角舞臺(tái)劇給你帶去的不僅僅只有笑聲和感動(dòng)……

《Hi，米克！》是一出溫馨喜劇，改編自蔡智恒的小說(shuō)《蝙蝠》中“米克”這個(gè)故事。故事圍繞一對(duì)情侶與一只狗，藉由男主人的敘述與穿插生活片段的表演，道出狗用一生來(lái)陪伴和守護(hù)家人的過(guò)程。劇中由人飾演動(dòng)物，制造喜劇效果，透過(guò)平凡的生活，展現(xiàn)人與動(dòng)物的深厚情誼。

導(dǎo)演希望可以保留原著的文字，選擇以輕松愉悅的非寫(xiě)實(shí)手法來(lái)呈現(xiàn)人生漫長(zhǎng)的過(guò)程，流暢的敘述配合表演，揭示出人與人、人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

米克，不只是一只狗。每個(gè)人在觀看這出作品時(shí)，所投射在心中的米克都會(huì)有所不同，也許米克也象征著這對(duì)情侶的愛(ài)情、奮斗的過(guò)程，又或者米克是你生命中的一只貓、一只烏、一只烏龜，或者一段情誼。

iTalk對(duì)話(huà)導(dǎo)演李宗熹

iTalk：怎么會(huì)想到來(lái)改編這樣一部人與動(dòng)物之間的故事？

李宗熹：小時(shí)候我很自閉，家里養(yǎng)了一只狗，因此大多數(shù)美好的童年回憶都是跟它一起度過(guò)的。長(zhǎng)大一點(diǎn)，我告訴自己一定要寫(xiě)一個(gè)人與動(dòng)物之間的故事。大學(xué)時(shí)期，當(dāng)我開(kāi)始接觸了痞子蔡的小說(shuō)中《米克》的故事時(shí)，心想：“這家伙竟然搶先一步把我想說(shuō)的故事說(shuō)完了！”現(xiàn)在我要把這個(gè)故事改編，米克，不會(huì)只是米克的故事，我要讓觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)后，看見(jiàn)米克背后真正的故事。

iTalk：能談?wù)勀皩ふ冶贿z失的情感”的創(chuàng)作理念嗎？在《Hi，米克！》里有所體現(xiàn)嗎？

李宗熹：過(guò)去的作品，皆是改編自我的生活經(jīng)驗(yàn)，這次創(chuàng)作《Hi，米克！》，是我長(zhǎng)這么大首次回頭面對(duì)自己與動(dòng)物之間的情感，觀眾進(jìn)劇場(chǎng)，看的不是我的故事，而是他們自己的。

篇5

創(chuàng)作策略上――故事化與情感化敘事雙重交織

故事化敘事策略。敘事理論認(rèn)為，每一個(gè)敘事都可以分為兩部分：一是故事，即“什么人遇到什么事”；一是話(huà)語(yǔ)，即“故事是怎么被講出來(lái)的”。在紀(jì)錄片不斷走向大眾化以及商業(yè)化運(yùn)作的今天，故事化敘事已被越來(lái)越多地運(yùn)用到紀(jì)錄片創(chuàng)作中。雖然，故事化敘事策略在紀(jì)錄片中的運(yùn)用并不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，但是，在注重表現(xiàn)自然、突出人與自然關(guān)系的生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片中，故事化敘事仍然是值得重視的創(chuàng)作策略。原因在于，與人文社會(huì)類(lèi)紀(jì)錄片不同，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片的表現(xiàn)對(duì)象往往是自然，甚至是沒(méi)有人類(lèi)介入的原生態(tài)自然，如果在表現(xiàn)這種原生態(tài)自然時(shí)缺乏故事化敘事策略，那么紀(jì)錄片就會(huì)陷入枯燥乏味、宣教味十足的尷尬境地?！渡种琛房倢?dǎo)演陳曉卿在拍攝前對(duì)創(chuàng)作人員提出的創(chuàng)作要求就是，“用動(dòng)物的形式表現(xiàn)，用動(dòng)植物的視角看世界，讓動(dòng)植物自己講故事”。①所以，我們看到的森林系統(tǒng)中演繹出的是一個(gè)個(gè)精彩的生命故事。《云橫秦嶺》上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的猴王寶座的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，《北國(guó)之松》中因松果的脫落引出生態(tài)鏈上以此為食物的一系列動(dòng)物儲(chǔ)藏食物的故事，《雨林回響》用近一半的時(shí)長(zhǎng)來(lái)展現(xiàn)跌宕起伏的黃蟻大戰(zhàn)胡蜂的場(chǎng)面。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片《水問(wèn)》，將宏大主題落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的生存故事中，在微觀的故事化敘事中交代人與水的密切關(guān)系，并展現(xiàn)人類(lèi)面臨的水危機(jī)。例如在《水問(wèn)》第二集《飲水如何安全》中，為了說(shuō)明現(xiàn)代工業(yè)污染造成水質(zhì)惡化這一事實(shí)時(shí)，就以江蘇無(wú)錫太湖邊上一家開(kāi)水鋪“老虎灶”的生死命運(yùn)為線(xiàn)索，將藍(lán)藻爆發(fā)后的息業(yè)為故事轉(zhuǎn)折點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)災(zāi)害性水污染的嚴(yán)重性。

情感化敘事策略。在面對(duì)自然，面對(duì)自然界中的生命時(shí)，創(chuàng)作者充分感受到“凡是有生命的東西，特別是高等級(jí)的動(dòng)物，都與人類(lèi)一樣，是有感情的――都有親情、愛(ài)情、舐?tīng)僦椤?。②人?lèi)往往能在動(dòng)植物身上找到人類(lèi)社會(huì)里屬人的情感。因此，在情感基調(diào)的把握上，可以將自然中的生命擬人化、人格化。

擬人，作為一種常見(jiàn)的修辭手法，能夠從意象上賦予自然存在包括生命以人的特征，讓自然帶有人的情感和品性。這種擬人化的情感敘事，契合了觀眾收視的情感體驗(yàn)，更易引起觀眾的情感共鳴。于是，在看似沒(méi)有人類(lèi)情感的自然界里，處處彰顯出人類(lèi)的某種精神和意志。《森林之歌》總導(dǎo)演陳曉卿總結(jié)這次創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，讓觀眾透過(guò)森林故事，看到“生和死的悲壯，愛(ài)和恨的纏綿，歡聚與別離的刻骨銘心，希望與絕望，欣喜與仇恨交織的人類(lèi)情感。”③于是，文本獲得了別樣的解讀空間。《森林之歌》擬人化地再現(xiàn)了各個(gè)林區(qū)動(dòng)物們的悲歡離合。《云橫秦嶺》細(xì)膩地講述了金絲猴家族爭(zhēng)權(quán)奪利的過(guò)程，上演了一幕愛(ài)恨情仇交織的戲??；《竹語(yǔ)隨風(fēng)》將碧鳳蝶短暫而絢爛的生命抒寫(xiě)得凄美感人；《雪域神木》則運(yùn)用平行蒙太奇的手法交叉講述云杉“蒼穹”與小馬鹿“喜”的成長(zhǎng)過(guò)程及各種潛在的生存危機(jī)；《碧海紅樹(shù)》生動(dòng)形象地講述了招潮蟹的“征婚”過(guò)程。四川電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《袁扁的鷺鷥》，將鷺鷥生息繁衍的過(guò)程講述為戀愛(ài)、筑巢、育兒的生命故事，讓我們感受到白鷺的世界與人的世界一樣，有愛(ài)有恨、有和諧也有悲哀。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片，將自然生命賦予人的身份符號(hào)，讓自然作為與人類(lèi)具有同樣情感的生命個(gè)體出場(chǎng)，使片子富有人情味，也使得觀眾更加真切地感受和體味生命的意義。

創(chuàng)作手法上――視聽(tīng)語(yǔ)言的雙重呈現(xiàn)

平視鏡頭傳達(dá)平等觀念。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然之間的倫理道德關(guān)系，認(rèn)為自然界包括動(dòng)植物都有其固有價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該給予它們充分的尊重。史懷澤提出的“敬畏生命”觀點(diǎn)，將關(guān)注的范圍由人擴(kuò)展到所有生物，將人類(lèi)與其他生命緊密相連。在史懷澤看來(lái)，“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分”，進(jìn)而指出“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”。④這樣，從生態(tài)倫理學(xué)的角度為紀(jì)錄片的生態(tài)書(shū)寫(xiě)提供了參照坐標(biāo)。紀(jì)錄片就應(yīng)該和自然界生命建立平等關(guān)系，注重它們主體性的表現(xiàn)，將人與自然界之間的關(guān)系定位為兩個(gè)平等主體間的對(duì)話(huà)。在創(chuàng)作理念上，這種平等觀念體現(xiàn)為創(chuàng)作者和表現(xiàn)對(duì)象的平視，也即是說(shuō)創(chuàng)作者通過(guò)保持鏡頭和拍攝對(duì)象的平行來(lái)傳達(dá)平等的觀念?！镀胶狻分?，為了表現(xiàn)保護(hù)站一只鳥(niǎo)的不幸死去，創(chuàng)作者用較長(zhǎng)時(shí)間記錄了它隨水漂流的放歸過(guò)程。這里不僅體現(xiàn)出環(huán)保主義者的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)與同情。在《水問(wèn)》的最后一集中，創(chuàng)作者采用了低機(jī)位和平等視角。鏡頭幾乎與水齊平，鏡頭下是人類(lèi)生存離不開(kāi)的水，水面延伸的遠(yuǎn)方是頭頂上的天空，在水與天的交融里，呈現(xiàn)出一片生命的美麗圖景，在“長(zhǎng)水共天一色”的意境中，表達(dá)了人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。《森林之歌》以平等視角展示我國(guó)的森林版圖，使觀眾身臨其境，切實(shí)感受到來(lái)自原生態(tài)自然的壯麗和優(yōu)美。秦嶺山地四季中植物的色彩變化，竹林中陽(yáng)光透過(guò)縫隙灑下絲絲金色，高山草甸下云杉在層霧中搖曳，如此眾多的美麗圖景在平視鏡頭中一一呈現(xiàn)。

多種手段豐富表現(xiàn)內(nèi)容。生態(tài)主題、生態(tài)內(nèi)涵是生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片重要的傳達(dá)內(nèi)容。我國(guó)的生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作才剛剛興起，還處于一邊吸取西方創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一邊不斷摸索嘗試的過(guò)程中。但是我們欣喜地看到，創(chuàng)作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到多種表現(xiàn)手段在生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片中的重要性。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片需要傳播的科學(xué)知識(shí)與觀眾的現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，太強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)無(wú)法立刻理解。如果仍然采取以往的表現(xiàn)形式，將會(huì)使觀眾感到枯燥無(wú)味，從而產(chǎn)生厭倦心理。因此，三維動(dòng)畫(huà)、電腦仿真成為重要的表現(xiàn)手段。在《森林之歌》第三集《綠色版圖》中，創(chuàng)作者通過(guò)電腦模擬形象逼真地呈現(xiàn)出亞歐板塊與印度洋板塊碰撞形成青藏高原的過(guò)程；在《云橫秦嶺》中，又以電腦模擬來(lái)展現(xiàn)綿延八百多公里的秦嶺山脈?！端畣?wèn)》在介紹科學(xué)知識(shí)上既采用了大量數(shù)據(jù)圖片、影像資料，又通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)演示等多種表現(xiàn)手法，在表達(dá)科學(xué)知識(shí)時(shí)注意邏輯性和準(zhǔn)確性，有效地傳播了科學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者負(fù)責(zé)任的科學(xué)態(tài)度。再如《水問(wèn)》利用三維動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)三峽工程建設(shè)，用二維動(dòng)畫(huà)形象表現(xiàn)黃河河底淤泥過(guò)程。此外，《水問(wèn)》還通過(guò)情景再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)洪水釀造死亡慘劇的瞬間。

輔助音樂(lè)營(yíng)造情感空間。紀(jì)錄片是視聽(tīng)兼?zhèn)涞挠跋袼囆g(shù)，雖然富有層次的影調(diào)能帶來(lái)觀影震撼力，但是音樂(lè)的運(yùn)用不僅能帶給觀眾情緒上的感染，也能豐富鏡頭畫(huà)面信息，增大信息含量?！渡种琛吩趧?chuàng)作中加入了“優(yōu)雅舒緩的提琴、波瀾壯闊的交響樂(lè)、輕快的有如芭蕾舞樂(lè)般的節(jié)奏曲，并創(chuàng)造性地融入中國(guó)古典音樂(lè)宮、商、角、徵、羽五個(gè)調(diào)性，渲染出一曲曲動(dòng)物們的愛(ài)恨情仇”。⑤此外，還加入京劇、打擊樂(lè)等等來(lái)烘托情感。《森林之歌》用不同樂(lè)器演奏的主題曲總體上呈現(xiàn)出一種幽怨的色彩，它是在抒寫(xiě)著一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的不易。此外，片中的音樂(lè)片斷也各具特色：《聽(tīng)濤碧海紅樹(shù)》的招潮蟹鉆出洞穴、暴雨中鷺鳥(niǎo)媽媽為小鷺鳥(niǎo)遮擋風(fēng)雨和紅樹(shù)林胎生苗離開(kāi)母體三個(gè)片斷中，配樂(lè)分別表達(dá)了詼諧、溫馨的意境和對(duì)生命繁衍的謳歌。《水問(wèn)》在第二集《飲水如何安全》中，創(chuàng)作者記錄了江南小鎮(zhèn)里的優(yōu)雅小調(diào)，在“太湖美，太湖美，太湖水養(yǎng)育無(wú)錫人，人湖相伴和諧美”的吟唱中既隱含對(duì)目前環(huán)境惡化的批判，也在追憶和諧美中寄予了對(duì)和諧美的回歸。同樣是在這一集中，創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭展現(xiàn)山清水秀之地時(shí)，配上了一段輕緩的音樂(lè)，加上同期聲里清脆的鳥(niǎo)叫聲，營(yíng)造出人與生態(tài)和諧相處的意境。

結(jié)語(yǔ)

審視我國(guó)當(dāng)代的紀(jì)錄片創(chuàng)作，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片具有出場(chǎng)的具體語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)意義?！渡种琛贰端畣?wèn)》等大型生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片的問(wèn)世，從國(guó)內(nèi)看，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)實(shí)踐的重要一環(huán)，也是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的回應(yīng)；放眼全球，是對(duì)全球生態(tài)主義思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的反撥。在生態(tài)狀況日益不容樂(lè)觀的今天，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片理應(yīng)承擔(dān)起傳播生態(tài)理念的責(zé)任，同時(shí)也有利于我國(guó)向世界展示生態(tài)文明建設(shè)成果以及生態(tài)保護(hù)的決心。

（作者單位：四川大學(xué)）

注釋?zhuān)孩偻趺桑骸蹲匀活?lèi)紀(jì)錄片的市場(chǎng)突圍》，《現(xiàn)代視聽(tīng)》，2008（7）。

②徐貴琴：《動(dòng)物和人都是主角》，《中國(guó)電視》，2007（1）。

③楊玉潔：《森林故事――對(duì)大型自然類(lèi)生態(tài)紀(jì)錄片的紀(jì)錄》，《電視字幕?特技與動(dòng)畫(huà)》，2008（2）。

篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話(huà)語(yǔ)；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話(huà)語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑牵匀唤绲纳衩匦跃拖Я??！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話(huà)語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話(huà)語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話(huà)，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話(huà)語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話(huà)語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿(mǎn)族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿(mǎn)族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿(mǎn)族民間故事《薩滿(mǎn)捉參》中薩滿(mǎn)捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿(mǎn)族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話(huà)語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿(mǎn)族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

篇7

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)橛兴募伦屛腋杏X(jué)到很慚愧。

第一件事情就是動(dòng)物是不撒謊的。動(dòng)物釋放的信息90％以上都是真實(shí)信息，只有很少量的、為了保護(hù)自己才釋放一些虛假信息，但只局限在保護(hù)自己，比如變色龍這些動(dòng)物。但是我們知道，人類(lèi)自從進(jìn)入到一個(gè)脫離蒙昧狀態(tài)的社會(huì)之后就充斥了謊言，包括故事，包括傳奇故事，包括偉大的故事，其中也包括學(xué)歷的故事。包括我們看到的很多信息，包括鳳姐的故事，我們都不知道哪一個(gè)故事是真實(shí)的，我們可以說(shuō)這些故事都是很燦爛的，但是事后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們很失望，但是在動(dòng)物界里是沒(méi)有這樣的事情的。

第二件事情，我發(fā)現(xiàn)在動(dòng)物世界里對(duì)規(guī)則的遵守，是來(lái)源于生命的職責(zé)。比如羚羊，所有哺乳類(lèi)動(dòng)物獲得權(quán)最重要的是搏斗，在一群羚羊爭(zhēng)取這個(gè)權(quán)力的時(shí)候最后總有一只勝出。勝出之后，這只羚羊大概在20米以外選中它中意的雌性，而這時(shí)候邊上其他失敗的兄弟沒(méi)有一個(gè)在背后捅上一刀。但是在人類(lèi)社會(huì)很麻煩，大哥娶回家的媳婦，經(jīng)常就被人搶走了。人有時(shí)不遵守規(guī)則，但是哺乳動(dòng)物多數(shù)遵守，失敗就走掉，贏了就獲得權(quán)力。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)并不是這樣的，失敗了還在辯解，成功的也在粉飾，很不遵守規(guī)則。

第三件事情就是所有的哺乳類(lèi)動(dòng)物不做強(qiáng)迫之事，更不行茍且之事。在動(dòng)物世界里是沒(méi)有這件事的，一定是征得同意的。但是人類(lèi)社會(huì)的無(wú)數(shù)悲劇就是始于強(qiáng)迫，始于不甘愿，不愿意就持刀威脅，甚至采取各種誘騙的方法，總之違背當(dāng)事人意愿，造成了很多錯(cuò)誤。

最后一件事情就是，哺乳類(lèi)動(dòng)物當(dāng)中最重要的一個(gè)美德就是真實(shí)。動(dòng)物絕不把它的本能包裝升華成美德。一個(gè)小動(dòng)物要死的時(shí)候，母親拿生命去保護(hù)它，但是它不知道這叫“五講四美”，也不知道這叫偉大的母愛(ài)，這是本能，它不會(huì)講。而我們?nèi)祟?lèi)在任何危難的時(shí)候保護(hù)了自己的孩子，這也是一種本能，但是我們卻常常把這種行為拔高，所以這種自我的粉飾是讓我們?nèi)祟?lèi)常常看不清事物本質(zhì)的最重要的誤導(dǎo)。

因?yàn)樾湃嗡院?jiǎn)單，而因?yàn)楹?jiǎn)單，我們可以真實(shí)，可以遵守規(guī)則，可以相互尊重，可以坦誠(chéng)而不粉飾，就會(huì)走得更遠(yuǎn)。

由此看一下，怎么樣才能由簡(jiǎn)單達(dá)致永遠(yuǎn)。

第一，需要真實(shí)。真實(shí)才有力量，真實(shí)才能夠保證你觸摸到事物最根本的規(guī)律。

第二，我們也需要尊重規(guī)則，規(guī)則的遵守才能使社會(huì)簡(jiǎn)單。為什么大家認(rèn)為社會(huì)上很多事情都很復(fù)雜，就是因?yàn)闆](méi)有規(guī)則。比如談戀愛(ài)，大家都沒(méi)有規(guī)則，一個(gè)男生跟一個(gè)女生說(shuō)我要對(duì)你負(fù)責(zé)，我要給你幸福，女生想的幸福是10，而男生想的幸福是1，為什么呢？男生想的幸福包含著的是含辛茹苦、顛沛流離、一生一世為理想獻(xiàn)身，女生想的幸福是錦衣玉食、榮華富貴、花前月下、小鳥(niǎo)依人。兩個(gè)人的規(guī)則太不一樣了，前面的規(guī)則可能走向生命的成功也可能走向死亡，但后面的規(guī)則可能就是求穩(wěn)定。所以規(guī)則上的調(diào)試是讓大家到達(dá)同一個(gè)規(guī)則上去，這樣做事情就可以永遠(yuǎn)。比如說(shuō)交通規(guī)則，我們因?yàn)橛辛私煌ㄒ?guī)則，車(chē)子才可以行得遠(yuǎn)，行得久，而人類(lèi)社會(huì)、商業(yè)活動(dòng)如果沒(méi)有規(guī)則的話(huà)，就像一輛汽車(chē)在路上撒野，一定會(huì)車(chē)毀人亡。

第三，我們要簡(jiǎn)單就必須要互相尊重。在非洲草原上，獅子之所以并不是最后的贏家，而要輸給大象，就是因?yàn)樗恐芤缘?0磅鮮肉，而大象是吃草的，與人不爭(zhēng)。所以要互相尊重，與人不爭(zhēng)是永遠(yuǎn)的制勝之道。

篇8

摘 要：在對(duì)外漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)教學(xué)中，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)難度較大，使用時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤也較多。通過(guò)分析動(dòng)物成語(yǔ)中十二生肖動(dòng)物成語(yǔ)的來(lái)源和文化意義，希望可以給動(dòng)物成語(yǔ)教學(xué)提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物成語(yǔ);文化意義;對(duì)外教學(xué)

一、十二生肖動(dòng)物成語(yǔ)文化意義

1、含“鼠”的成語(yǔ)文化意義。在漢語(yǔ)中，鼠往往是卑微、骯臟的象征，令人憎惡。含“鼠”的成語(yǔ)絕大多數(shù)成語(yǔ)具有負(fù)面意義。例如，比喻奸詐猥瑣的小人的成語(yǔ)有“賊眉鼠眼”。比喻一個(gè)人的過(guò)失導(dǎo)致集體失利，令大家怨怒的成語(yǔ)如“鼠屎污羹”。另外，因?yàn)槔鲜蟮纳瞽h(huán)境陰暗潮濕，見(jiàn)人就竄，所以老鼠還是膽小的象征，如“膽小如鼠”。

2、含“牛”的成語(yǔ)文化意義。自古以來(lái)，牛都是重要的農(nóng)耕工具，是人們勞動(dòng)的好幫手。因此，在中國(guó)人的眼中，牛忠厚老實(shí)，任勞任怨。在含有“?！钡某烧Z(yǔ)里，具有肯定意義的成語(yǔ)占一半以上。例如，比喻高大魁梧、優(yōu)良等的成語(yǔ)有“牛高馬大”。比喻吃苦耐勞、忍辱負(fù)重的成語(yǔ)有“如牛負(fù)重”。但由于牛行動(dòng)緩慢、相貌丑陋、性格古怪等，也被賦予了負(fù)面含義。例如，形容年老體衰、做事緩慢的成語(yǔ)有“老牛破車(chē)”。比喻愚昧無(wú)知、不得志等的成語(yǔ)諸如“犁牛之子”等。

3、含“虎”的成語(yǔ)文化意義。人們對(duì)虎具有特殊的感情，一方面由于老虎勇猛強(qiáng)大，人們對(duì)其充滿(mǎn)崇拜之情，另一方面虎兇神惡煞，人們又對(duì)其充滿(mǎn)畏懼之情。在漢語(yǔ)中，含有“虎”字的成語(yǔ)也有褒義和貶義之分。象征如虎一樣勇猛威武的成語(yǔ)有“臥虎藏龍”、“如虎添翼”等。而形容兇惡的壞人，危險(xiǎn)的境遇的成語(yǔ)也有不少，如“放虎歸山”等。

4、含“兔”的成語(yǔ)文化意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兔子常常與月亮聯(lián)系起來(lái)，象征著瑞祥長(zhǎng)壽、幸福安康，如“動(dòng)如脫兔”等。然而，雖然兔子是美好的化身，在中國(guó)文化中也不乏負(fù)面意義。例如，“兔羅雉離”比喻小人奸惡，但會(huì)用計(jì)謀來(lái)幸免罪罰，而君子忠直，卻因固守正直反遭禍害。

5、含“龍”的成語(yǔ)文化意義。在中國(guó)，龍是一種神靈的動(dòng)物，是中華民族的圖騰。龍象征著吉祥、尊貴和權(quán)力，是吉祥和尊嚴(yán)的化身。在含“龍”的成語(yǔ)中，具有正面意義的占絕大多數(shù)。人們用“打鳳撈龍”、“伏龍鳳雛”等成語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)人才的重視。另外，含“龍”字的成語(yǔ)往往被用來(lái)形容書(shū)法精湛，遒勁有力，例如“龍飛鳳舞”、“筆走龍蛇”。但含“龍”的成語(yǔ)也有負(fù)面意義，如“攀龍附鳳”意思是巴結(jié)投靠有勢(shì)力的一方。

6、含“蛇”的成語(yǔ)文化意義。由于蛇的外形丑陋，靠身體蠕動(dòng)行走，行動(dòng)怪異，而且又攻擊人，所以人們并不喜歡它。在中國(guó)文化中，蛇往往被賦予陰險(xiǎn)狠毒、貪心狡詐等負(fù)面意義。例如，“蛇蝎心腸”都指陰險(xiǎn)、惡毒的壞人。但蛇也有好的一面，蛇又叫“小龍”，“二月二，龍?zhí)ь^”，意思是每年的二月初二前后，氣溫變暖，蛇結(jié)束冬眠出洞，故稱(chēng)為“龍?zhí)ь^”?！办`蛇之珠”比喻知恩圖報(bào)的人報(bào)恩。除此之外，還有“蛇珠雀環(huán)”、“蛇雀之報(bào)”等成語(yǔ)也表達(dá)了正面意義。

7、含“馬”的成語(yǔ)文化意義。漢文化中馬與漢民族有著深厚的情愿，蒙古族被稱(chēng)為“馬背上的民族”。馬是人類(lèi)的朋友，馳騁沙場(chǎng)，以馬喻人，以馬言志。由于馬身形高大，善于奔跑，往往用含“馬”的成語(yǔ)來(lái)形容速度之快，如“馬到成功”比喻成功得容易并且很迅速。中國(guó)人還把有能力、有才華的人比作“千里馬”。馬在中國(guó)文化中主要是正面的象征意義，但也有一些負(fù)面的象征意義，例如“害群之馬”就是指破壞集體的一些人。

8、含“羊”的成語(yǔ)文化意義。羊給人一種性情溫順的感覺(jué)，與人們的生活息息相關(guān)。很多成語(yǔ)都體現(xiàn)了羊的弱勢(shì)，例如“羊入虎口”比喻處境非常危險(xiǎn)，生命岌岌可危。含“羊”字的成語(yǔ)中，絕大多數(shù)具有貶義的象征意義，例如“羊狠狼貪”形容人既兇狠又貪婪;“羊頭狗肉”比喻用假招牌騙人，名實(shí)不符。

9、含“猴”的成語(yǔ)文化意義。猴子聰明靈巧、調(diào)皮淘氣，人們對(duì)其充滿(mǎn)喜愛(ài)之情。另外，“猴”與“侯”是同音字，所以猴也象征著封侯，具有吉祥的意義。但是在中國(guó)文化中，絕大多數(shù)的含“猴”字的成語(yǔ)都是貶義的。

10、含“雞”的成語(yǔ)文化意義。由于“雞”與“吉”是諧音字，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雞被賦予了豐富的文化意義，象征著吉祥美好，例如成語(yǔ)“金雞報(bào)曉”等。另外，雞還象征著準(zhǔn)時(shí)守信，這源于公雞每天清早報(bào)曉，迎接新的一天的到來(lái)。但是含“雞”的成語(yǔ)中很大一部分成語(yǔ)含有貶義或負(fù)面作用，如用“雞鳴狗盜”來(lái)比喻偷偷摸摸的事情;用“小肚雞腸”來(lái)比喻小氣、心胸狹隘的人。

11、含“狗”的成語(yǔ)文化意義。狗在人們心目中一直是忠厚老實(shí)的形象，代表忠誠(chéng)、勇氣。而且，在古代人們常常用狗來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為狗可以預(yù)測(cè)兇吉禍福。雖然狗在人們心目中具有很好的形象，但是在中國(guó)文化中狗卻有很多負(fù)面的形象，有關(guān)狗的成語(yǔ)往往都具有貶義作用。

12、含“豬”的成語(yǔ)文化意義。豬在十二生肖中排最后一位，卻自古以來(lái)與人們的生活息息相關(guān)。含有“豬”字的成語(yǔ)以貶義的居多。豬在人們的心中是好吃懶做、骯臟丑陋、愚昧無(wú)知的形象。豬的象征意義以貶義居多，但也不乏褒義的。豬是吉祥財(cái)富的象征，可以去祟化吉。

二、留學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)的偏誤原因

由于地理環(huán)境、文化觀念、政治歷史和等不同，留學(xué)生在習(xí)得動(dòng)物成語(yǔ)的過(guò)程中出現(xiàn)各種偏誤，主要由以下三方面引起。

1、母語(yǔ)負(fù)遷移的影響。例如，在東南亞和南亞，人們把大象當(dāng)作家畜，用作交通工具、表演等，而象牙的價(jià)格又是非常昂貴的。在他們的語(yǔ)言中也會(huì)經(jīng)常用到跟大象有關(guān)的詞。所以東南亞或南亞的留學(xué)生在學(xué)習(xí)“殺雞取卵”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)經(jīng)常犯錯(cuò)誤，誤寫(xiě)成“殺象取象牙”。

2、忽視了成語(yǔ)的整體性，不能理解成語(yǔ)的引申義。成語(yǔ)的特點(diǎn)之一就是意義的整體性，而且很多成語(yǔ)在使用中都不是使用本意，而是使用的引申義。但是，留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)時(shí)，往往片面地理解成語(yǔ)的本意，而不理解成語(yǔ)的引申義。

三、十二生肖動(dòng)物成語(yǔ)的對(duì)外教學(xué)啟示

1、視聽(tīng)法。漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)里有很多脫離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的成語(yǔ)，為了提高留學(xué)生的興趣，教師可以通過(guò)講故事、看圖片或播放動(dòng)畫(huà)片等視聽(tīng)法來(lái)講解動(dòng)物成語(yǔ)。例如，在講解“狐假虎威”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，老師可以繪聲繪色地講述成語(yǔ)的故事內(nèi)容，然后根據(jù)故事總結(jié)出成語(yǔ)的比喻意義。

2、表演法。另外，還可以通過(guò)表演法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。教師把學(xué)生分成不同的小組，每個(gè)小組表演一個(gè)動(dòng)物成語(yǔ)故事。例如，表演“龜兔賽跑”這個(gè)成語(yǔ)故事時(shí)，小組中一個(gè)人扮演兔子，一個(gè)人扮演烏龜，還有一個(gè)人扮演裁判，讓學(xué)生分角色把整個(gè)故事情節(jié)表演出來(lái)。這樣不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)物成語(yǔ)的積極性和興趣，還可以加深學(xué)生對(duì)動(dòng)物成語(yǔ)意義的理解。

3、對(duì)比法。文化對(duì)比法對(duì)于解決留學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)物成語(yǔ)時(shí)產(chǎn)生的偏誤有一定的作用。例如在學(xué)習(xí)有關(guān)龍的動(dòng)物成語(yǔ)時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師可以明確告訴學(xué)生“龍”在中外文化中的不同含義，幫助學(xué)生正確理解動(dòng)物成語(yǔ)。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 蔣爭(zhēng)艷.生肖成語(yǔ)的文化內(nèi)涵及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[D]：[碩士學(xué)位論文]開(kāi)封：河南大學(xué)，2013年

篇9

2004年3月，中國(guó)出版了一本奇書(shū)《狼圖騰》，一下子在中華大地上刮起了一股“狼熱”。作者曾做過(guò)多年的內(nèi)蒙知青，對(duì)蒙古狼的習(xí)性了解頗深，因此寫(xiě)出了12個(gè)感人的狼的生活片段的故事。如果僅從故事性看，這的確是一部好的文學(xué)作品。但作者的寫(xiě)作手法讓問(wèn)題復(fù)雜化了，作者一邊講故事，一邊吶喊“狼文化”，并將之拔高到前所未有的文化高度：提出了“中華民族到底是龍的傳人還是狼的傳人”的顛覆性問(wèn)題，并提出將“華夏羊”改造為“現(xiàn)代中華文明狼”的口號(hào)。更重要的是，小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，商業(yè)圈和文化圈組織了一次又一次的討論，提出了一大堆“狼性文化”、“狼性管理”、“狼性團(tuán)隊(duì)”、“狼性教育”等等有待解釋的概念。這些概念含有共同的字眼——“狼性”。

為了了解狼性，我在網(wǎng)上查閱了一下狼和狗的演化史。狼的演化史有一百多萬(wàn)年，和人類(lèi)的歷史差不多。人和狼有很多相似的生活習(xí)性，偏愛(ài)大致相同的食物，比如羊。狗是狼的一個(gè)分支演化過(guò)來(lái)的，歷史要晚很多。大約15，000年前，人類(lèi)進(jìn)入定居社會(huì)，未被人類(lèi)利用的剩骨殘骸，吸引了許多小型動(dòng)物，其中一種犬科動(dòng)物，慢慢靠近人類(lèi)，擺出各種馴化的姿勢(shì)，慢慢被人類(lèi)所接受，成為人類(lèi)社會(huì)的一部分，這部分犬科動(dòng)物就是狗。但另外一部分犬科動(dòng)物，堅(jiān)決不肯為肉骨頭而犧牲自己的獨(dú)立性和自由，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察人類(lèi)社會(huì)，與人保持著警惕的距離，與人類(lèi)遙遙相望，保持著自己特有的野性和自尊。它們要自己狩獵。于是，它們仰天長(zhǎng)嘯，在頭狼的率領(lǐng)下，走向狂野，建立屬于自己的社會(huì)和生活方式。從生活習(xí)性看，狼是既保留了個(gè)體獨(dú)立又發(fā)展了團(tuán)體合作的最好的動(dòng)物，其特有的獨(dú)立自強(qiáng)、家庭責(zé)任感和友愛(ài)堪比人類(lèi)。 向狼學(xué)習(xí)并非中國(guó)人的專(zhuān)利。管理專(zhuān)家TwymanTowery（1997）寫(xiě)了一本《狼的智慧，自然界成功組織的方法》的著作。總結(jié)了狼的十二條生存法則：團(tuán)隊(duì)，耐心，基于個(gè)性的聯(lián)合，好奇，觀點(diǎn)分明，不怕失敗，溝通，堅(jiān)持，戰(zhàn)略，游戲，生死考驗(yàn)，忠誠(chéng)，求變。美國(guó)女詩(shī)人、心里創(chuàng)傷恢復(fù)專(zhuān)家Clarissa Pinkola Estes（1992）將健康的女人比做狼，需要具備一樣的心理特質(zhì)：敏銳的直覺(jué)，游戲的心態(tài)，高度的獻(xiàn)身，注重關(guān)系，尋求答案，極度忍耐和韌勁十足。健康的女人要尋找狼一樣的內(nèi)在野性，而不是一味的屈從和畏懼。

既然狼身上有這么多優(yōu)點(diǎn)，向狼學(xué)習(xí)也就無(wú)可厚非。這正是提倡“狼文化”的《狼圖騰》的正面意義?！袄切晕幕钡谋尘笆侵袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)痛苦的轉(zhuǎn)型期。人們開(kāi)始向往自由，尋求新的價(jià)值觀和生活方式。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)進(jìn)行的是一種忠君文化教育，在我看來(lái)這種培育忠誠(chéng)的文化是一種狗性文化，它的本質(zhì)是馴化，反野性、反獨(dú)立、反自由。做狗做久了，向往一下狼的生活，這難道不是“狗”之常情。

1903年，美國(guó)作家杰克·倫敦寫(xiě)了一本曠世奇書(shū)——《野性的呼喚》，講述的是一只祖先有狼的血統(tǒng)的南方看家狗由狗變狼的故事。這只狗名叫布克，原本是溫暖的南方的看家狗，被販賣(mài)到寒冷的阿拉斯加為淘金者充當(dāng)雪橇狗。在那里，布克以堅(jiān)韌的毅力適應(yīng)了寒冷的氣候，學(xué)會(huì)了所有的生存本領(lǐng)，殺死了陰險(xiǎn)狡猾的對(duì)手，成為了雪橇狗的首領(lǐng)，贏得了主人的寵愛(ài)。這條狗具有了所有人們期待它的優(yōu)良品質(zhì)，忍耐、頑強(qiáng)、兇悍、挑戰(zhàn)、進(jìn)取、忠誠(chéng)，但這些都不是它最重要的特質(zhì)，這條狗的最大特質(zhì)是，它身上流淌著祖先留下的狼的血液。雖然對(duì)主人的忠誠(chéng)拴住了它難馴的野性，但狂野的呼喚一次又一次讓它向往自然。終于，在主人意外死亡之后，它跟隨狼群走進(jìn)了森林峽谷，事實(shí)上，它成了孤獨(dú)的狼王。

篇10

1 如何選擇故事

選擇故事要根據(jù)不同年齡的幼兒對(duì)故事的不同喜好。兩到三歲的幼兒喜歡聽(tīng)一些角色較少的、情節(jié)簡(jiǎn)單的，與自己生活較為相似的小動(dòng)物的故事，比如：小寶三歲了，那大人可做一個(gè)孩子喜愛(ài)的故事大王文/管曉玲好奇是孩子的天性，愛(ài)聽(tīng)故事正是滿(mǎn)足他們好奇心的一個(gè)重要途徑。如果故事沒(méi)意思，孩子們沒(méi)興趣聽(tīng);或者故事很有意思，教師在教學(xué)上處理不當(dāng)，孩子們沒(méi)有得到從無(wú)知到有知的滿(mǎn)足感;或者故事很有教育意義，可是孩子們沒(méi)聽(tīng)懂??諸如此類(lèi)，都不能達(dá)到促進(jìn)孩子心智健康成長(zhǎng)的教育目的，也就不能稱(chēng)為好的教學(xué)。所以在幼兒園開(kāi)展小班故事教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以幼兒為主體，以興趣為中心，從幼兒的心理和生理特點(diǎn)出發(fā)，遵循幼兒語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，讓幼兒通過(guò)體驗(yàn)參與到生動(dòng)地學(xué)習(xí)中來(lái)。

2 如何選擇故事

三到四歲幼兒雖然也喜歡聽(tīng)小動(dòng)物的故事，但這時(shí)候的孩子聽(tīng)故事時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始會(huì)學(xué)習(xí)故事人物的對(duì)話(huà)，而且他們有了一定的記憶，會(huì)經(jīng)常糾纏著你，要講同樣一個(gè)故事;到了五到六歲的幼兒，他們已經(jīng)有了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，他們非常喜歡情節(jié)較為復(fù)雜的故事，而且他們愛(ài)憎分明，常把童話(huà)故事當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。我們選擇故事還要根據(jù)幼兒缺失，為他選擇一些有益的故事，但有人會(huì)說(shuō)這也太功利了吧?實(shí)際的情況是，幼兒最容易接受童話(huà)故事里的說(shuō)教。大班的孩子有時(shí)發(fā)生了糾紛，我就給他們講述一個(gè)人與人不相讓?zhuān)詈笈c人打起來(lái)，結(jié)果兩敗俱傷的故事，故事一說(shuō)孩子們都明白了道理，打架的事馬上就解決了;我們還要根據(jù)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的要求，對(duì)一些故事進(jìn)行篩選和改編。我曾經(jīng)看見(jiàn)有一本新出版的書(shū)，寫(xiě)了這么一個(gè)故事叫《小灰鼠的理發(fā)店》說(shuō)的是：小灰鼠開(kāi)了一個(gè)理發(fā)店，大花貓經(jīng)常來(lái)理發(fā)不給錢(qián)，于是小灰鼠想了一個(gè)巧妙的辦法，通過(guò)問(wèn)話(huà)將大花貓的胡子和眉毛都剃掉了。我認(rèn)為這個(gè)故事給孩子們傳遞的信息是：別人對(duì)你不好，你就要用巧妙的辦法報(bào)復(fù)別人，而且是非常危險(xiǎn)地報(bào)復(fù)(老鼠去剃貓的胡子)。不用我說(shuō)，大家都會(huì)明白：這種故事是不能跟孩子說(shuō)的。

2 如何改編故事

大人給孩子講故事時(shí)可有兩種方法，一種是照本宣科，一種是添油加醋。這兩種方法說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)差，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都有一定的好處。照本宣科，可以讓孩子細(xì)細(xì)品味文學(xué)語(yǔ)言的美妙;稍識(shí)字的孩子還可以通過(guò)大人邊點(diǎn)劃指(點(diǎn)到每個(gè)字時(shí)，稍微的重劃一下，但幅度不要太大)邊朗讀的方法培養(yǎng)孩子識(shí)字的興趣。而添油加醋的方法如果成人掌握得好，則能使故事更加生動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)了孩子的創(chuàng)造性，因?yàn)檫@種添油加醋的方法是需要孩子們參與的。添油加醋有幾種：一是增加人物動(dòng)態(tài)和對(duì)話(huà)的描述;二是讓孩子猜想故事情節(jié)發(fā)展的多種可能;三是改編故事的結(jié)尾;