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篇1

［關(guān)鍵詞］善待實驗動物 倫理原則

［中圖分類號］B829［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0020－02

引言

實驗動物和動物實驗在生物醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)，可以說，沒有實驗動物和動物實驗，就沒有今天的實驗醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)。人們在利用實驗動物進(jìn)行科學(xué)實驗，避免人類自身受到痛苦或傷害，獲得了科學(xué)研究或測試數(shù)據(jù)的同時，實驗動物卻不可避免地受到了生理或心理的傷害，甚至死亡。據(jù)統(tǒng)計，全球現(xiàn)在每年大約有兩千萬只動物被當(dāng)作實驗對象,其中四分之三被用作醫(yī)學(xué)目的,其中大約有八百萬只動物被用在了那些使其遭受痛苦的實驗當(dāng)中。那么，這樣的動物實驗是否具有倫理學(xué)上的合理性？實驗動物是否應(yīng)該得到倫理學(xué)的關(guān)懷或善待？這些問題，一直是哲學(xué)家們和生物醫(yī)學(xué)工作者思考和爭論的焦點。

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德（Aristotle）認(rèn)為人區(qū)別于動物在于人有理性?！袄硇阅芰Σ钫摺睘椤袄硇阅芰娬摺狈?wù)。動物的存在就是為人類服務(wù)的。法國哲學(xué)家勒內(nèi)•笛卡爾(Rene Descartes)也認(rèn)為，非人類動物沒有思維，只具有物質(zhì)的屬性，是一種“自然的機器”。由此說來，動物是沒有權(quán)利的。理由很簡單，“天地之性，人為貴”。德國哲學(xué)家努爾•康德（Immanuel Kant）認(rèn)為，人本身就是目的，動物就是間接達(dá)到人的目的的手段。他的仁慈論又認(rèn)為，人們之所以倡導(dǎo)對動物的仁慈情感，是因為這有助于培養(yǎng)人與人的仁慈情感。

英國的功利主義創(chuàng)始人杰里米•邊沁（Jeremy Bentham）認(rèn)為，感受痛苦和快樂的能力是動物享有權(quán)利的充分條件。動物實驗為人類謀得的利益超過了它們對動物造成的傷害(Paton,William.(1984).Man and Mouse: Animals in Medical Research.Oxford:Oxford University Press)。人道主義者沙特(Henry S.Salt)于1891年出版其著名的《動物權(quán)利與社會進(jìn)步的關(guān)系》一書，認(rèn)為人類有自由與生存的權(quán)利，動物也應(yīng)該有。英國倫理學(xué)家彼得•辛格(Peter Singer)從邊沁的理論出發(fā)，提出了動物解放論。他于1973年發(fā)表的《動物的解放》(Animal Liberation)一書，已被奉為動物權(quán)利運動者發(fā)對動物實驗的“圣經(jīng)”。美國生命中心主義論者泰勒(Paul W.Taylor)反對將所有生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的。泰勒認(rèn)為，所有生物都是道德的主體，無論哪一物種都應(yīng)獲得平等的道德關(guān)懷。

支持哲學(xué)家提出動物擁有權(quán)利的觀點，有這樣幾種理由：一是神學(xué)認(rèn)為，人和動物都是上帝創(chuàng)造的。既然是被上帝一起創(chuàng)造的，那么人和動物本身就都有存在的價值。在伊甸園的時候，人是不吃動物的，人和動物是平等的。二是進(jìn)化論認(rèn)為，人是由動物進(jìn)化來的，人和動物是近親，人應(yīng)該平等地對待動物。三是認(rèn)為動物也有感覺，能感受疼痛。動物是否具有權(quán)利不在于它們能否推理，也不是它們能否說話，而在于它們能夠感受痛苦。

縱觀哲學(xué)史上關(guān)于動物道德地位的討論過程，從動物權(quán)利之爭到動物福利的提出與維護(hù)，最終都統(tǒng)一到了應(yīng)該善待動物的思想，只不過是善待的目的、方式和程度不同罷了。今天對于實驗動物而言，我們又如何善待呢？善待實驗動物應(yīng)該遵循怎樣的倫理學(xué)原則呢？下面是筆者分析有關(guān)資料，總結(jié)歸納出的幾個方面的倫理學(xué)原則。

一、動物基本福利原則――“五種自由”原則

動物福利通常被定義為一種康樂狀態(tài),在此狀態(tài)下,動物的基本需要得到滿足,而痛苦被減至最小。從動物飼養(yǎng)基本規(guī)律出發(fā)，根據(jù)動物的基本需要，上世紀(jì)70年代，英國布蘭貝爾委員會提出了農(nóng)場動物基本享有“五種自由”的權(quán)利，即：①享有不受饑渴的自由。②享有生活舒適的自由。③享有不受痛苦、傷害和疾病折磨的自由。④享有表達(dá)行為天性的自由。⑤享有無恐懼和悲傷的自由。這五種自由,后來被廣泛稱為動物五項基本福利原則，理所當(dāng)然也應(yīng)該成為善待實驗動物應(yīng)該遵循的基本原則。

二、動物實驗的“3R”原則

既然認(rèn)為動物是有權(quán)利和道德地位的,那么,作為權(quán)利的主體,動物就應(yīng)該擁有它們所應(yīng)該擁有的權(quán)利?；谶@樣的倫理學(xué)理念，1959年，W.M.S.Russell和R.L.Burch在研究有關(guān)動物實驗人道主義技術(shù)的基礎(chǔ)上出版了《人道主義試驗技術(shù)原理》(The Principles of Humane Experimental Technique)一書，第一次全面系統(tǒng)地提出了“3R”原則，即Reduction(減少)、Replacement(替代)和Refinement(優(yōu)化)。Reduction（減少）指減少使用實驗動物的數(shù)量。可以采取合用動物、改進(jìn)統(tǒng)計學(xué)設(shè)計方法、用低等動物代替高等動物、以使用高質(zhì)量動物代替數(shù)量等方法來減少使用實驗動物的數(shù)量。例如在處死或已死亡的動物身上進(jìn)行外科手術(shù)實習(xí)，或在病理解剖時提供器官或組織，用大量無脊椎動物來代替一只非人靈長類。替代（Replacement）是指采用其他手段代替實驗動物。如用離體培養(yǎng)器官、組織、細(xì)胞等代替實驗動物，用低等動物代替高等動物，使用物理學(xué)或機械學(xué)系統(tǒng)代替實驗動物等。Refinement（優(yōu)化）主要是指動物實驗技術(shù)路線和手段的精細(xì)設(shè)計與選擇，使動物實驗得到良好的結(jié)果并減少實驗動物痛苦。如合理地及時地使用麻醉劑、鎮(zhèn)痛劑或鎮(zhèn)靜劑，以減少動物在實驗過程中遭受的不安、不適和疼痛，采用人類先進(jìn)的臨床診療無痛技術(shù)和遙控技術(shù)對動物施行手術(shù)和臨床觀察。

三、實驗動物飼養(yǎng)管理的倫理學(xué)善待原則

為了加強實驗動物福利，國家科技部于2006年了《關(guān)于善待實驗動物的指導(dǎo)性意見》，成為我國善待實驗動物具有行政指令性的文件。文件對在實驗動物飼養(yǎng)管理過程中，如何規(guī)范實驗動物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件、飼養(yǎng)人員對實驗動物的日常照料等方面做出了具體規(guī)定。

（一）實驗動物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件的倫理學(xué)善待原則

1.設(shè)施環(huán)境應(yīng)滿足實驗動物享有呼吸新鮮空氣和免受疾病折磨的自由。應(yīng)按照實驗動物設(shè)施環(huán)境國家標(biāo)準(zhǔn)，建立和改善實驗動物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件。

2.設(shè)施空間應(yīng)滿足實驗動物享有生活舒適的自由。其中，對于非人靈長類實驗動物及犬、豬等實驗動物,應(yīng)設(shè)有專用的運動場地,并定時遛放。

3.設(shè)施結(jié)構(gòu)條件應(yīng)滿足實驗動物享有表達(dá)行為天性的自由。如籠具內(nèi)宜放置供實驗動物活動和嬉戲的物品，運動場地內(nèi)宜放置適于實驗動物玩耍、消遣的設(shè)施或物品。

（二）實驗動物飼養(yǎng)過程的倫理學(xué)善待原則

1.飼養(yǎng)員必須愛護(hù)實驗動物,不得戲弄或虐待實驗動物。例如在進(jìn)行抓取動物等操作時,應(yīng)方法得當(dāng),態(tài)度溫和；在日常管理中,應(yīng)注意觀察動物行為或狀態(tài)是否異常。

2.應(yīng)滿足實驗動物對飲食、飲水的要求,使之不受饑渴之苦。給予的飼料和飲用水，既要充足又應(yīng)符合國家標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量要求。在實驗動物妊娠期、哺乳期等特殊生理狀態(tài)下,應(yīng)滿足其對營養(yǎng)和飲食的特殊需要。限制實驗動物飲食、飲水必須要有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

3.應(yīng)給予實驗動物細(xì)心的照料。如當(dāng)大型實驗動物(指猴、犬、豬等)分娩時,應(yīng)有人現(xiàn)場監(jiān)護(hù),防止意外發(fā)生。當(dāng)實驗動物發(fā)生疾病時，應(yīng)采取必要的適宜的疾病防疫措施。

（三）實驗動物運輸?shù)膫惱韺W(xué)善待原則

1.應(yīng)遵守國家和地方有關(guān)法規(guī)對實驗動物運輸?shù)囊?guī)定，同時符合國際運輸相關(guān)規(guī)定。

2.應(yīng)遵守安全、舒適、衛(wèi)生的原則，通過最直接的途徑盡快完成。

3.應(yīng)把動物放在合適的籠具里，籠具應(yīng)能防止動物逃逸或其他動物進(jìn)入，并能有效防止外部微生物侵襲和污染。

4.運輸過程中，能保證動物自由呼吸，必要時應(yīng)提供通風(fēng)設(shè)備。

5.實驗動物不應(yīng)與感染性微生物、害蟲及可能傷害動物的物品混裝在一起運輸。

6.患有傷病或臨產(chǎn)的懷孕動物，不宜長途運輸，必須運輸?shù)?，?yīng)有監(jiān)護(hù)和照料。

7.運輸時間較長的，途中應(yīng)為實驗動物提供必要的飲食和飲用水，避免實驗動物過度饑渴。

四、實驗動物使用的倫理學(xué)善待原則

在使用實驗動物過程中，善待實驗動物的核心內(nèi)容，就是采取各種人道主義的措施避免、減少或減輕對實驗動物造成恐懼、疼痛和痛苦。

（一）Marshall Hall原則

早在1831年，英國生理學(xué)家Marshall Hall就對如何規(guī)范動物實驗提出了著名的5條原則，即：1.如果靠觀察可以獲得所必需的資料，則不需要進(jìn)行動物實驗。2.如果沒有明確的限定和預(yù)期的結(jié)果，則也不需要進(jìn)行動物實驗。3.科學(xué)家應(yīng)對前人和同代人的工作有充分的了解，以避免不必要的重復(fù)實驗。4.良好的實驗應(yīng)該使動物受到最小的痛苦（可改用較低等的、反應(yīng)遲鈍的動物）。5.任何實驗動物均需在能提供明確結(jié)果的環(huán)境下進(jìn)行，以避免或減少重復(fù)實驗。

（二）多數(shù)倫理學(xué)家認(rèn)定的原則

對如何規(guī)范動物實驗，大多數(shù)倫理學(xué)家也有一個認(rèn)定的原則。這就是：

1.實驗不合法認(rèn)定。任何一種動物實驗都將被認(rèn)為是不合乎道德，除非實驗者能夠證明該實驗的合理性。

2.除非該實驗的好處非常明顯，否則該實驗即不合理。

3.應(yīng)盡量提高被用于實驗的動物的福利，減少動物所遭受的不必要的痛苦。

4.活體解剖時必須給動物注射麻藥。

5.應(yīng)盡量減少用于實驗的動物數(shù)量。

6.應(yīng)盡量尋求動物實驗的替代品。

（三）動物實驗應(yīng)遵循的基本原則

科學(xué)家普遍認(rèn)為，以科學(xué)研究為目的使用實驗動物時，實驗操作者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任地和合乎道德地管理和使用實驗動物。

1.保證不進(jìn)行沒必要的動物實驗，只有在用其他替代技術(shù)嘗試失敗后才可使用動物進(jìn)行實驗。

2.不給動物造成沒必要的疼痛和死亡或不安。

3.使用實驗動物進(jìn)行的任何科學(xué)研究都必須符合“3R”原則。

4.動物實驗應(yīng)符合本國的法律和指導(dǎo)方針。

5.實驗用動物必須采用統(tǒng)一許可的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行飼養(yǎng)管理，建筑設(shè)施、籠器具應(yīng)舒適、安全，同時，要重視動物的社會性及行為需求。

此外，對實驗動物必須愛護(hù)，不得戲弄或虐待。保定實驗動物時，應(yīng)遵循“溫和保定，善良撫慰，減少痛苦和應(yīng)激反應(yīng)”的原則。在對實驗動物進(jìn)行手術(shù)、解剖或器官移植時，必須進(jìn)行有效麻醉。術(shù)后恢復(fù)期應(yīng)根據(jù)實際情況，進(jìn)行鎮(zhèn)痛和有針對性的護(hù)理及飲食調(diào)理。處死實驗動物時，須按照人道主義原則實施安死術(shù)。處死現(xiàn)場，不宜有其他動物在場。確認(rèn)動物死亡后，方可妥善處置尸體。在不影響實驗結(jié)果判定的情況下，應(yīng)選擇“仁慈終點”，避免延長動物承受痛苦的時間。靈長類實驗動物的使用僅限于非用靈長類動物不可的實驗。除非因傷病不能治愈而備受煎熬者，猿類靈長類動物原則上不予處死，實驗結(jié)束后單獨飼養(yǎng)，直至自然死亡。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

外科學(xué)總論是從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程過渡到臨床醫(yī)學(xué)課程的橋梁，是醫(yī)學(xué)生順利完成由學(xué)校學(xué)習(xí)到臨床學(xué)習(xí)及臨床工作過渡的重要階段。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的今天，外科先進(jìn)的手術(shù)器械、手術(shù)技術(shù)、手術(shù)方法不斷涌現(xiàn)，但仍然不能替代對外科手術(shù)基本知識和技能的學(xué)習(xí)，只有在牢固掌握了外科各項技能的基礎(chǔ)上，才能在所研究的領(lǐng)域深入發(fā)展和提高。外科學(xué)總論是一門理論性和實踐性都很強的課程，一方面，實踐需要理論做指導(dǎo)，另一方面理論又必須在實踐中理解、鞏固和提高。這一理論和實踐相結(jié)合的過程，須經(jīng)過實習(xí)、實驗來實現(xiàn)[1]。外科學(xué)總論動物實驗給這種結(jié)合提供了一個最好的平臺。

1 動物實驗在外科學(xué)總論教學(xué)中的意義

1.1 通過動物實驗，將外科學(xué)總論所學(xué)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能系統(tǒng)起來形成一個整體

外科學(xué)總論主要講述了無菌技術(shù)和外科手術(shù)基本操作技術(shù)，其中無菌技術(shù)包括刷手法、泡手法、穿無菌手術(shù)衣、戴無菌手套、病人皮膚消毒、不同手術(shù)部位無菌巾的鋪蓋方法及手術(shù)過程中無菌操作原則。外科手術(shù)基本操作技術(shù)包括外科手術(shù)常用器械的識別和使用、切開、分離、手術(shù)視野的暴露、止血、結(jié)扎和縫合。每一種技能又有其規(guī)范操作原則及注意事項。而這些復(fù)雜繁瑣的操作技能和理論知識是在開展動物實驗之前陸陸續(xù)續(xù)分各章節(jié)獨立講述的，在學(xué)生們的腦海中是支離破碎的、混沌的，感覺彼此之間的聯(lián)系并不大，很難將外科學(xué)總論所學(xué)知識技能和未來的臨床手術(shù)建立起直觀的聯(lián)系。通過動物實驗，學(xué)生們從準(zhǔn)備實驗開始，隨著手術(shù)的進(jìn)行，將所學(xué)內(nèi)容形成一個完整的操作系統(tǒng)：病人的無菌準(zhǔn)備、手術(shù)人員的無菌準(zhǔn)備、手術(shù)的麻醉、手術(shù)器械的規(guī)范使用、手術(shù)刀口的切開、分離、手術(shù)視野的暴露、止血、結(jié)扎、縫合；同時手術(shù)過程中無菌原則的貫徹執(zhí)行及手術(shù)過程中各人員的協(xié)作配合也得到了較好地練習(xí)等。

1.2 有利于建立牢固的無菌觀念

無菌觀念是每一名醫(yī)療從業(yè)人員貫穿整個職業(yè)生涯的中軸線，是所有醫(yī)療人員的根本[2]。形成和建立牢固的無菌觀念，這對于醫(yī)學(xué)生后期的課程學(xué)習(xí)、臨床見習(xí)、實習(xí)乃至畢業(yè)后臨床醫(yī)療工作的水平和質(zhì)量均有至關(guān)重要的影響[3]。在一定意義上，無菌技術(shù)的嚴(yán)格執(zhí)行有時比手術(shù)本身更重要。通過動物實驗，更容易檢驗出同學(xué)們對無菌技術(shù)的掌握情況及無菌觀念的形成與否。在動物手術(shù)過程中，通過不斷強化無菌觀念，讓同學(xué)們由開始的有意識去執(zhí)行無菌技術(shù)，轉(zhuǎn)化成一種無意識的自覺行為。

1.3 提供一個相對真實的手術(shù)模擬環(huán)境，完成由學(xué)校學(xué)習(xí)到臨床見習(xí)和實習(xí)的順利過渡

各章節(jié)講述的外科手術(shù)基本操作技能訓(xùn)練都是在各種模型上進(jìn)行的，模型上的感覺和真實的軀體存在著很大差別。例如打結(jié)縫合，同學(xué)們練習(xí)的時候是在縫合盤上進(jìn)行的，打結(jié)的力度只能由同學(xué)們自由發(fā)揮，因為很難用語言恰當(dāng)描述，許多學(xué)生在打結(jié)時要么張力很小要么張力很大，很難準(zhǔn)確把握?？p合用的模擬皮膚是用橡膠或袖口做成的，這兩種材質(zhì)和人體皮膚感覺截然不同，并且操作時手是裸露的。在動物實驗中，縫合的針感、打結(jié)的力度及在有限的手術(shù)視野中各種操作如何完成等，同時操作時必須戴上無菌手套進(jìn)行，這些都需要在動物實驗的過程中重新找到感覺。另外在實驗?zāi)Ｐ蜕系木毩?xí)過程中，無菌觀念會出現(xiàn)削弱，學(xué)生潛意識中會認(rèn)為即使違反了無菌操作原則也不會在模型上引起感染[4]。動物實驗給同學(xué)們提供了一個全面的練習(xí)平臺，從而縮短了進(jìn)入臨床見習(xí)和實習(xí)的適應(yīng)過程，能夠取得更好的臨床見習(xí)和實習(xí)教學(xué)效果。

1.4 有利于一些非技術(shù)能力的培養(yǎng)

1.4.1有利于培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的團隊精神 團隊精神對任何一個企業(yè)或組織來講都是不可或缺的精髓，否則就如一盤散沙[5]。團隊成員有著一個共同的奮斗目標(biāo)，他們之間的行為相互依存，相互影響，因此必須很好地合作，追求集體的成功。一臺復(fù)雜手術(shù)的成功是集體智慧的結(jié)晶，任何人無法獨立完成，團隊凝聚力發(fā)揮巨大作用。在外科學(xué)總論的動物實驗中，學(xué)生們能夠輪流擔(dān)任不同角色，每個人既要明確自己的職責(zé)范圍，又要注意和其他人之間的配合；同時在不同角色轉(zhuǎn)換中體會到每個角色的重要性，意識到每個環(huán)節(jié)若出現(xiàn)失誤都會影響手術(shù)效果，甚至?xí)霈F(xiàn)手術(shù)并發(fā)癥及危及患者的生命安全。而且每次動物實驗手術(shù)的成功對于每一個同學(xué)來說都有一種成就感，更容易使同學(xué)們找到集體的歸屬感和認(rèn)同感。

1.4.2有利于培養(yǎng)沉著冷靜、綜合分析判斷、處理突發(fā)事件的應(yīng)激能力 手術(shù)本身有一定的復(fù)雜性和風(fēng)險性，而不同的個體又有著其特殊性。學(xué)生們首次面對動物實驗明顯存在著自信心不足，在處理突況時學(xué)生們表現(xiàn)為手足無措、大腦空白，而這些表現(xiàn)對于一個外科醫(yī)生來說是致命的。隨著動物實驗的開展，隨著動物實驗難度的逐漸增加，學(xué)生們身臨其境地在活體上真實操作，去處理一次次突發(fā)事件，比如切開過程中的噴濺型出血、實驗未結(jié)束時動物麻醉的清醒等。也就是在這些處理的過程中培養(yǎng)了同學(xué)們綜合分析判斷、沉著冷靜處理的能力，心理素質(zhì)得到很好地錘煉，這些能力即使通過大量技能操作練習(xí)、理論培訓(xùn)也是無法達(dá)到的。

1.4.3有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感及愛傷觀念 動物實驗時，學(xué)生們面對的是一個真實、鮮活的生命。我們要求學(xué)生們對待動物要像對待患者一樣，要有高度的責(zé)任心。同時在動物實驗過程中不斷強化學(xué)生的倫理道德教育，從愛護(hù)、關(guān)心動物到愛護(hù)、關(guān)心病人，培養(yǎng)學(xué)生以病人為中心、為病人服務(wù)的職業(yè)意識[6]。

2 動物實驗教學(xué)活動的具體實施

2.1 明確最終教學(xué)目標(biāo)，強調(diào)技能操作和無菌技術(shù)學(xué)習(xí)的重要性，重視前面基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)

運用加強理論模式指導(dǎo)實驗教學(xué)，在外科學(xué)總論學(xué)習(xí)的開始階段，明確告知學(xué)生各項手術(shù)基本技能學(xué)習(xí)的重要性，并且重點強調(diào)前面技能操作的學(xué)習(xí)和后面開展的動物實驗之間的關(guān)系。如果有扎實的理論基礎(chǔ)和嫻熟的手術(shù)技能作為基礎(chǔ)，通過動物實驗訓(xùn)練，外科學(xué)總論的學(xué)習(xí)將會產(chǎn)生一個質(zhì)的飛躍；假如前面的理論知識和技能不能很好掌握，在動物實驗的過程中將會被動地去完成，很難有較好的學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)目的的明確激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，同時我們通過利用業(yè)余時間開放實驗室，安排專人指導(dǎo)，規(guī)范手術(shù)基本技能操作的每一個細(xì)小動作，為下一步開展的動物實驗奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2 加強課前預(yù)習(xí)。

采用 “以問題為基礎(chǔ)”（Problem-based-learning，PBL）的實驗教學(xué)方法，這種教學(xué)方法倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，讓學(xué)生獨立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力、人際溝通技能、團隊協(xié)作精神、批判性思維能力具有獨特作用[7]。所以每次實驗課結(jié)束前布置下一周動物實驗課內(nèi)容，要求同學(xué)們在一周內(nèi)預(yù)習(xí)外科學(xué)總論實驗指導(dǎo)，熟悉動物實驗操作的每一個步驟，并結(jié)合以前所學(xué)解剖學(xué)知識，明確手術(shù)部位的解剖層次及毗鄰關(guān)系，并提出幾個和下次動物實驗有關(guān)的問題供同學(xué)們思考。同學(xué)們課下可通過翻閱相關(guān)書籍了解和本實驗有關(guān)的內(nèi)容，也可利用網(wǎng)絡(luò)視頻提前了解動物實驗的操作步驟，這樣學(xué)生們在手術(shù)時才能了然于胸游刃有余。

2.3 重視教師示教在動物實驗中的重要地位

對于動物實驗示教不能簡單地理解為示教老師單純地把手術(shù)演示一遍即可，那樣同學(xué)們只是被動接受，而不能發(fā)揮同學(xué)們的主觀能動性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

2.3.1示教形式 我們采用邊說邊做的形式講解實驗步驟，講解過程中注重啟發(fā)式教學(xué)，不斷提出問題，讓同學(xué)們來思考解決，培養(yǎng)他們主動思考、綜合分析的能力。同時臨床讓同學(xué)思考如果某些操作不當(dāng)將會帶來怎樣的危險，例如結(jié)扎不牢等，培養(yǎng)他們嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的工作作風(fēng)。

2.3.2 預(yù)見性問題的處理 結(jié)合以往動物實驗過程中同學(xué)們?nèi)菀壮鲥e的地方以及在操作過程中有可能出現(xiàn)的問題和相應(yīng)的解決辦法，防患于未然。

2.3.3選拔職業(yè)素養(yǎng)高、手術(shù)基本操作規(guī)范、嫻熟的臨床外科醫(yī)師充實到實驗教學(xué)崗位上 示教老師愛崗敬業(yè)、精益求精的思想和行為在示教過程中潛移默化地影響著每一個學(xué)生；嫻熟的技能操作、豐富的臨床實踐經(jīng)驗也會對學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感和上進(jìn)心產(chǎn)生積極作用。

通過示教，同學(xué)們在預(yù)習(xí)中產(chǎn)生的一些疑惑及時得到了解決，實驗步驟得以夯實，還掌握了潛在問題的解決辦法，同學(xué)們對于整個手術(shù)過程清晰明了，手術(shù)的成功率會大大提高，對手術(shù)的自信心也會隨之建立。

2.4 合理安排好動物實驗開展的順序

動物實驗內(nèi)容的安排由易到難，循序漸進(jìn)，讓同學(xué)們有一個心理及技能操作的適應(yīng)過程。我們從最初的實驗動物麻醉開始，讓同學(xué)們首先掌握手術(shù)區(qū)域的備皮、消毒、靜脈穿刺、麻醉藥物劑量計算、麻醉分期觀察、器官插管等，這些操作相對簡單但同樣重要。隨后開展靜脈切開術(shù)、清創(chuàng)術(shù)、動物盲腸切除術(shù)，中間還穿插著模型換藥術(shù)、離體腸端-斷端吻合術(shù)，最后開展動物腸切除-腸吻合術(shù)。隨著手術(shù)難度的不斷提高，有著逐漸積累起來的經(jīng)驗和教訓(xùn)，同學(xué)們的無菌觀念不斷加強、手術(shù)操作技能不斷提高、心理素質(zhì)也由最初的緊張恐懼逐漸變得較為成熟與穩(wěn)定。

2.5 組建實驗學(xué)習(xí)小組

在外科學(xué)總論學(xué)習(xí)之初，就組建實驗學(xué)習(xí)小組，將一個班大約50人分在兩個實驗室里，每個實驗室再分5個學(xué)習(xí)小組，每個小組大約4～5人。每個小組人員組成由班長和學(xué)習(xí)委員根據(jù)學(xué)習(xí)成績、學(xué)習(xí)積極性、性格特點及男女比例等多方面合理配置，挑選學(xué)習(xí)態(tài)度端正、工作積極大膽的同學(xué)擔(dān)任組長，使實驗學(xué)習(xí)小組能真正發(fā)揮作用。要求每個小組根據(jù)本小組特點制定一個切實可行的學(xué)習(xí)計劃。按照一般手術(shù)人員分工，在5次動物實驗中，5人可輪流擔(dān)任主刀大夫、第一助手、器械護(hù)士、巡回護(hù)士、麻醉師，若4人組麻醉師和巡回護(hù)士由一人擔(dān)任。組建的學(xué)習(xí)小組不同于傳統(tǒng)意義上的小組，他們除了輪流承擔(dān)衛(wèi)生打掃工作，還要在前面基礎(chǔ)理論知識技能操作的學(xué)習(xí)中、每次動物實驗課的預(yù)習(xí)、操作及課后討論中相互監(jiān)督，相互促進(jìn)，及時發(fā)現(xiàn)同學(xué)之間不規(guī)范的操作，及時給予指出改正，共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

2.6 加強巡視指導(dǎo)，規(guī)范其正確操作。

每個實驗室同時開展5臺動物手術(shù)，安排2名教師給予指導(dǎo)，在指導(dǎo)工作過程中既要放手不放眼，又要時時刻刻指出缺點與錯誤[8]。老師要對學(xué)生的操作嚴(yán)格要求，遇到錯誤及不規(guī)范操作要耐心給予指導(dǎo)，若不能及時更正他們錯誤或不規(guī)范的操作，就等于在他們今后的見習(xí)、實習(xí)和未來的臨床工作中埋下了隱患，并積極督促他們盡快建立嚴(yán)格的無菌觀念。

2.7 實驗結(jié)束后，組織同學(xué)課下討論并書寫實驗報告

篇3

劉海洋用硫酸傷害北京動物園黑熊事件激起了人們的憤慨。許多人從法律的道德的和心理的以及教育的角度發(fā)表評論，同時表達(dá)了對動物受到傷害的痛惜之情。這的確讓人欣慰，因為這是良知的表現(xiàn)。只是，透過劉海洋傷害動物案反觀我們社會對待動物的態(tài)度時，所看到的卻不只是這些事情了。我們的社會對動物的實際做法仍然有許多令人痛心的地方，我們的道德關(guān)切仍然沒有擴展到人類的朋友動物身上。

“劉海洋認(rèn)為他最喜歡的是生物。為什么他反而去傷害生命呢？”

在我們的教育體系中，缺乏愛的教育，也缺乏愛護(hù)動物的教育。許多人認(rèn)為應(yīng)該從教育上來思考劉海洋傷害動物的行為。

在一般人眼里，劉海洋是個從小受到“好的”教育的學(xué)生，他就讀的大學(xué)甚至是中國最好的大學(xué)。每一個學(xué)校都能保證他學(xué)到技術(shù)意義上的知識。在這樣“完善的系統(tǒng)教育”中，他是個“品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生”：比如學(xué)習(xí)好，特別是數(shù)理化學(xué)得好。

其實，在一個應(yīng)試教育系統(tǒng)里，你是學(xué)文科也好，學(xué)理科也好，一切都被化為具體的知識；知識變成一道一道的習(xí)題，它們與豐富多彩的世界有什么聯(lián)系？與真實的生命有何相干！只要拼命上了大學(xué)，你就是好的，其他的都會消失在這個價值下面。而合作互助、愛護(hù)弱小、尊重生命這些理念在這種教育體系里面沒有多少分量，愛和美善也沒有多少分量。這不是他一個人的問題，也不是一個家長的問題，整個社會都在鼓勵這樣的“好學(xué)生”。

劉海洋認(rèn)為他最喜歡的是生物。比之?dāng)?shù)理化，比之電機，這是一個與有機的生命最為密切的學(xué)科，那么，為什么他反而去傷害生命呢？中學(xué)生物課講授的內(nèi)容，從植物、動物到人，再到DNA、細(xì)胞、遺傳變異等，注重的是知識層面的介紹，缺少的是那種把地球看作所有生命的家園的平等意識，也很少談人類對自然和其他生物的責(zé)任這回事。雖然最新編訂的生物課本，已經(jīng)想到要“加強動物與人的關(guān)系的內(nèi)容”，并且重視“滲透思想感情、態(tài)度和價值觀教育”?？墒牵木唧w內(nèi)容仍然不斷顯露出狹隘的生物觀和對動物的歧視。動物被分成有益和有害的，對人的價值則主要是“有用”。

甚至在初中生物課本里就開始寫上“野鴨肉味佳美，羽毛可以作被褥的填充材料，也可以用來制作各種工藝品”；“蟒和其他大型蛇的皮可用來制作皮革和樂器，很多毒蛇的毒液能夠用來制作藥酒，蛇膽……可以做成中藥材”；而“哈士蟆的輸卵管風(fēng)干制成的哈士蟆油是著名的滋補強壯劑”！在這樣的介紹里，連國家《野生動物保護(hù)法》也不顧了。這的確是一種壓抑不住的潛意識在起作用：生物如果不是為人所用的又有什么價值呢？

我們再來看看它的動物實驗課吧。

現(xiàn)行生物課中的動物實驗課真可說是一種殘酷的訓(xùn)練。課本那么輕易地就說“取一只活青蛙”或者活魚或者一只活鳥，“剖開它的體腔”、“看看它的內(nèi)部構(gòu)造”……每個學(xué)生都應(yīng)該用刀子把一只活青蛙或者小兔子，生生地剖開，看看它怎么出血，怎么顫抖，怎么痛楚萬狀地死去?？梢韵胂?，在那種并未成熟的年齡，學(xué)生們會怎樣合理地任意地切割動物，一刀一刀地施行凌遲般的刑罰，讓一只完全無助的青蛙或者兔子受盡痛苦，在自己的眼前死去。為什么生物課的學(xué)習(xí)更容易把動物看成是工具，而不是值得尊重的生命呢？

我曾經(jīng)聽到一個中學(xué)生物老師說，他用兔子做過脊椎斷裂實驗，就是把兔子的頭割斷，看它的神經(jīng)怎樣跳動。我認(rèn)為那不如說是屠殺訓(xùn)練。你通過扭斷兔子的脖子得到的所謂知識，平常人透過常識就可以獲得了。那不需要斷送一只兔子的生命去證明。如果這也算實驗的話，人們要殘害多少無辜動物去做驗證呢？每一代人都要去做早已成為常識的虐殺動物的實驗嗎？

“科學(xué)”二字多么神圣，一件事只要被叫做“科學(xué)實驗”，就成了合理的。以科學(xué)實驗的名義，人們?nèi)我馇懈睢埡ι淖龇ㄋ坪蹙陀辛苏?dāng)性。許多制度化的對動物的折磨就是在科學(xué)實驗的名義下被人們逐漸習(xí)慣了。如今在我們的社會里大量被濫用的動物實驗有多少是不必要的，有多少是過度的和沒有意義的呢？在某些所謂實驗里，強迫各種動物忍受可怕的痛苦來驗證極其無聊的結(jié)果，諸如強迫小動物吞食口紅、油漆、清潔劑、合成香精等等五花八門的東西，直到它們不能忍受，大半死掉為止。

當(dāng)然，并非所有的動物實驗都不必需，只是，我們應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎地使用動物實驗，應(yīng)該注意到動物的痛苦，注意到人對動物的不公平心態(tài)。也應(yīng)該有法律和各種措施來嚴(yán)格限制動物實驗的數(shù)量和方法。

事實上，多半的動物實驗都可以找到代替的方法，而不必任意浪費大量動物的生命，甚至把動物看作活該如此。劉海洋辯說自己用火堿、硫酸燒傷黑熊是為了做實驗。在所有能為自己開脫責(zé)任的借口里面，做實驗是一個聽上去最“合理”的理由了，在課堂上，大家不也這樣合理合法地傷害動物嗎？至少他想要這樣來為自己贏得幾分同情或者幾分正當(dāng)性。這里面有沒有值得反省的關(guān)聯(lián)呢？假設(shè)劉海洋真的學(xué)了生物學(xué)，在實驗室這個隱秘的角落里，他會合法地對動物做些什么樣的實驗?zāi)兀?/p>

“在中學(xué)階段就用小動物活體來做所謂實驗，對于學(xué)生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料”

人有許多種學(xué)習(xí)的方式，全看他們怎樣看待世界。如果覺得世界上的一切都可以為人所用，人是一切生物的中心和主宰，就會無視其他生命的價值，就會把任意濫用和傷害能力低下的其他生物視為當(dāng)然。

如果我們把自己看作地球生命共同體中的一員，就會發(fā)現(xiàn)，我們的許多做法都值得檢討。譬如，在中學(xué)階段就用小動物活體來做所謂實驗，就是一個不人道的設(shè)計，對于學(xué)生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。這一點，連有的學(xué)生已經(jīng)意識到了?？墒俏覀兊慕逃w制和成人教師卻沒有反省。有一位著名大學(xué)附屬中學(xué)的學(xué)生，因為反對這種殘酷的實驗課，跟學(xué)校和老師做了多次交涉，懇求老師能不能不要傷害青蛙，或者分成小組，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。可是，她到底都沒有勸說成功，于是就決定在那一天拒絕到校上課。那是她整個學(xué)期第一次請假不去學(xué)校。

她的勇氣有沒有引起注意，有沒有成為下一次類似實驗課的真正有意義的障礙，我不知道，但是，我真心為這個中學(xué)生的愛和勇氣感到驕傲。她不因為生命弱小就去欺負(fù)，不因為善小就不為。

現(xiàn)在許多國家都取消了小學(xué)和中學(xué)的動物活體實驗。這是近幾十年來環(huán)境倫理觀念和道德進(jìn)步的結(jié)果。生物學(xué)已經(jīng)建立很多年了，寫作的書籍成千上萬，現(xiàn)在還有了各類模型、圖譜和視聽網(wǎng)絡(luò)可以用來學(xué)習(xí)。而我們卻要在趕上“發(fā)達(dá)國家的實驗水平”的口號下，努力設(shè)置活體動物實驗課。的確，在以往的歷史上，一些西方國家有過名目繁多的殘害動物的實驗，但是，隨著動物保護(hù)哲學(xué)和生命倫理觀念的強烈沖擊，動物福利組織的實際抗?fàn)幍玫綐O大的認(rèn)同，中學(xué)里野蠻的動物實驗課逐步被取消，換成觀察動物在自然生境下的生活，或者解剖動物尸體來學(xué)習(xí)。為什么我們非要做日漸被別人廢除的殘酷實驗?zāi)兀吭谥袑W(xué)階段，有什么知識是非要透過折磨動物來學(xué)習(xí)呢？可能，我們需要趕上的不是生物課的實驗水平，而是其他的東西，比如對待動物生命的態(tài)度。香港環(huán)保先驅(qū)溫石麟在回憶自己怎樣走上以保護(hù)自然為己任的道路上來時，首先想到的是自己的生物老師———他大學(xué)預(yù)科的生物教授。這位外籍老師是他愛護(hù)自然的最初的帶領(lǐng)者。一次，他們?nèi)ハ愀酆＿呑龊０渡鷳B(tài)考察。那位老師站在退潮的爛泥里，告訴正在尋找生物樣本的學(xué)生們：你們可以取上來觀察，但是，完事后要放回原位，因為它們是屬于這里的，我們是大自然的觀察者，不應(yīng)該破壞、擾亂大自然的平衡。這位赤腳站在爛泥里的教師，一直引導(dǎo)著他的學(xué)生走向尊敬生命、愛護(hù)自然的生活。

我深信，這就是教育。善待自然、善待動物是需要學(xué)習(xí)的，沒有人天生具備這種態(tài)度。

“不僅動物園的動物，幾乎所有動物———家養(yǎng)動物和野生動物———的生存狀態(tài)都取決于人的行為和觀念”

教育并不是孤立存在的。一個社會對待自然、對待生命有什么樣的認(rèn)識，有什么樣的氛圍，都會顯現(xiàn)到教育中來。如果說要“分析劉海洋”的話，其實也應(yīng)該同時分析一下我們的社會對待動物的態(tài)度。

就說動物園吧。那個幾十平方米大的所謂黑熊園子，整個位于半地下，完全由水泥鋪就，水泥地面，水泥圍墻。它們沒有什么可躲的地方，所以惡意的游人很容易傷害到它們。這自然是為了人的觀看需要而建造的，是以人為中心設(shè)計的，動物的利益根本不在考慮之列?？梢哉f，監(jiān)養(yǎng)式動物園的問題就在這里，一切以人的便利為主，動物是人的觀賞物，是人的欲望和意志的奴隸。

在夏天最熱的時候，北京街頭地面溫度最熱能達(dá)到50℃左右，那個完全由水泥構(gòu)成的熊園，沒有一棵樹，一棵草。黑熊只能躲在高墻下的陰影里“茍延殘喘”。1995年夏天的那個下午，我在那里看到的兩只黑熊，蜷曲著沿著墻半躺著，難受地張著嘴喘氣，令人不忍卒睹。它們能熬過多少個這樣的夏天而活下來呢？更不要說游人投喂垃圾、塑料以及各種廢棄物的傷害了。

黑熊的遭遇在動物園里并不是個別的例子，北京動物園也不是各地動物園里格外差勁的例子。對動物不公平的現(xiàn)象在全國各地的動物園里比比皆是。以人為中心來設(shè)計動物的生活嚴(yán)重地限制了人們?yōu)閯游锏幕纠婵紤]。鋼筋水泥籠子不適合動物的天性，狹窄的空間、無時無刻不直接面對游人的驚恐，讓動物的身心不能得到基本的休息。這些對動物來說是極大的不公平和傷害。

從媒體在近十年所報道出來的情況看，動物園珍稀動物的非正常死亡數(shù)字令人吃驚。這些珍稀動物非正常死亡多半與動物園管理不善、粗暴對待動物和各種人為傷害有極大關(guān)系。

1997年3月27日，上海動物園的一只國家二級保護(hù)動物海豹客死柳州。這已是一個星期內(nèi)慘死在柳州柳俁動物園內(nèi)的第二只海豹了。經(jīng)解剖檢查發(fā)現(xiàn)，這只三歲大的海豹胃內(nèi)有10多個塑料袋和石頭、鐵釘、牙簽等物。海豹胃部已經(jīng)嚴(yán)重受損，導(dǎo)致死亡。而另外一只海豹的死因完全相同。不要說愛，看上去人們對無辜的海豹簡直充滿了仇恨。

1996年，西安動物園一只雌性長頸鹿因誤食游人投喂的塑料袋造成胃堵塞而死亡。這只日本贈送的長頸鹿死時腹內(nèi)尚有一胎兒未出世。而南京某動物園的雌性長頸鹿也遭到同樣的命運，死時也有一胎兒未出世。它的胃里不僅有塑料袋，還有鐵絲、電線、玻璃等物！有的動物死去后胃里竟然有近兩公斤不能消化的塑料鐵皮等雜物！從南到北，到處都發(fā)生這種慘劇，正可以映照出我們的社會和人群的一般品質(zhì)。

多年來，在這種惡劣游人不斷的地方，動物園方面為什么不能給動物提供一個與游人隔絕的安全距離？這是很難做到的事情嗎？動物園除了把動物捉來或者買來，監(jiān)禁起來加以展示，就沒有別的責(zé)任了嗎？是什么東西阻礙人們?yōu)閯游锏幕纠嬷肽兀?/p>

1997年11月19日，內(nèi)蒙古通遼市西拉木倫公園的一只東北虎被殘酷殺死，虎皮被剝。據(jù)報道，現(xiàn)場“慘不忍睹”：老虎籠鐵門虛掩，“門上的鎖頭也不見了”。該市園林局書記說，由于經(jīng)費緊張，該園只能做到一般的飼養(yǎng)管護(hù)，比如“防止猛獸出來傷人或自行逃走。至于防止被盜殺盜走，沒有嚴(yán)格措施，而且這也超出了公園平時管理和看護(hù)的范圍”。動物被籠養(yǎng)在公園內(nèi)，其安全卻“超出了公園管理和看護(hù)的范圍”！老虎被束縛住手腳，卻沒有被安全地看護(hù)，只好任人宰殺。

1996年7月19日，廣西柳州暴發(fā)大洪水，市動物園是重災(zāi)區(qū)。在洪汛期，動物園方面沒有積極轉(zhuǎn)移動物。大水到來時，被困籠中的動物預(yù)感到災(zāi)難將至，驚懼不堪，卻無法逃生。結(jié)果，一頭獅子由于高度驚慌，導(dǎo)致心力交瘁而死。一頭4歲的豹子躁動不安，不肯進(jìn)食，在籠中拼命奔跑，最終因絕食、發(fā)熱病死。死后檢驗，該豹子患有肺炎，食道有異物等。在這場大水中，柳州動物園有近90只珍貴動物因驚嚇淹水和受病死亡，占該動物園動物總數(shù)的1／4。這些被人生硬地鎖在籠子中，供人觀賞取樂的動物生命，在大難臨頭的時候，卻沒有被稍微周到地遷離危險之境。動物也有恐懼的感覺，也有求生的本能。這一點被人大大地忽視了。

現(xiàn)在，在全國各地，名目繁多的動物園越建越多，大小城市都要有動物園，縣城也要有。公家要辦，私人也要辦。越來越多的各種動物因之被囚禁起來，做人的觀賞品。是人們越來越愛動物嗎？其實事情可能正相反，許多動物園是在商業(yè)利益驅(qū)動下建立起來的，只表明了人的統(tǒng)治心態(tài)和不負(fù)責(zé)任。

在制度上，我們對建立動物園沒有嚴(yán)格的資格審定和限制，這也使得動物園越建越濫。在監(jiān)養(yǎng)式動物園外，所謂放養(yǎng)式動物園或者野生動物園也越建越多了。然而，許多所謂野生動物園對動物的管理也一樣漏洞百出。1998年3月，珠海市一家私營野生動物園因資金出現(xiàn)問題，后續(xù)計劃無法實現(xiàn)，將動物養(yǎng)在大林山區(qū)。由于“飼養(yǎng)條件太差，導(dǎo)致一只華南虎病死，五只蜂猴先后死亡”。據(jù)說那養(yǎng)老虎的地方如同豬圈，惡臭熏人。如此惡劣的所謂野生動物園也能合法飼養(yǎng)國家最珍貴動物華南虎，喂死了也幾乎無聲無息。

動物園的動物雖然生活在動物園內(nèi)，但是它們的命運和人類社會緊密相連，它們的生活境遇和福利也與人的態(tài)度密切相關(guān)。實際上，不僅動物園的動物，幾乎所有動物──家養(yǎng)動物和野生動物──的生存狀態(tài)都取決于人的行為和觀念。

“人不能殘酷對待一只野生動物，同樣也不能殘酷對待一只家養(yǎng)動物”

在人類的技能大大地超出地球上一切其他生物以后，動物的生存狀態(tài)就已經(jīng)緊緊地和人的行為聯(lián)系在一起了。在人和動物構(gòu)成的世界里，人類占據(jù)了全部優(yōu)勢，因而動物的命運就不僅是動物的事情，也關(guān)乎人的道德和良知。只是，從前人們并不認(rèn)為怎樣對待動物涉及到人的德行，那只是收益的問題，但是，隨著人的道德眼光不斷擴大，道德關(guān)懷對象不斷擴展，倫理內(nèi)容也逐漸從人的利益擴大到對動物福利的考慮。值得注意的是，人們對動物福利的思考首先是關(guān)涉到身邊動物的，而不僅僅涉及野生動物。

在劉海洋傷害動物園黑熊案中，許多人認(rèn)為被傷害的黑熊應(yīng)該屬于野生動物。因為這樣看起來劉海洋的行為就更加嚴(yán)重和惡劣，更有依據(jù)加以懲罰。顯然，在我們的意識里，用硫酸傷害一頭野生熊和傷害一頭馴養(yǎng)熊或者一頭家養(yǎng)豬的含義是不同的。這固然表明人們有了保護(hù)野生動物的意識，然而用硫酸傷害馴養(yǎng)熊或者家養(yǎng)豬與傷害野生黑熊真有什么不同嗎？馴養(yǎng)熊或者家養(yǎng)豬不會感覺疼痛嗎？家養(yǎng)動物的疼痛和野生動物的疼痛有等級的分別嗎？人們并沒有仔細(xì)思量，家養(yǎng)動物和野生動物在受到嚴(yán)重傷害時感覺的痛苦和疼痛是一樣的。在這意義上，對野生動物實施殘暴和對家養(yǎng)動物實施殘暴是一樣的惡行。人不能殘酷對待一只野生動物，同樣也不能殘酷對待一只家養(yǎng)動物。事實上，虐待家養(yǎng)動物是更經(jīng)常發(fā)生的。

1996年11月8日，中央電視臺對廣東的生豬“加料”和“注水”現(xiàn)象曝了光?？梢钥吹剑鞘窃鯓右环N“加料”：壯漢們強行按住一頭豬，硬掰開豬嘴，把直徑約六七厘米的粗管子，塞到豬嘴里，直到腭喉部，然后再強行加壓，生生往豬體內(nèi)灌注了四五大斗盆黃稀湯樣的所謂飼料。這一過程是在豬的拼命慘叫和痛苦掙扎中完成的。據(jù)報道，從湖南、湖北、四川等地運來的生豬進(jìn)入廣東后，就不斷地被強迫灌注。

被灌注后的生豬一個個肚圓腹脹，腿腳哆嗦著，東倒西歪，顯現(xiàn)出極度痛苦的情形。一些豬被擠踏在車板上，嘴里流著黃水，奄奄一息。在到達(dá)廣州之前，生豬一般要經(jīng)過四五次這樣的“保養(yǎng)”。不難想象，豬們要經(jīng)受多少可怕的折磨。這些豬運到屠宰場，不到一個小時，就大半死亡。屠宰后，把豬胃拿出來一看，已經(jīng)像籃球一樣大小，重約10公斤。這已經(jīng)是經(jīng)過倒流、吸收后的情形了。大部分生豬是被活活撐死的。每一天，這樣的事情都發(fā)生著，并且何止廣州一地。

可悲的是，這種“酷刑”不僅僅是對豬的，而是普遍施用在家禽家畜身上的。有報道說，有人買活雞，挑了最肥的，結(jié)果是注滿了水的“肥雞”。時至今日，人們對此已經(jīng)習(xí)以為常了。一個養(yǎng)鱉能手在購買種鱉時，誤買了注水鱉，結(jié)果沒多久，種鱉全死了。想想看，這種對小動物的折磨多么無情。那么小一只雞或鱉，注進(jìn)體內(nèi)足有半斤至一斤水，這是何等的痛苦。讓動物處在求生不能、求死不得的狀態(tài)里，是怎樣的惡行！世界上有哪個民族這樣對待他們親手飼養(yǎng)的動物呢？

家養(yǎng)動物以自己的生命貢獻(xiàn)于人類的生活。它們至少也應(yīng)該有自然的生活，并得享生命的一般樂趣，而不能在被虐待中完成一生。然而，通常，人們對虐待動物的行為熟視無睹，似乎動物的命運就該如此。這種態(tài)度導(dǎo)致虐害動物成為一種陽光下的罪惡。遺憾的是，在有關(guān)注水家畜（禽）的報道中，鮮有注意到動物的痛苦，并關(guān)注家養(yǎng)動物生存狀態(tài)的。大家在意的是灌注者的缺德行為損害了消費者的利益，使市民的“菜籃子”不圓滿。這固然是一個大問題，然而若深思這種行為造成的人的精神丑惡就更是一個大問題了。在中國歷史上，有過許多酷吃、酷用動物的例子，但是從未有過如此大規(guī)模虐害動物的情形。這或可表明今天道德墮落的底線在哪里。

“一個文明的國家應(yīng)該為保護(hù)動物不受虐待而設(shè)立人道的法律”

任意折磨有感覺能力的動物（無論是野生動物還是家養(yǎng)動物），讓它處于疼痛難忍的狀態(tài)，慢慢死亡，是一種不道德的行為，也應(yīng)該是一種違法行為。這不僅僅是為了人的情感和良心不受到傷害，而是人沒有權(quán)力這樣對待動物。但在現(xiàn)實中，要想依據(jù)現(xiàn)行“野生動物保護(hù)法”來懲處這種行為是不可能的，不僅因為這部法律的保護(hù)對象中沒有普通的野生動物和家養(yǎng)動物，還因為它沒有考慮到動物的基本利益，比如不被虐待的權(quán)利等。而依據(jù)“毀壞國家財產(chǎn)罪”來懲處傷害動物的罪行也是不恰當(dāng)?shù)?，動物不是普通的所謂“財物”，它們有感覺能力。傷害它們比毀壞一般的財物要嚴(yán)重得多。所以，要保障動物不受虐待，并且在人的管理下能夠得享一般的生活，就應(yīng)該制定“反對殘酷虐待動物法”。這個法律所關(guān)涉的對象，應(yīng)該既包括野生動物，也包括那些同樣有感覺能力的家養(yǎng)動物。

這些主張并不是一時的多愁善感，而是嚴(yán)肅的道德、法律和政治議題。

在近代，是英國人最先把同情的眼光投向動物，并在法律實踐中解決這個道德議題。1809年，一位英國勛爵在國會提出一項提案，要求禁止虐待馬、豬、牛、羊等動物。這項提案在當(dāng)時遭到了人們的嘲笑，結(jié)果，雖然在上院獲得通過，但在下院被否決。

這并不奇怪，因為許多人的心智還不能包容動物的利益。法國哲學(xué)家笛卡爾對動物的偏見曾經(jīng)影響了幾代人。他認(rèn)為動物不會思考因而不會感到痛苦。不過，偉大的倫理學(xué)家邊沁認(rèn)為，笛卡爾的錯誤在于把會思考和會感覺苦樂混為一談了。邊沁說，“問題不在于動物是否能思索，是否能說話，而在于它們是否能感到苦樂”。邊沁堅持把人道主義關(guān)懷運用到動物身上，他堅決認(rèn)為，皮膚的顏色不是一個人遭受暴君任意折磨的理由；同樣，“腿的數(shù)量、皮膚上的絨毛或脊骨終點的位置，也不是使有感覺能力的存在物遭受同樣折磨的理由”。因而，在判斷人的行為善惡時，必須把動物的苦樂也考慮進(jìn)去。

到了1822年，英國人關(guān)于動物的思考已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以，世界上第一個反對虐待動物的法律真正獲得通過。它使虐待動物本身成為一種犯罪，而此前，虐待動物這個罪名必須具有一個法律要件，就是惡意對待動物的主人而不是動物本身。盡管這個法令僅僅適用于大的家養(yǎng)動物，比如牛、羊、豬、馬等，而把狗、貓和鳥類排除在外，但是，它仍然被認(rèn)為是動物福利保護(hù)史上的里程碑。

這個法令不僅影響到本國民眾，也影響到其他國家。法國也在1850年通過了反虐待動物法律。隨后，愛爾蘭、德國、奧地利、比利時和荷蘭等國也通過了反虐待動物法案。1866年，美國駐俄公使伯格回到紐約，開始呼吁反對虐待動物。駐俄期間，他曾目睹馬夫毒打馬，感到痛苦萬分。伯格認(rèn)為殘酷地對待活著的動物，會使人道德墮落，并變得野蠻起來。而一個民族不能阻止其成員殘酷對待動物，也將面臨危及自身和文明衰落的危險。在他的努力下，美國也成立了“禁止虐待動物協(xié)會”，并迅速通過了“反虐待動物法案”。這部法案被認(rèn)為超越了英國的反虐待動物法令，因為它禁止虐待所有動物，包括野生動物和家養(yǎng)動物。

這個時期的仁慈主義思想提出了人應(yīng)該善待動物，并把道德對象擴展到了動物。雖然，人們還沒有看到動物權(quán)利問題，但是他們想要幫助不會說話的動物不受虐待，同時也幫助人提高德行。這直接促進(jìn)了動物福利的改善，并為進(jìn)一步思考動物權(quán)利問題奠定了基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)后期，不僅歐美國家，世界上大多數(shù)國家，包括亞洲和拉美、非洲一些國家都制定了反對虐待動物的法律，動物福利協(xié)會和各種動物保護(hù)組織紛紛涌現(xiàn)。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍認(rèn)為，一個文明的國家應(yīng)該為保護(hù)動物不受虐待而設(shè)立人道的法律，更認(rèn)為殘害和毀滅生命是不正確的，愛護(hù)和促進(jìn)生命才是人的基本責(zé)任。

中國也需要這樣的法律。雖然立法并不能保證在這個時代就解決全部人與動物的關(guān)系問題，但是，這樣的法律將促使人們反省對待動物的方式，并妥善解決動物遭受虐待的現(xiàn)實問題。實際上，反虐待動物法只是期望一種最低的人道：即不能隨意地把動物置于痛苦狀態(tài)，不能以虐待動物取樂或者惡意地破壞野生動物的基本生存環(huán)境。

法律具有引導(dǎo)人心的作用。人道的法律將會使得人們懂得，怎樣對待動物是善意的適宜的，怎樣對待動物是不公平不人道的。反虐待動物法案將有力地幫助人們確立這些觀念和準(zhǔn)則，培育人的德行，并對違法者加以懲處。

篇4

國家醫(yī)藥管理總局、國家計劃生育委員會等也分別在這一時期成立了倫理評審委員會或倫理專家咨詢委員會。為加強藥品臨床試驗方面的倫理監(jiān)管，衛(wèi)生部、國家食品藥品監(jiān)督管理局等有關(guān)部門頒布了一系列文件，對生物醫(yī)療技術(shù)的研究開發(fā)和臨床應(yīng)用進(jìn)行規(guī)范。1998年，衛(wèi)生部頒布《藥品臨床試驗管理規(guī)范》(試行)，提出“倫理委員會與知情同意書是保障受試者權(quán)益的主要措施”。衛(wèi)生部還頒布了《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫倫理原則》(2001)年、《人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理暫行規(guī)定》(2006年)、《人體器官移植條例》(2007年)、《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》(2009年)等文件。2007年，衛(wèi)生部頒發(fā)《涉及人的生物醫(yī)學(xué)倫理審查辦法》(試行)明確要求開展涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究和相關(guān)技術(shù)應(yīng)用活動的機構(gòu)包括醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)、科研院所、疾病預(yù)防控制和婦幼保健機構(gòu)等，設(shè)立機構(gòu)倫理委員會，對本機構(gòu)或所屬機構(gòu)涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究和相關(guān)技術(shù)應(yīng)用項目進(jìn)行倫理審查和監(jiān)督。近年來，衛(wèi)生部進(jìn)一步加強了醫(yī)療倫理管理，出臺了《醫(yī)院管理評價指南(2008版)》和《倫理委員會藥物臨床試驗倫理審查工作指導(dǎo)原則》(2010年)，要求醫(yī)院建立倫理委員會等醫(yī)療質(zhì)量管理組織，并進(jìn)一步明確和規(guī)范了機構(gòu)倫理委員會及其倫理審查的程序。衛(wèi)生部所屬的研究機構(gòu)和醫(yī)院依據(jù)國家規(guī)定，紛紛組建了各種形式的研究倫理委員會或醫(yī)院倫理委員會。此外，國家食品藥品監(jiān)督管理局也頒布了一些文件，如《藥物臨床試驗質(zhì)量管理規(guī)范》(2003)、《醫(yī)療器械臨床試驗規(guī)定》(2003年)等。為適應(yīng)生物醫(yī)學(xué)研究和創(chuàng)新發(fā)展的需要，中國科技部與衛(wèi)生部近年來加強了聯(lián)合，在生物技術(shù)應(yīng)用的規(guī)制建設(shè)方面作了許多有意義的探索。如2001年，科技部、衛(wèi)生部等多個部門頒發(fā)了《實驗動物許可管理條例》、2003年科技部、衛(wèi)生部聯(lián)合頒布了《人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》。近年來，國家“973”、“863”項目和自然科學(xué)基金委的課題申請，如果涉及人體、醫(yī)療問題，都已要求所在單位先進(jìn)行倫理審查?？梢哉f，中國已初步建立起生物醫(yī)學(xué)研究的倫理規(guī)制和相關(guān)技術(shù)規(guī)范，正與發(fā)達(dá)國家逐步接軌。

1.1中國生命倫理學(xué)的研究、實踐和科學(xué)家參與決策活動不斷深入

我國生命倫理學(xué)研究于20世紀(jì)80年代起步。1987年3月上海市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會成立，該學(xué)會是全國最早成立的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)術(shù)團體;1987年9月，東南大學(xué)與南京鐵道醫(yī)學(xué)院聯(lián)合成立應(yīng)用倫理學(xué)研究中心;1988年中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會成立，此后各省市紛紛成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會。20世紀(jì)90年代以來，適應(yīng)生命科學(xué)和生物技術(shù)迅猛發(fā)展的需要，國家863計劃、973計劃和自然科學(xué)基金等都對生物醫(yī)藥研究加大了資助力度，有關(guān)部門加快了制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理法規(guī)的步伐，生命倫理學(xué)受到了醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)家、立法者、決策者和社會公眾等的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究日益深入，研究機構(gòu)和學(xué)會組織蓬勃發(fā)展。21世紀(jì)以來，一些大學(xué)和研究機構(gòu)如中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院/中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)(2001年)、華中科技大學(xué)(2002年)、武漢大學(xué)(2003年)等紛紛成立了生命倫理學(xué)研究中心;中國自然辯證法研究會也成立了生命倫理學(xué)專業(yè)委員會(籌)，并從2007年到2010年組織召開了四屆全國生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)會議。2010年，中國首個受試者保護(hù)工作體系在北京大學(xué)成立，通過為研究者提供培訓(xùn)、對研究方案進(jìn)行倫理審查、對研究過程進(jìn)行倫理監(jiān)督、對未來臨床和科研領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行能力培養(yǎng)、維護(hù)科研的誠信等措施，對受試者提供全方位的保護(hù)［1］。香山科學(xué)會議也多次把生命科學(xué)倫理問題作為會議主題進(jìn)行討論。1999年8月，第120次會議以“21世紀(jì)生命倫理學(xué)難題”為主題，圍繞人類基因組計劃對生命倫理學(xué)的挑戰(zhàn)、輔助生殖中的倫理道德和法律問題、“克隆”中的倫理問題等三個中心議題展開了研討［2］。2002年4月，又召開了以“我國生命科學(xué)研究中的倫理問題”為主題的第180次會議，圍繞“中國與世界:生命科學(xué)究竟帶來哪些倫理和法律問題”、“生命科學(xué)研究中的倫理問題與科學(xué)家的社會責(zé)任”、“制定與生命科學(xué)相關(guān)的政策法規(guī)中的若干倫理問題”三個中心議題進(jìn)行了討論。近年來，香山科學(xué)會議對再生醫(yī)學(xué)、合成生物學(xué)、納米藥物、干細(xì)胞、克隆等技術(shù)的發(fā)展及其倫理問題都進(jìn)行過探討。不少生命倫理學(xué)方面的學(xué)者通過多種方式參與了科技部、衛(wèi)生部等國家層面生物技術(shù)應(yīng)用研究規(guī)制設(shè)置的倫理咨詢和政策制定。2001年，中國國家人類基因組南方研究中心倫理委員會向衛(wèi)生部等機構(gòu)提交了《人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理準(zhǔn)則(建議稿)》，獲得有關(guān)部門的采納和接受。生命倫理學(xué)家與醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生、社會學(xué)和法學(xué)專家一起給相關(guān)部門起草了艾滋病政策和法律改革的建議，促進(jìn)了21世紀(jì)后我國艾滋病防治工作的顯著進(jìn)展［3］。

1.2中國積極參與國際生物科技倫理制度建設(shè)，并引起國際社會的廣泛關(guān)注

中國生物倫理學(xué)研究和實踐從80年代的起步階段就直接得益于對國外相關(guān)研究和倫理實踐的介紹和引進(jìn)，并在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)展過程中積極參與國際生物科技倫理的交流、合作研究以及倫理準(zhǔn)則形成和推廣過程，努力發(fā)出自己的聲音。中國是國際生命倫理學(xué)協(xié)會的創(chuàng)始國，并在2006年成功在北京舉辦了第8屆世界生命倫理學(xué)大會。中國積極參與國際合作交流活動，多次組織召開了國際交流會議，如中英納米技術(shù)倫理學(xué)會議(2009)、中荷動物生物技術(shù)倫理學(xué)會議(2009)、中日韓東亞國家危重病人決策研究(2009)、中美臨床試驗倫理問題會議(2009)、中歐生殖醫(yī)學(xué)和干細(xì)胞研究合作倫理管治項目(2007年～2009年)、中法醫(yī)院倫理學(xué)會議(2001)，等等。有多名中國科學(xué)家在國際生命倫理學(xué)組織中擔(dān)任職務(wù)。在一些國際性的重大生命倫理問題上，中國明確表達(dá)了自己的立場。2000年12月2日，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過聲明，表示接受聯(lián)合國教科文組織的《人類基因組和人類權(quán)利的普遍宣言》和國際人類基因組組織(HUGO)的原則。2001年7月22日，科技部副部長程津在以《生物倫理:國際挑戰(zhàn)》為題的聯(lián)合國教科文組織科技部長圓桌會議上說，我們贊成以治療和預(yù)防為目的的人類胚胎干細(xì)胞研究，但是堅決反對克隆人，不支持任何生殖性克隆實驗。在2010年第10屆世界生命倫理學(xué)大會上，中國學(xué)者提出，應(yīng)以“和而不同”的觀點來正確處理國際倫理準(zhǔn)則與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系［4］。中國關(guān)于生命倫理學(xué)的研究、表達(dá)和制度建設(shè)正引起國際社會越來越多的關(guān)注。

1.2中國生物科技倫理宏觀管理制度建設(shè)總體上不容樂觀

目前中國生物科技倫理制度建設(shè)的關(guān)鍵問題是，中國還沒有國家生物倫理學(xué)委員會的類似機構(gòu)，來從國家戰(zhàn)略層面對生物技術(shù)發(fā)展引發(fā)的倫理、法律和社會問題進(jìn)行系統(tǒng)分析和深度探討，也缺乏相關(guān)研究議題進(jìn)入政府決策議程的適當(dāng)機制。這種機制缺失，在相當(dāng)程度上造成中國在生物技術(shù)應(yīng)用研究領(lǐng)域的失范和混亂，并給國家生物技術(shù)創(chuàng)新計劃的實施帶來不良影響。在實際中，各級政府對一些生命科學(xué)研究和醫(yī)療技術(shù)的宣傳、推廣行為缺乏必要、嚴(yán)格的倫理評估程序和法律約束機制。許多跨國公司和機構(gòu)借科研合作之名在中國境內(nèi)從事違規(guī)的藥物人體試驗和動物實驗或非法獲取生物遺傳資源，嚴(yán)重影響了中國科學(xué)界的國際形象，侵害了中國的戰(zhàn)略利益。某些科研機構(gòu)和決策部門基于自身利益考慮，對研究失范行為視而不見;或片面依靠某些科學(xué)家的意見進(jìn)行決策，實施重大生物技術(shù)商業(yè)化項目或創(chuàng)新計劃，引起社會廣泛質(zhì)疑。這不僅使科學(xué)界的誠信度和政府公信力受到傷害，而且使一些創(chuàng)新項目的推進(jìn)面臨巨大的社會壓力。此外，還存在著倫理研究資源欠缺、倫理決策和管理經(jīng)驗不足、相應(yīng)規(guī)制設(shè)置不完善、已有規(guī)范得不到有效執(zhí)行等突出問題，制約著我國生命倫理制度的發(fā)展與完善。

2國外生物科技倫理制度建設(shè)的進(jìn)展及經(jīng)驗

(1)重視技術(shù)風(fēng)險評估和技術(shù)的社會科學(xué)研究，預(yù)防高新技術(shù)的非預(yù)期后果。早在20世紀(jì)70年代，為適應(yīng)公眾對日益涌現(xiàn)的新技術(shù)可能引發(fā)的潛在健康風(fēng)險和環(huán)境風(fēng)險的高度關(guān)注，美國國會頒布了《技術(shù)評估法案》(1972)。該法案強調(diào)對技術(shù)變化的廣泛社會影響進(jìn)行預(yù)先評價的必要性，并授權(quán)創(chuàng)建了技術(shù)評估辦公室(OTA)，以全面理解新技術(shù)的潛在社會影響。這類“意在對現(xiàn)存技術(shù)或新技術(shù)可能產(chǎn)生的非預(yù)期結(jié)果進(jìn)行分析的政策研究活動”［5］，被認(rèn)為有助于改進(jìn)技術(shù)決策的質(zhì)量，有效化解各種治理危機。21世紀(jì)以來，隨著對新技術(shù)評估的復(fù)雜性和重要性的認(rèn)識，歐美各國逐步從經(jīng)典式技術(shù)評估走向參與式技術(shù)評估、論辯式技術(shù)評估和建構(gòu)性技術(shù)評估，其總體取向是不斷擴展公眾參與的空間和深度，增加新技術(shù)評估中倫理的、法律的和社會的內(nèi)容，以逐步消解單向度的技術(shù)精英決策體制可能帶來的負(fù)面影響，增進(jìn)社會公眾對科學(xué)界和決策層的信任度。

(2)通過國家立法設(shè)立國家生命倫理委員會，對重大生物科技可能引發(fā)的風(fēng)險和倫理問題進(jìn)行前瞻性評估和咨詢。20世紀(jì)70年代初期，當(dāng)重組DNA技術(shù)即將問世之際，斯坦福大學(xué)分子生物學(xué)家保爾•伯格領(lǐng)導(dǎo)的一群美國科學(xué)家就倡議，在這一技術(shù)應(yīng)用的相關(guān)規(guī)制和規(guī)范出臺之前應(yīng)暫停與之相關(guān)的實驗研究活動。美國國家科學(xué)院、國家健康衛(wèi)生研究院等迅速回應(yīng)科學(xué)家的意見，建立了重組DNA特別委員會、重組DNA技術(shù)委員會等，對重組DNA技術(shù)應(yīng)用的潛在危險以及相關(guān)的倫理、法律和社會問題進(jìn)行研究。1974年，美國政府依據(jù)“國家研究法案”，設(shè)立了“生物醫(yī)學(xué)和行為科學(xué)研究的人類受試者保護(hù)委員會”。該委員會是由議會設(shè)置的第一個美國國家研究倫理學(xué)委員會，其提出的著名的“Belmont報告”，明確了涉及人類受試者的研究活動的基本原則，為聯(lián)邦政府在這一領(lǐng)域的研究規(guī)制的設(shè)置奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代中期以來，幾乎每屆美國政府都設(shè)有國家生物倫理委員會，探討新的科學(xué)、醫(yī)學(xué)和技術(shù)引發(fā)的倫理問題?？肆诸D時代的生物倫理委員對克隆、人類干細(xì)胞研究等問題進(jìn)行了探討，布什時代的生物倫理委員會則主要討論了干細(xì)胞研究、基因增強和生殖技術(shù)等引發(fā)的倫理問題。2009年11月，奧巴馬上任后不久就宣布設(shè)立新的生物倫理顧問委員會，研究生命科學(xué)和生物技術(shù)研究引發(fā)的“知識產(chǎn)權(quán)問題、科研中的利益沖突和權(quán)利尊重問題”等，以便通過新技術(shù)的社會評估，將相關(guān)的倫理辯論作為政府決策和治理的重要基礎(chǔ)。

(3)國際組織積極推進(jìn)國際生物科技倫理準(zhǔn)則體系建設(shè)和實踐，形成了一系列指導(dǎo)性原則與倫理規(guī)范。20世紀(jì)70年代以來，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界衛(wèi)生組織(WHO)等國際機構(gòu)開始重視生命科學(xué)中的倫理問題，并在其工作計劃中對科技倫理學(xué)給予了優(yōu)先地位。UNESCO曾在20世紀(jì)90年代先后建立了國際生命倫理委員會(IBC，1993)、世界科學(xué)知識與技術(shù)倫理委員會(COMEST，1998)，政府間生物倫理委員會(IG-BC)、聯(lián)合國機構(gòu)間生物倫理委員會等倫理組織。這些組織積極推動國際社會形成倫理共識，為成員國加強倫理管理組織體系建設(shè)提供工具和技術(shù)支持。聯(lián)合國教科文組織會員國大會先后通過了《世界人類基因組與人權(quán)宣言》(1997年)、《人類基因數(shù)據(jù)國際宣言》(2003年)和《世界生命倫理及人權(quán)宣言》(2005年)，為各國提供了有關(guān)生命倫理原則、標(biāo)準(zhǔn)和框架。UNESCO還進(jìn)行了相應(yīng)配套工作，促進(jìn)倫理教育的推廣，倫理委員會的建立和經(jīng)驗交流。在WHO、國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織理事會(CIOMS)、世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(WMA)等國際組織的推動下，在生物醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，國際社會已形成了一系列共同的倫理原則與規(guī)范。WMA的《赫爾辛基宣言———人體醫(yī)學(xué)研究的倫理準(zhǔn)則》、CIOMS的《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則》等文件，對生物醫(yī)學(xué)研究中涉及人體實驗的倫理行為進(jìn)行了明確規(guī)范，已成為成員國普遍遵守的國際倫理準(zhǔn)則。2000年，WHO還制定了《評審生物醫(yī)學(xué)研究的倫理委員會工作指南》，提出，“國家、單位和社區(qū)應(yīng)該努力建立倫理委員會和倫理審查系統(tǒng)……如果適當(dāng)?shù)脑?，政府?yīng)該促進(jìn)在國家、單位和地方建立獨立的、多學(xué)科的、多部門的和多元的倫理委員會。倫理委員會需要行政上和財政上的支持”［6］。根據(jù)WHO的要求，各成員國都逐步在醫(yī)療機構(gòu)建立起了倫理委員會，推行倫理審查制度。

3加強我國生物科技倫理制度建設(shè)的政策建議

國際經(jīng)驗表明，要推進(jìn)負(fù)責(zé)任的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，必須通過引入科學(xué)技術(shù)的社會評價以及設(shè)立國家倫理委員會等機制，在重大科技決策過程中引入倫理、法律和社會維度的考量，反映和表達(dá)公眾的普遍利益訴求，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新的包容性發(fā)展。基于我國的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面加強生物科技倫理制度建設(shè)。

(1)從戰(zhàn)略高度重視科技風(fēng)險管理與科技倫理制度建設(shè)?？萍紓惱碇贫鹊慕ㄔO(shè)旨在強化科學(xué)家、決策者以及社會公眾的社會責(zé)任意識，它是面向未來的戰(zhàn)略思考，展現(xiàn)的是包容性增長和可持續(xù)發(fā)展的國家意志。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，加強科技風(fēng)險管理與科技倫理制度建設(shè)是一種具有前瞻性的戰(zhàn)略部署，事關(guān)國家的長治久安與社會和諧，有關(guān)部門亟須站在國家戰(zhàn)略高度，以一種負(fù)責(zé)任的姿態(tài)，高度重視科技風(fēng)險管理與科技倫理制度建設(shè)，為科技的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)建有利的社會倫理環(huán)境和制度體系。

(2)建立重大項目的倫理審查與風(fēng)險研究評估機制。加強生物科技創(chuàng)新的倫理研究和社會評估是完善生物科技倫理制度的重要環(huán)節(jié)。鑒于我國生物技術(shù)快速發(fā)展的態(tài)勢，亟須加強相關(guān)倫理研究和社會評估工作。特別是對于重大科技項目，尤其需要建立倫理審查與風(fēng)險評估機制，對其后果進(jìn)行多方面的價值評估———不僅要看其可能帶來的經(jīng)濟效益，更應(yīng)看其對環(huán)境生態(tài)、對人的生命健康以及社會福利、社會公正的影響。因此，建議盡快研究制定有關(guān)規(guī)則，在重大項目的立項、評審與答辯中引入倫理和風(fēng)險評估指標(biāo)，把規(guī)避安全風(fēng)險作為項目評審和驗收的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，并建立安全舉證機制。為實現(xiàn)真正的倫理規(guī)制，需要在答辯委員會、評價專家組等組織中吸收倫理學(xué)家、社會學(xué)家等加入，重視他們的參與和意見表達(dá);對于某些重大高新技術(shù)計劃項目如轉(zhuǎn)基因作物、納米科技、合成生物學(xué)研究等，應(yīng)配套設(shè)立專門的倫理研究議題，進(jìn)行技術(shù)風(fēng)險的前瞻性研究和風(fēng)險跟蹤考察。

(3)設(shè)置國家級生物技術(shù)倫理委員會，組織開展相關(guān)評估、預(yù)測和決策咨詢工作。建議盡快成立國家生物技術(shù)倫理委員會。其主要職責(zé)可界定為針對生物技術(shù)前沿領(lǐng)域發(fā)展決策的需要，組織開展相關(guān)的倫理、法律和社會問題的系統(tǒng)研究和民意調(diào)查，為各主管部門提供咨詢和決策支持。為配合國家生物技術(shù)倫理委員會的建設(shè)，建議先行設(shè)置科技部生物技術(shù)倫理委員會，并將科技風(fēng)險與倫理評價納入國家科技計劃和科研項目的評估以及科技前沿預(yù)測和決策議程之中?？萍疾可锛夹g(shù)倫理委員會的具體運行可依托科技部誠信辦公室或科技戰(zhàn)略研究院，其工作重點包括:就重大生命科技倫理問題進(jìn)行調(diào)查研究，提供決策咨詢，代表政府與公眾溝通，對重大科技政策進(jìn)行倫理審查，等等。