導(dǎo)語：如何才能寫好一篇有關(guān)端午節(jié)的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宋·蘇軾

輕汗微微透碧紈，

明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，

小符斜掛綠云鬟。

佳人相見一千年。

2、《端午》

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

3、《謝人送粽》

唐·楊巨源

來時三月春猶在，到日端陽節(jié)又臨。

珍重主人意勤腆，滿槃角黍細(xì)包金。

4、《端午日賜衣》

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

篇2

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，其中包含了中華民族偉大的傳統(tǒng)文化，因此很多的文人墨客為端午留下了很多的詩篇，你都知道那些呢?下面小編為大家收集整理了“2021描寫端午節(jié)的詩詞大全”，歡迎閱讀與借鑒!

描寫端午節(jié)的詩詞1逢春記

楚風(fēng)梳醒庭前柳，暖雨弄香壟上花。

舊燕津梁鳴正月，新鴻畫舫戀茶家。

少東妙手煮陳酒，陌客清襟品鮮臘。

又是一年芳草渡，且聽春語述鉛華。

漁家傲·五月榴花妖艷烘

五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。

菖蒲酒美清尊共。葉里黃鸝時一弄。

猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。

端午

唐·李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

競渡詩

唐·盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

永遇樂端午

宋晁補(bǔ)

朱顏老去，清風(fēng)好在，未減佳辰歡聚。

趣臘酒深斟，菖蒲細(xì)糝，圍坐從兒女。

還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。

屈原塔

宋蘇軾

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何在，父老空哽咽。

至今倉江上，投飯救饑渴。

遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。

描寫端午節(jié)的詩詞21.沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對酒，感時懷古。

慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句?！螚顭o咎《齊天樂端午》

2.火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

——《正月十五夜》

3.朱顏老去，清風(fēng)好在，未減佳辰歡聚。

趣臘酒深斟，菖蒲細(xì)糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。——宋晁補(bǔ)之《永遇樂端午》

4.五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共?！螝W陽修《魚家傲》

5.入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

——宋蘇軾《浣溪沙端午》

6.三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲。

——《正月十五夜》

7.縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。

——《十五夜觀燈》

8.節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！莆男恪抖宋纭?/p>

9.入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

——宋蘇軾《浣溪沙端午》

10.官衣亦有名，端午被恩榮有關(guān)粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞有關(guān)粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕?！贫鸥Α抖宋缛召n衣》

11.粽團(tuán)桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。

——宋秦觀失調(diào)名《端午》

12.楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。——宋蘇軾《屈原塔》

13.紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。

釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時?！卫钍堕L相思重午》

14.節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！莆男恪抖宋纭?/p>

15.五日長蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。

——宋宋祁《屈原祠》

16.小團(tuán)冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。

——宋張耒失調(diào)名《端午》詞斷句

17.中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。

——《汴京元夕》

18.醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢吾廬。

向時癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫?！胃唧纭吨匚鐟雅f》

19.競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋張耒《和端午》

描寫端午節(jié)的詩詞3端午

唐 文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

五月五日

北宋 梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

和端午

北宋 張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

已酉端午

明 貝瓊

風(fēng)雨端陽生晦冥，　汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，　無酒淵明亦獨醒。

午日觀競渡　明 邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

同樣是競渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

競渡詩

唐 盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

描寫端午節(jié)的詩詞4花心動 宋　史浩

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)。寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結(jié)。是，龍舟競奪，錦標(biāo)方徹。此意憑誰向說。紛兩岸，游人強(qiáng)生區(qū)別。勝負(fù)既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強(qiáng)陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。

賀新郎 宋　許及之

舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關(guān)何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。時展卷，誦騷語。新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古?；厥转毿讶撕卧?，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語，但分付。

午日處州禁競渡 明 湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。

五日(選一) 唐 陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

五絲 唐　褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。

端午日賜衣 唐　杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。

端午 唐　李隆基

端午臨中夏，時清日復(fù)長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。

端午三殿宴群臣探得神字 唐　李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

描寫端午節(jié)的詩詞5端午游真如遲適遠(yuǎn)従子由在酒局 宋 蘇軾

一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。

寧知是官身，糟曲困熏者。獨攜三子出，古剎訪禪祖。

高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來一調(diào)笑，慰此長齟齬。

少年游 端午贈黃守徐君猷 宋 蘇軾

銀塘朱檻曲塵波。

圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節(jié)，十分酒、一分歌。

獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。

到官病倦未嘗會客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋 蘇軾

我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設(shè)方丈，養(yǎng)此膚寸舌。

爾來又衰病，過午食輒噎?？姙榛春?，每愧廚傳缺。

爨無欲清人，奉使免內(nèi)熱?？諢┏嗄嘤。h(yuǎn)致紫玉玦。

為君伐羔豚，歌舞菰黍節(jié)。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。

坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應(yīng)訣。

遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。

浣溪沙 宋　蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年

齊天樂 宋　楊無咎

疏疏數(shù)點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。

菩薩蠻 宋　陳義

包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家?？锶幕?。

漁家傲 宋　歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶松。等閑驚破紗窗夢。

念奴嬌 宋　張榘

楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。誰念詞客風(fēng)流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設(shè)。嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當(dāng)為澆凄切。南薰應(yīng)解，把君愁袂吹裂。

喜遷鶯 宋　黃裳

篇3

艾葉香，香滿堂。

桃枝插在大門上，

出門一望麥兒黃。

這兒端陽那兒端陽，

處處都端陽。

這是一首生動描繪了古時我國民間過端午節(jié)時熱鬧場景的民謠。在古代，因“午”與“五”同音，故端午又稱“端五”、“重五”。古人有在五月初五以蘭草湯沐浴的習(xí)俗，稱端午為“沐浴節(jié)”：明清時的北京人還稱端午為“女兒節(jié)”、“五月節(jié)”。端午節(jié)(五月初五)是整個夏季中唯一一個重要節(jié)日，它與春節(jié)、中秋節(jié)并稱我國三大民族節(jié)日。端午節(jié)的習(xí)俗，融南北于一體，遍布全國各地。

有關(guān)端午節(jié)的起源，真可謂“眾說紛紜”，但大體可分為五種。其一，就是人所共知的紀(jì)念屈原。此說流傳久遠(yuǎn)，見于南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗懔《荊楚歲時記》：二說源于夏商周以來的夏至節(jié)，可見范曄的《后漢書》；三說是祭“地臘”，道家弟子持此說；四說源于吳越民族圖騰崇拜活動。持此說者為聞一多先生；五說源于古代的惡日。除以上各說法，各地民間還有流傳，如山西一帶說為紀(jì)念介子推：吳楚等地說為悼念伍子胥；浙江會稽一帶說為紀(jì)念東漢孝女曹娥等。

端午節(jié)吃粽子，流傳最廣、也最為人們熟知的是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原。民間傳說屈原于五月初五投江以后，舉國哀痛。楚國人每逢端午這一天，都要以竹筒貯米做成筒粽，將其投入江中以祭屈原。傳說在東漢建武年間，長沙有一個叫歐回的人遇見一自稱是三間大夫的人對他說，人們每年祭祀的東西都被蛟龍吃掉了，如果以后還要祭祀，就用五色絲線和楝樹葉子將筒粽扎上，因為蛟龍最怕的就是這兩樣?xùn)|西。此后，民間有用五色線包扎粽子，用以祭祀屈原。歷代文人都有在端午詠頌屈原的詩句。唐代詩人文秀的《端午》詩，可稱之為代表作或說佳作：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>

粽子古稱“筒”、“角黍”，西晉陽羨人周處所著《風(fēng)土記》中所說的“端午進(jìn)筒，一名角黍。以菰葉裹”，是端午節(jié)的傳統(tǒng)食品。至于“角黍”后來為啥又叫“粽子”呢?《本草綱目?谷部四》是這么說的：“古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角如棕櫚葉心之形，故日粽?！薄棒铡弊謥碜浴白貦啊?，以米易木。

粽子到底源自何時，其說不一。任星在《端午食粽》中說，粽子自周朝就有，其論據(jù)是“角黍”乃由黍米制成，而黍自古以來是我國北方的一種農(nóng)作物?，F(xiàn)在人吃的江米粽，是屈原投江以后的制品。而角黍在這以前就已出現(xiàn)在北方。無論根據(jù)哪種說法，可以肯定的是，粽子從公元前278年屈原忌日始就已存在，迄今至少已有二千二百八十多年了。

南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》記載荊楚五月風(fēng)俗中說：“夏至節(jié)日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽?！痹跂|晉時，粽子里只有黍米或糯米加棗、栗等物，發(fā)展到唐朝，在粽子中加進(jìn)了各種果仁，首都長安還出現(xiàn)了專門制作、銷售粽子的店鋪。到了明朝，則開始以豆沙、火腿、棗等為粽子餡。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：漢代在端午節(jié)前一天包粽子，端午節(jié)時吃。當(dāng)時吃粽子并無特殊的意義，只是當(dāng)做一種節(jié)令食品“民間素有”食過五月粽，寒衣收入籠，“未食五月粽，寒衣不敢送”的諺語。粽子一出現(xiàn)，就說明時序已轉(zhuǎn)入夏季，人們將要換上夏裝。

“竹葉青青白糯香，細(xì)姑裹粽過端陽。折成五只尖尖角，添上紅心雞蛋黃?！彼自捳f，“千里不同俗”，兩千年來，粽子在我國大江南北，按當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)、食俗，形成多種特色。因農(nóng)作物種植不同，有大黃米的、小黃米的、江米的、黏高粱米的；因口味不同，米中有夾以豇豆、豌豆、紅棗、果脯、冬菇、椰蓉，火腿，雞絲、鴨丁、豬油的等等：至于形狀，更是推陳出新、樣式各異，有方形、菱形、筒形，多角形、角錐形、秤砣形，枕頭形、金字塔形等。粽子的包裹，南方多用菰葉包、荷葉裹，還有用竹葉的，北方多用蘆葦葉包裹，煮出的粽子，有縷縷的沁脾清香，這股芳芬和糯米的調(diào)和清馨，人們叫它“粽香”。在香味的世界里，這香型為粽子所獨具。

粽子發(fā)展到今天分類更多，主要是葷餡和素餡兩大類：素餡多為果仁、棗、栗、雜糧等，北方人多喜食；葷餡者多為鮮肉、咸肉、火腿、雞蛋等，南方人喜食。粽子不但在國內(nèi)深受歡迎，還先后傳至日本、菲律賓等國家。在菲律賓，粽子還成為圣誕節(jié)的美點之一。

當(dāng)然端午節(jié)時的主要風(fēng)俗除了吃粽子，還有龍舟競渡。時至今日，全國各地的龍舟競渡活動，以汨羅江畔的最具代表。人們扶老攜幼，身著節(jié)日盛裝，先點蠟燭到屈子廟朝拜，再抬龍頭祭廟。祭祀完畢，開始龍舟比賽。在我國一些少數(shù)民族中也有龍舟競渡的習(xí)俗，因民族不同，舉行的時間各異。端午節(jié)人們除了吃各種精巧別致的粽子以外，還要飲莒蒲酒。五月初五，母親們要用麻扎成小巧玲瓏的小掃帚、小葫蘆，用五顏六色的綢布拼縫成小粽子、小娃娃及瓜果、小動物等，然后用五彩絲連在一起，拴在小孩的衣扣上，以掃除瘟疫和雜災(zāi)。這叫“長命縷”。人們在五月初五這一天要佩戴香囊，以示對屈原的景仰，香囊象征屈原的高貴品德和情操將馨香四溢，萬古流芳。除了紀(jì)念屈原，民間還傳說香囊可以祛瘟辟邪，強(qiáng)身健體。貼天師符的習(xí)俗起于宋代，至明清時更為流行。有的還在五色桃印彩符上畫姜太公、財神、聚寶盆、搖錢樹等。古時候，端午節(jié)有斗百草的習(xí)俗。在端午節(jié)這一天，青少年們到郊外去踏青時，要采集各種花草的標(biāo)本，然后大家進(jìn)行比賽，以采集的品種多，采集的標(biāo)本奇者為勝。斗百草之戲?qū)崬橐豁椊】刀腥さ幕顒?，是青少年認(rèn)識自然的極好機(jī)會。

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篇4

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”目前為國家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計端午節(jié)的名稱在我國所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個，堪稱節(jié)日別名之最。如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。其中，與香有關(guān)的名稱就有好幾個，例如：

浴蘭節(jié)

端午時值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

端禮節(jié)

按照湘南地區(qū)古代的風(fēng)俗，于夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個洗禮。人們認(rèn)為經(jīng)過洗禮，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節(jié)。

菖蒲節(jié)

古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

在先秦時代，普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒?！断男≌分杏洠骸按巳招钏?，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅(qū)邪，另外認(rèn)為“重五”是死亡之日的傳說也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬縷的聯(lián)系。

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午實在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。

采藥：

這是最古老的端午節(jié)俗之一?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！辈伤幨且蚨宋缜昂蟛菟幥o葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

沐蘭湯：

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴?！毒鸥?云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！薄段咫s俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。

飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：

《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之?！敝两瘢鐝V西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

掛草藥

端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣。《荊楚歲時記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。

還有一些端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。

小貼士：

香包的制作方法：

艾葉30g、蒼術(shù)30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細(xì)辛15g、薄荷20g 。

藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。

孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。

中秋節(jié)

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，現(xiàn)在世界各地，只要有華人的地方都會過中秋節(jié)。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

中秋節(jié)這天，待到月圓時，人們便在皓月當(dāng)空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。

古時，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細(xì)的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場中揚(yáng)撒。

重陽節(jié)

王維的詩句，《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽節(jié)的習(xí)俗，九月九日：指農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。民間很看重這個節(jié)日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習(xí)俗，傳說能以此避災(zāi)。

篇5

【探尋節(jié)日淵源，看中國文化內(nèi)涵】

中國的傳統(tǒng)節(jié)日沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化。這些節(jié)日蘊(yùn)涵著人們特殊的情感內(nèi)涵和文化價值需求。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗反映了我們民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，而這些充分說明了民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感。

1.春節(jié)又叫做過年。民間相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，它頭長觸角，兇猛異常?！澳辍本雍５?，每年除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命?！澳辍币粊?，樹木凋蔽，百草不生，老百姓個個怨聲載道。這驚動了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農(nóng)老祖到大地收“年”。神農(nóng)手執(zhí)打獸鞭，對準(zhǔn)“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動了。神農(nóng)奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數(shù)，作孽極深，今天你的末日到了?！闭f罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對準(zhǔn)“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農(nóng)把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會長出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破?！焙髞?，那個埋缽的地方真的長出瓜來，百姓就按照神農(nóng)“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農(nóng)除“年”的那天正巧是農(nóng)歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀(jì)念神農(nóng)老祖的功德。

2.據(jù)史料記載，秦末就有　“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”?。ㄌ遥褐髟子钪嬉磺兄瘢┲f，可見元宵節(jié)是從“敬神送年”這一民族風(fēng)俗演變而來的。漢武帝時，“太乙神”的祭祀活動定在正月十五。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。

3.清明節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，傳說最早是為了紀(jì)念晉國公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書記載，秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書·嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發(fā)達(dá)和強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時代沒有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒌耐瞥缡鼓辜阑顒痈鼮槭⑿小?/p>

4.端午節(jié)的淵源有好多傳說，但流傳最廣的說法是為了紀(jì)念屈原。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們開始用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后來發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

5.中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗?！抖Y記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽詹《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋?！泵耖g拜月成為人們渴望團(tuán)聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。

【探尋節(jié)日文化，看中國民俗魅力】

活動一：對聯(lián)

在我國許多傳統(tǒng)節(jié)日里都有對對聯(lián)的活動。節(jié)日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對聯(lián)。對對聯(lián)，春節(jié)最為壯觀。有一個故事就是講春節(jié)寫對聯(lián)的：

清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過年。他走在大街上，只見家家戶戶掛彩燈，貼對聯(lián)，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見一戶人家門口沒有貼對聯(lián)，于是便輕輕敲開門。只見一個頭發(fā)花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒客氣就進(jìn)去了。原來這是一個小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細(xì)細(xì)的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問：“老人家，生意不錯吧？”老頭說：“我是一個老頭子，掙得那幾個錢混住嘴巴就行了。”乾隆又問：“過年了，怎么不在門口貼上一副春聯(lián)呢？”老頭兒說：“紅紙是買回來了，但籮筐大的字認(rèn)不得一擔(dān)，自己怎么寫？”乾隆一聽，忙說：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說完，忙到隔壁借來筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：

大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；

粗麻繩，細(xì)麻繩，吱吱嘎嘎拉進(jìn)財神來。

橫批寫什么呢？乾隆帝一時沒有想出來，老頭看著對聯(lián)十分高興，說：“如今乾隆當(dāng)朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂業(yè)，橫批就寫‘天下萬年’吧。”乾隆聽了龍顏大悅，揮筆又寫下了這個橫批。老頭兒當(dāng)晚就把對聯(lián)貼了出去，樂得一夜沒睡好。

【請你參與】

1．請你把下面的對聯(lián)補(bǔ)充完整。

王羲之巧防“盜”聯(lián)

據(jù)傳，某年臘月，東晉大書法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節(jié)將至，王羲之揮毫寫了一副門聯(lián)：“春風(fēng)春雨春色，新年新歲新景?！弊寖鹤淤N于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯(lián)：“鶯啼北里，燕語南鄰?！彼纸袃鹤淤N上，不料又被一位酷愛他手跡的當(dāng)?shù)貢◥酆谜摺氨I”走了。眼看要過節(jié)了，門口仍空空無字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過筆墨，又寫一聯(lián)。寫好后，他讓兒子將對聯(lián)攔腰剪開，各先貼上半截：“福無雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯(lián)”貼出后，果然沒有人再來揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯(lián)的后半截貼在下面，結(jié)果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無不稱妙。

2．下面是有關(guān)端午的對聯(lián)故事，請你做簡要分析。

明太祖朱元璋擅長對聯(lián)，一年端午節(jié)，他賜宴群臣，席間出一上聯(lián)，聯(lián)云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午?！币m(xù)下聯(lián)有一定難度。此時，群臣中的沈應(yīng)思索片刻，對道：“春榜先，秋榜后，科場取士在春秋。”

3．（2012年湖北咸寧卷）

同學(xué)們，你知道嗎？今年中考結(jié)束后的第二天就是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請按要求完成①②題。

①有位同學(xué)為紀(jì)念活動寫了一副對聯(lián)，請把下聯(lián)所缺詞語補(bǔ)充完整。

插艾葉 清香縷縷飄九州

賽龍舟 傳四海

②有同學(xué)不喜歡過端午、中秋節(jié)，而熱衷于過圣誕節(jié)等西方節(jié)日，為此，班級專門召開一次“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的主題班會，請你為主持人設(shè)計2—3句運(yùn)用比喻修辭手法揭示主旨的開場白。

活動二：猜謎語

猜謎是中國節(jié)日中不可缺少的一個娛樂活動。大家在猜謎的過程中，開發(fā)自己的智力，同時也享受猜中謎語后的快樂。特別是在節(jié)日里猜謎語，會增加節(jié)日的喜慶氣氛。

傳說，有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風(fēng)趣，耐人尋味?？吹礁吲d時，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯(lián)，讓大家猜一猜。學(xué)士紀(jì)曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對聯(lián)：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩不是，詞不是，論語也不是。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文?！薄∏』实劭戳粟に伎嘞?，文武大臣一個個抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀(jì)曉嵐自己揭了謎底：猜謎。

活動三：誦讀古詩詞

在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。

1.寫春節(jié)的古詩首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當(dāng)時他位居宰相之位，正在全國推行新法，此詩正是以欣喜的心情，描繪了新法實行后萬象更新、喜氣洋洋的景象，同時也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態(tài)。它既寫出了元日的民間風(fēng)俗，又通過對風(fēng)俗的描寫語義雙關(guān)地表達(dá)了他對新法的評價，并反映出一個政治家的觀察視野。

2.最能夠表現(xiàn)出元宵節(jié)熱鬧非凡的詩應(yīng)該當(dāng)屬唐代大詩人盧照鄰的《十五夜觀燈》：

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

這首詩描述了元宵節(jié)燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴得五彩繽紛，人們在節(jié)日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個歡樂祥和的日子里相互表達(dá)愛慕之意。

3.杜牧的“清明”詩可稱為清明節(jié)祭祀掃墓的經(jīng)典之作：

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這首詩以通俗易懂的語言、鮮明生動的形象、優(yōu)美含蓄的意境，再現(xiàn)了清明時節(jié)掃墓時的雨中景、雨中情；抒寫了清明時節(jié)行旅之人的情懷。詩畫合一，清新自然。

民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無人掃墓的情形：

三月里來是清明，桃紅柳綠百草青。

別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。

這首小曲十分真切地反映了當(dāng)時清明掃墓時的凄涼情景和氛圍。

4.唐詩中吟詠端午節(jié)盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩，不僅反映了端午節(jié)的由來與悼念屈原掛上了鉤，還表現(xiàn)出詩人對屈原的同情和對昏君奸臣的鞭撻。其詩曰：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳屈為屈原。堪笑汩江空渺渺，不能洗得直臣冤。”讀后不能不使人感慨萬千！

5.描寫重陽節(jié)的古詩詞不勝枚舉，唐代大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩詞之一。

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

詩把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個代表意象，展示出一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮了。

【請你參與】

1.宋代大詩人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當(dāng)時詩人任徐州刺史，見到胞弟蘇轍，方作此詩。請對該詩做簡要分析。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，

此生此夜不長好，明月明年何處看。

2.中秋詠月的詩句經(jīng)常出現(xiàn)在中考試題中。

（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，完成下面各題。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

①詞的上片極寫作者在“天上”　“人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂觀的曠達(dá)情懷作結(jié)。

②說說你對“但愿人長久，千里共嬋娟”一句的理解。

【品讀節(jié)日美文 傳承民俗文化】

在節(jié)日里徜徉

有的日子，值得慶祝它，紀(jì)念它，這就是節(jié)日。在日復(fù)一日的時間河流里，節(jié)日就像一個個停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調(diào)到興奮的波段，盡情釋放。節(jié)日，給平淡的日子打上一個漂亮的領(lǐng)結(jié)。有了節(jié)日，日子便有了起伏。

有些節(jié)日具有鮮明的政治色彩，它們的意義不同尋常。因某一年的某一天發(fā)生了一件意義深遠(yuǎn)的重大事情，一個本來很平常的日子，便成為365天里的一個亮點，具有巨大的穿透力和輻射力。譬如l919年5月4日，北京青年學(xué)生發(fā)起了一場反帝反封建的愛國運(yùn)動，在其后的一個多月里，運(yùn)動迅速席卷中華大地，5月4日這個日子后來成為青年節(jié)，打上了愛國精神的烙印。又如1949年10月1日，主席在天安門城樓莊嚴(yán)宣告了，10月1日這個日子從此成為國慶節(jié)，凝聚了揚(yáng)眉吐氣的中華民族新生與振興的希望。這類具有重大意義的節(jié)日，為人們提供了一年一度舉行慶典的緣由。每逢這些節(jié)日，人們或舉行盛大的聚會，或召開莊嚴(yán)的大會，或舉辦載歌載舞的晚會，用以歌頌人民、禮贊祖國，充分感受節(jié)日的分量和意義。公共場所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現(xiàn)出“火樹銀花不夜天”的景象。這些慶典，為人們創(chuàng)造了一個回眸和眺望的機(jī)會，成了人們保持意義記憶的一種基本方式，更是人們生命智慧的一部分。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；綜合性學(xué)習(xí)；資源整合；利用

語文教材的豐富性與內(nèi)容的多樣性使學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠發(fā)展各種能力，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生在語文課堂中能夠充分張揚(yáng)自己的個性。而語文的綜合性學(xué)習(xí)就是要以教材為基礎(chǔ)，進(jìn)行一定程度的延伸與拓展，將教學(xué)資源進(jìn)行有效的整合，并充分進(jìn)行利用，以促進(jìn)小學(xué)生的健康全面發(fā)展，使其成為符合社會發(fā)展的人才。

一、把握教材資源，開展綜合性學(xué)習(xí)

語文教材是教學(xué)的依托與基礎(chǔ)，教師要在教材教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，活用教材的資源，開展綜合性學(xué)習(xí)。由于語文課本的每一單元要抒發(fā)的情感是相似相通的，因此，教師就可以先利用每一單元的導(dǎo)語，來開展綜合性學(xué)習(xí)。比如，根據(jù)人教版四年級上冊第一單元的導(dǎo)語提示：本組課文展現(xiàn)了大自然的神奇。讓我們根據(jù)課文想象畫面，感受大自然的魅力。在學(xué)習(xí)課文的過程中，我讓學(xué)生搜集有關(guān)自然奇觀的資料，并將其進(jìn)行整理，在這一單元的課文內(nèi)容學(xué)習(xí)結(jié)束后，我組織了一個以“美麗的大自然”為主題的交流活動，讓學(xué)生分享自己的體驗或是自己搜集到的知識，豐富學(xué)生的見聞，使其感受到大自然的神奇。另外，教師可以根據(jù)教材的信息以及課文的特點，開展綜合性活動。比如，我在教學(xué)“草船借箭”前，先讓學(xué)生閱讀了少兒讀本的《三國演義》，讓學(xué)生先弄明白草船借箭故事發(fā)生的背景以及周瑜與諸葛亮的性格特點，然后再組織學(xué)生一起學(xué)習(xí)這篇課文，學(xué)生在課堂上興趣盎然，對課文的理解也很透徹。在這堂課結(jié)束后，我組織學(xué)生開展了一個以“走進(jìn)三國”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生通過自己的閱讀，在課堂上與學(xué)生交流自己的體會，或是為學(xué)生介紹自己感興趣或是十分欣賞的部分，學(xué)生在分享的過程中可以展開討論，使每位學(xué)生在課堂活動中都能收獲更多的知識。因此，教師在教學(xué)時把握好教材的資源，充分挖掘教材中的知識與聯(lián)系，不僅能夠開闊學(xué)生的視野，還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生之后的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、整合學(xué)科資源，開展綜合性學(xué)習(xí)

整合學(xué)科資源不僅僅指學(xué)科內(nèi)的資源整合，還應(yīng)該包括學(xué)科間知識的融合。學(xué)科內(nèi)的資源整合即利用語文學(xué)科課文之間的聯(lián)系。比如，在學(xué)習(xí)課文“長城”時，教師可以將“頤和園”與“秦兵馬俑”這兩篇文章與該課文進(jìn)行整合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到我國世界遺產(chǎn)的寶貴之處，并且將“北京故宮、天壇、承德避暑山莊、麗江古城、平遙古城等”作為補(bǔ)充資料與課文進(jìn)行整合，學(xué)生不僅受到文化的熏陶，還能增強(qiáng)對國家文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，了解國家文化的源遠(yuǎn)流長，體會到中國文化的博大精深。學(xué)科間的知識融合，即利用學(xué)生學(xué)習(xí)的各科課程，將其與語文知識融合起來，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受到學(xué)科之間的聯(lián)系，從而將各科學(xué)習(xí)的知識融會貫通，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。比如，在學(xué)習(xí)“趙州橋”一課時，教師就可以聯(lián)系美術(shù)教材中的“家鄉(xiāng)的橋”和自然常識教材中的“橋”，為學(xué)生設(shè)計以“橋”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。即讓學(xué)生利用圖書館以及網(wǎng)絡(luò)等渠道獲取與橋有關(guān)的資料，并了解古今中外的著名橋梁，并讓學(xué)生動手制作一座自己喜歡的橋的模型。學(xué)生在這樣的活動中，有效地提高了自己的動手實踐能力，提高了語文學(xué)習(xí)的效率。因此，整合學(xué)科資源，是開展綜合性學(xué)習(xí)的重要部分。

三、豐富學(xué)生生活，開展綜合性學(xué)習(xí)

語文是從生活中濃縮而來，因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生從社會生活、自然現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題，開展語文實踐活動，開展綜合性學(xué)習(xí)。比如，在學(xué)習(xí)了“孔子拜師”這篇課文后，學(xué)生了解了孔子的一些事跡，教師就可以以此為契機(jī)，組織學(xué)生開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的主題活動。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，如，春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，教師可以組織學(xué)生開展“走進(jìn)端午”的綜合性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生通過調(diào)查與研究了解端午節(jié)的由來、習(xí)俗以及意義等，學(xué)生在積累知識的同時，其愛國之情也會油然而生，教師就可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況讓學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，如，進(jìn)行詩朗誦、辦板報等。生活中處處都有驚喜，教師不僅要自己善于發(fā)現(xiàn)，還要培養(yǎng)學(xué)生善于觀察的好習(xí)慣，比如，若是下雨了，教師就可以讓學(xué)生想一想有關(guān)描寫雨的詩句或是歌曲，學(xué)生在充滿意外與驚喜的課堂中學(xué)習(xí)，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，從而促進(jìn)語文綜合性學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。

總之，要進(jìn)行小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)，教師要采取合適的方法與手段，將教學(xué)資源進(jìn)行有機(jī)的整合，并將其充分利用，從生活中的實例出發(fā)，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受綜合學(xué)習(xí)的意義，提高學(xué)生綜合運(yùn)用語文知識的能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

篇7

關(guān)于龍舟競渡的起源有多種說法，實際上其起始應(yīng)與我國南方多水的自然環(huán)境有關(guān)?？梢哉f，操舟捕魚一類的活動，在這種地區(qū)的居民生活中，占有重要的地位，而競渡只不過是他們水上生活的演習(xí)而已。

最初，“競渡”之舟只是一般的小舟，直到西周，開始出現(xiàn)了舟與龍神崇拜結(jié)合的產(chǎn)物――龍舟。當(dāng)時人們將龍的形象裝飾在船上，是為了娛神、祭神和祈求神的保佑，而龍舟競渡活動形成的契機(jī)當(dāng)也是出于娛神和禳災(zāi)，亦即龍神崇拜。

春秋戰(zhàn)國期間，戰(zhàn)事繁興，尤其是吳、越、楚三國，地處江南水鄉(xiāng)，水戰(zhàn)是其征戰(zhàn)的主要形式之一，這對“競渡”的發(fā)展起了很大的推動作用。如在我國西南地區(qū)和東南亞各國發(fā)現(xiàn)的，時代約當(dāng)戰(zhàn)國中期至東漢的石寨山式銅鼓，其多數(shù)上面都飾有“競渡”紋。這些紋飾中船的首尾，往往裝飾成鳥尾形象，船上的人皆頭戴羽冠，前后排成一行，作相同的劃船動作，表現(xiàn)的場面隆重而又熱烈。反映出這時的“競渡”活動已相當(dāng)普及了。

自秦漢魏晉及至隋唐，在民間舉行的劃船競渡活動還沒有統(tǒng)一的日子。大約自唐以后，才統(tǒng)一于五月端午節(jié)舉行。整個隋唐時期，水上競渡活動一般是水鄉(xiāng)人民自動組織起來進(jìn)行的。到了五代，競渡之風(fēng)愈盛，不但民間組織，官方也大力提倡。當(dāng)時，各郡、縣、村社每年都組織龍舟競渡活動。一到端午日，官府即賜給競渡組織青綢緞，并為龍舟比賽設(shè)置了錦標(biāo)，就是在終點豎一竹竿，竿頭上懸錦彩，競渡優(yōu)勝者奪到錦彩就稱為奪標(biāo)。這樣一來，龍舟競渡活動就成為一項激烈爭奪、扣人心弦的比賽，而這種奪標(biāo)賽就是以后體育比賽中“錦標(biāo)”的由來。

宋元時期的競渡游藝活動也比較活躍，一些帝王為練水軍并進(jìn)行娛樂，也鼓勵劃船競渡。時人黃公紹在《端午競渡擺歌十首》中，為我們勾畫了一幅生動的龍舟比賽圖：“看龍舟、看龍舟，西堤未計水悠悠。一片笙歌催啼晚，忽然鼓擢起中流?！薄斑顼w、擢如飛，水中萬鼓起潛螭，最是玉蓮堂上好，躍來奪錦看吳兒。”

明、清時期，每年的龍舟競渡活動仍以南方水鄉(xiāng)為盛。明代的宮廷也仿效這一習(xí)俗在北京的西苑搞龍舟比賽，清宮沿襲明宮舊事，仍于西苑龍舟競渡，“中流九龍舟，誰肯相參差”的詩句，就是清高宗在觀看西苑龍舟競渡之后留下的著名詠唱。

龍舟競渡，作為一種傳統(tǒng)的娛樂競技項目，初當(dāng)為南方水網(wǎng)地區(qū)的一種水上活動。后來，隨著北方都市的增多而流傳于黃河流域。在我國和東南亞各國乃至世界各地的華人地區(qū)，它一直流傳到近代和現(xiàn)代。不過，隨著社會的發(fā)展，龍舟競渡習(xí)俗也發(fā)生了變化。過去那種龍舟競渡是為了娛神、禳災(zāi)的觀念逐漸淡漠并消失，龍舟上“龍”的神靈地位早已動搖。近幾年來，我國各地的龍舟競渡活動更為興盛。在老撾和柬埔寨等國，賽龍舟還伴隨著潑水節(jié)一起舉行。

巴西贏在強(qiáng)大攻勢 日本輸在臨門一腳

北京時間6月23日，2013年巴西聯(lián)合會杯結(jié)束了A小組最后兩場較量，東道主巴西隊和遠(yuǎn)道而來的亞洲冠軍日本隊的表現(xiàn)可謂冰火兩重天：前者在“超級新星”內(nèi)馬爾的帶領(lǐng)下4比2大勝2006年世界杯冠軍意大利隊；后者則在與墨西哥隊的“榮譽(yù)之戰(zhàn)”中再次“只差一步到羅馬”，1比2惜敗。

篇8

教無定法。由于課文體裁、思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，學(xué)生知識水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣的差異，要求老師課堂教學(xué)的導(dǎo)入要千變?nèi)f化，各具特色。尤其是在強(qiáng)調(diào)“以生為本”的學(xué)習(xí)觀在教育實踐得到更充分體現(xiàn)的今天，導(dǎo)入作為教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，雖說只有短短的3―5分鐘，但它卻是決定課堂教學(xué)成敗的重要因素。要打造一個優(yōu)質(zhì)課堂，就應(yīng)該從導(dǎo)入著手。

一、談話式導(dǎo)入

談話式導(dǎo)入也稱文本式導(dǎo)入。教師運(yùn)用精彩的描述、深刻的哲理、有趣的軼事，更好地把學(xué)生帶入課堂。談話式導(dǎo)入是最傳統(tǒng)、最常用的課堂導(dǎo)入方式，它可以是一段情感充沛的抒情，一段生動形象的詩情畫意的描述，更可以是蘊(yùn)涵深刻、精辟獨到的哲理。語文課堂教學(xué)要從多角度，以多種方式導(dǎo)入課文，使課堂收到預(yù)期效果。

（一）創(chuàng)設(shè)懸念，提問導(dǎo)入

初中階段的學(xué)生都有很強(qiáng)的好奇心，語文老師可以很好地利用這一特點，在導(dǎo)入課文時可以創(chuàng)設(shè)一些懸念，吸引大家的注意力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“要利用閱讀期待、閱讀反思和批評閱讀等環(huán)節(jié)，開拓思維空間，提高閱讀質(zhì)量。從閱讀的心理角度看，閱讀是一個‘期待產(chǎn)生――期待實現(xiàn)――新期待產(chǎn)生’過程?！崩?，教學(xué)魯迅先生的《藤野先生》這篇課文時可這樣導(dǎo)入：“同學(xué)們，說到日本，你會想到什么？”有人說：“日本是一個貪婪而無信的民族，事件就是很好的說明。”“日本的工業(yè)品質(zhì)量很好，我們家里的電器和汽車都是日貨?！薄按蠹业陌l(fā)言很踴躍，也很有道理，”我說，“要是你要留學(xué)，你會選擇日本嗎？”帶著懸念和疑問，同學(xué)們?nèi)琊囁瓶实亻喿x著課文。就這樣，同學(xué)們很快就能說出藤野先生的外貌特征、以及在東京時藤野先生對作者的幫助和照顧，效果甚佳。

（二）尋找課文最適當(dāng)?shù)那腥朦c導(dǎo)入

有的課文篇幅很長，這樣的課文，導(dǎo)入教學(xué)就要花點心思了。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心，就得找個最適當(dāng)?shù)那腥朦c導(dǎo)入課文。教學(xué)《故鄉(xiāng)》這篇課文時，我找到了兩個切入點，都可以導(dǎo)入課文，都很容易吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一是從少年閏土其人其事為切入點，用這樣一段話導(dǎo)入：“有一個少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個明晃晃的銀項圈，這就是閏土。“我”和閏土在大雪之后，在沙地上，掃出一塊空地來，用短棒支起一個大匾，撒下秕谷，看鳥來吃時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將在棒上的繩子一拉，那鳥雀就罩在匾下了。什么都有，稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……”農(nóng)村的孩子本來就是捕鳥抓魚的好手，聽到這里，個個都被吸引住了。大家的興趣上來了，接下來的內(nèi)容就容易學(xué)好了。

二是可以以“豆腐西施”楊二嫂為切入點來導(dǎo)入課文。我是這樣導(dǎo)入的：“‘平生最愛魚無舌，游遍江湖無是非?！f得多好呀，而號稱‘豆腐西施’的楊二嫂卻是一條有舌的魚，她多嘴多舌，搬弄是非，尖酸刻薄。這個人物，就是我們今天要學(xué)習(xí)的魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的典型人物?！边@樣的導(dǎo)入，不但激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，還教育了大家，做人做事要厚道。一舉兩得，既強(qiáng)教育，又強(qiáng)素質(zhì)。

（三）用家喻戶曉的詩句導(dǎo)入

前人給我們留下很多精彩詩歌，絕妙語句。這些詩句不僅家喻戶曉，而且很多與課文內(nèi)容相關(guān)。教學(xué)課文時，我們可以通過的這些詩句來導(dǎo)入，這樣能使學(xué)生既鞏固以前的知識，又初步感知課文內(nèi)容，自然進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

如教學(xué)朱自清的《春》時，我這樣導(dǎo)入：讓學(xué)生回憶他們以前學(xué)過的與“春”有關(guān)的古詩，并要求他們說說這些詩句讓他們想到了什么。同學(xué)們個個都認(rèn)真思考，踴躍回答，而我是一邊提問，一邊把這些詩句板書在黑板上：“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（春風(fēng)）“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（春雨）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（春水）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（春草）“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（春花）……熟悉的千古佳句喚起了同學(xué)們塵封的記憶，盎然的春意點燃了他們的學(xué)習(xí)熱情，真是一石激起千層浪。氣氛正濃時，我因勢利導(dǎo)說：“絢麗多姿的春天，是古往今來無數(shù)文人墨客抒寫的永恒主題，今天我們就來學(xué)習(xí)朱自清的散文《春》，看看在大作家的筆下，春天又是怎樣的一番景象……

二、多媒體導(dǎo)入

隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的普及和教育改革的日益深化，教育的硬件設(shè)施也日趨完善。教師要充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，增加課堂信息量，提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生整體素質(zhì)。

圖片是很有效的教學(xué)資源，直觀形象，可以代替很多語言描述，而且收到更好的效果。教學(xué)《蘇州園林》時，我收集了十幾幅圖片，以幻燈片的形式導(dǎo)入課文。這些圖片從近景到遠(yuǎn)景的層次、從假山池沼的配合、從亭臺軒榭的布局、從花草樹木的映襯到門窗的雕鏤圖案等，多角度、深層次展示了蘇州園林的美景，讓學(xué)生耳目一新。這樣的導(dǎo)入可以幫助學(xué)生一目了然地感知課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，更有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

教學(xué)過程中，我們可以根據(jù)需要選擇合適的歌曲讓學(xué)生欣賞，營造一種特殊的氛圍來喚起學(xué)生的感情共鳴，從而自然導(dǎo)入課文。

篇9

副刊作為報紙的文化陣地，在傳播地域文化、打造媒體品牌中發(fā)揮著越來越重要的作用?！叭宋凝R魯”是齊魯晚報《青未了》副刊自2007年3月30日起推出的一個特色板塊，致力于傳播齊魯?shù)赜蛭幕?，所登載的大多是介紹山東各地的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、名人軼事、歷史變遷、民間藝術(shù)以及特色建筑等的文章。經(jīng)過幾年的發(fā)展，該欄目形成了獨特的風(fēng)格特色。

為了深入細(xì)致地闡述“人文齊魯”的地域文化傳播特質(zhì)，筆者搜集了“人文齊魯”自創(chuàng)辦以來所登載的文章以及相關(guān)資料，采用文獻(xiàn)分析法和案例分析法對其內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納，并按照歷史文化、節(jié)日文化、飲食文化以及風(fēng)物文化四個方面分別分析其傳播特色。誠然，齊魯文化的構(gòu)成元素遠(yuǎn)不止這幾個方面，之所以選擇它們，一方面是綜觀“人文齊魯”所刊登的文章，總體上是以介紹這幾類文化元素為主，同時也因為它們有著鮮明的傳播特色，可以作為創(chuàng)辦地域性文化副刊的借鑒。

歷史文化：尋找與時事的結(jié)合點

這里講的歷史文化，主要是指與山東相關(guān)的歷史事件和歷史人物等。“人文齊魯”傳播歷史文化的一個顯著特點就是注重與時事熱點相結(jié)合，在時事新聞與本地區(qū)人文地理的結(jié)合點上挖掘歷史，而這也與“人文齊魯”開篇詞中所言“尋覓的是過去，觀照的是今日”相呼應(yīng)。

一個很具代表性的例子就是，2008年8月，青島作為北京奧運(yùn)會的協(xié)辦城市承辦了帆船比賽，“人文齊魯”刊登了《青島棧橋——昔日的水上賽場》，介紹1933年第17屆華北運(yùn)動會游泳比賽在青島棧橋舉辦時的情況，還刊登過追憶青島第一體育場建成經(jīng)過的文章，傳遞青島體育文化，照映當(dāng)時的奧運(yùn)主題。

此外，“人文齊魯”在傳播地域歷史文化方面還具有以下特點：

1.推出重大歷史事件的紀(jì)念專版

在一些重大歷史事件的紀(jì)念日，“人文齊魯”都會適時策劃并推出相應(yīng)的紀(jì)念專版或欄目，回顧當(dāng)年事件中山東人所展現(xiàn)出的精神品格，傳承和弘揚(yáng)山東精神，激勵讀者。

例如，“人文齊魯”于2012年5月初刊發(fā)了一組紀(jì)念“五四”運(yùn)動的文章， 其中《93年前新華門前的哭聲——中的山東請愿團(tuán)》，記述了1919年爆發(fā)前后山東人民為捍衛(wèi)國家和舉行的一系列示威請愿活動，體現(xiàn)出山東人愛國愛民、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。

同年“九一八”紀(jì)念日，“人文齊魯”以兩個版的篇幅刊登了1931年“九一八”之后，濟(jì)南14所學(xué)校2500名學(xué)生大聯(lián)合赴南京請愿的紀(jì)念文章，提醒讀者勿忘國恥。在“刊前絮語”中，編輯還聯(lián)系新聞熱點，結(jié)合當(dāng)時正進(jìn)行得如火如荼的“保釣”斗爭，奉勸讀者深刻反思，理國。

2008年3月5日是總理誕辰110周年，2月27日出版的“人文齊魯”即為紀(jì)念專版，選取《總理在青島》《鄧穎超泰安行》《、鄧穎超的曲阜情結(jié)》等文章，生動反映了和鄧穎超同志對山東的親切關(guān)懷，記載了他們在齊魯大地的足跡，表達(dá)了山東人民對總理的無限懷念和衷心愛戴之情。

2.結(jié)合熱門電視劇話題，推出反映深層文化內(nèi)涵的專題

2008年初，隨著電視劇《闖關(guān)東》熱播，“人文齊魯”特別推出了“闖關(guān)東”專題，刊登了《浮海與陸行：山東人的闖關(guān)東之路》《2500萬人闖關(guān)東》《“闖關(guān)東”：299年的移民史》等文章，通過對山東人“闖關(guān)東”的路線、人數(shù)、歷史背景以及部分人物事跡的介紹，為讀者解讀了歷史上真實的“闖關(guān)東”。其中有一段話講山東人“闖關(guān)東”的原因：山東人“闖關(guān)東”除了經(jīng)濟(jì)原因外，與山東人的傳統(tǒng)性格也有密切的關(guān)系。誠實、尚義、節(jié)儉、好客、粗獷、豪放，如此等等，加在一起，就是“山東人”。這是山東人“闖關(guān)東”的文化素質(zhì)。在天災(zāi)人禍的逼迫下，粗獷、豪放的傳統(tǒng)性格使得山東人敢于“闖關(guān)東”；勤勞節(jié)儉的性格使得他們能夠在東北獲得生存的空間；誠實、尚義、好客的性格使得他們能夠與他人和睦相處，贏得他人的尊敬與信任。這段話十分精辟地描述了山東人的文化品格，在令讀者產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感的同時，也鼓舞著他們像自己的祖先那樣開拓進(jìn)取，努力生活。

“人文齊魯”在隨后幾期中還陸續(xù)刊登過幾篇“闖關(guān)東”主題的稿件，其中有透過鄭板橋筆下的《濰縣竹枝詞》解讀清乾隆年間濰縣百姓“闖關(guān)東”的文章，角度新穎，追根溯源，通過文學(xué)作品解讀歷史，既反映出報紙副刊厚重的歷史文化積淀，又開闊了讀者的眼界。其他還有尋訪《闖關(guān)東》主人公朱開山老家朱家峪的文章，以及作者講述自己的祖輩闖關(guān)東的故事等，這些都作為電視劇的縱深與擴(kuò)展，全方位、多角度地為讀者還原了“闖關(guān)東”這一歷史事件，有力地弘揚(yáng)了齊魯?shù)赜蛭幕蜕綎|精神，加深了讀者對于地域歷史文化的認(rèn)知。

此外，在電視劇《牟氏莊園》以及《南下》等反映齊魯?shù)赜蛭幕淖髌凡コ鰰r，“人文齊魯”也適時推出相關(guān)專題，為讀者還原與解讀其歷史文化。

節(jié)日文化：展現(xiàn)富有地方特色的民俗

節(jié)日，又被稱為“時空以外的時空”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件與活動，具有很長的歷史傳承性。①人們常說，節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場，傳統(tǒng)文化的很多方面都可以在節(jié)日當(dāng)中找到自己的表現(xiàn)場所。人們?yōu)榱藨c祝節(jié)日，年年舉辦各種形式的慶?；顒?，而由于長期以來生活的社會環(huán)境不同，受區(qū)域地理、歷史和文化因素的影響，不同區(qū)域的人們的節(jié)慶習(xí)俗也不盡相同。山東各地慶祝節(jié)日的民俗活動是齊魯?shù)赜蛭幕纳鷦芋w現(xiàn)。

每逢歲時節(jié)日，“人文齊魯”都會刊出文章介紹山東各地的過節(jié)習(xí)俗，以富有地方色彩的民俗體現(xiàn)地域文化特色，并且范圍不僅限于春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，就連二月二、三月三、七夕、寒衣節(jié)、中元節(jié)、臘八等這些相對而言并不特別為人們所重視的節(jié)日，以及二十四節(jié)氣等，在“人文齊魯”的文章中也會有所涉及。

這些充滿地域文化特色的節(jié)日習(xí)俗，有些如今只能留存在文章作者的記憶中。珍貴的文化資源，經(jīng)由作者靈活細(xì)膩的筆觸娓娓道來，一方面開闊了當(dāng)代讀者的眼界，另一方面也使讀者有機(jī)會切身感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。例如2011年端午節(jié)刊登的《老濰縣分香面》一文，講述的就是明清時濰縣城里的藥鋪免費分香面，讓女孩兒們做荷包的端午節(jié)習(xí)俗。如今這一傳統(tǒng)雖已不復(fù)存在，讀者仍可通過這篇文章的記載想象當(dāng)時人們過節(jié)的場景。

“人文齊魯”的文章在介紹歲時節(jié)日習(xí)俗時，還較多地穿民謠民諺，以凸顯地方文化特色。其中有直接反映節(jié)日民俗的內(nèi)容，例如《老濟(jì)南忙大年的記憶》一文中就有一段作者家鄉(xiāng)的民謠，將從小年到春節(jié)每天的主要事情做了通俗明了的概括總結(jié)。其他還有諸如“六月六，看谷秀，七月七，染豆蔻”“冬至餃子夏至面”“七月十五鬼開門”“九月九喝雜面”等體現(xiàn)歲時節(jié)日習(xí)俗的民諺。在介紹節(jié)氣的文章中出現(xiàn)的大多是農(nóng)諺，具有較高的實用價值，是勞動人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，例如與小雪、芒種、霜降、夏至、處暑等節(jié)氣有關(guān)的天氣諺語，具有鮮明的地域文化特色。

民謠和民諺在表達(dá)方面有著通俗凝煉、朗朗上口的優(yōu)勢，同時內(nèi)容上又貼近生活，直白地呈現(xiàn)出人們的文化心理和期待，令讀者對于齊魯大地的節(jié)日文化一目了然，印象深刻。

飲食文化：寓情于食，雅俗共賞

民間飲食指的是人們傳統(tǒng)的飲食行為和習(xí)慣，主要包括食物本身，以及食物的屬性、范圍、制作過程和儀式、餐桌上的禮儀、節(jié)日和儀式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。②

在人類生活中，飲食不再是一種單純的生物學(xué)意義上的活動，而是包含著豐富社會意義的重要文化活動，它不僅可以維持人們的生命，解決人們的溫飽，同時還是一種文化符號，反映著人們的性格特征、道德觀念和審美情趣。

俗語說：民以食為天。山東各地的特色飲食不勝枚舉，然而“人文齊魯”介紹飲食文化的文章并不是純粹為吃貨介紹美食，文章不僅用簡練通俗的語言敘述食物的制作方法，還飽含著作者對故鄉(xiāng)和親人的熱愛與懷念，既充滿濃郁的懷舊風(fēng)情，又不忘觀照當(dāng)下和現(xiàn)實。

從內(nèi)容上看，“人文齊魯”傳播飲食文化的顯著特點是寓情于食，以情動人?！霸⑶橛谑场敝械摹扒椤?，主要是親情與鄉(xiāng)情。

以2012年4月12日“飲饌瑣憶”中的《野菜情懷》為例，作者在介紹完野菜的吃法之后，又回憶了在時期自己吃野菜的經(jīng)歷，最后感慨道：“原來野菜的味道就是故鄉(xiāng)的味道；我喜歡挖野菜、吃野菜，原來不單單是為了品嘗野菜的清香，還因為心中始終裝著那份難以割舍的濃濃的鄉(xiāng)情?！庇秩纭妒蚕忝妗芬晃?，作者開篇就說：“什香面是臨清特有的一種美食，2007年曾被評為‘山東省名小吃’……臨清是我的家鄉(xiāng)，是我一直生活、工作的地方……說句掏心窩子的話，我總覺得什香面最好吃，是天下第一等美食”，對家鄉(xiāng)的贊美和自豪感溢于言表。

此外，在《端午節(jié)的南瓜水餃》、《香氣誘人的魯南黑咸菜》《夏天的山韭花醬》《隆冬一碗紅湯面》等文章中，作者在介紹美食的同時，都流露出對故鄉(xiāng)、親人的眷戀和對舊日生活的感懷。

這些介紹齊魯飲食文化的文章，或通過向讀者講述食物背后的親情故事，以真摯樸素的情感打動讀者，引起讀者的情感共鳴，令讀者在了解美食之余收獲感動，或撫今追昔，表達(dá)對舊時淳樸生活的懷念，讓當(dāng)代人在整日的奔波忙碌之后找到些許心靈慰藉，滋養(yǎng)他們的精神家園。

從表達(dá)方式來看，這類文章多為短篇或中篇散文，融敘事與抒情為一體，語言樸實，情感真摯，既傳播了地域文化，又展現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷。在用語上，文章注重兼顧不同的讀者群，尋求雅與俗的平衡點，力求實現(xiàn)雅俗共賞，如《冬儲大白菜》一文中就運(yùn)用了不少口語：“要么有么”、“有些還是菜幫多菜心少的‘咣咣镲’”、“怕菜焐了爛了，還經(jīng)常來回倒騰”……這些通俗口語的運(yùn)用，使得文章更加接地氣，也方便了本地讀者的閱讀。而《三更風(fēng)雨采菱歸》的作者則引經(jīng)據(jù)典，引用《本草綱目》《紅樓夢》等古籍中關(guān)于菱角的記載，以及歷代詩人吟詠菱角的詩句，將飲食置于廣闊的文化背景之中。

風(fēng)物文化：講述“凝固的歷史”

“風(fēng)物”是指一個地方特有的景物，此處既包括自然風(fēng)光，也包括人文建筑。

“人文齊魯”中寫風(fēng)物的文章，并非單純介紹建筑藝術(shù)和描繪自然風(fēng)光，而是將游記、風(fēng)物背后的歷史文化與自身感悟相融合，記敘、描寫與議論相結(jié)合，撫今追昔，就像一部“風(fēng)物志”，在歷史與現(xiàn)實的交錯呈現(xiàn)中，展現(xiàn)齊魯?shù)胤斤L(fēng)物的歷史變遷與文化魅力。

不少文章追本溯源，講述了風(fēng)物背后“凝固的歷史”。以《賞不夠的趵突泉》為例，作者在描寫漱玉泉的景色時還提到了宋代女詞人李清照與漱玉泉的淵源：“這個清可鑒人的漱玉泉，相傳是宋代杰出女詞人李清照對泉梳妝、賦詞吟詩的地方。”在觀賞濯纓池時又提到其名稱的由來：“‘濯纓’取之于戰(zhàn)國孟軻《孟子·離婁上》中‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’一句?！彪S后還寫到了古代典籍中對趵突泉的記載以及古代文人墨客對趵突泉的贊美詩句。作者對歷史掌故和文學(xué)知識的引用，不僅使趵突泉的歷史文化得到了生動呈現(xiàn)，也使泉城濟(jì)南的文化魅力不言而喻，不證自明。倘若只是描寫趵突泉的美景，天下美景多得是，也不差這一處，而其蘊(yùn)含的齊魯大地悠久的歷史和深厚的文化積淀才是獨一無二的，是別的區(qū)域文化無法復(fù)制和超越的，這也正是寫齊魯風(fēng)物的文章真正值得書寫之處。

《濟(jì)南貢院的變遷》則將貢院在清朝、民國時期以及解放后的發(fā)展歷程做了大致介紹，從一個側(cè)面折射了社會歷史的變遷?！蹲秃舆呌凶R鞍山》一文，作者旁征博引，介紹了歷史上眾多名人與淄河的淵源，展現(xiàn)了淄河地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文明，并且講述了時期馬鞍山上的八路軍將士英勇抗敵的動人事跡。文章最后作者故地重游，深切緬懷當(dāng)年的抗日烈士，文章末尾的一段景物描寫恰到好處地傳達(dá)了作者當(dāng)時的心境：“那次，從山上下來時，正是黃昏時分。在淄河邊漫步，恰好看到碩大的太陽正被遠(yuǎn)處一座孤零零的山頭遮住，絢爛的夕陽之光就從山周邊透射過來，整座小山幾乎成了金山。也許，這是一種巧合的象征吧。山腳下，緩緩流淌的淄河水被映得通紅?！?/p>

作者們在描述風(fēng)物時，還會穿插講述一些與風(fēng)物相關(guān)的歷史故事或傳說，增強(qiáng)了文章的可讀性和趣味性。例如《章丘保留完好的唐代古剎》中有一段講述“水母娘娘”來歷的傳說，為文中介紹的水母娘娘大殿增添了幾分傳奇色彩；透過《公冶長書院及其傳說》中公冶長懂鳥語的故事，讀者可以對公冶長這個歷史人物的為人略知一二；《呂后與地名的變更》一文圍繞著單縣境內(nèi)因呂后而改名的兩個地方，講述了與呂后相關(guān)的歷史故事，盡管其真實性有待考證，但單縣作為呂后的故鄉(xiāng)，也反映出其悠久的歷史與文明。

讀者閱讀這些介紹風(fēng)物的文章，在欣賞美妙的自然風(fēng)光與宏偉的建筑之外，還可以從中了解相關(guān)的歷史典故，感受到風(fēng)物中深厚的文化積淀和濃郁的齊魯風(fēng)情。

結(jié) 語

“人文齊魯”不僅在記錄與傳承齊魯文化、提高當(dāng)代讀者的文化修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用，也為受到新媒體沖擊和新聞同質(zhì)化困擾的處于發(fā)展“瓶頸期”的紙媒提供了有益啟示。紙媒的專副刊充分利用差異化優(yōu)勢，實施本土化戰(zhàn)略，增強(qiáng)地方報紙的核心競爭力，通過挖掘身邊的本土文化資源，反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈退枷?，展現(xiàn)不同地域豐富的文化內(nèi)涵，在拉近媒體與讀者距離的同時，拉近了傳統(tǒng)文化與讀者的距離。這既是地方性報紙傳播與弘揚(yáng)地域文化的重要途徑，也是紙媒突破發(fā)展瓶頸、打造地域文化品牌的有效手段。

注釋：

篇10

1. “但愿人長久，千里共嬋娟”，其中嬋娟指的是什么？ (A)

A、 月亮 B、姻緣

2. 王先生的QQ簽名檔最近改成了“慶祝弄璋之喜”，王先生近來的喜事是： (C)

A、新婚 B、搬家 C、妻子生了個男孩 D、考試通過

3. “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是：(C)

A、蘇州 B、房屋 C、酒 D、莊稼

4. “拱手而立”表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應(yīng)該： (A)

A、 左手在外 B、右手在外

5. 我國的京劇臉譜色彩含義豐富，紅色一般表示忠勇俠義，白色一般表示陰險奸詐，那么黑色一般表示： (A)

A、 忠耿正直 B、剛愎自用

6. 《三十六計》是體現(xiàn)我國古代卓越軍事思想的一部兵書，下列不屬于《三十六計》的是：(B)

A、渾水摸魚 B、反戈一擊 C、笑里藏刀 D、反客為主

7. “床前明月光”是李白的千古名句，其中 “床”指的是什么？(C)

A、窗戶 B、臥具 C、井上的圍欄

8. 1932年，清華大學(xué)招生試題中有一道對對子題，上聯(lián)“孫行者”，下面下聯(lián)中最合適的是： (A)

A、之 B、周作人 C、郁達(dá)夫 D、唐三藏

9. “月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫的是哪個傳統(tǒng)節(jié)日？ (B)

A、中秋節(jié) B、元宵節(jié) C、端午節(jié) D、 七夕節(jié)

10. 我國古代有很多計量單位，比如詩句“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”中的“仞”，一仞約相當(dāng)于： (B)

A、一個成年人的高度 B、成年人一臂的長度

11. 下列哪一句詩描寫的場景最適合采用水墨畫來表現(xiàn)？ (C)

A、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

B、 返景入深林，復(fù)照青苔上

C、 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪

D、 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅

12. 下列哪個成語典故與項羽有關(guān)？ (D)

A、隔岸觀火

B、 暗度陳倉

C、 背水一戰(zhàn)

D、破釜沉舟

13. 《百家姓》中沒有下面哪個姓？ (C)

A、烏

B、巫

C、肖

D、蕭

14. “生旦凈末丑”是京劇的行當(dāng)，其中“凈”是： (A)

A、男角

B、女角

15. 我們常說的“十八般武藝”最初指的是什么？ (A)

A、使用十八種兵器的技能

B、 十八種武術(shù)動作

16. 假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計算，你應(yīng)得多少稿費？ (B)

A、50元

B、100元

C、200元

17. 下面哪個字常用作表示順序的第五位？(A)

A、戊

B、 戍

C、 戌

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18. 諸子百家中名家的特點是注重邏輯辯證，以下哪個典故能體現(xiàn)名家的這一特點？ (A)

A、“白馬非馬”

B、 “指鹿為馬”

19. 古人的婚禮在什么時間舉行？ C()

A、早上

B、中午

C、 傍晚

20. “近朱者赤，近墨者黑”所蘊(yùn)含的道理和下列哪句話最相似？ (B)

A、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)

B、 蓬生麻中，不扶而直

C、公生明，偏生暗

21、“天時不如地利，地利不如人和”出自：(A)

A、《孟子》 B、《莊子》

22、我國書法藝術(shù)博大精深，請問“歐體”是指誰的字體？(B)

A、歐陽修 B、歐陽洵

23、文學(xué)被稱作“小李杜”的是杜牧和誰？(B)

A、李賀 B、李商隱

24、“大禹治水”的故事家喻戶曉，大禹治理的是哪個流域的洪水？(B)

A、長江流域 B、黃河流域

25、古代宮殿大門前成對的石獅一般都是：(A)

A、左雄右雌 B、 左雌右雄

26、“結(jié)發(fā)”在古時是指結(jié)婚時：(C)

A、 丈夫把頭發(fā)束起來 B、妻子把頭發(fā)束起來

C、把夫妻頭發(fā)束在一起

27、“鄂爾多斯”在蒙古語中是什么意思？(C)

A、大草原 B、盛產(chǎn)羊毛的地方 C 、眾多宮殿 D、美麗的地方

28、《西游記》中唐僧的原型是：(A)

A、玄奘 B、鑒真

29、唐代詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”的詩句是：(A)

A 、獨行潭底影，數(shù)息樹邊身。 B、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

30、我國傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個字？(A)

A、十個 B、 十二個

31、被譽(yù)為“萬國之園”的是：(B)

A、頤和園 B、 圓明園

32、“水”字屬于下列哪種漢字構(gòu)成方式？(A)

A、象形字 B 、表意字

33、現(xiàn)在我們常用“陽春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文藝作品，請問這兩個成語最初指的是什么？(C)

A、文章 B、畫作 C、樂曲

34、京劇《貴妃醉酒》是根據(jù)哪部古代戲曲改編而成的？(B)

A、《桃花扇》 B、《長生殿》 C、《牡丹亭》 D、《南柯夢》

35、道家思想在我國影響深遠(yuǎn)，請問歷史中的哪一時期最接近道家所主張的無為而治？(A)

A 、文景之治 B、光武中興 C、貞觀之治 D、開無盛世

36、下面哪句話出自《孟子》？(D)

A、水能載舟，亦能覆舟 B、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C、民惟邦本，本固邦寧 D 、獨樂樂，與人樂樂，熟樂？

37、下列哪個不是北京的別稱？(C)

A、大都 B、中都 C 、上都 D、 南京

38、“諱疾忌醫(yī)”典故中的君王是：(B)

A、齊桓公 B、蔡桓公

39、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩中的“我”指的是誰？(B)

A、杜甫 B 、李白

40、我們熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？(B)

A、人口數(shù)量 B 、政治地位

41、“一門父子三詞客，千古文章家”這幅對聯(lián)中提到的“三父子”是：(B)

A、曹操、曹丕、曹植 B、蘇洵、蘇軾、蘇轍

C 、班彪、班固、班超

42、孔子提倡中庸之道的理論基礎(chǔ)是：(B)

A、陰陽五行 B、天人合一 C、道法自然

43、拍電影時常用的“殺青”來表示拍攝完成，“殺青”原指什么？(A)

A、制作竹筒的一道工序 B、加工新茶的一種方法

44、下面哪個成語和曹操有關(guān)？(B)

A、畫餅充饑 B、望梅止渴

45、成語“白駒過隙”比喻：(B)

A、速度飛快 B、時光飛逝

46、墨子的主要思想是“兼愛”，他所反對的“愛有差等”這一觀點是哪家學(xué)派的？(A)

A 、儒家 B、法家 C、道家 D、名家

47、下列選項中與“亡羊補(bǔ)牢”意思最接近的是：(C)

A、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 B、禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏

C、往者不可諫，來者猶可追 D、失之東隅，收之桑榆

48、王羲之對一種動物十分偏愛，并從它的體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆運(yùn)筆的道理，這是什么動物？(B)

A、鶴 B 、鵝 C、雞 D、 魚

49、“美”字最初的含義是：(B)

A、羊大即為美 B、戴著頭飾站立的人

C、土地里生長的花朵 D、遠(yuǎn)方茂盛的森林

50、孔子為自己的教學(xué)定睛“孔門四教”，具體指的是：(B)

A、修身、齊家、治國、平天下 B、文、行、忠、信

51、以下兩位誰曾經(jīng)中過狀元？(B)

A、范仲淹 B) B、文天祥

52、俗語說“化干戈為玉帛”，干戈都是兵器，其中哪個指的是防御武器？(A)

A 、干 B、戈

53、《霸王別姬》是京劇中的名段，“虞姬”這一角色在京劇中屬于：(B)

A、花旦 B、青衣

54、《尚書》中的“尚”是什么意思？(A)

A、上古 B、崇尚 C、 官名

55、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？

A、諸葛亮 B、曹操 C、劉備 D、周瑜

56、如果在華佗去世后不及，曹操還想尋找一位名醫(yī)為自己治病，他可以找下列的哪一位？(D)

A、扁鵲 B、孫思邈 C、李時珍 D 、張仲景

57、在我國風(fēng)俗中，常常避諱73和84這兩個歲數(shù)，因為這是兩位歷史人物去世的年齡，他們是：(A)

A、孔子和孟子 B、老子和莊子

C、漢高祖和漢武帝 D、周武王和周文王

58、“一問三不知”出自《左傳》，說的是哪“三不知”？(B)

A、天文、地理、文學(xué) B、事情的開始、經(jīng)過、結(jié)果

C 、孔子、孟子、老子 D、自己的姓名、籍貫、生辰八字

59、“不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文？)(B)

A、《醉翁亭記》 B、《岳陽樓記》