導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代詩摘抄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和文化的多元發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，對(duì)室內(nèi)家居環(huán)境的需求也從單一變得多元化。同時(shí)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思潮也影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)也影響著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以滿足功能需求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活處理，同時(shí)兼顧技術(shù)、藝術(shù)、文化、生態(tài)，創(chuàng)造更適合人居住的室內(nèi)空間。

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是住宅建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。吃、穿、住、行是人類最原始的需求。同時(shí)，住，已經(jīng)成為一部分現(xiàn)代人一生所追求的目標(biāo)。人一生1/3的時(shí)間在住宅里渡過，自古以來人類對(duì)住宅有很深的精神寄托。怎樣的居住空間更適合人居住，怎樣的室內(nèi)環(huán)境更讓人覺得舒適......人們對(duì)于住宅的研究和探索也從來沒有停止過。

一、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有一定的依賴性，室內(nèi)依附于建筑而存在。建筑空間的變化對(duì)室內(nèi)的創(chuàng)造有著直接的影響，不同階段的建筑思潮造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)手法的一次次變革。對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維影響最大的莫過于現(xiàn)代主義建筑思潮。

一戰(zhàn)后，以德國(guó)建筑師格羅皮厄斯和密斯范德羅，法國(guó)建筑師勒柯布西埃為杰出代表的青年建筑師提出了比較系統(tǒng)、比較激進(jìn)的改革建筑創(chuàng)作的主張，主要觀點(diǎn)有功能主義是現(xiàn)代建筑的代名詞，功能是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，“形式隨從功能”“功能決定形式”“功能決定結(jié)構(gòu)布置空間”

現(xiàn)代建筑主張現(xiàn)代建筑是以功能為出發(fā)點(diǎn)，勒柯布西埃提出“只有實(shí)用性的房屋才能稱其為真正的建筑” ；建筑師應(yīng)該研究和解決實(shí)用功能的需求和經(jīng)濟(jì)問題。在空間設(shè)計(jì)講究均衡靈活的構(gòu)圖手法。同時(shí)現(xiàn)代主義建筑滿足新的功能和空間的需要，建筑要運(yùn)用了大量新材料新技術(shù)。在建筑的造型美學(xué)中，去掉多余的裝飾，用簡(jiǎn)潔抽象的造型來創(chuàng)造建筑形態(tài)。建筑比以往更具有經(jīng)濟(jì)性。通過對(duì)建筑空間的創(chuàng)造，可以影響人們的生活，從一定程度上也給人們提供新的生活方式。

格羅皮厄斯認(rèn)為建筑的設(shè)計(jì)原則應(yīng)該把功能和經(jīng)濟(jì)放在重要的位置上，同時(shí)兼顧建筑的藝術(shù)性，不能從形式上追求風(fēng)格，建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足物質(zhì)上的需求，還要滿足精神上的需求；他強(qiáng)調(diào)按人的生理要求、人體尺度來確定空間形態(tài)，對(duì)空間進(jìn)行研究，按空間的用途、性質(zhì)、相互關(guān)系來合理組織和布局。

勒柯布西埃同樣主張建筑功能和形式有一定的邏輯關(guān)系，反對(duì)繁瑣的附加的裝飾。在建筑的造型藝術(shù)上，他主張平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，提倡用簡(jiǎn)潔的幾何形體作為造型元素。

密斯最主要的建筑主張是“少就是多”，用精簡(jiǎn)的造型和設(shè)計(jì)來表達(dá)空間，空間可作任何用途。同時(shí)他提出來“流動(dòng)空間”以空間為主題，打破封閉空間，在空間流動(dòng)中體驗(yàn)功能平面?！?/p>

賴特則是他最著名的“有機(jī)建筑論”，他提出建筑設(shè)計(jì)具有整體性，建筑應(yīng)該由內(nèi)而外的統(tǒng)一，同時(shí)應(yīng)該是自然的建筑，結(jié)合自然，使自然成為建筑的一部分?？臻g同樣是建筑的本質(zhì)，只有空間和形式相互作用才能達(dá)到一種整體目標(biāo)。人是建筑空間中最主要的活動(dòng)對(duì)象，建筑應(yīng)該考慮更多人的因素。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，應(yīng)該將結(jié)構(gòu)、材料、建筑方法融為一體，裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西，應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來的，就像花從樹上長(zhǎng)出來一樣自然。

這些理論一直影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法和思維，室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著以滿足功能為基本前提，結(jié)合技術(shù)和藝術(shù)造就自然和諧的室內(nèi)空間發(fā)展。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)其中一個(gè)很重要的組成部分，它的設(shè)計(jì)手法貫徹室內(nèi)設(shè)計(jì)普遍地方法，同時(shí)由于它的空間性質(zhì)不同創(chuàng)作手法又有著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)自己的特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要研究居住空間環(huán)境和人的關(guān)系?，F(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“人本精神，宜居環(huán)境”?，F(xiàn)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要的對(duì)象是人，對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，目的就是為人提供適宜的居住環(huán)境。在設(shè)計(jì)理念上，以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，考慮人的生理心理活動(dòng)特點(diǎn)，用適度的造型手法對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)空間兼顧社會(huì)責(zé)任，在空間使用上盡量達(dá)到節(jié)能環(huán)保?？梢哉f現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理論是在現(xiàn)代主義建筑思潮的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代主義建筑思潮的影響

（一）人本精神

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是分析。在設(shè)計(jì)分析中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是分析“人”，對(duì)人的分析主要有幾個(gè)方面

1.服務(wù)對(duì)象。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象是人，不是動(dòng)物，植物，充分分析人的因素才能使設(shè)計(jì)更為合理。

每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的獨(dú)特氣質(zhì)，這跟家庭成員所處的社會(huì)環(huán)境、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣都息息相關(guān)。比如有些人喜靜，有些人喜動(dòng)，有些人喜歡新奇刺激，有些人喜歡古樸典雅。有人需要彈鋼琴練書法的空間，有人需要健身鍛煉的空間等等

2.分析原始建筑空間

要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就必須了解所處的建筑空間。清楚認(rèn)識(shí)了建筑空間才能更好地加以創(chuàng)造，滿足“人”的需求。同時(shí)室內(nèi)依托建筑空間而存在，是建筑空間的延續(xù)和發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供空間條件。

分析建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，建筑空間的原始結(jié)構(gòu)，分析其合理和不合理之處，同時(shí)分析室外環(huán)境對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響，比如室外的自然環(huán)境，采光通風(fēng)條件等。

充分分析以后，了解了家庭成員對(duì)空間的要求，建筑空間本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此時(shí)就可以對(duì)空間進(jìn)行改造。對(duì)空間的改造，實(shí)際上就是對(duì)空間進(jìn)行劃分，組合，對(duì)空間進(jìn)行改造的同時(shí)就開始空間的功能設(shè)計(jì)。

（二）滿足功能和空間的需求

住宅的平面布局已經(jīng)從以往的“住得下”“分得開”到現(xiàn)在結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，變得多變和豐富起來。住宅是個(gè)容器，容納著生活。這個(gè)容器容納著很多的活動(dòng)，比如起居，睡眠休息，娛樂，會(huì)客，聚餐，等等，在研究了家庭成員的行為模式和實(shí)質(zhì)需求，就可以根據(jù)特性提出空間合理的劃分和組織方式。功能設(shè)計(jì)，是空間劃分組合的開始。

功能設(shè)計(jì)的最終目的是滿足空間的使用功能?？臻g的面積和原始結(jié)構(gòu)各不相同，不同家庭的生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、年齡層次、文化背景，所要求的布局形式就不同，功能設(shè)計(jì)沒有一勞永逸的方法，但住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能設(shè)計(jì)的原則就是合理舒適。

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（三）在設(shè)計(jì)中充分考慮人體工程學(xué)

人體工程學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要有幾方面

（1）確認(rèn)人在住宅中活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)

（2）確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

（3）人體工程學(xué)對(duì)室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

(4) 住宅空間中的環(huán)境心理學(xué)

充分靈活運(yùn)用人體工程學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可以讓我們的設(shè)計(jì)更加合理。

(四)現(xiàn)代造型藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，除了對(duì)空間功能設(shè)計(jì)以及空間布局以外，還有就是對(duì)空間中的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)。界面設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果也直接影響著整個(gè)居住空間的藝術(shù)效果。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。

住宅中的界面設(shè)計(jì)主要針對(duì)地面、立面、天棚進(jìn)行設(shè)計(jì)，它們的設(shè)計(jì)原則和方法可以用到造型法則中最普遍的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)中確定設(shè)計(jì)的主題以及可以采用的設(shè)計(jì)元素，利用基本形的重復(fù)漸變近似特異變異對(duì)比等等手法對(duì)界面進(jìn)行創(chuàng)造，使空間的藝術(shù)效果符合形式美法則：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，比例與均衡的藝術(shù)美感。同時(shí)在造型上考慮材料所呈現(xiàn)的肌理，使之與整個(gè)空間的藝術(shù)效果相呼應(yīng)。

（五）現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)

現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)也日益提高，家已經(jīng)早已不僅僅只是滿足自身的需求，還需要彰顯主人的文化內(nèi)涵和品味。而我們中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，幾千年文化的積淀，影響著各個(gè)領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化精髓也是設(shè)計(jì)中很重要的一件事情。

在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用某種室內(nèi)風(fēng)格和樣式來對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)已經(jīng)運(yùn)用得很泛濫。室內(nèi)風(fēng)格樣式在使用的時(shí)候，一定要認(rèn)真考究一下。各種風(fēng)格和樣式都有其歷史背景，有地域特點(diǎn)和空間要求。我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候要認(rèn)真弄清楚這些風(fēng)格樣式所包含的深層文化，這些樣式和風(fēng)格是否適合目前的空間等等。一定要在認(rèn)真分析，用腦子來思考，靈活運(yùn)用這些風(fēng)格樣式，才能使空間表現(xiàn)出文化的本質(zhì)。

（六）自然的建筑，自然的空間，自然的住宅環(huán)境

結(jié)合自然，使自然成為住宅中的一部分使現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門空間藝術(shù)，無可置疑地成為人類生存環(huán)境系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是一種“綠色設(shè)計(jì)”。這里包含著兩層意義:一是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的環(huán)境系統(tǒng)和裝修材料，必須采用新技術(shù)使其達(dá)到潔凈的“綠色”要求。二是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，同時(shí)這里也包含在室內(nèi)外空間大量運(yùn)用綠化手段。用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問題。

三、小結(jié)

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。其實(shí)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)說得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“家”的設(shè)計(jì)，家要讓人感覺到溫馨溫暖輕松愉悅，這才是住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨。

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篇2

輕叩詩歌的大門，在此次綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，我的心情是愉悅的，無論是古詩還是現(xiàn)代詩，它們都是詩人用心寫下的。這些或悲傷或喜悅的小精靈帶著濃濃的詩意敲打著我的心房，帶領(lǐng)我在詩海中徜徉。

在我正歡快地與小精靈玩耍時(shí)，老師布置的作業(yè)讓我犯了難：摘抄喜歡的詩，寫出喜歡的原因，再有感情地朗誦出來。古今中外偉大的詩人很多，美妙的是更是琳瑯滿目，我竟找不到自己喜歡的，如此多的選擇，我更加難以下筆了。老師給了我們四天的時(shí)間，可眼看三天一溜煙兒地就過去了，我的讀寫本上卻遲遲沒有半點(diǎn)小精靈的影子，我急得像熱鍋上的螞蟻，正準(zhǔn)備隨便抄幾首時(shí)，偶然翻開的一本反復(fù)閱讀的課外書，讓我看到了新的希望——“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”一打開書，這串小精靈就蹦跳著出現(xiàn)在眼前。我的眼睛也隨之一亮。對(duì)呀！我怎么沒想到呢，月亮有著濃濃的詩意，這首詩借著濃濃的詩意讓我們感受到了詩人的思鄉(xiāng)情，月亮里的詩，是最美的。

明月是從什么時(shí)候開始的，我舉起酒杯遙問青天。月亮的陰晴圓缺，都有著不同的美好，我們共賞一輪月亮。多少年來，人們也是仰望著這皎潔的月亮，寫下了這些美麗的詩。

我愿意跟隨著詩人的腳步，去感受月亮里的詩意。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；閱讀；寫作；契合點(diǎn)

語文是一門基礎(chǔ)性且實(shí)用性極強(qiáng)的學(xué)科，其知識(shí)掌握程度會(huì)直接影響到學(xué)生與他人的交流，甚至影響到其性格和以后的成長(zhǎng)，因此，提升小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量意義重大。小學(xué)階段屬于啟蒙教育階段，學(xué)生具備基本的認(rèn)知能力，在五年級(jí)時(shí)已具備一定的讀寫能力，如何讓學(xué)生通過閱讀，提升自己的書面表達(dá)能力，是語文教學(xué)中的一大挑戰(zhàn)。

1.在閱讀中積累語言素材，打下扎實(shí)的語言基礎(chǔ)

自古以來，我國(guó)文人墨客在寫作是就有引經(jīng)據(jù)典的習(xí)慣，尤其是在詩歌中，典故的運(yùn)用可以幫助詩人很好地表達(dá)自己的情感。例如：“長(zhǎng)亭”代表送別，“采薇”比喻隱居避世，“紅豆”寄相思，“桑榆”寓晚年。這些其實(shí)都是一種在閱讀中積累語言素材，并將之運(yùn)用在自己的文章中的具體表現(xiàn)。因此，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)將一些優(yōu)美的詞句摘抄并背誦下來，運(yùn)用在自己的作文中。

在小學(xué)語文教學(xué)中，作文是考核學(xué)生書面表達(dá)能力的一種形式，多為敘事文，因此積累一些描述性的詞句，對(duì)于提升學(xué)生寫作能力是較為有意義的。比如說，在五年級(jí)上冊(cè)的《梅花魂》中，作者以“多多冷艷，縷縷幽芳”來描述梅花，梅花在我國(guó)文學(xué)作品中是不屈不撓的象征，因此里面寫到：“旁的花，大抵是春暖才開花，她卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣”。老師可以引導(dǎo)學(xué)生積累這些優(yōu)美的詞語，將之摘抄在筆記本上，背誦下來，理解并將之運(yùn)用在作文中。

2.在閱讀中學(xué)習(xí)寫作手法，提高文字表達(dá)能力

模仿就是一種學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是不斷進(jìn)步。人的一生都是在不斷模仿，不斷學(xué)習(xí)他人優(yōu)秀之處，閱讀與寫作的契合點(diǎn)，其實(shí)就是模仿，使用文學(xué)家創(chuàng)造的優(yōu)美辭藻，學(xué)習(xí)他們那種或熱烈或委婉的情感表達(dá)方式。中華文化博大精深，文學(xué)作品類型豐富至極，包含古詩、詞曲。現(xiàn)代詩、散文等多種形式，這些文學(xué)作品不僅表現(xiàn)形式不同，其表達(dá)手法也各有特色，當(dāng)然，基礎(chǔ)性的表達(dá)方式是相同的，比如擬人、比喻、排列等，學(xué)生在閱讀中，就是應(yīng)該學(xué)習(xí)這些表達(dá)手法，使自己的文字更為形象生動(dòng)。

能夠選人課本的文章，一定有它的優(yōu)秀之處，因此，老師可以在授課時(shí)與學(xué)生共同探究寫作手法。例如，在學(xué)習(xí)到《黃果樹瀑布》一文時(shí)，第二段的內(nèi)容為“透過樹隙，便見一條白簾掛在巖壁上，上面折為三疊，似一闊幅白娟正從機(jī)杼上吐瀉而下，而那‘嘩嘩’水聲合成了千萬架織布機(jī)的大合奏，響遏行云”，老師在課堂上著重分析這一段，明確比喻手法的作用。在寫作時(shí)，同學(xué)們開始采用這些表達(dá)手法來描述一件事物，比如說以白雪喻梨花，將自己的玩具熊擬為好朋友，獲得了老師的贊賞。

3.讀有所思。寫有所感

讀后感是一種較為常見的作文形式，也是老在課后經(jīng)常布置的課后作業(yè)，比如讀完一則寓言、一本名著或者看完一部影片之后，你有什么感受，用文字的形式表達(dá)出來。閱讀與寫作，其實(shí)是一個(gè)相反的過程，前者是通過文字感受作者想要表達(dá)的情感，后者則是將自己的情感以文字表達(dá)出來讓讀者感知，二者聯(lián)系緊密，不可分割。老師在授課時(shí)，除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)課文中新的詞句外，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考其中表達(dá)的情感，學(xué)習(xí)他們那種表達(dá)方式。文學(xué)作品的高度，并不是以優(yōu)美的辭藻、華麗的語句、花哨的表達(dá)手法來衡量的，而是其中情感的深度以及思想的高度。

以人教版五年級(jí)下冊(cè)中《再見了，親人》為例，全文都是一些敘事性的描述，講述了大娘、小金花、大嫂三個(gè)人的故事，平直性的敘述手法，偶爾幾句反問，卻讓人感受到同志對(duì)于朝鮮人民深沉的愛，以及親人般無法割舍的情感。世間最偉大最不可分割的，莫過于以血緣關(guān)系為樞紐的親情，同志與朝鮮人民雖沒有血緣關(guān)系，但是他們的情感卻與親人無異。同學(xué)們可以在課文的學(xué)習(xí)中，反思生活中自己的親人為自己所做的感人的事情，以直接的敘述手法將事情表達(dá)清楚，同學(xué)之間互相交流，看是否能夠感動(dòng)到他人，不少同學(xué)在學(xué)習(xí)完這篇課文之后情感表達(dá)能力有了進(jìn)一步的提升。

篇4

我們知道，詩歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美。語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”正是因?yàn)樵姼栌衅渥陨淼奶攸c(diǎn)，才會(huì)吸引更多的人去為它而創(chuàng)作。寫詩是錘煉語言的最佳途徑，從“推敲”一詞和“春風(fēng)又綠江南岸”句中“綠”字的有關(guān)來歷的佳話就早已證明，寫詩可以使人的語言表達(dá)更準(zhǔn)確生動(dòng)，可以更充分地表達(dá)人們的情感，還可以充實(shí)人的審美情趣，體驗(yàn)其意境美、韻律美，更能體味出生活美。如果提倡中學(xué)生寫詩，不僅能更快提高他們的語文水平，而且能極大地豐富他們的思想情感。

其實(shí)，中學(xué)生對(duì)詩歌的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想，他們不但喜歡讀詩，而且經(jīng)常摘抄詩，并能記住一些精美的詩句，都曾萌發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。但是由于中學(xué)生對(duì)詩歌只停留在感悟詩歌的思想情感，而沒去發(fā)現(xiàn)詩歌所使用的技巧，所以寫出來的東西都太直白或沒感覺。那么如何才能寫好詩歌呢？

首先，要教給學(xué)生有關(guān)詩歌的寫作知識(shí)。要讓他們明白，寫詩要有真情，要寫那些真正使自己激動(dòng)的景或物，通過對(duì)詩歌與生活的關(guān)系幫助學(xué)生打消對(duì)寫詩的神秘感。

第二，要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，感悟生活的美好。我們都知道經(jīng)歷就是一種財(cái)富，只要經(jīng)歷過才會(huì)有真情實(shí)感。中學(xué)生正處于多愁善感的階段，生活中一點(diǎn)一滴的小事都能引起他們思想上的共鳴。只要學(xué)生善于去體驗(yàn)生活，有真情實(shí)感，那筆尖流淌的文字就具有了生命力，也就具備了寫出好詩的思想基礎(chǔ)了。

第三，寫詩要用形象的思維，要寫出意境。平時(shí)我們說學(xué)生寫的詩歌太直白，那就是學(xué)生沒懂得用形象的思維抓住生活中具體的事物，也就是我們所說的意象，來營(yíng)造出意境。大自然的一景一物，通過豐富的想象和聯(lián)想，賦予其以生命，無情之物都會(huì)成為有情之物。引導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，要通過詩歌特有的藝術(shù)手段，營(yíng)造一種可感的形象或境界，表達(dá)出一種深刻的寓意。把思想感情和客觀景物交融于一體，也就能造成一種意境美，令人深思回味。

第四，寫詩與作文一樣，也要講究方法技巧。其一，善于聯(lián)想、想象。讀郭沫若的《天上的街市》可知，詩人由地上的街燈聯(lián)想到天上的明星，再由天上的明星聯(lián)想到天上的街市，再想象到街市上的人物及牛郎織女，自然傳達(dá)出作者對(duì)自由幸福生活向往與追求的思想感情。其二，虛實(shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)。寫詩就是要通過意象的表面呈現(xiàn)，含蓄地表達(dá)作者內(nèi)心的情感。如教學(xué)美國(guó)詩人弗羅斯特的《未選擇的路》，就可以讓學(xué)生明白，詩人表面上似乎是在寫自然界的路，但實(shí)際上卻暗示的是人生之路，從中可以悟出：人生的道路千萬條，但一個(gè)人一生中往往只能選擇其中一條，所以必須慎重；人生道路上不要隨波逐流，而要經(jīng)過自己的思考，作出獨(dú)立自主的選擇。這首詩其實(shí)就是運(yùn)用了象征手法。其三，寫詩要善于用修辭。要想使詩歌形象可感就離不開修辭的運(yùn)用，而語言凝練、含蓄更離不開修辭。寫詩時(shí)，使用比喻、擬人、夸張等多種修辭手法和象征、烘托等表現(xiàn)手法，不僅會(huì)使自己的詩歌增色不少，而且可以把自己的思想情感更形象充分地表達(dá)出來。修辭就是把意象抽象為具體、化生疏為熟悉的最好方式。

第五，寫詩要注意押韻。要讓學(xué)生了解押韻可以使詩歌具有韻律美。在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，一般采用十三轍，即把漢語音節(jié)三十八個(gè)韻母中收尾音相近的字同歸一轍，共計(jì)十三個(gè)韻轍。對(duì)于初學(xué)寫詩的中學(xué)生來說不必過于強(qiáng)調(diào)押韻，可以讓學(xué)生從一些好的詩歌中去領(lǐng)會(huì)、感悟。

第六，從中學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，注意幾個(gè)問題

1.從模仿開始。對(duì)于初學(xué)者來說，沒有模仿的過程，難以寫出詩來。因此，可結(jié)合一些佳作，析其妙，品其味，模仿其寫法，實(shí)際也就潛移默化地學(xué)習(xí)了寫詩的方法。

2.富有情趣?，F(xiàn)在，詩壇上有種不好的現(xiàn)象，生搬硬套一些西方現(xiàn)代派手法，或扭曲，或變形，或夢(mèng)幻，弄得詩意晦澀，這股潮流也影響了中學(xué)生。中學(xué)生感情豐富而純真，這一點(diǎn)很是可貴，因此，教師要正確引導(dǎo)，寧可讓學(xué)生的詩寫得單純幼稚些，也不讓他們的詩故作深沉、繁復(fù)、艱澀。明朗些好，樸素些好，富有一種情趣。

3.多練小詩。初學(xué)者往往深怕讀者不懂，疊床架屋，贅語連篇，或追求華麗，堆砌辭藻。所以，要引導(dǎo)學(xué)生大膽“割愛”，刪去不必要的鋪陳和贅語，把有價(jià)值的、最精粹的東西留下。過這關(guān)不容易，但有意訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生寫作時(shí)煉詞煉句煉意很有好處。

篇5

【關(guān)鍵詞】工具性 人文性 創(chuàng)設(shè)情境 追本溯源 培養(yǎng)習(xí)慣學(xué)以致用 詩文熏陶

不管是初中還是高中，新課程改革都在如火如荼地進(jìn)行著。有了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，就有了方向，教學(xué)思路也清晰了很多?？墒?，新疆內(nèi)高班預(yù)科這一年的教學(xué)，卻沒有教育部制定的課程標(biāo)準(zhǔn)。畢竟這么多省份，每個(gè)省份的教材和高考模式都有所不同，分散在全國(guó)各省市的內(nèi)高班自然難以有個(gè)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們只能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教育目標(biāo)，制定教學(xué)策略。

一、學(xué)情分析

新疆內(nèi)高班學(xué)制是四年，第一年是預(yù)科，后三年就編入各班和當(dāng)?shù)貙W(xué)生一起完成高中三年的學(xué)習(xí)。為了后三年的學(xué)習(xí)能夠順利進(jìn)行，第一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)至關(guān)重要。我校的內(nèi)高班學(xué)生都是民考民的，也就是說他們小學(xué)初中學(xué)習(xí)的內(nèi)容是本民族的語言、文化和歷史。他們的語文，是他們本民族語言的教材，而漢語則是初一才開始接觸的“外語”。其具體學(xué)情如下：

1.沒有任何的漢語文化文學(xué)積累。學(xué)習(xí)文言文，他們對(duì)作者的姓名字號(hào)一頭霧水。畢竟他們連“姓”的概念都沒有，就更不要說“字”、“號(hào)”這些了。至于歷史朝代變更，則是“乃不知有漢，無論魏晉”。孔子，就知道個(gè)名字。古詩，連“床前明月光”都不曾接觸過。

2.連常用漢字的字形、字音、字義都掌握得不好。連“我”、“球”這極為常用的字，都有學(xué)生少一撇或缺個(gè)點(diǎn)；“夜晚”寫成了“液晚”。讀音方面，沒有聲調(diào)的概念，給課堂表達(dá)交流造成了極大的障礙。至于字詞的意思，日常生活中用到的口語詞匯，掌握的還好，稍微書面一些或是口語中少用到的，就不明白了。尤其是成語，完全是零起點(diǎn)。

3.口語交流水平差，而且不會(huì)積極開口訓(xùn)練。內(nèi)高班的學(xué)生都是當(dāng)初在新疆初中生中成績(jī)相對(duì)優(yōu)異的學(xué)生。但他們中有的有狹隘的民族觀念，對(duì)漢語學(xué)習(xí)抱有一些抵觸心理，還有的是適應(yīng)能力差的或者是不夠認(rèn)真刻苦，這些學(xué)生一開始就缺乏積極主動(dòng)的精神，甚至有的學(xué)生在不得不和老師交流的時(shí)候，依靠的是紙和筆。

4.寫作表達(dá)能力極差。預(yù)科班的作文，主要學(xué)習(xí)六百字的記敘文寫作。一個(gè)班三十九位學(xué)生，絕大部分都只能寫三四百字。錯(cuò)別字、病句比比皆是，詞不達(dá)意、通篇流水賬、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)書寫使用不正確等現(xiàn)象屢見不鮮。

二、教學(xué)目標(biāo)策略

對(duì)于從未接觸古代漢語、連現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)都很薄弱的內(nèi)高預(yù)科班學(xué)生來說，這短短一年時(shí)間，單單是學(xué)習(xí)內(nèi)地初中語文教材就極不容易了。但是“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。新疆內(nèi)高班，目的在于為國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加快新疆發(fā)展培養(yǎng)各民族優(yōu)秀人才，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。學(xué)習(xí)漢語，可以打破一些學(xué)生固有的狹隘的民族觀念，讓他們了解中國(guó)的文字、歷史、傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)“中華民族”的民族自豪感，樹立正確的“國(guó)家觀”。因此，內(nèi)高班的語文教學(xué)要注重人文性、知識(shí)性和工具性的統(tǒng)一，甚至要特別注重人文性而非知識(shí)性和工具性的一面。

預(yù)科班語文教學(xué)的人文性和工具性、知識(shí)性的統(tǒng)一，我通過以下兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)積累，重視方法，落實(shí)語文的“工具性”和“知識(shí)性”。

新疆預(yù)科班的語文教學(xué)，字詞句段仍然是非常重要的，因?yàn)閷W(xué)生主體的特殊性，必須要更加重視語文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，必須更要重視方法的引導(dǎo)。

1.創(chuàng)設(shè)情境、合作探究。為了讓學(xué)生能更好地學(xué)好漢語，規(guī)定他們?cè)谛?nèi)只能說普通話。課堂上，創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，使他們認(rèn)真傾聽的同時(shí)積極發(fā)言，積極參加小組合作探究活動(dòng)。學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩《在山的那一邊》導(dǎo)入時(shí)，我讓少數(shù)有登山經(jīng)歷的學(xué)生用漢語描繪他們的見聞，再提供幾張風(fēng)景照，激起學(xué)生對(duì)“山那邊”的向往。對(duì)主題的探究，則在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上小組交流后推薦學(xué)生發(fā)言來完成。

2.追本溯源，由淺入深。學(xué)習(xí)文言文，有意識(shí)地對(duì)一些常見字詞或者重要實(shí)詞“刨根問底”，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言字詞的興趣并指導(dǎo)掌握字詞的方法。教文言文《童趣》，我講解“如”字時(shí)，在ppt里展示了這個(gè)字的甲骨文字形 ，并讓學(xué)生從字形上猜測(cè)字義。這極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在七嘴八舌的猜測(cè)議論之后，我告訴他們：這是一個(gè)會(huì)意字，從女，從口。字的本義是“遵從，依照”，并由此引申出“好像、如同”等義項(xiàng)。

3.重視習(xí)慣，樂此不疲。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣亦是一種能力，這對(duì)他們今后順利進(jìn)行高中三年的語文學(xué)習(xí)極為重要。我要求學(xué)生：課前要養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，預(yù)習(xí)的時(shí)候，字詞的音形義盡量先自己查字典掌握好；用一句話歸納文章的主旨；至少提出一個(gè)問題，留待聽課中解決；課堂上要抓重點(diǎn)做筆記，筆記要形成自己的符號(hào)系統(tǒng)；課后先復(fù)習(xí)，后完成作業(yè)；培養(yǎng)閱讀、做摘抄的習(xí)慣，為寫作打下一定的基礎(chǔ)。

4.含英咀華，學(xué)以致用。語文知識(shí)和生活有著密切的聯(lián)系，可以引導(dǎo)學(xué)生將之轉(zhuǎn)化為能力在生活中運(yùn)用。鼓勵(lì)學(xué)生讀書要注重“學(xué)”與“思”相結(jié)合，對(duì)那些經(jīng)典的作品，尤其要細(xì)讀深思，反復(fù)品味。而有些語文知識(shí)，也可以轉(zhuǎn)化為各種能力運(yùn)用到生活中去。課堂上學(xué)習(xí)誦讀和演講的技巧，就可以在詩歌朗誦比賽和學(xué)生干部競(jìng)選中分別運(yùn)用到。學(xué)習(xí)了各種修辭手法，我讓他們結(jié)合自己最喜歡的流行歌曲的歌詞，來分析各種修辭的妙處，并學(xué)寫歌詞……讓學(xué)生在生活中運(yùn)用語文知識(shí)，愛學(xué)樂學(xué)，激活思維。

（二）了解傳統(tǒng)、詩文熏陶、傳承文化，滲透語文的“人文性”

有人說：如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭(zhēng)，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。 確實(shí)如此，語文的教學(xué)，重要的不是知識(shí)和分?jǐn)?shù)，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的“人性”和“文化”。預(yù)科班漢語言教學(xué)，除了完成語言的認(rèn)知和運(yùn)用，還承擔(dān)著傳承中華民族文化這一重任，要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中認(rèn)同并接受傳統(tǒng)文化，并激發(fā)他們對(duì)中華民族歷史文化的自豪感，進(jìn)而樹立正確的“國(guó)家觀”。

那么該如何在課堂中滲透語文的“人文性”呢？

1.在課堂中適時(shí)補(bǔ)充介紹文學(xué)常識(shí)，甚至是古代社會(huì)常識(shí)，消除學(xué)生的陌生感，培養(yǎng)他們對(duì)漢文化的認(rèn)同感。中學(xué)語文課堂上過多介紹文史常識(shí)，往往會(huì)被打上“教學(xué)設(shè)計(jì)不合理”的標(biāo)簽。但是，對(duì)于預(yù)科班的語文課堂來說，介紹文史常識(shí)卻是十分必要的，這是“磨刀不誤砍柴工”。試想，連唐朝盛衰過程都不了解的學(xué)生，你讓他怎么去理解由《望岳》《春望》到《石壕吏》杜甫詩歌內(nèi)容情感的轉(zhuǎn)變？連儒家都不知道，又怎么能理解杜甫、陸游、范仲淹等這些憂國(guó)憂民的詩人？我在教學(xué)時(shí)還非常重視調(diào)動(dòng)新疆學(xué)生的歷史知識(shí)積淀，學(xué)生背誦岑參的《逢入京使》時(shí)，我點(diǎn)出當(dāng)時(shí)岑參駐西域輪臺(tái)（今新疆輪臺(tái)縣），以此激發(fā)起學(xué)生的自豪感和親切感。