導(dǎo)語：如何才能寫好一篇谷雨詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”要說最熟悉的莫過于李白的《靜夜思》了，這首詩委婉地寫出了作者對家的思念之情；到之后“渭城朝雨?徘岢荊?蛻崆嗲嗔??隆H熬??∫槐?疲?鞒鲅艄匚薰嗜恕！閉饈子賞蹺?吹氖?端馱??拱參鰲酚咳胛業(yè)難哿保?擲鐨屑洌??慫坪醢鹽掖?敕直鷸?埃??執(zhí)幼擲鐨屑洌?葉戀攪俗髡叨耘笥鴨唇?度サ奈拗?氡?В??瘢?還善嗔勾永鐸系摹斷嗉?丁分型嘎凍隼礎(chǔ)！拔捫遠郎銜髀ィ?氯綣常?拍?嗤┥鈐核?邇鎩＜舨歡希?砘孤遙?鶚且環(huán)?濤對諦耐貳！崩鐸媳簧咸旄秤櫛牟桑??咸煲哺秤枇吮?爍?????且晃瘓?鰲；蛐硭?腔實壑兇鈑形牟傻模?彩俏娜酥兇鈑腥?Φ模??桓鋈吮患性諏礁雋煊蚶錈媯?歡ɑ崾艿繳撕ΑK?薔?鰲??齬???凰?俏娜恕??恍椅娜恕K?乃?型純嗖荒鼙環(huán)⑿梗?謔撬?橢揮杏瞇醋韉姆絞嚼磁判棺約旱耐純唷

小時候，我因詩的韻律而學(xué)習(xí)詩，認為讀詩是一種高尚優(yōu)雅的事情，但我只領(lǐng)會了詩之本，并沒有領(lǐng)會詩之意，所以我只是詩之芽。

之后，我因詩的意思、故事而學(xué)習(xí)詩，認為詩歌是人類最美好記憶的載體，但我只領(lǐng)會了詩之意，并沒有領(lǐng)會詩之情，所以我只領(lǐng)會了詩之葉。

篇2

“月落”是以地球為參照物。“烏啼”是鳥的鳴囊振動發(fā)出的聲音。“霜”的形成屬于凝華現(xiàn)象?！皾O火”表明燃料燃燒時，將它的化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能?！扮娐暋笔窃谡駝訒r產(chǎn)生的，靠空氣以聲波的形式向四周傳播?！翱痛币蚴芨×椭亓Φ淖饔渺o止在江面上，處于平衡狀態(tài)。

為什么鐘聲半夜才能到客船呢？那是因為聲音會“拐彎”。聲音是靠空氣來傳播的，可聲音有個“怪脾氣”，那就是它喜歡朝溫度低的地方走。由于白天接近地面的空氣溫度比空中高，聲音就往上拐到空中去了，若距離聲源較遠，那就聽不清楚或聽不見了。夜晚和清晨，接近地面的氣溫比空中低，鐘聲傳出去以后，就順著溫度較低的地面移動，于是人們在很遠的地方也能清晰地聽到鐘聲。同時，也與夜深人靜、雜音較少有關(guān)。所以，聲音會傳播得更清晰、更遠。

城市尚余三伏熱，秋光先到野人家。

詩人陸游在那個年代就已經(jīng)察覺到城市暖于郊區(qū)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象被稱為城市的“熱島效應(yīng)”。形成“熱島效應(yīng)”的主要原因為：一是工廠、交通工具排放出大量的熱量；二是建筑群、馬路上的水泥比熱小，在相同日照條件下溫度上升明顯；三是城市水域面積小，水的蒸發(fā)吸熱少；四是樓群難以形成空氣對流。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

弓箭能射大雕，說明拉緊的弓具有彈性勢能，射箭就是將彈性勢能轉(zhuǎn)換成了動能。

夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅。

我們知道，柳絮是白色的，詩中怎么能說“柳絮”是“片片紅”呢？是否詩中寫錯了？其實，不透明物體的顏色是由它反射的光決定的。柳絮反射紅色的夕陽，所以看起來是片片紅。

“潭清疑水淺”、“池水映明月”。

這兩句詩說的是光的兩種現(xiàn)象。前句是光的折射現(xiàn)象形成的。因為光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時，傳播方向會發(fā)生變化，就如同我們觀察盛了水的碗一樣，看上去水好像變淺了。后句是光的反射現(xiàn)象形成的。靜靜的池水如同一面很大的平面鏡，它可以將明亮的月光反射入我們的眼睛。

花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。

“花氣襲人知驟暖”是說聞到花香，就知道天氣慢慢變暖了。這說明物質(zhì)是由分子組成的，分子在永不停息地做著無規(guī)則運動。分子運動的快慢與溫度有關(guān)，溫度升高，分子的熱運動加劇。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

物體的運動和靜止都是相對的，是相對于不同的參照物而言的。前后兩句的參照物分別是行船和河岸。如果把河岸當(dāng)作參照物，則是船動；如果以行船為參照物，那就是“兩岸青山相對出”了。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

“飛流直下三千尺”，說明了物體受重力作用，重力的方向是豎直向下。

同學(xué)們，下面提供了幾句詩，你能說說其中包含著什么物理知識嗎？

1.楓花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

2.“黃河遠上白云間”；“不盡長江滾滾來”。

篇3

一

意象是中國古代詩學(xué)中重要的藝術(shù)范疇，是組成詩歌意境的微小細胞，是構(gòu)成詩歌大廈的基本磚石?！吨芤住は缔o上》中雖早已出現(xiàn)“意”與“象”的概念，并提出“立象以盡意”的方法，但第一次將“意象”并提并引入文學(xué)理論的范疇，是南朝劉勰，其《文心雕龍·神思》曰：“獨照之匠，窺意象而運斤”，意即作家先觀照自然之物，在頭腦中形成鮮明形象，然后開始動筆寫作。按照現(xiàn)代文藝心理學(xué)的解釋，意象是一種審美心理現(xiàn)象，是主體對外物的一種知覺方式，是有一定意義的形象。意是象中之意，象是意中之象，意和象是內(nèi)容和形式的關(guān)系，是物我同一，主客交融的和諧統(tǒng)一體。作為審美意象的柳，在古典詩詞中頻繁出現(xiàn)，幾乎是呈幾何級數(shù)增大，它的含義也有一條歷時性發(fā)展演變的軌跡可尋?！对娊?jīng)》中言柳詩凡四首，基本上處于借物抒情的初級階段，但已開詩中言柳之先河?！缎⊙拧げ赊薄分小拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏”幾句，借楊柳表達士兵的思鄉(xiāng)戀親之情，情景交融，堪為千古佳句?！傲币蚺c“留”諧音，可以表示挽留之意，且易種好活，可以寓示遠行之人落地生根，隨遇而安，清人褚人獲《堅瓠廣集》卷四云：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！惫试跐h代又產(chǎn)生了折柳相送的民俗，流傳至今的地理學(xué)著作《三輔黃圖》卷六“橋”載：“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！惫艠犯邢瘛缎≌蹢盍贰墩蹢盍小贰墩蹢盍Α贰杜蕳钪Α分惖念}目幾乎被人們用濫了。魏晉時代，人物品評之風(fēng)頗盛，柳又成了君子比德之物，被人們認為是一種文化人格的象征?！妒勒f新語·容止》曰：“有人嘆王恭形貌者云‘濯濯如春月柳’”，《南史·張緒傳》言武帝夸贊張緒曰：“此楊柳風(fēng)流可愛，似張緒當(dāng)時?！边@說明魏晉六朝時期柳的人格化對象基本上還是男性，并且是有美好品格的男性。這種用法在唐宋詩詞中幾乎絕跡。

柳文化內(nèi)在的流變規(guī)定并制約著人們審美意識的遷移。齊梁宮體詩以至初盛唐詩歌對柳意象的審美關(guān)注，除了在渲染離別情緒上勝前一籌外，從中又發(fā)現(xiàn)并賦予了更多的柔情媚意，人們慣于用柳葉比喻女子的眉與眼，用柳枝比喻女子們的腰與舞姿，用柳絮比喻女子的生死由人與情意無定，柳的女性化意味在逐漸增強。據(jù)有人統(tǒng)計，《唐詩三百首》中柳意象出現(xiàn)達二十九次之多，且大多與女性有關(guān)。清代詩評家程夢星評李商隱詩時即云，“唐人言女子好以柳比之”。中晚唐迄至宋代詩詞中，柳意象又多與青樓女子相聯(lián)，成為賤稱女的貶義詞。于是漢語詞匯依附著柳意象殖生、擴展出一系列具有豐富文化內(nèi)涵的符號：貶毀女子輕浮為，譏諷男子為尋花問柳，女居住之處為柳市花街，甚至連性病也被稱為“花柳病”。所以，柳意象經(jīng)過長期積淀，逐漸成為一種凝聚著中國人特殊情感和思想的大眾意象。

二

藝術(shù)的天敵在于重復(fù)、雷同，詠柳詩詞數(shù)以千計，然而首首不同，各有妙處，這是因為不同詩人以不同的審美心境關(guān)照客體對象，使柳多方面的屬性都得到了反映，也使詩人各不相同的情感得到了表現(xiàn)。只要想象存在，藝術(shù)將永遠不會枯竭，所以著名美學(xué)家朱光潛先生在《談美談文學(xué)》中說：“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是做不完的”。據(jù)初步統(tǒng)計，《全唐詩》中詠柳詩約有四百首，每首立意各不相同，柳意象的蘊含因此呈現(xiàn)出豐富多樣的謎面。下面即以此為例略加繹述。

1.柳為自然之物，本無情感可言，然詩人吟詠，往往移情于物，化無情為有思。如杜甫《后游》：“江山如有待，花柳自無私?！表n愈《晚春》：“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！崩钌屉[《二月二日》：“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情?！表f莊《臺城》：“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”皆言柳之無情而惱人。

2.柳寓示離情別緒。如王之煥《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多?！贝魇鍌悺兜躺狭罚骸按沽f條絲，春來織別離。行人攀折處，閨妾斷腸時。”雍裕之《江邊柳》：“嫋嫋古堤邊，青青一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船?！闭驗榱c留別相連，柳促人離懷，故與前此相反，詩人有時不愿攀折柳條，不欲柳條生長。李白《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”李商隱《離亭賦得折楊柳二首》其二：“為報行人休盡折，半留相送半迎歸。”此可為情癡之語，非傷心之極者不能道此言語。

3.柳柔弱細長，多喻嬌好女子。李漁《閑情偶寄》卷五說：“柳貴乎垂，不垂則可無柳。柳條貴長，不長則無裊娜之致，徒垂無益也?！惫矢鹆⒎健俄嵳Z陽秋》卷十九說：“柳比婦人尚矣，條以比腰，葉以比眉，大垂手、小垂手以比舞姿?！比缍鸥Α督^句漫興九首》其九：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰。”李商隱《贈柳》：“章臺從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時。橋回行欲斷，堤遠意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗?！笔茁?lián)以楚王愛柳之典，寫與美人的交往。頷聯(lián)寫美人的可愛，頸聯(lián)寫與美人的離別，尾聯(lián)回憶昔日盛筵的歡樂，以反襯眼前離別的痛苦。正因為柳似美人，故唐代詩人往往因柳懷人。施肩吾《折柳枝》：“傷見路傍楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。”白居易《憶江柳》：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人?！?/p>

4.柳作為春光春景，寓示著青春、歡樂與幸福。如王昌齡《閨怨》：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！编嵐取痘瓷吓c友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人?！绷笳魅说那啻号c歡樂，此時本當(dāng)歡聚團圓，卻要無奈分離，故曰“悔”、“愁”。后詩中的“楊花”與柳絮實為兩種不同的花卉，植物學(xué)上有著嚴(yán)格的區(qū)別，但也有相似的地方，故古人多混為一談。

5.楊柳春榮秋凋，寓示人生短暫，生命無常。如白居易《勤政樓西老柳》：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一枝柳，長慶二年春?！痹娭写笥腥耸罍嫔?，美人遲暮之感。又如李商隱的《柳》：“曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。”通過柳榮、枯的對比描寫，融合著詩人對生命、政治與愛情的慨嘆。

6.柳絮為素白之色，又是暮春的標(biāo)志，故多以喻白發(fā)，寓示人生老邁。如白居易《柳絮》：“三月盡是頭白日，與春老別更依依。憑鶯為向楊花道，絆惹春風(fēng)莫放歸?！币粤踔妆扔黝^發(fā)之白，別出心裁。雍裕之《柳絮》：“無風(fēng)才到地，有風(fēng)還滿空。緣渠偏是雪，莫近鬢毛生?！贝嗽娎L柳絮傳神逼真，呼之欲，由柳絮聯(lián)想到白雪，再聯(lián)想到白發(fā)，最后寫到人的蒼老，貼切自然，形態(tài)畢肖。

7.柳絮無根，隨處墮落，這種飄蕩無依、不能自主的狀況寓示天涯游子漂泊不定、無法把握自己命運的生存狀態(tài)。薛能《詠柳花》：“浮生失意頻，起絮又飄淪?！毖读酢罚骸岸聴罨ㄝp復(fù)微，春風(fēng)搖蕩惹人衣。他家本是無情物，一任南飛又北飛?！倍娊桦S風(fēng)飄蕩的柳絮抒發(fā)作者俯仰由人，不能自己的身世之感。與此同時，柳絮因微小繁多，暮春漫天飛舞，撩人思緒，且 “絮”同思緒的“緒”諧音，故又寓示閑愁多而廣。如劉禹錫 《柳花詞三首》其一：“ 輕飛不假風(fēng)，輕落不委地。撩亂舞晴空，發(fā)人無限思?！庇秩珩T延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無處尋?！?/p>

8.柳絮隨風(fēng)飄蕩，落入水中，化為浮萍，隨波逐流，故多寓示女人的輕浮，謂之“風(fēng)流之花”；又因柳絮的飛舞，極易讓人想到小人的得意忘形和趨炎附勢，故多寓示小人的輕狂，被貶為“顛狂之花”。 杜甫《絕句漫興九首》其五：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。”柳絮同桃花一樣為輕薄之花，在唐詩中成為倡女的代名詞。而李紳的《楊柳》則曰：“愁見花狂飛不定，還同輕薄五陵兒”，這里柳絮又是顛狂囂張，得意忘形的小人的象征。

三

從上分析可見，柳意象是一種因物感于心而生出的包含人的情感、意念的感性形象，它有兩個最基本的要求。首先，單純說理或直接抒情都不能構(gòu)成意象，意象賴以存在的條件是物象。其次，意象要求詩人不能對物象進行簡單復(fù)制，甚至照相式描寫，而必須運用審美經(jīng)驗對物象進行淘汰與篩選，以符合自己的美學(xué)趣味。兩千余年來，柳意象被歷代詩人反復(fù)地加以運用，由此呈現(xiàn)出諸多特點：

積淀性：歷史從來就不是割裂的，而具有一定的傳承性，審美意象也是這樣。中國古代詩歌中一些常見的感染力很強的典型意象，一旦被某位天才詩人發(fā)現(xiàn)、使用，后來的詩人就踵而效之，反復(fù)沿襲，并將其類似的情感體驗投射于審美意象中，從而穩(wěn)定為經(jīng)典含義，使之能為更多的詩人接受。內(nèi)容積淀為形式，形式一經(jīng)形成，就能喚起讀者類似的聯(lián)想。如上分析的柳意象，經(jīng)過歷代詩人長期使用，便已成為凝聚著具有較為穩(wěn)定含義如離別、傷感、柔弱、漂泊、輕浮、輕狂的典型意象，尤其是在唐宋詩詞中，柳意象蘊含的豐富與穩(wěn)定達到了無以復(fù)加的程度。

再生性：誠如文化一樣，柳意象亦具有極大的再生性。它經(jīng)過歷代詩人不斷的使用，隨著文化背景與社會現(xiàn)狀的變化，該意象不斷派生、衍播出含蘊不盡的象征喻指。柳意象在先秦時不過是詩人托物言志、借景抒情的普通詞匯，在魏晉時代多用于形容具有美好品格的男性，初盛唐則轉(zhuǎn)而形容柔弱的女性，中晚唐迄至宋代又多與青樓女子與小人相聯(lián)系，成為一個具有負面道德人格象征意味的貶義詞。形成這一文化現(xiàn)象的原因有兩點：其一，不同時代的文化背景不同，詩人的審美心境也有別，因而對同一客體事物便會賦予不同的情感，從而使意象的含義更新。其二，客體對象具有多方面的自然屬性，隨著人們認識能力的提高，這些屬性便會不斷被人們發(fā)現(xiàn)并加以突出描寫，從而導(dǎo)致意象的多重含義。柳意象的這一特點豐富了中國古代詩詞的表情層次，使古代詩人的抒情方式趨向多元。

差異性：不同民族、不同時代以及不同地域的詩人對柳意象的理解、運用有時也會表現(xiàn)出較大的差異性。傷感的詩人可能會鐘情于殘花敗柳，富有朝氣與激情的詩人多著意于繁枝綠葉，閱歷深厚的詩人會由楊柳而生發(fā)對社會與人生的感慨，多情善感的詩人則會因之而聯(lián)想到離情別緒與意中人。如身處高位的賀知章所寫《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。 不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！倍串惖厮l(xiāng)的鄭谷所寫《淮上與友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚， 君向瀟湘我向秦?！?/p>

篇4

“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币f最熟悉的莫過于李白的《靜夜思》了，這首詩委婉地寫出了作者對家的思念之情；到之后“渭城朝雨?徘岢荊?蛻崆嗲嗔??隆H熬??∫槐?疲?鞒鲅艄匚薰嗜??！閉饈子賞蹺?吹氖?端馱??拱參鰲酚咳胛業(yè)難哿保?擲鐨屑洌??慫坪醢鹽掖?敕直鷸?埃??執(zhí)幼擲鐨屑洌?葉戀攪俗髡叨耘笥鴨唇?度サ奈拗?氡?В??瘢?還善嗔勾永鐸系摹斷嗉?丁分型嘎凍隼礎(chǔ)！拔捫遠郎銜髀ィ?氯綣常?拍?嗤┥鈐核?邇鎩＜舨歡希?砘孤遙?鶚且環(huán)?濤對諦耐貳！崩鐸媳簧咸旄秤櫛牟桑??咸煲哺秤枇吮?爍?????且晃瘓?鰲；蛐硭?腔實壑兇鈑形牟傻模?彩俏娜酥兇鈑腥?Φ模??桓鋈吮患性諏礁雋煊蚶錈媯?歡ɑ崾艿繳撕ΑK?薔?鰲??齬???凰?俏娜恕??恍椅娜恕K?乃?型純嗖荒鼙環(huán)⑿梗?謔撬?橢揮杏瞇醋韉姆絞嚼磁判棺約旱耐純唷

小時候，我因詩的韻律而學(xué)習(xí)詩，認為讀詩是一種高尚優(yōu)雅的事情，但我只領(lǐng)會了詩之本，并沒有領(lǐng)會詩之意，所以我只是詩之芽。

之后，我因詩的意思、故事而學(xué)習(xí)詩，認為詩歌是人類最美好記憶的載體，但我只領(lǐng)會了詩之意，并沒有領(lǐng)會詩之情，所以我只領(lǐng)會了詩之葉。

篇5

一般而言，古詩詞涉及內(nèi)容比較豐富，如創(chuàng)作背景、作者心境、相關(guān)評價等。介紹和講解創(chuàng)作背景，可以讓學(xué)生了解詩詞作者的情感，從而更好地領(lǐng)悟和把握詩詞所表達的思想感情。古詩詞其實是作者人生感悟、情感變化的具體體現(xiàn)。優(yōu)秀的詩詞作品能夠生動地體現(xiàn)作者的人生觀和思想境界。因此，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)心情感上與詩人產(chǎn)生共鳴，充分了解他們創(chuàng)作時的心情狀態(tài)。如，教學(xué)《泊船瓜洲》，教師可以事先介紹作者的人生經(jīng)歷；在學(xué)習(xí)納蘭性德的《長相思》時，可以向?qū)W生適當(dāng)介紹當(dāng)時的社會背景，有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詩詞所抒發(fā)的思想感情?？商崆安贾谜n前作業(yè)，發(fā)動學(xué)生收集與詩歌相關(guān)的背景材料，有意識地鍛煉學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力；可為學(xué)生創(chuàng)造課堂展示自己的機會，發(fā)表自己對詩歌的看法，從而訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。

二、品味語言，涵養(yǎng)人文情懷

學(xué)習(xí)和鑒賞古詩詞的語言精髓和遣詞造句，能夠幫助學(xué)生更好地掌握古詩詞的藝術(shù)特點，有效提高學(xué)生對古文化的認識。要深入地領(lǐng)會和鑒賞古詩詞的精髓，就要先理解其中的詞句。我國的古詩詞大多采用單音節(jié)詞，如《望廬山瀑布》，望：遠看；日：太陽；照：照射等。在發(fā)音上，古詩詞也有獨特之處，與現(xiàn)代文具有較大差別。例如，《回鄉(xiāng)偶書》中的“衰”字的發(fā)音。在句式上，倒裝句是古詩詞經(jīng)常采用的表達形式。例如，‘客愁新”實際是“客新愁”的意思，在翻譯成現(xiàn)代文時，要將順序理清。古詩詞大多語言精練。例如，在教“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字時，要向?qū)W生介紹詩詞的這類特點，將古詩詞的精髓展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生更好地體會作者的心境。

三、朗讀感悟，豐富人文情懷

閱讀是學(xué)生必須掌握的語文技能，教師要給予他們鍛煉的機會。要讓學(xué)生通過積極主動的思考和學(xué)習(xí)，深入理解古詩詞的精髓，與詩人在情感上共鳴，開啟學(xué)生心靈的大門，充分感受古詩詞和中華傳統(tǒng)文化的魅力所在。如果條件允許，可以為學(xué)生的朗誦增加音樂背景，以強化現(xiàn)場氣氛，讓學(xué)生全心投入。例如，在要求學(xué)生高聲朗讀《敕勒歌》時，用一段蒙古草原音樂，給學(xué)生伴讀。通過多次的朗誦訓(xùn)練，學(xué)生會逐漸體會到詩歌中的豪邁之情，被詩歌所描述的蒙古草原的氣魄所深深打動，仿佛北方的羊群就在眼前，放牧人的聲音就在耳邊響起。游牧民族熱愛大草原、熱愛放牧的情感會引起學(xué)生的共鳴，同時也能夠幫助學(xué)生更好地掌握作品的精髓。高聲朗誦詩歌，不僅能夠讓朗誦者更好地體會到詩詞的韻律和意境，而且能表達出自己的內(nèi)心情感。

四、想象賞析，培養(yǎng)人文情懷

（一）講解古詩文的過程中融入人文教育

詩歌具有用詞精練、語句高度濃縮的特點，詩句的意思跳躍性很大。因此，要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，去品味詩歌所包含的情感。意象，是欣賞古詩詞的一個關(guān)鍵詞。它通過觸景生情，讓讀者從環(huán)境描寫中發(fā)現(xiàn)作者的心理感受，體會作者的情感。例如，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”就包含了作者對外部環(huán)境的深刻認識和豐富情感。意境是詩歌的靈魂，詩歌的立意與主題，都與之密切相關(guān)。意境綜合了詩人的內(nèi)心感受和創(chuàng)意。古詩詞都離不開意境的創(chuàng)造。意境是用來描述詩人內(nèi)心感受的具體物象。教師要注重詩歌意境的剖析，將學(xué)生帶入詩人創(chuàng)造的獨特境界之中，以更好地把握詩歌的思想內(nèi)容。以《山居秋暝》為例，在講解“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”時，可引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌中創(chuàng)造的意境：竹子、泉水、村婦等圖畫元素，體驗到詩人所創(chuàng)造的意境，讓學(xué)生的情感得到升華，不斷提高學(xué)生對詩歌的鑒賞能力。

（二）體驗情感的過程中融入人文教育

篇6

十年前——2002年秋季，固始固高因發(fā)展需要，喬址新建，原舊校址，如何利用？建一所初中，既利用了原校址，又解決了進城務(wù)工兒童的升學(xué)難問題。固始縣委縣政府作出了一個英明決策。于是，作為慈濟高中的附屬中學(xué)——慈濟附中誕生了。

經(jīng)過十年的發(fā)展，慈濟附中已發(fā)展成為全縣初中學(xué)校的一面旗幟，成為廣大小學(xué)畢業(yè)生向往的搖籃。慈濟附中的發(fā)展，讓我們?yōu)橹湴?，為之自豪?/p>

勤奮進取的附中學(xué)子

2002年，首屆招生的8個班學(xué)生，是附中創(chuàng)造性的驕傲學(xué)子。

“今天我以附中為榮，明天附中以我為榮”——這是附中學(xué)子的責(zé)任。

“今天我上慈濟附中，明天我上慈濟高中，將來我上重點大學(xué)”——這是附中學(xué)子的理想。

首屆附中學(xué)子，給母校留下了自己的烙印。他們健全的人格，他們積極向上的精神風(fēng)貌留在以后的附中學(xué)子的血液里。有責(zé)任意識敢于擔(dān)當(dāng)，有理想目標(biāo)踏實進取，或許這就是教育所追求的境界。在這種附中精神的引領(lǐng)下，附中學(xué)子的優(yōu)秀代表：向上、潘濤被清華大學(xué)錄取，周柏林被北大錄取，王曦嫻被香港中大錄取。2011年，謝遠航更是勇奪全省理科狀元。附中學(xué)子讓全社會豎起大姆指。附中學(xué)子，附中有理由以你為榮。

愛業(yè)、敬業(yè)的教師集體

從2002年的20多名老師到現(xiàn)今的160余人的教師隊伍。附中教師，教師育人，樹良好的口碑。我們記得：丁玲老師地理課教得很好，對學(xué)生更好！我記得劉紅俠老師，曹文成老師等一直戰(zhàn)斗畢業(yè)班。我們記得陳琳老師帶領(lǐng)的宏志班創(chuàng)造的全縣前十名有7人的輝煌。精心育人的老師，你在附中學(xué)子的內(nèi)心深處，你用愛去溫暖學(xué)子的自覺向上形成了良好的互動。我們有理由為附中教師而喝彩。當(dāng)教書育人變成一種事業(yè)，當(dāng)育人教書升華為一種博愛，當(dāng)你為孩子打開一盞燈，也同時升華了你自己，這就是附中教師的事業(yè)觀。有人說，耐得住清貧，守得住良心。附中教師對此作出了完美的詮釋。當(dāng)一屆又一屆畢業(yè)生昂著升入高中，走向社會，附中的老師們——心中的成就感，育人的成功喜悅，激勵我們繼續(xù)去追求心中的夢！

人性管理的領(lǐng)導(dǎo)團隊

“一個好校長，就是一所好學(xué)校。”易松林校長，全省優(yōu)秀校長帶領(lǐng)附中一路走來。當(dāng)清晨朝陽初升的時候，你走在學(xué)校班主任的前面，用行動影響你的隊伍。剛性原因必須恪守，而又不乏人性關(guān)懷。你讓教師隊伍對你敬佩。蔡福寶校長始終站在教學(xué)樓的第一線，王孝忠校長親身走入我們的課堂，張德成校長站在基建的第一線，李祥恩校長用愛感化“頑皮”學(xué)生。

干事創(chuàng)業(yè)，精誠團結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)團隊是附中教師的榜樣。當(dāng)領(lǐng)頭鷹高飛時，你隨之起舞，附中的輝煌，有你們傾注的汗水

篇7

關(guān)鍵詞：系詞；判斷句；是；指示代詞

中圖分類號：H141 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

系詞，是在判斷句中把名詞謂語聯(lián)系于主語的詞。這一概念需要具備兩個要素：一、判斷句，只有在判斷句中出現(xiàn)的詞，才能稱為系詞。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

這里的“是”雖然是眾所周知的系詞，但在此詩中與副詞“若”共同構(gòu)成一個復(fù)合詞“若是”，并不表示判斷，而表示假設(shè)，所以此處的“是”不能單獨拿出來看作系詞，只是連詞“若是”的一個語素。

二、名詞謂語，系詞的作用是聯(lián)系主語和名詞謂語。這一點在現(xiàn)代漢語中有些難以理解，判斷句如：

臺灣是中國領(lǐng)土的一部分。

玫瑰是紅色的。

前者中“中國領(lǐng)土的一部分”不是謂語，后者中“紅色的”既不是謂語更不是名詞，該如何解釋呢？這是由于，漢語中的系詞自古就有，其概念是基于古代漢語判斷句中系詞的產(chǎn)生特點而提出，下文將會對此詳細論述。如果將這兩個例句還原成古代漢語判斷句的形式，如下：

臺灣，中國領(lǐng)土的一部分。

玫瑰，紅色的。

這兩例的后半句都作為名詞謂語出現(xiàn)，后者“紅色的”是形容詞活用作名詞，如此“是”就可以聯(lián)系主語和名詞謂語作系詞使用。

一、漢語中真正的系詞只有“是”

現(xiàn)代漢語中，表示肯定的判斷詞是“是”，表示否定的判斷詞是“副詞不+是”，“是”是唯一的系詞。但在古代漢語中除“是”之外，“惟（維）、為、乃、即、皆、非”都曾表示判斷語氣，許多學(xué)者將這些詞也當(dāng)作系詞，但筆者比較贊同王力先生的觀點，認為它們只是偶爾表示肯定判斷的含義，但譯法不定，而且只是一般的敘述句而非判斷句，不能歸為系詞，而是包含一定判斷語氣的副詞。系詞屬于基本詞匯，按照語言發(fā)展的一般規(guī)律，系詞一旦產(chǎn)生就應(yīng)該固定地流傳下來，不應(yīng)輕易被新興詞代替，但“乃、即、皆、非”單獨使用表示判斷的現(xiàn)象卻很少，前三者通常與“是”連用，或是修飾行為動詞，而“非”表示否定判斷的現(xiàn)象更是被“不是”取代，這也可以從反面證明，漢語中真正的系詞只有“是”一個。

二、系詞“是”的產(chǎn)生時間

系詞“是”的產(chǎn)生時間，王力先生認為大約在西漢末年或東漢初年，理由是先秦時期判斷句多直接用名詞謂語，系詞無使用必要。

個人認為這種論斷存在兩個問題：一是任何語言現(xiàn)象的產(chǎn)生，都會經(jīng)歷一個從個例到普遍的過程，不能因為先秦時期判斷句多直接使用名詞謂語，就否定這一時期系詞存在的可能性；二是口語的發(fā)展遠遠先于書面語，先秦典籍中常采用“……者，……也”等形式的判斷句，不代表口語中也不存在系詞。

有人認為系詞“是”產(chǎn)生于《詩經(jīng)》時期，理由是《詩經(jīng)》是民歌總集，一定程度上反映當(dāng)時的口語狀況，其中兩個典型例句被當(dāng)做“是”作系詞的證據(jù)：

四牡孔阜，六轡在手，騏騮是中，驪是驂?！对娊?jīng)?秦風(fēng)?小戎》

箋云：中，中服也；驂，兩驂也。

昔有成湯，自彼氐羌，莫不敢來享，莫不敢來王，曰商是常?！对娊?jīng)?商頌?殷武》

箋云：曰：商王是吾常君也。

不過，鄭玄作箋是東漢的事情，用后人的注釋來考證這兩例“是”作系詞還不夠科學(xué)。另外，將兩處“是”當(dāng)做賓語前置的標(biāo)志，作復(fù)指賓語的指示代詞，也是可以說通的。唯一可以確定的是，這兩處“是”作復(fù)指代詞沒有下例這么流暢自然：

舟人之子，熊羆是裘?！对娊?jīng)?小雅?大東》

足以判斷“是”作系詞的確切證據(jù)在長沙馬王堆墓中出土的一副帛書上：

是是苫慧，是是帚慧，是是竹慧，是是蒿慧。

第一個“是”作指示代詞，第二個“是”絕不可能再作指示代詞，又沒有作形容詞的可能，因此一定是系詞。根據(jù)裘錫圭先生鑒定，這副帛書成書于戰(zhàn)國時代。

因此，我們可以確定，至少在戰(zhàn)國時期，系詞“是”就開始出現(xiàn)了。然而誠如王力先生所言，先秦時期的判斷句可以直接使用名詞謂語，無需系詞，所以系詞“是”在很長一段時間里都沒有發(fā)展，只作為個例存在。

三、系詞“是”的產(chǎn)生過程

關(guān)于“是”充當(dāng)系詞的說法是學(xué)術(shù)界普遍認可的，但關(guān)于系詞“是”的產(chǎn)生過程，不同學(xué)者存有不同的觀點，主要分為四種：一是以王力先生為代表，認為系詞“是”由指示代詞“是”發(fā)展而來；二是以洪成玉先生為代表，認為系詞“是”是從形容詞“是”引申而來；三是以Sian先生為代表，認為表示“對”的肯定詞“是”與表示“錯”的否定詞“非”對應(yīng)發(fā)展，從而促成肯定詞“是”發(fā)展成系詞；四是以佟學(xué)良先生為代表，認為“是”本就是系詞，不存在演變問題。

學(xué)界多贊同第一種觀點，認為系詞“是”由指示代詞發(fā)展而來。上古漢語中，名詞不需要系詞的幫助就可以構(gòu)成判斷句，例如：

百里奚，虞人也。《孟子?萬章上》

南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。《莊子?逍遙游》

禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也?！盾髯?議兵》

天下者，高祖天下?！妒酚?魏其武安侯列傳》

古漢語常以“……者，…也”“……也”“……者，……”的形式構(gòu)成判斷句（很多判斷句并不出現(xiàn)“者、也”，還有很多帶“也”的句子不是判斷句，因此這種外在形式不能作為判斷句的標(biāo)志），不需要使用系詞，但“是”在古漢語中早已出現(xiàn)，說明“是”作系詞并非一蹴而就。

上古漢語中，主語加上復(fù)指代詞“是”再加判斷語的現(xiàn)象十分普遍，例如：

富與貴，是人之所欲也?！墩撜Z?里仁》

王之不王是折枝類也?！睹献?梁惠王上》

《詩》言是其志也。《荀子?儒教》

由于“是”經(jīng)常處于主語和名詞謂語中間，于是逐漸產(chǎn)生出系詞的性質(zhì)。有一組例句可以充分體現(xiàn)這種演變過程：

余，而所嫁婦人之父也。《左傳?宣公十五年》

余是所嫁婦人之父也?！墩摵?死偽篇》

關(guān)于同一件事的記載，春秋《左傳》用的判斷句以“也”煞句，到了東漢《論衡》就增加了系詞“是”，就是由于“是”原本作為指示代詞常出現(xiàn)在主謂之間。王力先生是系詞“是”產(chǎn)生于西漢末年或東漢初年，筆者雖不贊同，但相信這一時期，系詞“是”在指示代詞的推動下，由個例變成普遍，開始真正發(fā)展起來。

指示代詞“是”轉(zhuǎn)變?yōu)橄翟~“是”，主要是基于上古漢語判斷句的構(gòu)成中，主謂之間必定有一個固定的語音停頓。在日趨增多的新型判斷句中，主語位置上“是”的指代功能不斷弱化，復(fù)指功能的弱化導(dǎo)致了主謂之間的停頓形式逐漸消失，以致許多副詞先后出現(xiàn)在弱化了的“是”之前，最終停頓讓位給“是”，“是”變?yōu)橄翟~。

參考文獻：

[1] 陳寶勤.系詞“是”字判斷句的產(chǎn)生與發(fā)展[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，1999（1）.

[2] 馮勝利著，汪維輝譯.古漢語判斷句中的系詞[J].古漢語研究，2003（1）.

[3] 回敬嫻.古漢語系詞“是”的產(chǎn)生――《詩經(jīng)》中的系詞“是”[J].科教文匯，2006（10）.

[4] 石毓智.判斷詞“是”構(gòu)成連詞的概念基礎(chǔ)[J].漢語學(xué)習(xí)，2005（5）.

[5] 王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，2002.

篇8

1、《秋晚登樓望南江入始興郡路》

[唐]張九齡

潦收沙衍出，霜降天宇晶。

伏檻一長眺，津途多遠情。

思來江山外，望盡煙云生。

滔滔不自辨，役役且何成。

我來颯衰鬢，孰云飄華纓。

櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。

歲陰向晼晚，日夕空屏營。

物生貴得性，身累由近名。

內(nèi)顧覺今是，追嘆何時平。

路上的積水減少，沙灘露出，霜降天空之晶。趴在欄桿遠望，道路有深情。想來江山之外，看盡煙云發(fā)生。辭官是一種令人無奈和回味的經(jīng)歷。詩人此時寫的詩，其名稱中有“秋”、“晚”等凄涼的詞語，詩的前兩句也有積水和霜降等寒涼的意象。這些為詩定下了憂傷的.調(diào)子。

2、《商山早行》

[唐]溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

清晨起床，旅店里外的木橋已經(jīng)覆蓋上了寒霜，還響起了車馬的鈴鐸聲，旅客們套馬、駕車之類的許多活動已暗含其中。“在家千日好，出外一時難。”在封建社會里，一般人由于交通困難、人情淡薄等許多原因，往往安土重遷，怯于遠行。“客行悲故鄉(xiāng)”這句詩，很能夠引起讀者情感上的共鳴。

3、《漁家傲·秋思》

[宋]范仲淹

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

秋天到了，西北邊塞的風(fēng)光和江南不同。大雁又飛回衡陽了，一點也沒有停留之意。千嶂、孤城、長煙、落日，這是靜；邊聲、號角則是伴以聲響的動。動靜結(jié)合，展現(xiàn)出一幅充滿肅殺之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光圖畫，形象地描繪了邊塞特異的風(fēng)景。

4、《楓橋夜泊》

[唐]張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。

5、《秋詞二首·其二》

[唐]劉禹錫

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

秋天了，山明水凈，夜晚已經(jīng)有霜；樹葉由綠轉(zhuǎn)為澆黃色，其中卻有幾棵樹葉成紅色，在淺黃色中格外顯眼。登上高樓，四望清秋入骨；才不會象春色那樣使人發(fā)狂。

6、《霜月》

[唐]李商隱

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓高水接天。

篇9

整個課文所選古詩的以律詩居多，其次是絕句和古體詩較多，所選古詩形式往往比較短小精于，學(xué)生學(xué)起來得心應(yīng)手，瑯瑯上口，單純讓學(xué)生背起來似乎也并不難。可是如何讓學(xué)生在寓教寓樂的學(xué)習(xí)中背誦古詩？如何在古詩的學(xué)習(xí)中感受我國古代文學(xué)博大精深的藝術(shù)魅力？又如何讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上逐步提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力？

語文綜合性學(xué)習(xí)“漫步古詩苑”則把以前學(xué)習(xí)古詩的課程轉(zhuǎn)化為一系列的活動。它安排了三項活動，即：(1)分門別類輯古詩；(2)別出心裁品古詩；(3)聲情并茂誦古詩。而我根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，又歸納了學(xué)習(xí)古詩中的幾項活動，即繪聲繪色講古詩、饒有趣味唱古詩、自編自導(dǎo)演古詩。

在多年的古詩教學(xué)實踐中，我就是以這六種活動來貫穿整個古詩教學(xué)過程中的，它們對于提高學(xué)生對古詩的鑒賞能力很有幫助。這里，我將自已的教學(xué)實踐總結(jié)如下。

一、聲情并茂誦古詩

在古詩學(xué)習(xí)中，我將此項活動放在首位，因為這是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)古詩離不開誦讀。為了增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美水平。我常常在古詩課文上選擇一兩首學(xué)生喜歡的古詩，認真領(lǐng)會意境，揣摩語言，把握節(jié)奏，配上大家喜愛的樂曲作為背景音樂，教師范讀后，學(xué)生模仿誦讀。也可讓學(xué)生自己根據(jù)意境來誦讀，時間充足的話，還可以搞一次小小的誦讀比賽，讓人人來參與，從讀音、語調(diào)、表情、背景音樂與意境的配合等方面評判誦讀者，選出優(yōu)勝者，給予適當(dāng)獎勵。此項活動會讓學(xué)生情不自禁地融入到古詩的意境中去，同時對于提高他們背誦的速度也有很大的幫助。

二、繪聲繪色講古詩

我國古代的文人騷客在寫詩時，往往都會有自已的寫作背景，或者詩中則蘊含了豐富的人物形象或生動的故事。因此，還是本著增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一首古詩時，我總會用一分鐘左右給同學(xué)們講講有關(guān)這首詩的寫作背景，作者情況或由這首詩引發(fā)的故事。如學(xué)習(xí)《赤壁》這首詩時，由于杜牧所詠之赤壁并非當(dāng)年周瑜大敗曹操的地方，而是湖北黃岡的赤鼻磯，學(xué)生學(xué)習(xí)時往往會把彼處當(dāng)成此處。因此我先講赤壁之戰(zhàn)的故事，再講作者來到赤鼻磯游覽的背景，由此再談到作者借題發(fā)揮帶出東吳兩位美女的命運來反映赤壁之戰(zhàn)對東吳政治軍事形勢的重大影響。這些故事一講，學(xué)生誦讀情趣非常濃厚，詩中赤壁之戰(zhàn)，東吳大喬、小喬兩位美女的典故也再用不著我贅述，學(xué)生在誦讀中早就對號入座、自我消化理解了。整個古詩從講解、誦讀到背誦不過10分鐘左右。當(dāng)然，有的詩歌也可由學(xué)生由此及彼講講有關(guān)的故事。如學(xué)習(xí)《過零丁洋》時學(xué)生知道了文天祥的故事，可在同學(xué)們中開個小小故事會，舉辦一次“繪聲繪色講古詩”活動，講講中國歷史上有哪些“留取丹心照汗青”的英雄人物。舉辦此類活動可以引導(dǎo)學(xué)生廣泛搜集匯編的資料，互相交流，然后勇敢上臺講誦，它既可以培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，又能培養(yǎng)交流與合作能力，更能提高學(xué)生對古詩的感悟能力，從小培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。

三、自編自導(dǎo)演古詩

此項活動是在前兩項活動的基礎(chǔ)上進行的，它是在學(xué)生已經(jīng)把握古詩的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生自己的理解，自己編劇、自己演出來活化詩中的人物形象，把詩中的人物形象具休化，這也是學(xué)生自我能力的一次體現(xiàn)。我在上《過零丁洋》時，學(xué)生把文天祥被俘，敵人威逼勸降和他寧死不屈，提筆寫了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句，這些過程全都繪聲繪色地演了出來，不僅博得了班上同學(xué)的掌聲，在學(xué)校文藝匯演中也贏得了殊榮。通過這些活動，學(xué)生們學(xué)古詩的勁頭更濃了，哪怕只是一首純的抒情詩，他們也往往會帶你聲情并茂地領(lǐng)略一番古人的閑情逸致。

四、分門別類輯古詩

這項活動是專門為古詩有著濃厚興趣活動的學(xué)生準(zhǔn)備的，有興趣的學(xué)生可將已讀過的古詩根據(jù)自己的愛好把古詩中的離情別緒、春夏秋冬、風(fēng)花雪月、山水風(fēng)光、名勝古跡等分門別類制成一本專題詩集。但作為小學(xué)生他們讀過的詩相對來說較少，即使興趣濃厚的學(xué)生編輯古詩的內(nèi)容仍顯單薄。因此，此項活動可視其情況讓個別或少量學(xué)生課下輯錄，教師可適當(dāng)引導(dǎo)。

五、別出心裁品古詩

我國古代詩歌一向追求詩情畫意，許多詩歌只要你留心品味，便會發(fā)現(xiàn)許多詩歌都可以繪成畫，譜成小曲，編成舞來欣賞。如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭?明月幾時有》這首詞時，根據(jù)王菲所唱的這首古曲和這首詞的意境可請音樂老師指導(dǎo)學(xué)生編一段舞蹈。

六、饒有趣昧唱古詩

由于所學(xué)古詩被譜成的曲較少，這項活動往往可配合“聲情并茂誦古詩”和“別出心裁品古詩”進行。如學(xué)習(xí)《蒹葭》、《水調(diào)歌頭?明月幾時有》、《泊秦淮》等這些詩詞時，可給學(xué)生聽聽這些已編配了曲調(diào)的古詩，甚至還可教教學(xué)生唱唱這些古詩，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩的同時也領(lǐng)略了唱古詩的那一番別有的滋味。

篇10

雨意象思想感情雨作為一種自然現(xiàn)象，經(jīng)過詩人、詞人用獨特的藝術(shù)視角觀察，具有了飽滿的生命力，是中國古典詩詞的常見意象，那一首首詩詞在雨的滋潤下越發(fā)清新透亮。本文將詩詞中的“雨”意象分為希望之雨、朦朧之雨等幾類，并就其各自蘊含的深刻意義進行分析探討。

一、希望之雨

寫景即是寫情。詩人、詞人借雨抒情。雨被人們賦予一定的感情后帶有豐富的思想韻味。根據(jù)雨下的節(jié)令可分為春雨、秋雨等，春雨便是希望之雨。俗話說：一場春雨一場暖。春雨是大自然的恩賜，是及時的、溫潤的，帶給人希望的。韓愈的《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”。春雨的滋潤使草木開始生發(fā)，萬物充滿生機。在那個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，灌溉技術(shù)卻并不十分發(fā)達的年代，人們靠天吃飯，春雨貴如油?？梢韵胂筠r(nóng)家人見到春雨落地時的喜悅心情。

春雨對農(nóng)作物有好處，給大地帶來生氣，對人類和社會是有益的。所以，重視文學(xué)的教化和功用的儒家便借春雨這一含義引伸出它的教化之意，說明良好的政策和品德就像春風(fēng)化雨那樣滋養(yǎng)人們的心靈，讓人也像春天的草木那樣成長得更好，傳播了正能量。就像杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城?！贝嗽娋陀羞@樣一層和風(fēng)細雨的含義。再看蘇軾的《浣溪沙》：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”。春雨洗凈了道路的塵土，也滌蕩了詩人使人心靈上的塵埃，賦予春雨積極的意義。

二、朦朧之雨

江南煙雨、杏花微雨都會營造出朦朧優(yōu)雅的意境。如宋代詞人王淇的《望江南》：“江南水，江路轉(zhuǎn)平沙。雨霽高煙收素練，風(fēng)晴細浪吐寒花。迢遞送星槎?！边€有蘇軾的蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”山水在薄紗一般的煙雨籠罩下顯得影影綽綽，就像一幅巨大的水墨畫氤氳了詩人的思緒。

細雨展現(xiàn)的思緒也是濃淡相宜的，沒有太強烈的情緒起伏：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”（僧志南《絕句》），“試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家”（蘇軾《望江南》）等詩句都表達詩人若有若無的情思，或是淡淡的喜悅，或是淡淡的哀愁，符合中國人中和含蓄的審美標(biāo)準(zhǔn)。細雨觀景，景物顯得更加別致，留下更多的想象空間，微雨綿密就像剪不斷的思緒。

三、悲愁之雨

秋天草木凋零，天氣轉(zhuǎn)冷?！耙粓銮镉暌粓龊！鼻镉甑暮疀鰰Ыo人蕭瑟的感覺，所以秋雨多表示悲愁之意。秋天葉離樹，花離枝，秋雨中也常有離別的故事，愁是離人心上秋。柳永的《雨霖鈴》便是如此：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。”

暮雨、夜雨和晚春的雨也常表現(xiàn)悲愁意境。如姜白石《點絳唇》）：“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，許渾《謝亭送別》：“日暮酒醒人已遠，滿天風(fēng)雨下西樓”。暮色昏暗，再加上子規(guī)的啼叫聲讓此時的雨變的蒼涼，如蘇軾《浣溪沙》：“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”。夜雨如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！蓖泶旱挠耆绱魇鍌悺短K溪亭》：“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒?！崩铎稀独颂陨场罚骸昂熗庥赇阂怅@珊。”這些都寫出了悲愁的意味。

四、禪意之雨

禪宗是漢傳佛教的主導(dǎo)宗派，“禪”在佛教指靜思。在靜思中，可以領(lǐng)悟真諦，破除煩惱，尋得自在。詩佛王維曾寫過《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩中的雨有空靈之美，雨有了禪意的跳動。

松濤聽風(fēng)，竹林聽雨，晶瑩的雨滴滴在碧綠的竹葉上，景物顯得格外青翠空明。以動襯托外部環(huán)境的安靜，內(nèi)心的寧靜，更顯得詩人心境通透，與萬物合而為一。如宋人方岳的《聽雨》：“竹齋眠聽雨，夢里長青苔。門寂山相對，身閑鳥不猜。”頗有莊周夢蝶的意味。伴著雨聲入夢，夢和現(xiàn)實的界限并不十分明顯。身心閑靜得連鳥都不猜疑。外部的雨聲絲毫沒影響詩人，反而更襯托出詩人內(nèi)心的寧謐。

五、人生之雨

豁達莫如坡。他的《定風(fēng)波》這樣寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！庇昕梢源莼ㄕ壑Γ~人便借雨來比喻人生路上的挫折。最后一句“也無風(fēng)雨也無晴”表現(xiàn)了詞人寬闊的胸襟：不為外界風(fēng)雨所動，泰然自若的前行，不以物喜不以己悲。

蔣捷的《虞美人》全詞：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明?！比松橹甑匿冷罏r瀝不斷變化。隨著人生經(jīng)歷的增多，詞人不復(fù)年少時的輕狂，飽嘗人生百味后聽雨的心情也隨之改變。認識到悲歡離合的無常，最后“一任階前、點滴到天明”雨再也不能引起詞人過多的情緒起伏，就像詞人對待人生的態(tài)度也逐漸趨于平和。

《紅樓夢》里，曹雪芹借林黛玉之手寫的《秋窗風(fēng)雨夕》：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼！”林黛玉寄人籬下，陰穢的賈府如何安放她自純凈的靈魂？秋雨給她風(fēng)霜刀劍一樣的生活增添了凄涼，她就像被秋雨打落的一片漂泊無依的落葉。