導語：如何才能寫好一篇谷雨養(yǎng)生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

溫差大，降雨多

谷雨節(jié)氣后，寒潮天氣基本結(jié)束。這時，除青藏高原和黑龍江最北部溫度較低外，我國大部分地區(qū)的平均氣溫均在12℃以上。由于谷雨時節(jié)正處于由春到夏的過渡階段，雨水、大風天氣常交替出現(xiàn)，故谷雨時節(jié)也是一年中溫差最大的時期，時而出現(xiàn)較高溫度，時而又會有強冷空氣南下。從谷雨起，各地的降雨量開始明顯增多，空氣濕度逐漸增大，過于潮濕的空氣會讓人產(chǎn)生不適感。此外，由于天氣轉(zhuǎn)暖，人們的戶外活動增加，也易發(fā)生過敏性疾病。

養(yǎng)生四招，預備入夏

谷雨時節(jié)，心脾之氣逐漸旺盛，肝旺氣伏，正是補益身體的大好時機。無論運動、飲食、情緒等都應符合節(jié)氣特點，為安然度夏打好基礎。

養(yǎng)陽多晨練 “一年之計在于春，一日之計在于晨”，谷雨時節(jié)陽氣漸長，陰氣漸消，不宜過度疲勞和緊張，切忌遇事憂愁和焦慮，甚至大動肝火。早晨是采納自然之氣的好時機，活動為“養(yǎng)陽”中重要一環(huán)。我們可選擇靜中有動的運動，如打太極拳、慢跑等，增加出汗量，起到“除濕”效果。但不要過度出汗，以免陽氣外泄。三五好友結(jié)伴外出春游也是不錯的選擇，可疏散郁滯，增強體質(zhì)。

藥膳健脾胃 谷雨一過，夏季將至，心脾之氣逐漸旺盛，是a氣的好時機，可適時進食健脾補腎的食物。如山藥玉米粥，選山藥80克、玉米50克、大米150克煮粥，可健脾助運；赤豆薏仁粥，選赤豆50克、薏苡仁100克、大米100克，可達健脾化濕之功；玉米須大棗黑豆粥，選玉米須100克、芡實50克、大棗50克、黑豆60克、大米100克，可健脾益腎利濕。谷雨時節(jié)，肝旺氣伏，還可用黃芪、枸杞子、泡茶飲用，可起到健脾疏肝清熱之效。

篇2

1.順應四時變化，保持陰陽協(xié)調(diào)

性生活要“節(jié)之以時”。春生夏長，秋收冬藏，是一年四季陰陽消長的自然規(guī)律。春夏之時，特別是夏季，陽氣最旺；秋冬之時，尤其是冬季，陰氣最盛，在冬夏陰陽偏盛的季節(jié)，如果不節(jié)制，逆陰陽而行，就會傷其腎陰腎陽，以至陰陽俱損。所謂“秋冬固陽事”、“于夏必獨宿”，目的是保養(yǎng)陰陽。特別在季節(jié)交變時，人體陰陽與自然陰陽難以很快保持協(xié)調(diào)和平衡，尤應節(jié)欲。

2.收心養(yǎng)心，防止欲念妄生

心為一身之主宰。心靜則一身俱靜，心動則五臟六腑皆搖。節(jié)欲的關鍵是收心養(yǎng)心。明代醫(yī)學家張景岳說:收心養(yǎng)心為固精第一要務，認為“心不斷，禁欲無益”。當感情沖動時，古人主張用歌舞、刀劍、文學等娛樂來轉(zhuǎn)移心思。明代養(yǎng)生家高濂主張:“欲起心熱之際，當思冰山在前，……他思他涉，以遏其心，或行走治事以避其險”。此外，還可用“靜坐調(diào)息”、“閉目內(nèi)視”等方法來靜其心，這既可培養(yǎng)德行，又能止欲念妄生。

3.少壯應節(jié)欲，老年尤宜珍重

青少年正是成長發(fā)育時期，保養(yǎng)精氣，有助于正常的生長發(fā)育，不宜過早有性生活，壯年人氣血旺盛，精神充沛，正是發(fā)揮才能的時候，也應節(jié)欲固其根本，性生活應視精力短長，總留一線余地為善，即“能行百里者，至九十而思休”，切莫自恃強壯而放縱，否則會使人“未老先衰”，后患無窮。老年人腎精虛衰，本應珍惜，如不節(jié)制，就如同“膏火將滅，更去其油”?！秹凼辣Ｔ氛f:“年高之人，血氣既弱，陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心恣意”。孫思邈主張“六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄”。

4.避情志失節(jié)，勞倦

情，是指精神活動異常，如喜、怒、憂、悲、恐等刺激，都會使人氣血紊亂，此時，會妨礙氣血運行，有損身體。李漁《節(jié)篇》中說:“憂中行樂，較之平時，其耗精損神也加倍也。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄”。過度疲勞和遠行跋涉后，肢體困頓，筋骨軟弱，亦應忌。因為肝主筋，腎主骨，如果不忌，會損及肝腎，使筋骨不能及時得到滋潤，同時勞倦后行房，也會使五官百骸、精神氣血以及骨中之髓、腎內(nèi)之精都受到損害，身體就會更加衰疲下去。所以古人主張，勞苦之后，至少應“過一餐二餐”或“酣眠一覺”后，方可“赴溫柔之鄉(xiāng)”。

5.勿濫用壯陽，以免戕害身體

過度，往往是陽痿等障礙的原因之一。本應“猛省起來，遠色斷欲”。但一些人反而相信壯陽之劑，妄服“”圖一時之快。這無疑是飲鳩止渴，抱薪救火。

壯陽之品多峻烈辛燥，服之過多會愈助其陽，使煽動，煎熬真陰，虧虛更甚，并易形成惡性循環(huán)。壯陽藥猶如一把雙刃劍，“性”急者實難把握其用量標準，甚至有的干脆就是為而服“藥”，這無疑是危險的。《千金方》認為，那些不顧身體而靠藥石“倍力行房”者，輕者未老先衰，甚者“精髓枯竭，惟向死近”。告誡“極須慎之”?！娥B(yǎng)生卻病箋》也說:“服丹藥以快欲，腎水枯燥，心火如焚，五臟干烈，大禍立至”?？梢?，服用助陽藥定要慎重，以此為歡更是不足為取。

篇3

瑤族藥浴，瑤語稱“繞身哩”，是流傳在從江縣境內(nèi)的瑤族中古老神奇的沐浴保健方式。由于瑤族以前是一個遷徙頻繁的民族，多散居在大山深處，為了抵御風寒，防病治病，瑤族的祖先經(jīng)過無數(shù)次實踐，創(chuàng)造了用山中草藥煮水沐浴、洗腳、凈身的奇特健身、防病、治病的方法。

項目特點

1.古方養(yǎng)生，健身防病。

瑤浴以多種植物藥配方，經(jīng)過燒煮成藥水倒入水中，人坐在浴池中熏浴浸泡，讓藥液滲透五臟六腑、全身經(jīng)絡，能夠達到祛風除濕、活血化淤、排汗排毒的功效。經(jīng)常藥浴對治療風濕性關節(jié)炎和各種婦科病有一定效果。無病者通過藥浴也能消除疲勞，舒筋活絡，健身防病。

2.內(nèi)病外治，方便有效。

瑤浴養(yǎng)生館秉承傳統(tǒng)，結(jié)合自然養(yǎng)生保健技術，只需每天洗洗澡就可以輕松保健，簡單有效，無需耗費很多時間，讓消費者在享受的同時便已達到了保健的作用。

市場分析

如今市場上養(yǎng)生保健館如雨后春筍般不斷出現(xiàn)，隨著人們開始注重養(yǎng)生保健，養(yǎng)生館的生意也越來越火爆，在市場競爭日趨激烈的發(fā)展狀態(tài)下，瑤族藥浴養(yǎng)生館的誕生，填補了中國大陸高端發(fā)展市場的空白區(qū)域。相較于其他養(yǎng)生項目，瑤族藥浴以其獨具特色的養(yǎng)生服務和歷史的長期實踐具有更令消費者信服的優(yōu)勢。

經(jīng)營條件

藥浴養(yǎng)生館的加盟費用最低為3萬元，此外根據(jù)店面面積不同，還有10萬—50萬元等加盟費用級別。公司總部要求經(jīng)營者具有長期合作的意愿，并且需要對意向加盟者進行一定的加盟資格審查后確立初步合作意向。

效益估算

以經(jīng)營一家120平方米、浴桶8位的藥浴養(yǎng)生館社區(qū)店為例，總共固定資產(chǎn)投資約為15萬元，每月經(jīng)營主要支出包括：房屋租金2500元/月、日常損耗500元/月、員工福利3000元/月；宣傳費用300元/月，共計開支2500+500+3000+300=

6300元/月。假設藥浴養(yǎng)生館無產(chǎn)品銷售，單次服務收費88元/次，單次服務成本20元/次，單次服務毛利即為68元/次，可得平均每天開支為6300÷30=210元/天，盈利平衡點即210÷68=3人次/天。

篇4

摘 要： 中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學說為基礎的。本文在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關聯(lián)，音房梢栽謐勻皇糶圓忝嫻骼砣頌寤能，也可以在價值屬性層面為人情、人性扶正祛邪。

關鍵詞： 音樂 養(yǎng)生 陰陽五行

音樂是一種豐富而有序的聽覺感性樣式，其悅情悅性、悅志悅神的審美價值自不待言，然而，在中國古代音樂哲學那里，音樂具有獨特的養(yǎng)生功能。不同于西方音樂養(yǎng)生學主客二分地從心理學和生理學的角度探討音樂的養(yǎng)生作用，中國古代音樂哲學在“天人合一”的理論框架中，以陰陽五行說為基礎，將音樂與人體器官、道德倫理、宇宙自然融為一體，建構(gòu)出一套天人感應模式的音樂理論，體現(xiàn)出獨特的音樂養(yǎng)生智慧。

一、天人感應模式的音樂理論

“天人合一”是中國古代哲學的根本特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同體”、“天人一氣”、“天人一理”等理論表述之外，在漢代以前，“天人合一”更多地表現(xiàn)為“陰陽五行”學說。中國古代哲學家用“陰陽”描述相互對立的自然狀態(tài)，進而將之抽象為自然和社會現(xiàn)象中兩種對立力量之間變化消長的規(guī)律?！拔逍小眲傞_始指構(gòu)造自然萬物的五種基本物質(zhì)元素：金、木、水、火、土，后來演變?yōu)閺母铩⑶?、潤下、炎上、稼穡等五種功能屬性。戰(zhàn)國后期，“陰陽”和“五行”說逐漸融合，《管子?四時》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”，將一年四季劃分為陰陽四時，四時又帶動了“五行”的生發(fā)和運行，例如：“東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨”；“南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣?！笨梢姡茏映醪綐?gòu)建出天人合一和天人感應的宇宙論圖式。而真正將此模式推向成熟的則是《呂氏春秋?十二月紀》（后被編入《禮記?月令》）?！妒录o》認為，五行（木、火、土、金、水）與自然界中的五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五色（青、赤、黃、白、黑），并且與人的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五德（仁、禮、信、義、智）構(gòu)成了一個相互關聯(lián)、相互促進、相互運動的有機系統(tǒng)，從而將人的生理機體、社會屬性與宇宙自然對應起來，天人感應模式的音樂理論由此成型。

天人感應模式音樂理論的總體思路是：“用‘陰陽’和‘五行’統(tǒng)一地解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，也用‘陰陽’和‘五行’解釋音樂現(xiàn)象。”[1]48具體學理正如李澤厚所說：“如果去掉古代不可避免的神秘解釋，關鍵就在：要把（一）音樂（及舞蹈、詩歌）的節(jié)律與（二）自然界事物的運動和（三）人的身心情感和節(jié)奏韻律相對照呼應，以組織、構(gòu)造一個相互感應的同構(gòu)系統(tǒng)。”[2]235早在春秋時期，秦國名醫(yī)醫(yī)和就將陰陽、五行、音樂、人體聯(lián)系起來，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾”。（《左傳?昭公元年》）戰(zhàn)國時期，《管子》指出：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄秴问洗呵铩犯菍⑽逡襞c五時、十二律與十二月詳細地對應起來，并指出：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！钡搅藵h代，溝通天人的音樂理論更加明確地發(fā)展為兩條支脈：一是人體、音樂與自然關系的系統(tǒng)化，如《淮南子?天文訓》提出了“律歷之數(shù)，天地之道也”的命題。二是人性、音樂與道德關系的系統(tǒng)化，如《禮記?樂記》提出了“樂者，通倫理者也”的命題。正是這兩大命題構(gòu)成了中國古代音樂養(yǎng)生理論的兩條基本原則。

二、人體、音樂與自然

成書于戰(zhàn)國，豐富于漢代的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分吸收了陰陽五行學說，將天人感應模式的音樂理論應用于醫(yī)療和養(yǎng)生，體現(xiàn)出高超的音樂養(yǎng)生智慧?！端貑?陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問?寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽?！薄端貑?生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！笨梢?，《內(nèi)經(jīng)》將陰陽平衡、陰陽辯證統(tǒng)一定為防病和治病的根本原則?！鹅`樞?陰陽二十五人》運用陰陽五行學說，依據(jù)人體的形體、體質(zhì)、生理和心理特征的不同，將人劃分為陰陽二十五種類型。《靈樞?五音五味》則將五音的二十五個變音與陰陽二十五種人體類型聯(lián)系起來，嘗試用音樂的陰陽屬性調(diào)理和補救人體機能的陰陽失衡。

《素問》中的《陰陽應象大論》、《金匱真言論》、《五運行大論》、《五常政大論》等篇進一步將五行、五方、五時、五氣、五音與人體的五臟、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五神（魂、神、意、魄、志）等人體器官和生理功能匹配起來，提出了著名的“五臟相音”和“五音療疾”學說。所謂“五臟相音”，即角聲入肝，徵聲入心，宮聲入脾，商音入肺，羽聲入腎。所謂“五音療疾”，即說五音各有特性，《素問?陰陽應象大論》王冰注曰：角謂木音，調(diào)而直也；徵謂火音，和而美也；宮謂土音，大而和也；商為金音，輕而勁也；羽為水音，沉而深也。根據(jù)五行相生相克的原理，角、徵、宮、商、羽這五種音律也可以組合為角生徵、徵生宮、宮生商、商生羽和商克角、角克宮、宮克羽、羽克徵這兩個相生相克的關系系統(tǒng)。隨著五時的流轉(zhuǎn)，肝、心、脾、肺、腎會受到怒、喜、思、憂、恐這五種情緒的困擾，五音根據(jù)各自特性及相生相克原理，就能夠調(diào)節(jié)怒、喜、思、憂、恐這五種情緒，護理肝、心、脾、肺、腎這五大器官，從而起到陰平陽秘、調(diào)血理氣、平衡機能、促進健康之療效。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以陰陽五行學說為哲學基礎，將人體、音樂與自然建構(gòu)成一幅天人和諧的宇宙論圖式。“樂聲，正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣”。（卷一三七至一五三）顯然，音樂來自陰陽五行和天地之道，音樂可以溝通天人之際，音樂的諧和可以給人體、政治乃至天地萬物帶來和樂：“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。”（卷一一三）在道教看來，只要五行、五時、五方、五音、五臟諧和一致，便可以免災祛病、政治清明。例如，當樂得角之音，則物樂生，肝氣無病，其惡悉除?！肮实命S氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去”。（卷一一三）總之，只要音樂符合陰陽五行的宇宙運行模式，就可以獲取天、地、人三方面的和樂，萬物免除疾病，君臣也為之高興。

三、人性、音樂與道德

如果說將人體、音樂與自然關系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論主要受到道家哲學的影響的話，那么，將人性、音樂與道德關系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論則主要受到儒家哲學的影響。雖然兩者都以天人合一的陰陽五行學說為基礎，但是，前者理解的“天”主要是“自然之天”，“人”側(cè)重于人的自然屬性；后者理解的“天”主要是“義理之天”，“人”側(cè)重于人的價值屬性。也就是說，中國古代音樂養(yǎng)生理論從宏觀上大致分為兩條路徑：一是調(diào)養(yǎng)“人體”，二是培育“人性”。

有學者指出，《樂記》區(qū)別于《呂氏春秋》、《太平經(jīng)》、《淮南子》等著作的獨到貢獻在于，它更加明確地“以禮樂配天地，將禮樂與陰陽思想聯(lián)系起來”[3]353，從而將人性、音樂、道德與宇宙自然的關系加以系統(tǒng)化?！皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也”，“樂者德之華也”。（《禮記?樂記》）《漢書?禮樂志》則更加深入地闡明了人情、人性與天地陰陽之道的關聯(lián)：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也?！彼?，聲音之道，不僅在于與政通，還在于調(diào)節(jié)人性、人情：“粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民?！保ā抖Y記?樂記》）司馬遷在《史記?樂書》指出，五音與人的品性修養(yǎng)有極為密切的關系：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！薄稘h書?律歷志》從五音、五行與五德的關系立論，對此做了學理上的闡釋：“夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。”正因為如此，音樂才會起到扶正人心、完善人性之功用：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。”

建基于儒家倫理學說的禮樂理論非常崇尚“中和之美”，其原因在于天地陰陽五行之道本然自在、和樂有序，人性、人情、政治、倫理都應當以此為準則，音樂如果能夠順應天地陰陽五行之道，自然就會有助于養(yǎng)心、養(yǎng)性，此所謂“樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也”。（《禮記?樂記》）鄭國子大叔等人早就認為：“哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久?！薄皠t天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，則昏亂，民失其性”。（《左傳?昭公二十五年》）秦國醫(yī)和指出：“先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗德也?！彼麄円獜娬{(diào)的就是人性人情應當順應天地之性，c其和諧一致，保持中和之樂，方可延年益壽、品行端正。此說對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響，如《樂記》提出了“以道制欲”的觀點：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！彼抉R遷認為：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也?！保ā妒酚?樂書》）

總之，中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學說為基礎的，在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關聯(lián)，音樂可以在自然屬性層面調(diào)理人體機能，也可以在價值屬性層面給人情、人性扶正祛邪。當然，這種天人感應模式的音樂養(yǎng)生理論有時被過度發(fā)揮，淪為讖緯迷信。而且過多地從哲學、政治、倫理、生理等角度論述音樂，導致偏離音樂本體研究，進而缺乏科學性的弊端。

參考文獻：

[1]蔣孔陽.先秦音樂美學思想論稿[M].北京：人民文學出版社，1986.

篇5

一、選擇體育骨干的標準。挑選體育骨干相似于“選苗”工作，要使體育骨干真正發(fā)揮作用，教師必須挑選好的“苗種”，也必須有一定的衡量標準。在選擇體育骨干培養(yǎng)對象時，我的具體標準是：1。態(tài)度端正、刻苦鍛煉，有當骨干的決心；2。有一定運動技術水平，樂于為集體做事的熱情；3。有組織能力，做到工作與學習均能認真；4。有遇難不退，堅持工作的恒心。

二、物色“苗子”。確定了選擇體育骨干的標準后，教師就要深入到學生中去，廣泛去接觸學生，對可以培養(yǎng)的“苗子”要逐個了解，找他們談心，掌握他們的思想動態(tài)。并在了解談心過程中加以引導，以堅定他們?yōu)榧w、為同學做事的決心。培養(yǎng)對象每班四至六人為宜。

三、精心培養(yǎng)。學生中蘊藏著很大的能量，這些能量一有機會就會發(fā)出熱量，教師要充分利用這個機會來培養(yǎng)體育骨干。我在培養(yǎng)體育骨干的工作中，一是有意識地讓他們擔任力所能及的工作。如課前讓他們先了解課的任務、要求、內(nèi)容以及所需的場地器材，并讓其根據(jù)教學內(nèi)容設計準備活動。通過安排體育骨干擔任這些力所能及的工作，既加強了師生聯(lián)系，也使他們在實踐中得到鍛煉和培養(yǎng)。二是結(jié)合學校的各種競賽活動，舉辦不同形式的理論培訓班，使體育骨干懂得部分競賽項目規(guī)則和裁判方法，以及編排、組織方法等。在學校舉行的各項目比賽和運動會中，讓這些體育骨干自己去設計、編排、組織，使他們能有在“前臺”亮相的更多機會，教師只在“后臺”做指導。這樣，學生內(nèi)在的能量就變?yōu)闊崃堪l(fā)出，在參與組織各種體育競賽活動過程中堅定學生的信心，繼而發(fā)展到熱心。

篇6

隨著人們健康意識的增強，國民對健康養(yǎng)生產(chǎn)品和服務的需求急劇增加，養(yǎng)生旅游正勢不可擋地從眾多旅游業(yè)態(tài)中脫穎而出，成為旅游的新趨勢。古佛山養(yǎng)生旅游資源涵括4個主類，5個亞類和17個基本類型，資源單體數(shù)量36個，良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的養(yǎng)生旅游要素和深厚的禪宗養(yǎng)生文化積淀，形成了良好的禪宗養(yǎng)生旅游資源條件。以禪宗“道”的本質(zhì)為切入點，將禪修境界與養(yǎng)生訴求、環(huán)境資源、旅游活動相融合，突出禪宗養(yǎng)生旅游主題，依據(jù)養(yǎng)生的“精神性”核心需求，按照問禪養(yǎng)身—習禪養(yǎng)心—參禪養(yǎng)性的邏輯理念，構(gòu)建了“天人合一，禪養(yǎng)五重奏”禪宗養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系，并針對觀光游憩旅游、森林健行旅游、休閑人居旅游、民俗體驗旅游、禪宗體驗旅游等特色養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)進行了初步設計。

關鍵詞：

養(yǎng)生旅游資源；養(yǎng)生旅游產(chǎn)品；禪宗養(yǎng)生；古佛山

在人口老年化和亞健康人群比重快速增加的社會大背景下，人們的健康意識不斷增強，國民對健康養(yǎng)生產(chǎn)品和服務的需求急劇增加，“身和諧，心自由”的健康養(yǎng)生已經(jīng)成為了人們的迫切需求，養(yǎng)生旅游正勢不可擋地從眾多旅游業(yè)態(tài)中脫穎而出，成為旅游的新趨勢。目前國內(nèi)關于養(yǎng)生旅游的研究還比較薄弱，除了養(yǎng)生旅游的概念、特征、分類與旅游動機等基礎研究外［1－5］，主要研究成果多集中在開發(fā)層面。魏軍［6］提出了生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)的原則和方法；陳文武等［7］、王繼慶［8］探討了森林養(yǎng)生旅游主題與產(chǎn)品體系；劉麗君［9］分析了溫泉養(yǎng)生旅游文化開發(fā)策略；王志民［10］研究了宜春市養(yǎng)生旅游發(fā)開；楊懿等［11］對養(yǎng)生旅游資源進行了分類與評價指標體系研究。養(yǎng)生旅游研究從早期的定性描述，逐漸發(fā)展到定量分析和區(qū)域綜合研究，這些成果為養(yǎng)生旅游發(fā)展提供了很好的借鑒與參考，但現(xiàn)有研究中尚無針對中小尺度旅游景區(qū)的專門研究。

養(yǎng)生旅游產(chǎn)品設計是養(yǎng)生旅游發(fā)展的基礎。養(yǎng)生旅游訴求的多樣化，催生了養(yǎng)生旅游產(chǎn)品種類的多樣化。功能角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有康體保健、康復治療、靜怡養(yǎng)心、生理美容等4種類型［5］；資源角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有高山療養(yǎng)型、森林療養(yǎng)型、海濱療養(yǎng)型和溫泉療養(yǎng)型［12］；環(huán)境特色角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有長壽主題、山林養(yǎng)生、日光養(yǎng)生、花卉養(yǎng)生、生態(tài)水療養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、民俗養(yǎng)生、其他養(yǎng)生等8種類型［13］。這些養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的設計與開發(fā)關注的重點大多集中在旅游活動的養(yǎng)生功能、休閑與養(yǎng)生方面，而突出文化養(yǎng)生旅游資源，強化養(yǎng)生“精神性”核心需求的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品還不多見。禪宗融合了佛教、道教以及儒家思想，集中體現(xiàn)了中華民族的心理文化，它蘊含的養(yǎng)生文化資源及其以心性論為核心的養(yǎng)生理念和養(yǎng)生方式與現(xiàn)代養(yǎng)生“精神性”核心需求高度契合［4］。以禪宗“道”的本質(zhì)為切入點，將禪宗思想與養(yǎng)生訴求相融合，設計開發(fā)禪宗養(yǎng)生主題旅游產(chǎn)品，既是“人體物質(zhì)形體與精神、自然的整合統(tǒng)一”養(yǎng)生旅游本質(zhì)的需要［14］，更是促進國內(nèi)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品品質(zhì)升華的必然選擇。重慶古佛山良好的經(jīng)濟與旅游市場區(qū)位、得天獨厚的綜合交通網(wǎng)絡、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境、豐富的養(yǎng)生旅游資源及其以禪宗為核心的深厚的養(yǎng)生文化，構(gòu)成了古佛山發(fā)展養(yǎng)生旅游的綜合優(yōu)勢。本文分析評價了古佛山養(yǎng)生旅游資源，探討將禪宗養(yǎng)生與環(huán)境資源及旅游活動融合，開發(fā)“天人合一，禪養(yǎng)五重奏”禪宗養(yǎng)生主題旅游產(chǎn)品系列，探索將禪修境界與養(yǎng)生范疇融合于養(yǎng)生旅游產(chǎn)品設計之中，以期設計出滿足養(yǎng)生旅游核心需求的高品質(zhì)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。

1研究區(qū)概況

重慶古佛山位于重慶市榮昌區(qū)清升鎮(zhèn)，處于成渝經(jīng)濟區(qū)中間地帶、重慶一小時經(jīng)濟區(qū)西大門、渝西經(jīng)濟走廊地帶，距榮昌城區(qū)15km。東鄰大足區(qū)、永川區(qū)，西接四川省隆昌縣，南鄰四川省瀘縣，北與四川省內(nèi)江市、安岳縣接壤（圖1）。古佛山地形為東北－西南走向的梯田狀三級臺地地形，山體東西長8km，南北寬2km，面積16km2，主峰最高海拔711．3m，為榮昌區(qū)第一高峰，自然天成為極佳的休閑觀景平臺。古佛山山巒起伏，溝谷縱橫，山水輝映，樹茂林密，具有良好的生態(tài)環(huán)境。山地四周環(huán)繞著廣闊的低海拔淺丘平壩，大面積的農(nóng)田與相間其間的形態(tài)、色彩各異的民居院落，構(gòu)成一幅四季景色交替的田園風光。廣袤的田園風光與層疊起伏的山體相互映襯，構(gòu)成極具觀賞價值的大地景觀。近些年來，古佛山所在的清升鎮(zhèn)通過發(fā)展茶葉、蔬菜、經(jīng)果林、生豬、漁業(yè)等特色經(jīng)濟，實現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟的快速增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，2014年全鎮(zhèn)地區(qū)生產(chǎn)總值達到84　503萬元，主要經(jīng)濟指標位居全區(qū)前茅。依托古佛山山地景觀、田園風光等旅游資源，開發(fā)的登山和鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品在本地及周邊市場已有一定影響，但旅游產(chǎn)業(yè)尚未成型。為了充分利用古佛山的旅游資源，榮昌區(qū)已經(jīng)將“古佛山休閑養(yǎng)生旅游區(qū)”確定為全區(qū)旅游發(fā)展的重點項目，相關規(guī)劃設計正在進行之中。

2古佛山養(yǎng)生旅游資源及其評價

2．1養(yǎng)生旅游資源古佛山良好的生態(tài)環(huán)境、源遠流長的禪宗文化、獨具特色的大地景觀以及豐富獨特的傳統(tǒng)美食與傳統(tǒng)工藝，構(gòu)成了古佛山豐富的自然與人文養(yǎng)生旅游資源條件。楊懿、田里等按照《旅游資源分類、調(diào)查與評價GB／T18972－2003》，結(jié)合養(yǎng)生旅游資源的特征，將養(yǎng)生旅游資源分為4個主類、7個亞類、23個基本類型［11］。古佛山擁有地文景觀、水域風光、旅游商品、文化活動等4個主類，綜合自然旅游地、泉、天然湖泊與池沼、地方旅游商品和民間習俗等5個亞類和17個基本類型，資源單體數(shù)量達到了36個（表1）。豐富的禪宗遺存與深厚的禪宗養(yǎng)生文化積淀，獨特的大地景觀與良好的生態(tài)環(huán)境，豐富獨特又方便移植的養(yǎng)生旅游要素共同奠定了古佛山良好的禪宗養(yǎng)生旅游資源條件。

2．2養(yǎng)生旅游資源評價

2．2．1以禪宗為核心的養(yǎng)生文化旅游資源優(yōu)勢明顯　古佛山佛教禪宗源頭悠遠、歷史輝煌，素有“西來第一禪林”之美譽，是川渝地區(qū)著名的佛教禪宗文化圣地，現(xiàn)有羅漢寺（羅漢寺距今1　270余年）遺址、“西來第一禪林”石牌坊、禪修洞、禪意池、摩崖石刻等佛教禪宗遺存不僅數(shù)量眾多，而且分布相對集中。由于佛教禪宗的長期浸潤與融合，古佛山及周邊區(qū)域的社會生產(chǎn)生活之中保存著濃郁的禪宗文化氛圍，既有延續(xù)至今的參禪、禪修、禪食等養(yǎng)生傳統(tǒng)，也有流行于民間的河包肉龍（民間舞蹈）、纏絲拳（纏門、蠶門）等民間健身活動，更為特別的是保留著濃郁的禪茶、禪林、禪農(nóng)、禪居等生活習俗。豐富的禪宗遺存和全方位滲透的禪宗文化構(gòu)成了古佛山厚重的禪宗文化積淀。禪宗既是古佛山最具特色的旅游資源，也是古佛山的文脈，更是古佛山養(yǎng)生旅游資源的核心。積淀深厚的禪宗養(yǎng)生文化是古佛山相對于國內(nèi)其他養(yǎng)生旅游地最為明顯的資源優(yōu)勢。

2．2．2良好的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成養(yǎng)生旅游發(fā)展的本底資源　古佛山主峰為榮昌縣第一高峰，梯田式層狀山地地形以及山中的森林、泉水、溪流、池塘、水庫構(gòu)成山水輝映的秀麗風光。山上森林植被覆蓋率高，樹木繁多，大面積成片的松樹林、杉樹林、楠木林、茶園以及境內(nèi)溫和的氣候條件構(gòu)成了良好的森林生態(tài)環(huán)境。古佛山四周規(guī)?；N植的經(jīng)果林、成熟的平壩農(nóng)耕以及劉家院子、宋家院子為代表的民居村落所構(gòu)成的意境相映的鄉(xiāng)野田園襯托起伏的山巒、縱橫的溝壑，形成獨具特色的大地景觀。良好的生態(tài)環(huán)境和獨特的大地景觀成為古佛山發(fā)展養(yǎng)生旅游的本底資源。

2．2．3養(yǎng)生旅游要素資源豐富獨特又方便移植　榮昌區(qū)特有的黃涼粉、鹵白鵝、鋪蓋面、羊肉湯等養(yǎng)生飲食，櫻桃、黃花梨、榮昌豬、林下竹蓀等生態(tài)農(nóng)林畜產(chǎn)品，稻田養(yǎng)殖的白烏魚、小龍蝦等綠色水產(chǎn)品，生態(tài)種植的白芷等中草約材，以及榮昌三寶（折扇、夏布、安陶）、何氏小提琴等傳統(tǒng)工藝不僅是市場潛力巨大的養(yǎng)生旅游要素資源，而且十分方便旅游產(chǎn)品開發(fā)時進行項目移植。

3古佛山養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)與設計

3．1養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系養(yǎng)生旅游包括養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性3種不同的范疇，以及強身健體、康復治療、延年益壽、修身養(yǎng)性、修復保健、生活體驗、文化感受等七大訴求［15］。養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)在順應市場需求的同時還應該發(fā)揮引導消費的作用。在中國，禪宗與養(yǎng)生是不可分割的兩個部分，養(yǎng)身必須與養(yǎng)心并重。根據(jù)古佛山良好的生態(tài)環(huán)境，及其以禪宗為核心的養(yǎng)生旅游資源優(yōu)勢，針對養(yǎng)生旅游市場的多層次需求，以禪宗養(yǎng)生為主線，將禪修的3種境界（苦苦尋覓、似有所悟、頓悟永恒）與養(yǎng)生的3種范疇（養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性）和古佛山層狀地理環(huán)境及資源與旅游項目布局有機融合，按照問禪養(yǎng)身—習禪養(yǎng)心—參禪養(yǎng)性的遞進邏輯理念（圖2），構(gòu)建古佛山以禪宗養(yǎng)生為重點的“天人合一、禪養(yǎng)五重奏”養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系。

3．2養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

3．2．1觀光游憩旅游產(chǎn)品　觀光游憩是旅游最基本的活動內(nèi)容，自然也是旅游產(chǎn)品體系開發(fā)中不可或缺的重要組成部分。古佛山獨特的田園風光、大地景觀、森林景觀、佛教禪宗文化遺存等具有很高的觀光游憩價值。通過游覽線路設計，優(yōu)化旅游景點組合，以大地景觀和田園風光為主體，開展田園野韻觀光游憩；以山地、溝谷、森林為主體，開展山谷風韻觀光游憩，以茶林風光為主體，開展茶園律韻觀光游憩；以山泉等自然水體為主體，開展古泉清韻觀光游憩；以禪宗文化遺存以及禪宗浸潤的民俗風情為主體，開展宗教禪韻觀光游憩，構(gòu)建古佛山觀光游憩旅游產(chǎn)品，引導旅游者觀光、消遣、娛樂，滿足大眾旅游者問禪養(yǎng)身需求。

3．2．2森林健行旅游產(chǎn)品　大自然賦予了古佛山良好的森林生態(tài)環(huán)境和獨特的梯田層狀風貌。古佛山林區(qū)森林植被豐富，樹木繁多，有大面積成片的松樹林、杉樹林、楠木林等。古佛山森林負氧離子含量高，紫外線充足，還有臭氧、過氧化氫等殺菌消毒氣體，具有保健和調(diào)節(jié)心理的功能。山中有泉水、溪流、池塘、水庫，山水輝映，山巒起伏，溝谷縱橫、綠樹蔥蘢、四季分明、鳥語花香，是登高、游憩、森林浴、療養(yǎng)的好場所，是渝西地區(qū)難得的登高遠眺平臺。依托良好的森林景觀與森林環(huán)境資源，完善登山步道與旅游配套設施，打造林海漫步、禪林修身、森林沐浴、綠色SPA、森林瑜伽等主題旅游活動項目，構(gòu)建古佛山森林健行旅游產(chǎn)品，滿足旅游者親近自然、康體養(yǎng)身需求。

3．2．3休閑人居旅游產(chǎn)品　國民休閑需求發(fā)展趨勢與獨特的區(qū)位條件，決定了古佛山休閑旅游產(chǎn)品的巨大發(fā)展?jié)摿ΑＲ劳泄欧鹕降泥l(xiāng)村、田園、森林、水體、茶園等國人公認的傳統(tǒng)“福地”資源，以禪意主題酒店、點式養(yǎng)生公寓、傳統(tǒng)手工藝體驗館和特色美食長廊為載體，以參與和互動為主要旅游活動形式，以親近自然山水，呼吸新鮮空氣，品嘗特色美食，引導游客回歸自然；以發(fā)現(xiàn)自然，順應自然，引導游客融入自然；以體驗生活，反思總結(jié)，引導游客修身養(yǎng)性等為旅游主題，構(gòu)建古佛山休閑人居旅游產(chǎn)品，以度假安養(yǎng)、居家養(yǎng)生方式滿足小眾旅游者參禪養(yǎng)性需求。

3．2．4民俗體驗旅游產(chǎn)品　隨著人們個性化和參與性需求的加強，體驗性旅游產(chǎn)品已經(jīng)成為區(qū)域旅游產(chǎn)品開發(fā)的焦點。充分利用古佛山參禪、禪修等宗教養(yǎng)生，嘗新、殺年豬等養(yǎng)生民俗，河包肉龍、纏絲拳等民間健身活動，茶文化、榮昌三寶、何氏小提琴、客家移民文化等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化民間習俗，以及鹵白鵝、羊肉湯、鋪蓋面、黃涼粉、麻竹筍等眾多著名特色餐飲，以參與性活動設計為主要手段，以引導游客感知捕捉民俗獲得感觀的愉悅，繼而深入領會禪宗、田園風情、傳統(tǒng)工藝、特色美食等的精髓，開展造審美體驗；以引導游客參與傳統(tǒng)工藝制作、美食品鑒、習禪、民間健身等活動，實現(xiàn)放松自我，愉悅身心，開展娛樂體驗；以將學習融入體驗旅游過程，引導旅游者獲得情感、思想體驗，開展教育體驗；以引導游客享受寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，回歸恬淡的田園生活，在淳樸的人際交往中解除日常的緊張狀態(tài)，開展逃避體驗，從而構(gòu)建古佛山民俗體驗旅游產(chǎn)品，滿足旅游者習禪養(yǎng)心需求。

篇7

摘要：表揚 鼓勵 學習 動力

劉寶山老師的《不妨多一些“美麗標簽”》一文中提到給孩子們多一些表揚的標簽讓我深有感觸。孩子們喜歡表揚，也需要表揚，他們喜歡得到所有人的肯定，有時候表揚會起到至關重要的作用，所以我認為表揚與鼓勵是學生進步的動力。

一、 教師的教師的表揚與鼓勵的學生的能量源泉。

表揚與鼓勵可以給學生戰(zhàn)勝困難的勇氣，是使他們不斷進步的動力。從小學生心理特點來講，他們比較喜歡被人表揚，這樣可以讓他們得到較大的滿足感。當學生成功時，他總是希望能得到別人對他的肯定，當他收到這種表揚及肯定后，會使得他們很愿意繼續(xù)學習。因此，教師應該鼓勵、引導孩子，讓他們體驗到成功的喜悅。恰如其分的表揚和鼓勵是對學生的鼓舞，使學生更具奮斗力。

每個孩子的智力和接受能力都會有不同，作為老師應該全面地去了解他們，根據(jù)他們的具體情況可讓他們?nèi)菀走_到的目標，學生覺得他可以完成這個目標，所以他就會有信心、有動力去做，自然就能獲得成功。當他體會到成功的喜悅時，他就會努力的去實現(xiàn)下一個目標，下下個目標，長此以往他就會越來越成功。老師在為他們設定目標時，是要循序漸進，定不能操之過急，要有耐心積極去引導，從實際行動上幫助他們，使他們體會到其中的樂趣。

二，表揚和鼓勵是管理班集體的有效措施。

一個班級乃至一個學生的進步與班主任的工作是息息相關。培養(yǎng)良好的班集體，使學生都有進步，在各方面都取得好成績。每個班主任都想要培養(yǎng)出一個良好的班級，都希望自己帶的孩子們都能有進步，都能取得好成績，都喜歡接受到家長看到他們子女的進步時對老師的感激，那么一個班主任應該怎樣做呢？我粗淺的經(jīng)驗告訴我要對所有學生多表揚、多鼓勵。

三，表揚和鼓勵對培養(yǎng)學生起關鍵性作用。

篇8

感覺異常性股痛又名股外側(cè)皮神經(jīng)炎，是皮神經(jīng)炎最常見的一種。偶有家族史。多發(fā)生在成年人，以肥胖中老年男性為多見，往往單側(cè)發(fā)病。很多人認為大腿外側(cè)牽及腰部的疼瘠均為坐骨神經(jīng)痛，殊不知股外側(cè)皮神經(jīng)炎也每每讓人的單側(cè)或雙側(cè)大腿外側(cè)有疼痛，甚至伴有麻木、蟲爬等異常感覺，走路、久站可加重。此病的原因較復雜，而且很多患者查不到明顯病因。但患此癥者，常有腰腿疼痛史。由此可見，該病與腰椎退行性病變有密切關系；股外側(cè)皮神經(jīng)在通過腹股溝韌帶即大腿根處，因局部組織纖維化使其神經(jīng)受壓迫而引起癥狀；久站、步行、伸腿仰臥、內(nèi)臟下垂、妊娠、腫瘤、疝氣和長期緊束硬腰帶等刺激壓迫，也可致病。此外，受涼、感染、糖尿病、過度吸煙、喝酒及中毒、動脈硬化等也與股外側(cè)皮神經(jīng)炎的發(fā)生有密切關系。

感覺異常性股痛屬于中醫(yī)“皮痹”“髀痹”和“著痹”等范疇。如

《中國醫(yī)學大辭典》謂皮痹：“由風寒濕乘虛入于皮膚所致……搔之不痛。初起皮中如蟲行狀。”本病臨床以經(jīng)絡閉阻，氣血不暢，氣滯血淤而致，分為以下兩種類型：

(1)風濕痹阻型：病程短，有股部受寒或坐臥濕地史，股外側(cè)皮膚灼熱、刺痛或有蟻行感，不影響運動功能，局部皮色不變，舌脈亦可無明顯變化。

(2)淤血阻絡型：病程較久，股外側(cè)皮膚麻木不仁，痛、溫、觸覺明顯減退，但不影響運動功能，局部皮膚枯燥干澀，甚至膚色變褐，舌質(zhì)暗紅或有淤斑、淤點，脈細澀。

自家養(yǎng)生與食療

針灸等各種治療方法對本病均有理想的療效，但也要積極治療原發(fā)病。要注意局部保暖，避免寒涼、潮濕及勞累。經(jīng)常鍛煉身體，使正氣旺盛，風寒之邪很難入侵則可預防此病?？蛇x用中藥補陽還五湯(生芪、當歸、川芎、地龍、赤芍、紅花、桃仁、牛膝各15克～20克水煎)口服，每日1劑，連服5劑～8劑。

川烏董米粥：生川烏朱兒10克，薏苡米30克。將薏苡米與川鳥一同加水煮粥，先用大火煮沸，再改用小火慢煨成稀薄粥，加入姜汁5亳升，蜂蜜10克，攪勻，分兩次服。

槐仁決明粥：桃仁、草決明各15克，小米50克，蜂蜜適量。將桃仁打碎與草決明同煎取汁再與小米加水同煮粥，每日1劑服用。

川芎白芷燉魚頭：川芎、白芷各15克，鯉魚頭1個。將川芎、白芷分別切片，鯉魚頭去鰓洗凈，一起放入鍋內(nèi)，加生姜、蔥、鹽、料酒、水適量。先用急火燒沸后，改用慢火燉熟。佐餐食用，每日1次。祛風散寒。活血通絡。

篇9

關鍵詞： 大學生 可雇傭性 培養(yǎng)與開發(fā)途徑

大學生可雇傭性的研究有助于解決當今大學生就業(yè)難的問題，近年來也成為國內(nèi)外研究的熱點。大學生在高校學習的過程，是其社會化的關鍵環(huán)節(jié)，要想實現(xiàn)高校畢業(yè)生的充分就業(yè)，就需要提高大學生的可雇傭性。

可雇傭性技能是雇員在勞動力市場中必不可少的行為，是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件。長期以來，高等教育所培育人才的知識能力總是和市場實際需求之間有很大差距。社會上很多雇主對高等教育的效率和結(jié)果表示不大滿意。高校必須重視大學生可雇傭性的培養(yǎng)與開發(fā)。

一、可雇傭性的內(nèi)涵

雇傭性概念在英國首次出現(xiàn)，1909年由學者Beveridge提出，最初可雇傭性被定義為具有工作的能力，主要指體力方面的能力。60年代，可雇傭性內(nèi)涵關注個人工作潛能具有的專業(yè)知識和技能。1978年，Hoyt認為“可轉(zhuǎn)移性”技能可以保持員工在不同企業(yè)中的價值，也會使得在衰退的勞動力市場中，雇員不容易受沖擊。80年代，研究認為個人的知識、技能決定其潛力，并影響職業(yè)生涯發(fā)展（Chamer，1988）。90年代，可雇傭性研究主要集中在研究個體在勞動力市場所具有的潛力，影響個人職業(yè)生涯管理和工作具有的應變能力，以及個體參與勞動所具備的技能（LevyaU992，Outin，1990，HyatU995;）。荷蘭學者Gaspersz和Ott（1996）將可雇傭性定義為：個人自身具有的專長和技能與勞動力市場所需要的專長和技能這二者之間結(jié)合的緊密程度。

國內(nèi)學者對可雇傭性的研究起步較晚，與國外學者對可雇傭性研究相比較，我國對可雇傭性的研究還較淺顯。在可雇傭性能力的概念界定上，諸多學者都對其進行了定義。主要分為兩類，一種是靜態(tài)的技能觀概念，一種是動態(tài)的學習觀概念。Milage和Pollar是靜態(tài)觀的主要代表者，其可雇傭性定義的核心是“畢業(yè)生的技能，是大學生所擁有的諸多技能的整合”，同時強調(diào)大學生的可雇傭性也受到自我態(tài)度，個體的自我展示方式，以及求職所處的情境等因素影響。但動態(tài)觀主要是從學習的角度考慮，認為可雇傭性是指那些能使畢業(yè)生更有機會的，能使他們成功勝任自己選擇職業(yè)的技能、判斷力及特質(zhì)。

國內(nèi)不同的學者也有不同觀點：可總結(jié)為可雇傭性（Employability，又稱就業(yè)能力）是指個人具備的獲得崗位、維持就業(yè)和重新就業(yè)，并在崗位上取得優(yōu)異績效的技能和素質(zhì)，是一種社會學習與個人素質(zhì)相結(jié)合的綜合表現(xiàn)。

二、大學生可雇傭性的培養(yǎng)與開發(fā)的途徑

1.將可雇傭性能力培養(yǎng)融入課堂教學。重視專業(yè)人才培養(yǎng)目標，不管是可雇傭性理念，還是可雇傭性技能，最終都要進入課堂，或者說都要通過教學或?qū)嵺`，才能轉(zhuǎn)化成學生的實際能力。課堂教學與實踐教學是地方院校應用型人才培養(yǎng)和提高大學生可雇傭性能力的兩個重要環(huán)節(jié)，采用科學、有效的課堂教學與實踐教學良性互動，對于提高專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量起到關鍵性作用。課堂教學是高等教育實現(xiàn)人才培養(yǎng)途徑的核心環(huán)節(jié)，采用科學、有效的課堂教學方法，將可雇傭性能力培養(yǎng)融入全部課程，融入課堂教學，主要包括課堂講授、課堂互動、第二課堂教學，對于提高專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量具有關鍵性的作用。課堂教學要將可雇傭性能力的開發(fā)納入進來，將可雇傭性能力訓練融入教學內(nèi)容，在具體知識的學習中通過一定方法和形式獲得可雇傭性能力的提高，要將該學科和其他關聯(lián)的學科聯(lián)系起來，也要將涉及的知識點和當前經(jīng)濟發(fā)展和社會現(xiàn)狀聯(lián)系起來;第二，探索課堂教學中可雇用性能力開發(fā)的教學方法尋求有效的教學組織形式和可雇用性能力訓練，促進教師和學生的合作學習，改變傳統(tǒng)教學中教師主導的地位，調(diào)動學生的積極性和主體意識，通過啟發(fā)式教學、互動式教學、合作式教學等方法，以提高可雇用性能力開發(fā)為基礎，對課程進行探索與實踐。

教師進行課程設計不能只注重教學大綱的內(nèi)容，還要注重教學的培養(yǎng)目標，根據(jù)培養(yǎng)目標設置教學內(nèi)容及教學方式。高校的一切內(nèi)容都是為培養(yǎng)目標服務的，不同的教學內(nèi)容設置不同的教學環(huán)境實現(xiàn)教學培養(yǎng)目標。

2.創(chuàng)設真實（虛擬）的學習情境。學是與“情境”相聯(lián)系，通過實際情境，利用學生已有的認知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗同化或順應當前新知識，并賦予新知識一定的結(jié)構(gòu)與意義。事實上，高校的課程教學改革、學生會、社團活動及實習實踐活動機會，以及提供的生涯指導等都是為學生的學習設置和提供學習的“情境”[1]。大學生可雇傭性的培養(yǎng)離不開情境的土壤。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?？梢酝ㄟ^創(chuàng)設情境，引發(fā)學生的主動思維、積極思維和創(chuàng)造性思維。

3.注重實踐能力的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)方案是高校從事教學管理和從事一切教學活動的重要依據(jù)，實踐教學在人才培養(yǎng)方面起著不可替代的作用，高校領導要統(tǒng)一思想，達成共識：實踐教學與理論教學同等重要，要做到同樣對待、同樣重視、同樣要求。要擺脫只把實踐教學看做是理論教學的補充和延伸的傳統(tǒng)教學思維模式，以創(chuàng)造全面的實踐教學管理和實踐教學條件為保證，建立一個相對獨立、整體優(yōu)化的實踐教學體系。

很多大學生上了大學之后，認為所學課程與今后工作關聯(lián)不大，學習態(tài)度不夠端正，有的只注重生源、就業(yè)等校方利益，很少組織學生實踐活動，忽視了大學生作為實踐主體的個體需求層次。實踐教學是提高大學生實際工作能力及培養(yǎng)可雇傭性技能的關鍵，實踐教學并不完全局限于課堂，假期兼職、學生會活動都可以提高實際工作能力。大學生具有可雇傭性需要具備一定技能，在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，社會對高校人才培養(yǎng)也提出了新的更高要求。高校必須面向經(jīng)濟建設的主戰(zhàn)場，培養(yǎng)大批具有實用性、應用性、創(chuàng)新性、綜合性能力的高素質(zhì)復合型人才。需要提高學生的實踐能力，加強學生的實習實訓，提高大學生的可雇傭性。第一，調(diào)整和優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)方案，統(tǒng)一思想，全面落實實踐教學課程化，突出專業(yè)技能訓練，并將課程安排的實驗、實訓教學貫穿教學過程的始終;第二，結(jié)合專業(yè)特點和職業(yè)崗位的基本要求，引導學生參加各類職業(yè)資格考級考證，將考證通過率納入學生綜合考評內(nèi)容之中;第三，鼓勵學生擬訂的畢業(yè)論文與設計的選題盡可能基于實證方面研究，提高學生的可遷移技能。齊齊哈爾工程學院不斷進行改革，提高實踐教學，每年進行第三學期實習，提高了學生的可雇傭性能力。

4.進行校企合作，共同培養(yǎng)。人們常將大學生就業(yè)難問題與全國大學擴招聯(lián)系在一起。經(jīng)研究分析發(fā)現(xiàn)，在此背后還存在另外一種現(xiàn)象，很多大學生找不到自己滿意的工作，同時企業(yè)找不到適合企業(yè)發(fā)展的人才。鑒于此，社會上很多專家學者認為，大學畢業(yè)生找不到工作主要還是由于自己本身的就業(yè)能力有缺陷，即“以學習能力為基礎發(fā)展起來的與職業(yè)相關并可持續(xù)發(fā)展的一種綜合能力”不強[2]。因此，雇主參與課程設計。校企合作教學模式是提高大學生可雇傭技能的重要途徑。通過企業(yè)合作教學，學?？梢园凑掌髽I(yè)的要求進行訂單式培養(yǎng)，提高學生理論聯(lián)系實踐的能力，校企合作教學模式主要包括兩個方面：一方面，學校邀請合作企業(yè)的管理人員和工程師參與課程設置和教學。另一方面，學校將合作企業(yè)建設成學生的實習基地?？梢匝埰髽I(yè)管理人員參與課程設置，根據(jù)企業(yè)實際工作人員的建議，選擇能夠培養(yǎng)適合企業(yè)需要的技能的專業(yè)課，從而將課程內(nèi)容與具體工作實踐相結(jié)合，使課程教學與行業(yè)發(fā)展相匹配。

校企合作可以通過以下幾種方式進行：一是學校廣泛聽取企業(yè)管理和技術工作人員的意見，邀請具備豐富實踐工作經(jīng)驗的企業(yè)管理人員和工程師一起參與課程設計，開設培養(yǎng)適合企業(yè)需要技能的專業(yè)課程。二是學校邀請外聘企業(yè)專家作為客座教授，定期到校開辦講座或講授某些專業(yè)課程。作為實踐者和管理者，他們?yōu)閷W生提供的指導更實際和實效，同時有利于企業(yè)提前了解學校和學生情況。三是學校建設一批穩(wěn)定、長期的實習基地和就業(yè)基地，給在校學生提供實習機會。

5.加強師資隊伍建設。既有較高的理論水平，又能掌握熟練的操作技巧的“雙師型”教師，是高校各類專業(yè)實踐教學實施的必要保障?！疤岣邔嵺`教學質(zhì)量要有一支實踐技能過硬的專業(yè)教師隊伍”，能夠建設一支富有工程實踐經(jīng)驗的雙師型師資隊伍，實施相關培訓內(nèi)容，可以大大加快學生可雇傭性技能的培養(yǎng)進度，同時保障可雇傭性技能培養(yǎng)的質(zhì)量和效率。教師在培養(yǎng)學生可雇傭性技能的同時要經(jīng)常定期交流討論，交流教學方法和技術創(chuàng)新，要能夠形成與企業(yè)需求接軌的教學風格，而且校企要同時向教師介紹先進的教學技術，提供各種所需要的教學資源。

參考文獻：

篇10

鄰居勸告他說："趕快把羊圈修一修，堵上那個窟窿吧!"

他說："羊已經(jīng)丟了，還修羊圈干什么呢?"沒有接受鄰居的勸告。

第二天早上，他準備出去放羊，到羊圈里一看，發(fā)現(xiàn)又少了一只羊。原來狼又從窟窿里鉆進來，把羊叼走了。

他很后悔，不該不接受鄰居的勸告，就趕快堵上那個窟窿，把羊圈修補得結(jié)結(jié)實實。從此，他的羊再也沒有被狼叼走的了。