導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于自然現(xiàn)象的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)于地震的英語作文(一)

Today,there are ways to protect and prepare possible sites of earthquakes from severe damage,through the following processes:earthquake engineering,earthquake preparedness,household seismic safety,seismic retrofit (including special fasteners,materials,and techniques),seismic hazard,mitigation of seismic motion,and earthquake prediction.Seismic retrofitting is the modification of existing structures to make them more resistant to seismic activity,ground motion,or soil failure due to earthquakes.With better understanding of seismic demand on structures and with our recent experiences with large earthquakes near urban centers,the need of seismic retrofitting is well acknowledged.

關(guān)于地震的英語作文(二)

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關(guān)鍵詞： 初中作文教學(xué) 真情實(shí)感 生活 創(chuàng)造力 作文評價(jià)

關(guān)于寫作教學(xué)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出這樣的建議：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感。”“在寫作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表達(dá)和創(chuàng)造的能力。要求學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話，并且抵制抄襲行為?！比欢?，據(jù)筆者調(diào)查了解，中學(xué)生作文中無病、矯揉造作的現(xiàn)象仍普遍存在，學(xué)生不能真正表達(dá)自己的心聲，不能真正抒發(fā)內(nèi)心的真情。怎樣幫助學(xué)生找回真情實(shí)感，并使之流露于學(xué)生作文的字里行間呢？筆者認(rèn)為教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面作出努力：

一、轉(zhuǎn)變作文教學(xué)觀念，彰顯“以人為本”思想

轉(zhuǎn)變作文教學(xué)觀念，摒棄以“考”為本的理念，堅(jiān)持以“人”為本。在平時(shí)的寫作教學(xué)中，教師不能用“立意深刻”、“思想健康”等中考作文的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)學(xué)生寫作，用中考的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)學(xué)生的習(xí)作，用成人的主觀感受和生活經(jīng)驗(yàn)苛求學(xué)生。否則，空話、假話、套話必然會(huì)充斥學(xué)生的作文。這都是學(xué)生為了迎合老師、為了得高分不得已而為之的結(jié)果。筆者認(rèn)為學(xué)生在作文中，敘事寫人要合乎生活常規(guī)，論事言理要合乎社會(huì)常理，抒情達(dá)意要合乎人之常情。這樣的文章才富有真情實(shí)感，才具有一定的可信度與可讀性。因此，在平時(shí)的作文指導(dǎo)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生寫真人真事，拒絕閉門造車、東拼西湊、胡編亂造。

抒寫“真情實(shí)感”與寫生活實(shí)際存在的“真人真事”并不矛盾。一方面“真情實(shí)感”就是指真事、真情、真理，另一方面“真情實(shí)感”還指“生活的真實(shí)”、“心靈的真實(shí)”和“藝術(shù)的真實(shí)”。因此，教師在評價(jià)學(xué)生的作文時(shí)，要認(rèn)同“創(chuàng)造”的真實(shí)?！皠?chuàng)造”的真實(shí)是學(xué)生對真實(shí)生活的提煉、加工和升華，它近似于生活真實(shí)，但卻有更豐富的內(nèi)涵，能夠揭示生活的本質(zhì)，體現(xiàn)人們的思想意識(shí)和理想追求。彰顯“以人為本”的思想，就是要求學(xué)生以負(fù)責(zé)任的態(tài)度在作文中陳述自己的想法，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不說空話、假話、套話，避免為文造情；要通過作文這件事培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)做人、用心作文的品格。

二、踐行生活作文思想，豐富學(xué)生生活體驗(yàn)

學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感悟生活的能力的強(qiáng)弱，反映了邏輯思維能力和形象思維能力的高低。推行生活作文模式，就是讓作文與生活接軌，從生活中捕捉素材，從生活中獲取真情實(shí)感。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“寫作要有真情實(shí)感，力求表達(dá)自己對自然、社會(huì)、人生的感受、體驗(yàn)和思考”，要“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，能抓住事物的特征，有自己的感受和認(rèn)識(shí)，表達(dá)力求有創(chuàng)意”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作文教學(xué)務(wù)必要與生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生為生活而寫作，把寫作看做是生活的需要。語文教育家葉圣陶先生告訴我們：“生活猶如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停?！痹谌~老的“生活作文”教育思想的指導(dǎo)下，教師要引領(lǐng)學(xué)生走出校園，融入自然，深入社會(huì)，觀察五彩繽紛的自然現(xiàn)象，感悟多姿多彩的社會(huì)生活，把自己的見聞與感受訴諸筆端。這樣不僅可以幫助學(xué)生捕捉到真實(shí)的素材，提高作文水平，還可以陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈。如在“三八”婦女節(jié)或母親節(jié)來臨之際，筆者策劃并實(shí)施了為母親洗腳的“溫馨行動(dòng)”，這次活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)表達(dá)愛心與積累作文素材的平臺(tái)，學(xué)生從活動(dòng)中獲得真切的體驗(yàn)。從學(xué)生的習(xí)作中可以看出，這次“溫馨行動(dòng)”的開展使學(xué)生從個(gè)人的親身經(jīng)歷中獲得了“個(gè)人的獨(dú)特感受”，思維得到了發(fā)散，認(rèn)識(shí)也有了提高，形成了自己的思想。

筆者認(rèn)為，不管是語言的豐富還是素材的積累，都可以從校內(nèi)擴(kuò)展到校外、從家庭擴(kuò)展到社會(huì)。語文教師要積極踐行葉圣陶“生活作文”理論，讓學(xué)生用自己的目光觀察生活、感悟生活，鼓勵(lì)學(xué)生用自己稚嫩的筆觸表現(xiàn)生活中的真善美與假惡丑，以此鍛煉學(xué)生的寫作能力，提高學(xué)生的分析能力。教師要讓學(xué)生把作文看做是生活的一部分，猶如一日三餐一樣不可或缺，并養(yǎng)成每日都動(dòng)筆寫話、寫日記、寫隨筆的習(xí)慣。通過這樣的途徑促使學(xué)生的作文的習(xí)慣化、生活化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)作文、學(xué)做人?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。讓作文與生活接軌，從生活中捕捉素材，獲取真切體驗(yàn)，學(xué)生作文才會(huì)避免“假、大、空”的寫作尷尬，步入“用我筆寫我心，用我語抒我情”的寫作境界——這正是《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要求。

三、發(fā)揮作文評價(jià)功能，鼓勵(lì)學(xué)生抒寫真情

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作的評價(jià)，要重視學(xué)生寫作興趣和習(xí)慣，鼓勵(lì)表達(dá)真情實(shí)感，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，親近自然，關(guān)注社會(huì)?！边@一評價(jià)建議對改變長期以來中學(xué)生作文“閉門造車、假話連篇”的現(xiàn)象有很好的導(dǎo)向作用。所以，在作文教學(xué)過程中，教師要加強(qiáng)作文評價(jià)的感情交流。教師要熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生在作文中寫真事、抒真情，大膽表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性。在評價(jià)作文時(shí)，尤其要注意對學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來的真情實(shí)感表示肯定和贊賞的態(tài)度。教師給學(xué)生寫的作文評語不能板著冷冰冰的面孔，而應(yīng)該用春風(fēng)化雨一般的語言跟學(xué)生進(jìn)行感情上交流和心靈上的溝通，循循善誘、曉之以“法”、動(dòng)之以“情”、導(dǎo)之以“寫”。久而久之，自得之見、自然之情就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生作文中。在作文講評課上，筆者常常動(dòng)情地朗讀誕生于學(xué)生筆下的情真意切的作文，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、評價(jià)，并通過這種方式給予小作者高度的評價(jià)與激勵(lì)。

作文的重要目的之一是抒寫對心靈的頓悟與感受。要讓學(xué)生寫出真情實(shí)感的文章，教師必須鼓勵(lì)學(xué)生多角度、多側(cè)面地表達(dá)自己的真情實(shí)感，給予學(xué)生寫作的自由，肯定他們在文章中所流露出來的真情實(shí)感，提倡有創(chuàng)意地表達(dá)，注重寫作習(xí)慣的培養(yǎng)和寫作方法的積累。當(dāng)學(xué)生從學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活中不斷地觀察、體驗(yàn)、積累，不斷地用自己的心、用自己的文筆寫出心靈上的真實(shí)感受的時(shí)候，他們就會(huì)漸漸地喜歡寫作，熱愛寫作，不斷地寫出富有真實(shí)感人的文章，寫作能力也就如“芝麻開花——節(jié)節(jié)高”。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.

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【關(guān)鍵詞】融洽情感 巧設(shè)懸念 拓展思維 情境感染

作文教學(xué)只有激發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生才容易進(jìn)入寫作情境中去。多年的語文教學(xué)實(shí)踐使我深深地體會(huì)到，要激發(fā)學(xué)生的情感就要從以下幾個(gè)方面努力：

一、融洽情感，源頭積情

心理學(xué)研究表明：只有心心相印、情感交融才能引起學(xué)生感情上的共鳴。相反，在師生心理需要相抵觸、心理交流受阻礙的情況下實(shí)施教育，會(huì)引起學(xué)生在接受上的對抗性。學(xué)生如果跟哪位老師感情比較好，那么對這位老師教的課也會(huì)產(chǎn)生一定的情感和興趣。目前師生之間的“代溝”現(xiàn)象還是有的，學(xué)生不愿意對老師講真話，更不愿講心里話。久而久之，師生關(guān)系就會(huì)僵化。為此，教師要注意搞好師生關(guān)系，做學(xué)生的好朋友，重視師生之間積極平等的情感交流。平時(shí)的態(tài)度要親切和藹，平易近人，不要讓學(xué)生有畏懼感，要加大與學(xué)生的接近感，縮短與學(xué)生的生理和心理距離，經(jīng)常與學(xué)生個(gè)別交談或筆談。課堂教學(xué)中有時(shí)要巧妙運(yùn)用幽默、笑話等方式調(diào)節(jié)教學(xué)氣氛，促進(jìn)師生關(guān)系和諧發(fā)展。唯有如此，才能讓學(xué)生把自己對教師的愛和對學(xué)習(xí)的熱愛之情遷移到寫作活動(dòng)中去，從而產(chǎn)生“親其師，信其道”的效果。

真情體驗(yàn)生活，感悟生活，是作文的前提，生活是一切創(chuàng)作的根本和源泉。贊可夫說：“應(yīng)該打開窗戶，讓沸騰的社會(huì)生活、奇異的自然現(xiàn)象映入學(xué)生的腦海，借以豐富學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生表達(dá)情感?！泵绹逃铱死账鼓苏f：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！碧招兄壬f：“作文是生活的一部分，它離不開生活。”在平時(shí)的教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生帶著一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛走進(jìn)生活，直接與生活對話，讓他們感悟生活，體會(huì)生活之美，獲取無窮無盡的寫作素材，更重要的是情感體驗(yàn)的累積。親情、友情以及對大自然的熱愛之情，都是學(xué)生作文的重點(diǎn)，而這些都必須從生活中來，從親身的觀察和體驗(yàn)中來。我們還可以有目的地組織學(xué)生開展參觀、游覽、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、趣味游戲等活動(dòng)，可根據(jù)不同年齡段、不同特點(diǎn)搞一些課外閱讀的專題指導(dǎo)。例：讓學(xué)生寫“關(guān)于春天”的文章時(shí)，不妨將學(xué)生帶入大自然，讓他們零距離接觸自然的蓬勃與朝氣，讓他們真切感受那山的蒼翠、水的靈動(dòng)，讓他們在與春天的接觸中萌發(fā)寫作的沖動(dòng)，形成對春的體驗(yàn)與哲理思索。這樣堅(jiān)持下去，時(shí)間長了好文章自然出現(xiàn)。

二、巧設(shè)懸念，激感

教師在讓學(xué)生接觸課文之前，可先自己復(fù)述課文情節(jié)，在關(guān)鍵處停下來，讓學(xué)生去猜測情節(jié)會(huì)如何發(fā)展，人物的命運(yùn)會(huì)怎樣。這樣巧設(shè)懸念，往往能激起學(xué)生的好奇心，學(xué)生閱讀課文的熱情就會(huì)大增。如教學(xué)《背影》《七顆鉆石》《我的母親》這一類課文時(shí)，教師可采用這種方法去激發(fā)學(xué)生的情感。培養(yǎng)了學(xué)生的寫作情感?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)?！敝挥惺艿江h(huán)境、事物、氣氛的感染時(shí)，人才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感，當(dāng)內(nèi)心涌起不能自已的情感時(shí)，便要用文辭表達(dá)出來。學(xué)生的想象和聯(lián)想能力需要一定載體的激發(fā)，創(chuàng)設(shè)一定的情境，可以誘發(fā)學(xué)生的潛力，激感的共鳴。創(chuàng)設(shè)情境是進(jìn)行情境作文教學(xué)的前提。中學(xué)作文大致可分為寫人、記事、描景、狀物、想象等幾大類。一般來說，寫人、敘事的可用情景再現(xiàn)法，喚醒學(xué)生的感情；描景、狀物類則課通過現(xiàn)場觀摩，實(shí)物展示，調(diào)動(dòng)孩子們的積極性，從而激發(fā)學(xué)生感情。需要注意的是作為教學(xué)中的情境，教師要做到針對實(shí)際，靈活創(chuàng)設(shè)，考慮情境作用的有效性。從目前的情境教學(xué)研究來看，教師可在作文教學(xué)采用問題情境、音樂情境、圖像情境、游戲活動(dòng)情境等，也可根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)懸念情境、回憶情境、情感共鳴情境等，教師盡量用靈活、新穎的情境增強(qiáng)刺激的新異性，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲。

三、疑問懸念，拓展思維

教師在導(dǎo)入新課時(shí)，可針對所講內(nèi)容，提出一個(gè)或幾個(gè)問題讓學(xué)生思考，從而使學(xué)生的思維更加集中，積極地期待著問題的解決。這樣導(dǎo)入新課，能較好地吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知感，增強(qiáng)講課的吸引力。上課也是作文教學(xué)的過程。讓學(xué)生在寫作時(shí)，思維得到很大的拓展。覺得有好多話要說，積累了自己的情感。

四、講述故事，情境感染

中學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，他們愛聽愛看有趣的故事。教師可以抓住青少年這一特點(diǎn)，針對教學(xué)內(nèi)容，從與課題有關(guān)的趣聞軼事出發(fā)導(dǎo)入新課，能夠激發(fā)學(xué)生對所學(xué)新課產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)，授新課前，花極短時(shí)間，用繪聲繪色的語言，講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中進(jìn)入學(xué)習(xí)。如教學(xué)《阿長與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，可先聯(lián)系《從百草園到三味書屋》一文，給學(xué)生講講長媽媽所講的美女蛇的故事，再講講阿長本人的故事，這樣，使學(xué)生在特定的氛圍中受到感染，自然而然地進(jìn)入作品的意境。在上新課的同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力，在其中有自己的情感灌輸。

五、環(huán)環(huán)相扣，觸類旁通

語文教學(xué)可通過“入畫――入情――入理”這樣的環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。入畫，即以畫導(dǎo)入，讓學(xué)生進(jìn)入畫面情境之中；入情，即由入畫將學(xué)生導(dǎo)入課文情境之中；入理，即讓學(xué)生由情明理，認(rèn)識(shí)到課文所蘊(yùn)含的道理。如教學(xué)《白楊禮贊》就可采用這種方法。

把相似的東西聯(lián)系起來，是喚起學(xué)生情感的好辦法。如教學(xué)《濟(jì)南的冬天》可讓學(xué)生回憶故鄉(xiāng)冬天的景色；教學(xué)《春》時(shí)，可讓學(xué)生回憶過去與好友踏春時(shí)的所見所聞所感和當(dāng)時(shí)的愜意心情。這樣，學(xué)生能觸類旁通，深刻地體會(huì)課文的情感。

六、抓住重點(diǎn)，故留空白

教學(xué)中，教師可抓住文中的重點(diǎn)加以點(diǎn)撥，這樣，就能使學(xué)生一下子領(lǐng)悟到文中所包含的情感。如教學(xué)《賣炭翁》時(shí)，教師可就“心憂炭賤愿天寒”的“愿”字，剖析賣炭老人復(fù)雜的情感世界，激起學(xué)生對賣炭老人的同情和對官僚的憎惡之情。強(qiáng)化練習(xí)促情感

矛盾說：“ 應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一支鉛筆和一本草簿，把你所見所聞所為所感隨時(shí)記下來……”倘若我們學(xué)生平時(shí)能按照這樣去做，平時(shí)多記日記，多寫片段，讓自己的情感淋漓盡致地表達(dá)出來，不僅可以得到一種精神享受和樂趣，而且可以大大提高寫作水平。為此，在平時(shí)作文教學(xué)中，我強(qiáng)調(diào)每位學(xué)生每天至少練筆一次，大至對社會(huì)事件的評論，中至遣詞造句，不一而足。學(xué)生經(jīng)過了一段時(shí)間的練習(xí)，筆頭熟了，素材也豐富了，有些內(nèi)容還運(yùn)用到作文中去，從而減輕了寫作的難度。

例：部分學(xué)生在日記中曾對給他送傘、送雨衣、雨鞋的長輩們深表謝意。如給他們一抒胸臆的機(jī)會(huì)，他們定會(huì)淋漓盡致地表達(dá)一番。于是，我搞了一次命題作文《雨天里的愛》，結(jié)果寫得很感人。當(dāng)然，在習(xí)作時(shí)可以讓學(xué)生自己就材料展開、延伸、挖掘，這就成了習(xí)作上的再生情感。

中國古代的繪畫作品常常留下空白，讓欣賞者去馳騁想象，進(jìn)行再創(chuàng)作活動(dòng)。作文教學(xué)亦可借鑒這一手段，故留空白，讓學(xué)生去體驗(yàn)課文情感。

【參考文獻(xiàn)】

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由一點(diǎn)出發(fā),借助已有信息,讓聯(lián)想、想象向各個(gè)方向發(fā)散的方法是多種多樣的。既可通過分析、比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散,也可以通過分析同一事物的不同點(diǎn)發(fā)散;思維可以在對比中展開,也可以在類比中進(jìn)行……總之,發(fā)散的方式不拘一格。

從模仿入手,指導(dǎo)學(xué)生逐一掌握發(fā)散思維的方法。

訓(xùn)練學(xué)生通過分析比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散思維,我引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)趙麗宏的散文《峽谷》入手?！秿{谷》的構(gòu)思是在尋找不同事物的相似點(diǎn)中進(jìn)行的。作者捕捉住了自然界的“峽谷”與“社會(huì)生活――――我們國家噩夢般的大峽谷”的共同特點(diǎn):難以逾越。告誡人們必須熱愛生命,熱愛生活,才能像江河沖出峽谷一樣戰(zhàn)勝生活中的種種“峽谷”。模仿《峽谷》的構(gòu)思,要求學(xué)生在動(dòng)筆寫《大地與安泰》一文前從安泰離不開大地出發(fā),尋找具有“離不開”這一相似點(diǎn)的不同事物。比如魚兒離不開水,萬物離不開太陽;孩子離不開母親,黨離不開人民……由自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象,由“形似”到“神似”從而對《大地與安泰》這一特定的情境展開思路,引發(fā)出對黨與人民之間魚水之情的議論。

又如郭風(fēng)的散文《橋》。指導(dǎo)學(xué)生模仿作者在“橋”與“塔”的對比中展開聯(lián)想,讓學(xué)生在正反對比中引出議論。東山魁夷的《一片樹葉》,思緒從京都跳到家中的小院,由現(xiàn)在拉回過去;寫的內(nèi)容從櫻花到關(guān)于風(fēng)景畫的主張,到與前二者看似無關(guān)的“一片樹葉”整個(gè)思維活動(dòng)緊扣“珍重生命”這一主題擴(kuò)展,既不受空間限制,也不按時(shí)間順序,而是在自然景色的瞬息即逝卻周而復(fù)始與人類從自然的永恒中得到的慰安和感召的聯(lián)想中發(fā)散游動(dòng),分析這些作品的結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)作者發(fā)散思維的方法,可使學(xué)生思路活潑,浮想聯(lián)翩。

除了逐步積累發(fā)散思維的方法,以供使用時(shí)檢索與提取,每一種思維方法應(yīng)分解成幾個(gè)步驟反復(fù)訓(xùn)練。巴金的《燈》由眼前到回憶;由自己到他人,由山那邊到古希臘……假如作者不是操作思維從上下左右,四面八方去運(yùn)動(dòng),是不會(huì)有那么多具有特殊意義的“燈”和“光”供作者運(yùn)籌,供他作為主觀思緒的寄托的。

模仿“燈”的構(gòu)思,將作者的思維分解成下述幾個(gè)步驟,我指導(dǎo)學(xué)生寫題為《黑板》的抒情散文?！坝裳矍跋氲竭^去”,學(xué)生想到幼時(shí)父母教他識(shí)字的小黑板,小學(xué)里黑板上的加減乘除,中學(xué)里黑板上的分式、方程……從而得出“黑板是人生的搖籃”的認(rèn)識(shí)?！坝纱说叵氲奖颂帯?于是學(xué)生想到了學(xué)校長廊上的,居委會(huì)門口的,醫(yī)院門診處的,法庭外的,食堂里的種種黑板報(bào),于是又得出“黑板是社會(huì)萬花筒”的結(jié)論,并意識(shí)到自己從這不透明的窗口了解了生活的眾多方面。“由一般想到特殊”;學(xué)生想到戰(zhàn)爭年代八路軍戰(zhàn)士以石板代替黑板學(xué)習(xí)文化,想到《最后一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的“法蘭西萬歲”于是發(fā)出了要珍惜現(xiàn)有條件的肺腑之言。

在指導(dǎo)學(xué)生通過分析相同事物的不同點(diǎn)時(shí),讀散文《枕木》我把指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散的過程分解為二步。第一步是啟發(fā)學(xué)生找出枕木所有的特點(diǎn):腳踏實(shí)地默默無聞;排列整齊有序伸延;承載重壓穩(wěn)如泰山……第二步是由這些不同的特點(diǎn)出發(fā),尋求與其一致的精神狀態(tài):默默無聞的奉獻(xiàn)精神;團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范,大無畏精神的化身;――平凡中的偉大。一位同學(xué)在《擁抱大地的巨人――枕木》中寫道:“在我的眼中,枕木仿佛慢慢地豎起,有了眼睛,有了手,它們成人了!從戰(zhàn)爭年月那冰冷的河中‘浮’起的人橋到手拉手一起走向刑場的烈士;從揮著熱汗向大地掘油的老一代工人到今日擎著掘土機(jī)巨臂筑起楊高路的年輕一代。他們走過了硝煙彌漫的戰(zhàn)場,走過了灑滿全色光輝的油田。在血汗?jié)茶T的軌跡上,走向未來。這便是我們的民族。一個(gè)無比堅(jiān)強(qiáng)、無比團(tuán)結(jié)的民族,用無法抗拒的腳步,一步一步走著自己堅(jiān)實(shí)的路!”“既然我們都是這樣的枕木,就應(yīng)該毫不吝嗇,毫不猶豫地將自己奉獻(xiàn)給這條路”。

發(fā)散性思維能力的強(qiáng)弱決定著作文能否立意新穎,感受獨(dú)特;構(gòu)思時(shí)能否浮想聯(lián)翩,思緒如天馬行空。這種思維發(fā)散活動(dòng)建立在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀上,是思維操作方法系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。因此,在整個(gè)高中階段應(yīng)將發(fā)散思維方法的訓(xùn)練按單元有計(jì)劃地安排在各年級的作文教學(xué)中。

發(fā)散思維方法可以按單元進(jìn)行教授。每單元教會(huì)一種發(fā)散方法,可分三個(gè)步驟進(jìn)行:

1.方法輔導(dǎo)。包括分析范文,了解思維發(fā)散的模式,并按此發(fā)散方法練習(xí)作文。

2.鞏固練習(xí)。重點(diǎn)為講評本單元所傳授的方法掌握運(yùn)用的情況。如寫作《橋啊,橋》一文,一位同學(xué)由面臨高初中難以銜接產(chǎn)生的苦惱希望能為自己建立一座橋,讓這座橋?qū)⑺蛩鶒?、所憧憬的理想的彼岸。文章的思路在今昔對比中展開,在對未來的追求中延伸,文思如涌。講評既強(qiáng)化了方法指導(dǎo),又激起“我也行”的自信,引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在寫作中再實(shí)踐。

3、鍛煉知識(shí)的遷移能力。重點(diǎn)為比較已教授過的幾種發(fā)散方法,培養(yǎng)運(yùn)用檢索與提取的能力,進(jìn)行綜合運(yùn)用的示范。

篇5

由一點(diǎn)出發(fā)，借助已有信息，讓聯(lián)想、想象向各個(gè)方向發(fā)散的方法是多種多樣的。既可通過分析、比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散，也可以通過分析同一事物的不同點(diǎn)發(fā)散；思維可以在對比中展開，也可以在類比中進(jìn)行……總之，發(fā)散的方式不拘一格。

從模仿入手，指導(dǎo)學(xué)生逐一掌握發(fā)散思維的方法。

訓(xùn)練學(xué)生通過分析比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散思維，我引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)趙麗宏的散文《峽谷》入手。《峽谷》的構(gòu)思是在尋找不同事物的相似點(diǎn)中進(jìn)行的。作者捕捉住了自然界的"峽谷"與"社會(huì)生活----我們國家噩夢般的大峽谷"的共同特點(diǎn)：難以逾越。告誡人們必須熱愛生命，熱愛生活，才能像江河沖出峽谷一樣戰(zhàn)勝生活中的種種"峽谷"。模仿《峽谷》的構(gòu)思，要求學(xué)生在動(dòng)筆寫《大地與安泰》一文前從安泰離不開大地出發(fā)，尋找具有"離不開"這一相似點(diǎn)的不同事物。比如魚兒離不開水,萬物離不開太陽；孩子離不開母親，黨離不開人民……由自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，由"形似"到"神似"從而對《大地與安泰》這一特定的情境展開思路，引發(fā)出對黨與人民之間魚水之情的議論。

又如郭風(fēng)的散文《橋》。指導(dǎo)學(xué)生模仿作者在"橋"與"塔"的對比中展開聯(lián)想，讓學(xué)生在正反對比中引出議論。東山魁夷的《一片樹葉》，思緒從京都跳到家中的小院，由現(xiàn)在拉回過去；寫的內(nèi)容從櫻花到關(guān)于風(fēng)景畫的主張，到與前二者看似無關(guān)的"一片樹葉"整個(gè)思維活動(dòng)緊扣"珍重生命"這一主題擴(kuò)展，既不受空間限制，也不按時(shí)間順序，而是在自然景色的瞬息即逝卻周而復(fù)始與人類從自然的永恒中得到的慰安和感召的聯(lián)想中發(fā)散游動(dòng),分析這些作品的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者發(fā)散思維的方法，可使學(xué)生思路活潑，浮想聯(lián)翩。

除了逐步積累發(fā)散思維的方法，以供使用時(shí)檢索與提取，每一種思維方法應(yīng)分解成幾個(gè)步驟反復(fù)訓(xùn)練。巴金的《燈》由眼前到回憶；由自己到他人，由山那邊到古希臘……假如作者不是操作思維從上下左右，四面八方去運(yùn)動(dòng)，是不會(huì)有那么多具有特殊意義的"燈"和"光"供作者運(yùn)籌，供他作為主觀思緒的寄托的。

模仿"燈"的構(gòu)思，將作者的思維分解成下述幾個(gè)步驟，我指導(dǎo)學(xué)生寫題為《黑板》的抒情散文。"由眼前想到過去"，學(xué)生想到幼時(shí)父母教他識(shí)字的小黑板，小學(xué)里黑板上的加減乘除，中學(xué)里黑板上的分式、方程……從而得出"黑板是人生的搖籃"的認(rèn)識(shí)。"由此地想到彼處"，于是學(xué)生想到了學(xué)校長廊上的，居委會(huì)門口的，醫(yī)院門診處的，法庭外的，食堂里的種種黑板報(bào)，于是又得出"黑板是社會(huì)萬花筒"的結(jié)論，并意識(shí)到自己從這不透明的窗口了解了生活的眾多方面。"由一般想到特殊"；學(xué)生想到戰(zhàn)爭年代八路軍戰(zhàn)士以石板代替黑板學(xué)習(xí)文化，想到《最后一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的"法蘭西萬歲"于是發(fā)出了要珍惜現(xiàn)有條件的肺腑之言。

在指導(dǎo)學(xué)生通過分析相同事物的不同點(diǎn)時(shí)，讀散文《枕木》我把指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散的過程分解為二步。第一步是啟發(fā)學(xué)生找出枕木所有的特點(diǎn)：腳踏實(shí)地默默無聞；排列整齊有序伸延；承載重壓穩(wěn)如泰山……第二步是由這些不同的特點(diǎn)出發(fā)，尋求與其一致的精神狀態(tài)：默默無聞的奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范，大無畏精神的化身；--平凡中的偉大。一位同學(xué)在《擁抱大地的巨人--枕木》中寫道："在我的眼中，枕木仿佛慢慢地豎起，有了眼睛，有了手，它們成人了！從戰(zhàn)爭年月那冰冷的河中''''浮''''起的人橋到手拉手一起走向刑場的烈士；從揮著熱汗向大地掘油的老一代工人到今日擎著掘土機(jī)巨臂筑起楊高路的年輕一代。他們走過了硝煙彌漫的戰(zhàn)場，走過了灑滿全色光輝的油田。在血汗?jié)茶T的軌跡上，走向未來。這便是我們的民族。一個(gè)無比堅(jiān)強(qiáng)、無比團(tuán)結(jié)的民族，用無法抗拒的腳步，一步一步走著自己堅(jiān)實(shí)的路?quot;"既然我們都是這樣的枕木，就應(yīng)該毫不吝嗇，毫不猶豫地將自己奉獻(xiàn)給這條路"。

發(fā)散性思維能力的強(qiáng)弱決定著作文能否立意新穎，感受獨(dú)特；構(gòu)思時(shí)能否浮想聯(lián)翩，思緒如天馬行空。這種思維發(fā)散活動(dòng)建立在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀上，是思維操作方法系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。因此，在整個(gè)高中階段應(yīng)將發(fā)散思維方法的訓(xùn)練按單元有計(jì)劃地安排在各年級的作文教學(xué)中。

發(fā)散思維方法可以按單元進(jìn)行教授。每單元教會(huì)一種發(fā)散方法，可分三個(gè)步驟進(jìn)行：

1．方法輔導(dǎo)。包括分析范文，了解思維發(fā)散的模式，并按此發(fā)散方法練習(xí)作文。

2．鞏固練習(xí)。重點(diǎn)為講評本單元所傳授的方法掌握運(yùn)用的情況。如寫作《橋啊，橋》一文，一位同學(xué)由面臨高初中難以銜接產(chǎn)生的苦惱希望能為自己建立一座橋，讓這座橋?qū)⑺蛩鶒?、所憧憬的理想的彼岸。文章的思路在今昔對比中展開，在對未來的追求中延伸，文思如涌。講評既強(qiáng)化了方法指導(dǎo)，又激起"我也行"的自信，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在寫作中再實(shí)踐。

3、鍛煉知識(shí)的遷移能力。重點(diǎn)為比較已教授過的幾種發(fā)散方法，培養(yǎng)運(yùn)用檢索與提取的能力，進(jìn)行綜合運(yùn)用的示范。

篇6

[關(guān)鍵詞]交互式電子白板；小學(xué)作文；教學(xué)；有效工具

一、引言

科技的不斷發(fā)展，使我們的日常生活發(fā)生了天翻地覆的變化，教學(xué)設(shè)備和教學(xué)儀器也在不斷地更新和升級。交互式電子白板可以及時(shí)修改和補(bǔ)充教學(xué)中所需的內(nèi)容，幫助教師有效應(yīng)對教學(xué)中的突況，記錄課堂上學(xué)生的一些想法和觀點(diǎn)，節(jié)省教學(xué)時(shí)間。交互式電子白板的應(yīng)用改進(jìn)了傳統(tǒng)的單向線性教學(xué)模式，它所采用的是雙向互動(dòng)的交流模式，既能幫助教師有效授課，又能將學(xué)生的觀點(diǎn)及時(shí)地傳達(dá)給教師，可以大大地提高教學(xué)效率。

二、交互式電子白板的優(yōu)越性

1.節(jié)省教學(xué)時(shí)間。短時(shí)間內(nèi)傳授給學(xué)生足夠多的知識(shí)，是高效課堂的一個(gè)重要表現(xiàn)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)采用的是黑板板書，花費(fèi)的時(shí)間較長，而且學(xué)生的注意力不易集中。比如在講《新年》這篇作文時(shí)，教師如在黑板上板書與新年相關(guān)的事項(xiàng)就會(huì)花費(fèi)很長時(shí)間，而且學(xué)生的注意力容易分散。如果采用PPT課件進(jìn)行授課，教師往往只能按照準(zhǔn)備好的內(nèi)容進(jìn)行授課，對于課堂上學(xué)生對《新年》的突發(fā)想法，不能及時(shí)調(diào)整授課過程，會(huì)打擊學(xué)生的求知欲和積極性。而教師使用交互式電子白板，通過電子筆隨時(shí)調(diào)出需要的內(nèi)容，也可以在白板上直接書寫或使用板擦隨時(shí)修改。

2.促進(jìn)師生互動(dòng)。師生之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，可以形成融洽的課堂教學(xué)氛圍。在分析知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以直接在白板上呈現(xiàn)已經(jīng)準(zhǔn)備好的內(nèi)容，針對重難點(diǎn)在白板上進(jìn)行標(biāo)注、講解，也可以要求學(xué)生在白板上書寫自己的見解，面對面地與學(xué)生溝通交流。教師可以使用電子筆在白板上直接點(diǎn)評學(xué)生的見解，不像PPT那樣只能用鼠標(biāo)來點(diǎn)擊，這樣師生間的實(shí)時(shí)互動(dòng)被調(diào)動(dòng)起來，教學(xué)效果隨之提高。

3.豐富教學(xué)手段。交互式電子白板的資料庫非常豐富，教師也可以根據(jù)需要建庫。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，教師可以隨時(shí)從電子白板的資源庫中調(diào)集課堂教學(xué)中實(shí)際需要的任何資料，比如圖片、視頻、音頻和文字等。如果教師自建資料庫的話，可以向資料庫中添加任何上課可能需要的教學(xué)資源，并可以根據(jù)資料的性質(zhì)分類匯總存儲(chǔ)。在講《音樂圍繞在我們身邊》這篇作文時(shí)，教師可以為學(xué)生播放事前搜集的音樂視頻、音頻等，讓學(xué)生體會(huì)音樂時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊。

三、電子白板在小學(xué)作文教學(xué)中的有效應(yīng)用

1.能夠豐富小學(xué)作文教學(xué)的素材。作文來源于生活，又能夠反映生活。教師可以利用白板的鏈接功能，將現(xiàn)實(shí)生活場景再現(xiàn)到課堂上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和理解，豐富他們頭腦中已有的知識(shí)儲(chǔ)備。比如，在進(jìn)行寫作《我最喜歡的小動(dòng)物》時(shí)，教師可以利用白板將小狗的日常生活習(xí)慣以視頻的形式在課堂上播放，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察思考，總結(jié)小狗的外形、生活習(xí)性和動(dòng)作等，教給學(xué)生觀察周圍生活的方法。教師還可以利用白板的畫面放大、暫停和回放、前進(jìn)等功能，反復(fù)讓小學(xué)生觀察小狗。這樣的教學(xué)方式，可以解決小學(xué)生平時(shí)觀察不夠細(xì)致的缺點(diǎn)，引導(dǎo)小學(xué)生集體討論，讓他們在討論中養(yǎng)成仔細(xì)觀察生活的習(xí)慣，進(jìn)而調(diào)動(dòng)頭腦中的已有詞匯，寫出貼近生活的文章。

2.能夠拓展小學(xué)作文教學(xué)的范圍。交互式電子白板安裝有許多不同的軟件程序，教師可以根據(jù)作文教學(xué)活動(dòng)的需要，上網(wǎng)搜集所需的材料，如文字、圖片、音頻和視頻等。優(yōu)美的句子、段落和文章等可以保存在Word文檔中，并用不同字體、顏色和背景色等加以標(biāo)注突出；圖片可以用“美圖”功能等加以處理或直接存放在資料庫里；音頻和視頻也可以進(jìn)行亮度、明暗度、邊框大小和播放模式的處理，也可以像保存圖片那樣直接保存到資料庫里。教師將這些搜集到的材料分門別類地存儲(chǔ)，可以在課堂上根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)用。比如，指導(dǎo)學(xué)生寫《雪》這篇作文時(shí)，教師可以邊播放介紹雪的音頻，邊播放關(guān)于雪的照片，這樣學(xué)生既了解了關(guān)于雪的知識(shí)，也觀察到了雪的各種畫面。這樣近距離地觀察自然現(xiàn)象，可以為寫作提供有力的幫助。

3.能夠彰顯小學(xué)作文教學(xué)的立體感。一般來說PPT課件的內(nèi)容是事先準(zhǔn)備好的，學(xué)生們常常無法直接參與其中，課堂上也很難為學(xué)生提供有個(gè)性的教材。白板的功能卻較PPT更勝一籌，它可以實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生之間直接互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對白板的親自操作，彰顯小學(xué)作文教學(xué)的立體感。這種立體感能有效處理預(yù)置與生成間的關(guān)系，豐富學(xué)生參與課堂的形式。交互式電子白板，正如它的名字一樣，具有獨(dú)特的交互性，能夠提前優(yōu)化教學(xué)材料和教學(xué)大綱，是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的“指南針”，可以在很大程度上激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。比如，在指導(dǎo)《給媽媽的一封信》時(shí)，因?yàn)檫@次作文課的主要內(nèi)容是讓學(xué)生學(xué)會(huì)寫信的格式，所以可以先講解寫信的重難點(diǎn)，然后利用白板的拖動(dòng)功能，要求學(xué)生在白板上改正錯(cuò)誤的格式，這樣就會(huì)加深學(xué)生對書信格式的記憶。

四、結(jié)語

交互式電子白板的功能強(qiáng)大，優(yōu)越性也很廣泛。教師要想在小學(xué)作文教學(xué)中有效地滲透這些功能，首先要了解它的各項(xiàng)功能，做到會(huì)用，然后再一點(diǎn)一點(diǎn)地將其應(yīng)用到教學(xué)中。新型白板有助于解決很多小學(xué)作文教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而提高作文教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳勇.讓黑板亮起來——交互式電子白板系統(tǒng)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究[J]. 現(xiàn)代教育技術(shù). 2010(S1).

篇7

關(guān)鍵詞：綜合性學(xué)習(xí)；小學(xué)語文教學(xué)；操作

中圖分類號：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1992-7711（2013）09-042-1

隨著我國全日制義務(wù)教育新課程改革的不斷推行，“綜合性學(xué)習(xí)”逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，也成為諸多學(xué)校實(shí)施新課程改革的新特色和新風(fēng)向。作為素質(zhì)教育和人文教育下的產(chǎn)物，“綜合性學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法以其獨(dú)特的教學(xué)方法和教學(xué)思路，為整體教學(xué)改革增添了新的活力和動(dòng)力，特別是小學(xué)語文中的“綜合性學(xué)習(xí)”教學(xué)更成為了我們探討的關(guān)鍵。如何認(rèn)識(shí)和操作小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)，我們從以下幾方面進(jìn)行分析。

一、小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

什么是小學(xué)語文的綜合性學(xué)習(xí)？眾多學(xué)者和奮斗在一線的人民教師給出的答案也是眾說紛紜。結(jié)合筆者的多年的工作經(jīng)驗(yàn)以及在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法不單單是我們在傳統(tǒng)中所認(rèn)識(shí)到的教學(xué)方法，它更多的是一種新的教學(xué)理念。這種教學(xué)理念的目的是從不斷拓展學(xué)生的自我學(xué)習(xí)空間，強(qiáng)化對學(xué)習(xí)實(shí)踐的重視，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性思維入手，將整體語文教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為由語文的聽說讀寫、綜合應(yīng)用以及構(gòu)建語文學(xué)科與其他學(xué)科之間聯(lián)系橋梁的多內(nèi)容、多形式的綜合性教學(xué)體系。

從綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容上來看，其不僅包括了傳統(tǒng)教學(xué)中的基礎(chǔ)語文教學(xué)內(nèi)容，還包括了自然環(huán)境、人文社會(huì)、精神世界以及對其他領(lǐng)域知識(shí)的探索，注重語文知識(shí)與多學(xué)科知識(shí)之間的聯(lián)系和溝通。在學(xué)習(xí)形式方面，綜合性學(xué)習(xí)更是將研究性學(xué)習(xí)方式、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)方式、溝通性學(xué)習(xí)方式、合作性學(xué)習(xí)方式以及實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式等多種學(xué)習(xí)形式綜合在一起，豐富了學(xué)生對自主學(xué)習(xí)的重視和研究，真正將自主學(xué)習(xí)擺在第一位，還原學(xué)生的主體性地位。從綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)：綜合性學(xué)習(xí)區(qū)別于以往的教學(xué)理念，向?qū)W習(xí)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)感悟方面?zhèn)戎?，?qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用和操作“觀察”“思考”“驗(yàn)證”“舉例”等環(huán)節(jié)，并在學(xué)習(xí)和操作中有效調(diào)節(jié)和處理與同學(xué)之間的關(guān)系、與教師之間的關(guān)系，多將語文知識(shí)的學(xué)習(xí)放在“共同合作”“共同討論”“共同解決”方面，大大提高了學(xué)生的人際交往能力和合作共事能力。同時(shí)，在綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)生自我解決問題的能力成為重中之重，學(xué)生從“發(fā)現(xiàn)問題””探索問題”“搜尋答案”“解決問題”的過程中，尋找到了學(xué)習(xí)的樂趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的欲望，激發(fā)了學(xué)習(xí)的潛力，促進(jìn)了自我的榮譽(yù)感和使命感，這是傳統(tǒng)教學(xué)方法所不能企及的。

二、小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的操作探索

1.抓住教材，強(qiáng)化綜合性學(xué)習(xí)意識(shí)

綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)思路是一次對新課程改革下的探索，需要教師在實(shí)際教學(xué)中不斷總結(jié)和發(fā)現(xiàn)適合于自己的教學(xué)體系。一些教師在提及綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，往往束手無策，不知從何入手。在筆者看來，緊抓教材的基石是入手的最佳方法。語文教材是經(jīng)過歷年教學(xué)洗禮總結(jié)出的精華，我們不能舍本逐末，脫離教材追求一味的新穎和創(chuàng)新，反而得不償失。深挖教材，活學(xué)學(xué)用，將教材的知識(shí)貫穿到綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)中，通過游戲、表演、競賽等形式，加強(qiáng)對基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固和認(rèn)識(shí)，使學(xué)生重視基礎(chǔ)的重要性和關(guān)鍵性。例如：在講解小學(xué)語文一年級下的《烏鴉喝水》時(shí)，可讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，“如果自己遇到和烏鴉同樣的情況，你會(huì)怎么做？”學(xué)生根據(jù)自己天馬行空的想象，發(fā)揮智慧，參與討論。在講解小學(xué)語文二年級下的《沉香救母》時(shí)，教師利用先進(jìn)的多媒體教學(xué)手段，為學(xué)生展示在影視當(dāng)中沉香救母的場景，共同探討沉香的人物塑造。根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)理解，排練演出還原沉香救母的經(jīng)典場景。

2.觀察生活，激發(fā)綜合性學(xué)習(xí)興趣

綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)對語文知識(shí)的體驗(yàn)和感悟。因此不斷加強(qiáng)學(xué)生對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的觀察尤為重要。教師適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生要將課堂上所學(xué)到的語文知識(shí)和自己的生活緊密聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)身邊的人和事，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，描繪人生百態(tài)，從小小的作文入手，提倡講真話，說真事。在以往的作文教學(xué)中，由于學(xué)生沒有生活體驗(yàn)，一碰到寫作文就開始胡編亂造，不講真話，失去了最終語文教學(xué)的目的。教師要充分了解本班學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生對作文的寫作欲望。例如，我們可開展小廣播活動(dòng)，讓學(xué)生自主摘取每日的頭條新聞進(jìn)行播報(bào)。同時(shí)，教師要根據(jù)時(shí)節(jié)的變化，適當(dāng)?shù)刈叱鼋淌?，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)大自然，真正從活動(dòng)中和游戲中感悟生活和自然的魅力。將自我在活動(dòng)中的感受說出來，講出來，并轉(zhuǎn)化為筆頭上，寫出來。教師不僅要開展“走出去”的活動(dòng)，也要提倡“睜開眼，看世界”的活動(dòng)?！氨犻_眼，看世界”一方面可以讓學(xué)生在自主旅游和游覽時(shí)發(fā)現(xiàn)世界，一方面讓學(xué)生通過大量的閱讀書籍和課外讀物，發(fā)現(xiàn)不同于身邊生活的另一個(gè)世界，擴(kuò)展自己的視野和見識(shí)，體會(huì)綜合性學(xué)習(xí)的魅力。

小學(xué)語文的綜合性學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和操作的方法多種多樣，需要我們在長期的教學(xué)中不斷探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和集體意識(shí)，真正將綜合性學(xué)習(xí)貫徹到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全方位人才的最終目的。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]楊世碧.語文綜合性學(xué)習(xí)的類型[J].語文建設(shè)，2004（10）.

篇8

一、生產(chǎn)主體語言的基本方式，是人腦反映客體世界生產(chǎn)主體意識(shí)而能動(dòng)地外化主體語言，其自然演化的漫長與艱難，從語言發(fā)生學(xué)的角度看是驚人的

1500萬年前的森林古猿，一支進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿，一支在100萬年前由南方古猿發(fā)展為人類；而從今天的黑猩猩“表現(xiàn)出驚人的思考本領(lǐng)”看，人類主體意識(shí)活動(dòng)的濫觴，至少要早于主體語言活動(dòng)1000萬年。況且可以斷言，人類問世之初是沒有語言活動(dòng)的――“只幾個(gè)石頭磨過”作為人類走出動(dòng)物界的標(biāo)志，而語言的約定俗成在那種自我與對象、真實(shí)與虛幻、偶然與必然未分的文化環(huán)境中絕非就“磨制幾個(gè)石頭”那樣簡單易行。在由森林古猿向人類緩慢進(jìn)化的洪荒世界中，我們?nèi)祟愊茸娴乃季S活動(dòng)一直處于象數(shù)思維的蒙昧狀態(tài)；但作為靈長動(dòng)物的原始思維，從它產(chǎn)生的那天開始，便以其具體性中包含的抽象性、蒙昧性中滲透的真實(shí)性、神秘性中凝聚的創(chuàng)造性來自發(fā)地反應(yīng)并改造著自然世界；處于當(dāng)時(shí)自在性的主體種群中，前喻文化、并喻文化、后喻文化也只能靠靈長類生存交際的本能體態(tài)、情態(tài)、聲態(tài)自然實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)，審美發(fā)生學(xué)早已作出了令人信服的說明。所以，筆者一向認(rèn)為：“主體心靈模式是現(xiàn)實(shí)客體存在的能動(dòng)性反映，而主體語言則是主體心靈模式的能動(dòng)性反映?！保圩竟P《語文課程的主體語言實(shí)踐論》（《吉林教育》2008年第1～2期合刊）］這，就是筆者依據(jù)語言發(fā)生學(xué)對傳統(tǒng)語言反映觀完成的實(shí)踐論重構(gòu)?；仡櫇h語文百年教育，語言觀的哲學(xué)失誤破壞了師生生產(chǎn)主體語言的基本方式，其癥結(jié)如下。

（一）傳統(tǒng)語言反映觀導(dǎo)致語文教育的科學(xué)主義與人文主義矛盾對立的主要原因，是其割裂并曲解現(xiàn)實(shí)客體世界而否認(rèn)主體心靈模式對主體語言的內(nèi)在客體本質(zhì)。

語言反映觀的主要?dú)v史貢獻(xiàn)，是它首次揭示了對象世界對主體語言的終極客體意義。但其嚴(yán)重的本體論和認(rèn)識(shí)論失誤造成了目前我國語文教育的空前的哲學(xué)混亂。樸素唯物主義語言反映觀，起源于赫拉克利特的“摹仿自然”，認(rèn)為語言是自然世界的反映，于是割裂了自然世界、主體世界、文化世界構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)客體世界的內(nèi)在統(tǒng)一性，同時(shí)也否認(rèn)了主體心靈模式對主體語言的內(nèi)在客體本質(zhì)。德謨克利特的“摹仿自然”，雖然加入了社會(huì)的內(nèi)容，但仍然認(rèn)為“言辭是行動(dòng)的影子”，而屏主體心靈模式于語言觀之外。客觀唯心主義語言反映觀的濫觴：在中國，是老子的“道法自然”，認(rèn)為語言是以道觀物的影子；在希臘，則是蘇格拉底的“摹仿自然”，認(rèn)為語言是人類靈魂神學(xué)目的的反映；二者的共同特點(diǎn)是，割裂了主體精神世界與現(xiàn)實(shí)客體世界的內(nèi)在聯(lián)系，而以外在的虛無的宇宙精神取代了主體心靈模式對主體語言的內(nèi)在客體地位。柏拉圖的“理式摹仿”，更引進(jìn)了神、物、人的多級關(guān)系，認(rèn)為語言是“影子的影子”而唯獨(dú)不受主體心靈模式的規(guī)定和制約。二元論語言反映觀始創(chuàng)于亞里斯多德的“人的行動(dòng)的摹仿”，認(rèn)為語言構(gòu)成“第二實(shí)體”，人的反映不觸及“第一實(shí)體”而是“形式的形式”隱德萊希的神性實(shí)現(xiàn)；至此，現(xiàn)實(shí)客體世界被屏于主體語言活動(dòng)之外，主體心靈模式成了語言“形式的形式”的奴婢。

（二）語言工具觀偽科學(xué)的實(shí)質(zhì)，是以亞氏的“第二實(shí)體”為工具取代現(xiàn)實(shí)客體世界，以語言工具技能的訓(xùn)練過程取代主體心靈模式反映現(xiàn)實(shí)客體世界生產(chǎn)主體語言的過程，以“思想如何在將來后果的實(shí)驗(yàn)決定中起作用”取代主體語言對客體世界真理性反映的實(shí)際發(fā)生。其偽科學(xué)之證偽，百年來我們語文課內(nèi)學(xué)生的假話、空話、大話早已完成。

語言工具觀統(tǒng)治我國語文課程，的確緣于“三老”的漢語文教育思想。然而，“工具”作為一種語言觀的開創(chuàng)，卻維系斯大林的《與語言學(xué)問題》――東方，莊子的“得魚而忘筌”――“得意而忘言”的觀念由來已久；西方，亞氏的邏輯學(xué)《工具論》由來已久。20世紀(jì)初，“工具主義”的始作俑者杜威到俄國、日本和中國講學(xué)，1950年斯大林在上文中提出“語言是社會(huì)交際的重要工具”；于是，西方新興于教育界的實(shí)用主義演繹成語言學(xué)中影響世界的“”。

杜威：在西方被公認(rèn)為“實(shí)用主義神圣家族的家長”。他因襲詹姆斯的徹底的經(jīng)驗(yàn)論，把自然、社會(huì)和精神的一切現(xiàn)象全部包容在“經(jīng)驗(yàn)”之中；認(rèn)為主體與客體、心與物都是經(jīng)驗(yàn)所派生的，至于唯物主義所講的物質(zhì)不過是“地下的游魂野鬼”，思維就是消除現(xiàn)實(shí)與愿望之間沖突的工具，觀念、概念和理論都是工具性的東西；工具不擇手段的使用效果就是真理。其實(shí)，這與詹姆斯的“有用就是真理”的詭辯論如出一轍。1898年詹氏發(fā)表《哲學(xué)概念和實(shí)際的結(jié)果》的演講，使沉淪20年的皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)復(fù)活。皮氏認(rèn)為，思維的功能不在于認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而只在于“信仰的確立”和“產(chǎn)生行動(dòng)的習(xí)慣”，他的名言是：“考慮一下我們認(rèn)為我們的概念的客體具有一些什么樣的效果――這些效果是可以設(shè)想為具有實(shí)際意義的，這樣，我們關(guān)于效果的概念，就是我們這些客體的概念的全部。”難怪有人把他捧為實(shí)用主義的“蘇格拉底”，他的這句名言顯然是蘇氏的那句“認(rèn)識(shí)你自己”的擴(kuò)版。我們知道，蘇氏作為詭辯派泰斗，他的“自己”，其實(shí)就是踐行神學(xué)目的的實(shí)用工具。

（三）存在論語言觀反人性的要害，是以主客同一取代主客對立統(tǒng)一，進(jìn)而否認(rèn)主體與客體的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而否認(rèn)主體對客體的反映過程，進(jìn)而否認(rèn)思維對語言的內(nèi)在規(guī)定性，進(jìn)而否認(rèn)言語理性、否認(rèn)情感邏輯，進(jìn)而否認(rèn)語言發(fā)生學(xué)――鼓吹語言對人的異化、宣揚(yáng)和人類悲觀主義。近年來，伽達(dá)默爾闡釋學(xué)和文學(xué)接受理論的泛化，導(dǎo)致語文閱讀教學(xué)無視準(zhǔn)主體的客觀存在、不顧歷史背景，甚至架空文本、隨意解讀、放逐知識(shí)。其后果的災(zāi)難性有甚于“誤盡蒼生”！

無神存在論的創(chuàng)始人海德格爾認(rèn)為，語言是存在的言說，語言持有人；?？聞t把人類歷史看作某種權(quán)力話語的構(gòu)造，認(rèn)為“不是人在說話，而是話在說人”；德里達(dá)認(rèn)為，語言的本原和原形是文字，而且“中心此在永遠(yuǎn)不能是它本身”。顯然，該語言觀的反語言發(fā)生學(xué)理念規(guī)定了它反人性的質(zhì)核。殊不知，那個(gè)此在以絕對的自我意識(shí)為本體，正是來源于主體對對象世界意識(shí)的反思――人不但憑藉思維，而且通過主體語言實(shí)踐，以全部感覺在對象世界中確證并且肯定自已。所以，此在所強(qiáng)調(diào)的那種主客消融的境界，不過是主體反映所達(dá)成的一種物我兩忘的情感狀態(tài)，而不構(gòu)成人類原始思維的混沌。況且，直覺有先理智與后理智之分，情感邏輯亦早為精神科學(xué)的發(fā)展所揭示。

存在論語言觀的主要?dú)v史貢獻(xiàn)，在于它繼康德的哥白尼式的哲學(xué)革命而把語言學(xué)引入了人類精神現(xiàn)象背后的人生籌劃過程，揭示了：藝術(shù)的真理是心理的真實(shí)，是靈魂如其所是的自我證明；因而在客觀上昭示了精神科學(xué)的內(nèi)在的質(zhì)的辯證規(guī)律。其淵源可上溯到叔本華的直覺主義―康德的先驗(yàn)邏輯―赫拉克利特的對立和諧理論―畢達(dá)哥拉斯的大小宇宙相契合。存在論思想，在東方所以沒有走向反理性的極端，是因?yàn)樵凇按髲卮笪蚺c豁然貫通”的終極目標(biāo)之下，儒家的天人感應(yīng)旨在合天理以追圣、佛家的專注涅意在參佛法以化梵、道家的執(zhí)著逍遙志在循自然以求真。

二、生產(chǎn)主體語言的基本規(guī)律，是主體心靈模式孕育客體信息而生產(chǎn)主體語言的理智邏輯（感知表象―表象抽象―概念語詞―意識(shí)語言―理解表達(dá)）和情感邏輯（感知表象―表象現(xiàn)象―觀照想象―體驗(yàn)直覺―感悟描述）

從語言發(fā)生學(xué)的角度看：自古猿心靈模式開始孕育客體信息，到人類最初生產(chǎn)主體語言，至少要有1000萬年的時(shí)間。在這凝滯的洪慌中，無條件反射和偶發(fā)的象數(shù)條件反射推動(dòng)著古猿尚處于情感邏輯混亂狀態(tài)的意識(shí)活動(dòng)，所以人類最初的主體語言生產(chǎn)究竟發(fā)生在情感邏輯的哪個(gè)環(huán)節(jié)之上，的確還是個(gè)謎；但這里面給我們的哲學(xué)啟示卻是重大而深刻的：其一，感知表象、表象現(xiàn)象、觀照想象、體驗(yàn)直覺四個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，無論是連續(xù)發(fā)生還是無序發(fā)生，對古猿來說其漫長與艱難的程度都是無法想象的――古猿五官機(jī)能和心理機(jī)能的低下，其獲取信息、貯存信息、調(diào)動(dòng)信息能力的低下，或許只能以今天的黑猩猩作大約的參照。然而，主體心靈模式感孕客體信息的重大意義及其孕育主體語言的深遠(yuǎn)意義，卻昭然若揭而有如慢鏡頭的特寫。其二，感悟描述這一邏輯環(huán)節(jié)的理想狀態(tài)，還只能是感悟的奇跡發(fā)生；描述的發(fā)生，對古猿來說還只能是縹緲的神話。然而，思維與語言的本質(zhì)區(qū)別、思維對語言的母體意義，卻昭然若揭而有如慢鏡頭的特寫。正是受到這樣的哲學(xué)啟示，筆者才形成了如下的認(rèn)識(shí)。

（一）語文教學(xué)要讓學(xué)生說出自己的話，首要任務(wù)就是讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)世界，以感孕自然的、精神的、文化的客體信息，以促成孕育主體語言的主體心靈模式――使其成竹在胸。

要知道，畫家筆下之竹，并非眼觀之竹，更非遠(yuǎn)離竹之本體的畫理、畫技，而是胸中成竹的生動(dòng)外化――竹之畫技生于竹的外化實(shí)踐，竹之畫理是竹的外化經(jīng)驗(yàn)的升華。百年來，語言工具觀遠(yuǎn)離生活原型卻研究文本，拒絕作者的物感卻訓(xùn)練學(xué)生的語感， 不展示作者的澎湃激情而專注于排比，無視出神入化的境界而癡迷于象征或比擬……寫母親，不問生活中母親的絢麗多姿，不問母親的原型在學(xué)生心中是否已經(jīng)活躍、是否已經(jīng)構(gòu)成感動(dòng)、是否已經(jīng)掀起情感波瀾……卻樂于傳授立意的準(zhǔn)則、選材的智慧、布局的技巧、謀篇的策略――乃至龍頭、豹尾、豬肚，乃至連貫、銜接、呼應(yīng)……近年來，存在論語言觀的引入，確實(shí)引起了對學(xué)生心靈模式的關(guān)注；但由于該語言觀反理性、反邏輯、反科學(xué)的先驗(yàn)論本性，學(xué)生心靈模式的建構(gòu)仍然封閉在自發(fā)自在的天然狀態(tài)，因而缺乏元認(rèn)識(shí)層面的自覺意識(shí)，更不要說自為能力的積極養(yǎng)成和刻苦修煉了。

（二）語文教學(xué)要成就學(xué)生出口成辭、揮筆成章的才干，關(guān)鍵是遵循理智邏輯與情感邏輯，幫助學(xué)生建構(gòu)把主體心靈模式對現(xiàn)實(shí)客體存在的神化反映轉(zhuǎn)化成主體語言對主體心靈模式的物化反映的言語智慧。

顯然，無論神化反映還是物化反映，其中活的因素都只有主體心靈模式，而反映的能動(dòng)性的大小都取決于主體心靈模式的智力發(fā)展水平。百年來，語言工具觀無視理智邏輯與情感邏輯，在封閉的語言學(xué)界域之內(nèi)，把字法、詞法、句法、章法當(dāng)作語文基本規(guī)律，在學(xué)生的生理機(jī)制和心理機(jī)制對其言語本體尚未發(fā)生認(rèn)知活動(dòng)的情形下開展聽說讀寫過程，早已把學(xué)生搞得一半是胡言亂語、一半是長期失語。殊不知，針對自然世界與物質(zhì)文化的言語活動(dòng)，受制于理智邏輯，生于感知而成于理解――主客由對立而統(tǒng)一于客體存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)；而針對主體世界和精神文化的言語活動(dòng)，則受制于情感邏輯，生于感知而成于感悟――主客由對立而消融于主體詩化的“存在”境界。殊不知，字詞句章語修邏文知識(shí)，只有化作主體認(rèn)知生命活動(dòng)時(shí)，才具有真正意義的言語價(jià)值。近年來，存在論語言觀，只講靈性而否認(rèn)知識(shí)，只講頓悟而拒絕客體、拒絕邏輯；甚至在封閉的能指與所指關(guān)系的微觀領(lǐng)域，把主體認(rèn)知的言語活動(dòng)視作能指符號的自由嬉戲；弄得學(xué)生說起話來，總是云里霧里、似是而非、瘋瘋癲癲。

三、生產(chǎn)主體語言的基本法則，是主體意識(shí)活動(dòng)遵循理智邏輯或情感邏輯，積極構(gòu)成客體信息與心靈模式由對立而統(tǒng)一的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對主體語言的內(nèi)化模塑；而主體語言活動(dòng)則憑藉意識(shí)活動(dòng)的調(diào)遣，遵循字詞句章語修邏文規(guī)律對意識(shí)成果實(shí)施能動(dòng)的外化反構(gòu)

從語言發(fā)生學(xué)的角度看：原始的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明形成的漢人時(shí)間意識(shí)，導(dǎo)致漢人的思維方式未能從遠(yuǎn)祖的象數(shù)思維中完全分離出來，因而規(guī)定了“以意構(gòu)形”的漢語法功能；而原始的海洋商業(yè)文明形成的西人空間意識(shí)，導(dǎo)致西人的思維方式經(jīng)歷了由具象而抽象的轉(zhuǎn)化過程，因而決定了“以形成意”的西語法功能。然而，這僅僅是發(fā)生學(xué)外部的兩個(gè)不同語種的靜態(tài)語言學(xué)的陳述性方式的不同而已，這只能表明主體心靈模式孕育生產(chǎn)主體語言的過程中――漢人主要以象數(shù)作為最基本的思維單位，主體的直覺、體驗(yàn)以觸類旁通、神與物游的形象性方法來模塑主體語言，主體語言對主體意識(shí)的反構(gòu)方式以感性的“描述”為主；而西人則主要以概念作為最基本的思維單位，主體的判斷、推理以歸納、演繹的抽象性方法來模塑主體語言，主體語言對主體意識(shí)的反構(gòu)方式則以理性的“表達(dá)”為主。例如反映同一個(gè)心靈模式孕育的同一個(gè)詩歌意象，由于模塑方法與反構(gòu)方式的不同――西語的形態(tài)是：“他曾經(jīng)是和你一樣漂亮、高大的?！倍F(xiàn)在，他“死了已兩星期/忘記了水鷗的鳴叫，深海的浪濤/利潤與虧損”；漢語的意態(tài)則是：“劍眉下，他那雙寶石般的眼睛/曾經(jīng)勾人魂魄/他那鐵塔似的身軀/也曾給人威壓?！倍F(xiàn)在，“他在水里睡熟了/今天的晨曦又來呼喚他/這已經(jīng)是第十四次了/水鷗的鳴叫，深海的濤聲/幸運(yùn)與不幸/在他曾經(jīng)的記憶中越走越遠(yuǎn)”?？梢姡祟惖闹黧w意識(shí)模塑人類的主體語言，人類的主體語言反構(gòu)人類的主體意識(shí)。這，是毋庸置疑的；因?yàn)闊o論在東方還是西方，古猿的意識(shí)活動(dòng)早于人類的語言活動(dòng)至少1000萬年的史實(shí)是完全相同的。

客觀地講，如果亞里斯多德的“第二實(shí)體能夠拒絕“第三實(shí)體”而皈依“第一實(shí)體”，如果胡塞爾的“精神現(xiàn)象”能夠通過自我意識(shí)而重返“自然現(xiàn)象”，那么主體心靈模式就在客觀上構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)客體存在與主體語言的能動(dòng)中介――主體語言作為人的生理機(jī)制與心理機(jī)制反映現(xiàn)實(shí)客體存在的產(chǎn)物――作為主體心靈模式的直接的能動(dòng)的物化的反映，就是顯而易見的。亞氏的第二實(shí)體作為概念的種和屬，構(gòu)成第一實(shí)體現(xiàn)象的理性反映；胡氏的精神現(xiàn)象作為象數(shù)的直觀化，構(gòu)成自然現(xiàn)象的感性反映。其實(shí)，這正是我們建構(gòu)理智邏輯與情感邏輯的原始根據(jù)：概念，不是外在于人腦的語言符號，而是內(nèi)在于人腦的第二信號，純屬于人腦機(jī)能之本身；象數(shù)，不來自先驗(yàn)的自我本位，而來自生活的大千世界，純屬于客體信息的神化。所以，語言工具論純屬無中生有，語言存在論純屬無稽之談。

篇9

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義方法論；方法；合法性；旅游世界本質(zhì)

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號] 1002-5006（2015）07-0100-08

Doi： 10.3 969/j.issn.1002-5006.2015.07.010

引言

隨著旅游的發(fā)展和旅游研究的進(jìn)一步深入，旅游學(xué)者們開始對旅游學(xué)科的理論基礎(chǔ)進(jìn)行反思和對旅游基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行儲(chǔ)備，其中，包括倡導(dǎo)對旅游學(xué)科要持有一種“學(xué)科自覺”的態(tài)度[。

對旅游社會(huì)科學(xué)的基本研究范式和方法進(jìn)行討論即是學(xué)科自覺的內(nèi)容之一。“范式”之所以重要，是因?yàn)樗碇芯空叩幕纠碚摽蚣芑蚴澜缬^，它決定了研究者看待問題和解決問題的角度、取向、思維方式和研究方法。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域范式的存在，說明我們自覺或不自覺地總是處于某種范式的支配之下從事研究。如果不了解范式，即研究實(shí)踐的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論的理論根基與前提條件，便無從理解知識(shí)是如何被創(chuàng)造的，也無法對既有的知識(shí)進(jìn)行批判反思。

任何范式都存在局限性，范式的存在及其相對應(yīng)的社會(huì)科學(xué)研究方法因此需要說明其合法性問題。所謂“合法性”，就是人類在理智地對研究方法的恰當(dāng)性做出終極判斷后，由此獲得的法理性基礎(chǔ)。研究方法的合法性意味著人們具有基于理性反思基礎(chǔ)上的對某類方法的信任、信仰和偏好。方法的恰當(dāng)與否要看它是否適合研究對象的性質(zhì)，而研究對象的性質(zhì)是什么，是一個(gè)充滿爭議的哲學(xué)問題。因此，什么樣的方法才是最適當(dāng)?shù)姆椒?，?shí)際上是由社會(huì)本體論衍生出來的方法論問題。方法的合法性問題是社會(huì)本體論與方法論的交結(jié)點(diǎn)。

旅游現(xiàn)象和旅游世界的性質(zhì)決定了采用什么樣的研究方法是合適的。本文首先對旅游世界和旅游現(xiàn)象的本質(zhì)，即研究對象的性質(zhì)進(jìn)行分析，然后通過對社會(huì)科學(xué)中兩種主要方法論體系的討論，提出建構(gòu)主義方法論適用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)。最后對與建構(gòu)主義范式相對應(yīng)的具體研究方法進(jìn)行概括總結(jié)。

1 什么是旅游世界？再談旅游世界的本質(zhì)

在西方哲學(xué)史中，對于世界本體論（ ontology）的認(rèn)識(shí)，一直存在“實(shí)在論”（realism）和“觀念論”（idealism）兩種不同的看法。實(shí)在論主張外在的客體世界是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的；觀念論者則認(rèn)為，實(shí)在并不是獨(dú)立于人的思想而存在的，知識(shí)的對象是思想主體的設(shè)置，人所認(rèn)識(shí)的“實(shí)在”，必然已經(jīng)通過思想、意志和行為的作用，是人類內(nèi)在思維和外在事功的結(jié)果。德國哲學(xué)家李凱爾特（Henrich Rickert）從不同的科學(xué)門類出發(fā)，試圖提供一種普遍的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他區(qū)分了那些完全自行生長出來的、與價(jià)值無關(guān)的研究材料，稱之為自然。他提出了自然與文化的對立，以及自然科學(xué)和文化科學(xué)獨(dú)立的重要性，并由此分析自然科學(xué)概念形成的界限以及文化歷史概念形成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。總言之，區(qū)分一個(gè)實(shí)在客觀的自然世界與有價(jià)值判斷的意識(shí)世界和文化世界，也就是說，弄清楚歷史思維與自然科學(xué)思維之間的基本區(qū)別，從李凱爾特的觀點(diǎn)看，對于認(rèn)識(shí)世界是極其重要的，也是理解各種專門的科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

李凱爾特從康德哲學(xué)出發(fā)，把世界劃分為二，一個(gè)是現(xiàn)象世界，即外部客觀事物；另一個(gè)是意識(shí)世界?，F(xiàn)象世界存在于時(shí)空之中，可以被經(jīng)驗(yàn)所體驗(yàn)，并可以通過自然科學(xué)方法來認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，意識(shí)世界則不存在于外部空間與時(shí)間中，它是不可被感觸的，但是我們又確確實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到什么是意識(shí)。比如，我們可以知道這里是一群人，而不是一群動(dòng)物或石頭，所以，可以從這種經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解意識(shí)究竟是什么。

康德和李凱爾特哲學(xué)關(guān)于世界的二元?jiǎng)澐謱τ诶斫饴糜问澜绲谋举|(zhì)具有啟示意義。旅游世界首先具有現(xiàn)象世界的特征，包括被旅游的各種“物”，即旅游景觀或旅游吸引物；但它更是一個(gè)意識(shí)世界，每個(gè)旅游者的體驗(yàn)都是主觀化的、差異化的。旅游世界的這種雙重屬性也即意味著旅游現(xiàn)象中物與人、客觀與主觀、普遍性與個(gè)體性、理性與感性的邏輯統(tǒng)一。一方面，“物”的世界，即自然的世界，是具有普遍規(guī)律的。人類通過理性解放，獲得了對自然普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而在某種程度上可以征服并改造自然，在旅游世界中的表現(xiàn)，比如人們對旅游資源開發(fā)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另一方面，人在理性上的發(fā)展和對自然的改造并不能帶來人內(nèi)心的真正解放，人總在不斷追求個(gè)體存在的意義，比如旅游者的體驗(yàn)往往是主觀、感性、個(gè)體化的。這既是一種感性體驗(yàn)，也突出了人的自由意志。海德格爾提出人作為存在者和存在的雙重性，指出“存在者的世界”是必然世界，人活在客觀的對象世界中，承受各種生存壓力；但人同時(shí)具有自由意志，在“存在的世界”中，人是自由而詩意的，這是一個(gè)理念世界。人們旅行的目的恰恰就是為了去找到高于存在者世界（日常生活世界）的關(guān)于“存在的理想世界”。楊振之認(rèn)為“旅游的本質(zhì)即是讓人詩意的棲居”，應(yīng)該是在此意義上提出來的。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，不論是作為現(xiàn)象的旅游世界還是作為意識(shí)的旅游世界，兩者都可以不斷地被社會(huì)文化所建構(gòu)。旅游中的“物”，與自然界中的“物”是存在區(qū)別的，它既是涂爾干所說的“客觀事實(shí)”，也是韋伯所強(qiáng)調(diào)的“主觀意義”。旅游世界中的旅游產(chǎn)品與其他零售商品不同的根本差別在于，消費(fèi)者即游客，在看到產(chǎn)品之前，而不是在看到之時(shí)或看到之后，就必須根據(jù)理解的旅游產(chǎn)品信息作出購買決定。因此，旅游產(chǎn)品要從客觀的資源轉(zhuǎn)換為對游客具有吸引力的產(chǎn)品，就必須經(jīng)歷一個(gè)符號建構(gòu)的過程。麥肯奈爾將這一過程稱為景觀的神圣化過程，這事實(shí)上便是旅游吸引物的符號生產(chǎn)和社會(huì)建構(gòu)過程。與此同時(shí)，在旅游體驗(yàn)的建構(gòu)過程中，旅游世界也同時(shí)體現(xiàn)了Berger所說的“主觀過程的客觀化”以及“通過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的世界”。旅游中的“物”并不是一個(gè)完全既定的、物質(zhì)的、客觀的空間，而是流動(dòng)的、可以被旅游者不斷建構(gòu)的主觀意義和主觀體驗(yàn)的空間，不同類型的游客對于同一事物的體驗(yàn)是不同的。同時(shí)，旅游體驗(yàn)在某種程度上也具有改造旅游世界的本體論意義，比如許多文學(xué)或影視旅游目的地正是因?yàn)橐恍┲奈膶W(xué)或影視作品而發(fā)展起來的。從這個(gè)意義上說，旅游世界的現(xiàn)實(shí)與客觀（自然）世界的現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別：即旅游世界的現(xiàn)實(shí)是客觀與主觀的共同現(xiàn)實(shí)，是承載著主觀意義和符號意義的現(xiàn)實(shí)，具有多重語境的可建構(gòu)性。

旅游世界的社會(huì)可建構(gòu)性說明了旅游世界中的“物”并非純自然物，而是投射了人類某種價(jià)值與符號的文化物。某一類旅游資源若要轉(zhuǎn)換成被游客所接受的旅游吸引物，必須符合或反映游客和社會(huì)所追捧的價(jià)值。旅游吸引物也因此是隨著社會(huì)價(jià)值的改變而不斷變化的。李凱爾特也指出文化與自然的主要區(qū)別，恰恰就在于文化是永遠(yuǎn)具有價(jià)值的，自然則與價(jià)值毫不相干。他強(qiáng)調(diào)價(jià)值凌駕于一切存在之上，它在主體和客體之外形成為一個(gè)獨(dú)立的王國。旅游世界，因此，即是一個(gè)具有價(jià)值建構(gòu)和帶有主觀體驗(yàn)的現(xiàn)象和意識(shí)的雙重世界。正是在現(xiàn)象與意識(shí)兩個(gè)維度上，旅游世界與日常世界區(qū)分開來：旅游世界包括區(qū)別于日常生活環(huán)境的旅游景觀（tourist landscape）（在后現(xiàn)論中，許多學(xué)者認(rèn)為這種景觀與日常景觀相重疊，美感化的視覺體驗(yàn)是后現(xiàn)代消費(fèi)者體驗(yàn)的重要特征）和非日常的體驗(yàn)（ex-ordinary experience），這種體驗(yàn)是日常生活時(shí)間和空間上的溢出，也是海德格爾講的關(guān)于“存在”的詩意的理念世界。

2 建構(gòu)主義方法論及其運(yùn)用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)：基本觀點(diǎn)與哲學(xué)理論基礎(chǔ)

研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和符號建構(gòu)過程、強(qiáng)調(diào)人的主觀性和精神性、強(qiáng)調(diào)語言和話語作為社會(huì)行動(dòng)的方式以及知識(shí)的社會(huì)互動(dòng)與實(shí)踐是建構(gòu)主義范式的主要特點(diǎn)。“建構(gòu)主義”在英文中對應(yīng)幾個(gè)不同的詞：constructvlsm.constructionism和construction。Constructivism相比后兩者有更廣泛的意義，指的是建構(gòu)主義的思想，這一哲學(xué)思想古已有之，可追溯到蘇格拉底和柏拉圖的理論中，認(rèn)為知識(shí)來自人類思維建構(gòu)的觀念。隨著近代西方哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和啟蒙運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)二三十年代，建構(gòu)主義這一名稱正式出現(xiàn)。Constructionism和construction是建構(gòu)主義思想之下的一個(gè)研究范式，往往與social（社會(huì)）聯(lián)系在一起合用，即socialconstructionism/construction（社會(huì)建構(gòu)主義/社會(huì)建構(gòu)論，在翻譯中多數(shù)簡稱為建構(gòu)主義）。這兩個(gè)概念事實(shí)上是當(dāng)代建構(gòu)主義的概念，指更狹義意義上的建構(gòu)主義范式，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中社會(huì)和主觀互動(dòng)過程。本文所討論的即是狹義的當(dāng)代建構(gòu)主義。

當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)者分別從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面形成了不同于實(shí)證主義的理論。第一，本體論問題。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是既定的、類似于自然界那樣獨(dú)立于人的客觀存在嗎？我們的知識(shí)只是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，還是我們的知識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成過程中發(fā)揮了一定的作用？第二，認(rèn)識(shí)論問題。我們關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，是對唯一的客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫，因而是唯一的客觀真理，還是被我們建構(gòu)出來的、并且以多元的方式被建構(gòu)的？為什么對于同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的人有不同的觀點(diǎn)？第三，方法論問題。如何去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)？采用什么方法才是適當(dāng)?shù)?。如果社?huì)現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)出來的，是否就應(yīng)該去研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程，以及人們在日常生活中建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法和程序？既然人們賦予其自身行動(dòng)以及周圍環(huán)境以意義，從而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是否意味著要達(dá)到對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，合法的方法應(yīng)該是采用理解的方法去把握行動(dòng)的意義？

基于以上與實(shí)證主義方法論討論的爭議，本文認(rèn)為，建構(gòu)主義方法論及其運(yùn)用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)主要基于以下兩點(diǎn)：（1）本體論上不能化簡人的主觀意識(shí)，把它轉(zhuǎn)化為客觀事實(shí)。建構(gòu)主義方法論的其中一個(gè)理論來源即人文主義。人文主義者從本體論的角度批評了實(shí)證主義或客觀主義，他們指出，人文社會(huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象之間的本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)中活動(dòng)著的是有意識(shí)、有目的和有感情的人，而自然現(xiàn)象則是無意識(shí)、無目的的。用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象，不論表面上多么科學(xué)，其實(shí)并沒有真正把握住社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)的特征。正如恩格斯所說，在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是有意識(shí)的，經(jīng)過思考或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。如果說自然科學(xué)家所觀察的對象是沒有自我意識(shí)的物質(zhì)現(xiàn)象和過程，那么，社會(huì)科學(xué)家所面對的則是完全復(fù)雜得多的現(xiàn)象。

旅游現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一種，其本質(zhì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的。一方面，旅游現(xiàn)象有客觀的物質(zhì)的一面，例如旅游資源、建筑物等。然而，所有這些物質(zhì)方面均不是純粹的物理現(xiàn)象。他們同時(shí)也是符號，傳遞了某種意義和信息，而且被賦予某種目的，具有人為設(shè)計(jì)的功能和主觀賦予的意義。另一方面，旅游現(xiàn)象具有主觀的、精神的一面。人是萬物之靈，有情感、有自我意識(shí)和思維，能自我反思和預(yù)見未來，有主觀體驗(yàn)和自由意志。人們的精神、觀念、信仰和意義，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有建構(gòu)性作用。把社會(huì)現(xiàn)實(shí)等同于自然界，則完全抹煞了意義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的建構(gòu)作用。因此，從建構(gòu)主義的視角研究旅游現(xiàn)象就是要從人的角度出發(fā)，從文化的角度去理解、把握人的意圖和想法，才能真正解釋旅游現(xiàn)象。

（2）對科學(xué)主義立場與價(jià)值中立的討論。對實(shí)證主義者來說，科學(xué)就是要努力去獲取、預(yù)測和解釋有關(guān)外部世界（包括自然世界和社會(huì)世界）的知識(shí)。為此目的，人們建立理論、總結(jié)現(xiàn)象之間的“規(guī)律”，從而用于預(yù)見和解釋外部現(xiàn)象。知識(shí)的來源在于觀察，建立命題和理論的方式則是基于觀察和實(shí)驗(yàn)的歸納。命題與理論形成后，又必須借助觀察和實(shí)驗(yàn)加以客觀的檢驗(yàn)。科學(xué)的目的不是進(jìn)入由感覺經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象的“背后”，不是去尋找不可觀察的性質(zhì)、本質(zhì)或機(jī)制。不能被感官經(jīng)驗(yàn)所觀察和檢驗(yàn)的只能是形而上學(xué)的宗教，因而是非科學(xué)的，沒有意義的。

實(shí)證主義者們認(rèn)為觀察是知識(shí)的基礎(chǔ)，并預(yù)先假定了存在著“中立觀察”或“理論中立觀察”，換句話說，觀察本身必須是純粹的，是摒除了個(gè)人和理論偏見的。但問題是，理論上所講的中立觀察和價(jià)值中立在現(xiàn)實(shí)中可能嗎？以庫恩為代表的科學(xué)哲學(xué)家們因而對此提出了批評，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，他深刻地揭示了自然科學(xué)本身并不像實(shí)證主義者所聲稱的那樣具有內(nèi)在的邏輯性和嚴(yán)密性，事實(shí)上，自然科學(xué)知識(shí)既非絕對的也非完備的，它本身不可避免地受到研究者某種價(jià)值、信仰等的影響。科學(xué)是社會(huì)生活的一部分，遵循著與一定生活方式相對應(yīng)的規(guī)則，科學(xué)不存在于社會(huì)以外，不是超脫于社會(huì)利益之上的事業(yè)，而是遵循著一定社會(huì)規(guī)范與價(jià)值。因此，科學(xué)知識(shí)是相對的，對于同樣一個(gè)自然現(xiàn)實(shí)，科學(xué)家們往往會(huì)建構(gòu)出不同版本的現(xiàn)實(shí)，某個(gè)科學(xué)家究竟相信哪一種版本，取決于他的社會(huì)化過程（科學(xué)訓(xùn)練的圈子和過程）。

旅游現(xiàn)象是一個(gè)與特定地方、社會(huì)、空間相聯(lián)結(jié)的現(xiàn)象，因此，從建構(gòu)主義的視角研究旅游現(xiàn)象，旅游領(lǐng)域的知識(shí)的有效性及其意義均是對其所在社會(huì)、文化背景而言的，不適合用作衡量其他文化的信仰和觀念的普遍標(biāo)準(zhǔn)，更不可看作是優(yōu)于其他形式知識(shí)之上的東西。超越出了某個(gè)特定范圍，就無所謂對錯(cuò)問題。在此意義上，知識(shí)是某個(gè)特定視角的產(chǎn)物，社會(huì)科學(xué)知識(shí)（包括旅游領(lǐng)域的知識(shí)）并不總是反映所謂的“客觀的真理”，而“認(rèn)知也不再只是追求對客觀本體現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是針對客觀現(xiàn)實(shí)，尋求合適的思考和行動(dòng)的方式”。

3 建構(gòu)主義范式的具體研究方法

由上論述可以看出，一方面，建構(gòu)主義在本體論上強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的主觀意義的建構(gòu)作用，因此，建構(gòu)主義學(xué)者提出一套去理解和把握行動(dòng)的意義的方法，并且指出，這種方法才是適合于對人所構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究。另一方面，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對性，不同的人在建立知識(shí)的過程中，從不同的立場和世界觀出發(fā)，形成了對某個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同的解讀、看法、觀點(diǎn)或理論。這種建構(gòu)出來的知識(shí)，反過來對他們的行動(dòng)產(chǎn)生影響，并借助人的行動(dòng)在社會(huì)的建構(gòu)過程中發(fā)生某種作用。前一類方法，本文認(rèn)為可以概括為理解與釋義法，在操作層面的方法包括解釋學(xué)、扎根理論方法、現(xiàn)象學(xué)、常人方法論等，后一類方法則可以概括為表征研究法，包括符號學(xué)方法、話語分析法、定框（framing）分析法等。從旅游的實(shí)證研究看，以上方法都得到了不同程度的運(yùn)用。比如扎根理論方法，目前已成為一種普遍流行的質(zhì)性研究方法。而符號學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)方法、話語分析法也開始成為國內(nèi)外旅游學(xué)者研究采納的方法，常常用來分析旅游目的地形象、旅游景觀的符號系統(tǒng)、旅游體驗(yàn)等。由于本文著重的是方法論和方法本身的討論和介紹，加上篇幅限制，因此暫不對這些方法的實(shí)證研究做評述。

3.1理解與釋義方法

3.1.1解釋學(xué)方法

與客觀主義者把社會(huì)現(xiàn)象類比于自然現(xiàn)象相反，解釋學(xué)者把社會(huì)、歷史與文化現(xiàn)象當(dāng)作文本，對歷史與文化現(xiàn)象的含義的解碼就如同對文本含義的解碼一樣。德國哲學(xué)家Schleiermacher被譽(yù)為西方“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”，他是第一個(gè)把解釋學(xué)從語言學(xué)中抽出來而應(yīng)用到歷史知識(shí)問題中的人。他區(qū)分了兩種釋義的方法：一種是語法釋義法，另一種是心理釋義法。語法釋義法是通過分析語言而對某個(gè)文本的意義進(jìn)行解釋；心理釋義法則是揭示思想和意義是如何通過作者的生活經(jīng)歷而表現(xiàn)出來的。換句話說，就是要揭示作者的“心路歷程”。因此，釋義方法意味著釋義者必須認(rèn)同于作者或社會(huì)行動(dòng)者，必須沉浸到當(dāng)事人的身份中去。

同Schleiermacher一樣，Dilthey看重解釋學(xué)方法在人文科學(xué)中的作用。他認(rèn)為，人文科學(xué)的任務(wù)是去理解而不是去做因果說明，這種理解才能把握社會(huì)事物和行動(dòng)的意義。人的本質(zhì)在于創(chuàng)造意義，人所創(chuàng)造的社會(huì)制度和實(shí)踐不過是人的主觀性的“對象化”或“客觀化”的結(jié)果，因而，只能由其他人通過理解來把握。人文知識(shí)的獲得只能通過解釋學(xué)過程“在想象中重建”他人的體驗(yàn)，把我們沉浸在過去的時(shí)代從而理解過去的時(shí)代、過去的行動(dòng)、事件和制造物的意義。

對于釋義解釋中可能受制于理解者個(gè)人局限的問題，另一德國哲學(xué)家Gadamer從哲學(xué)的角度予以回應(yīng)。他認(rèn)為，理解不僅僅是一種方法，而且是一種本體論。理解不可避免地會(huì)把我們自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)、成見帶到理解中去，從而使我們對前人或他人的行動(dòng)和文本的理解不可避免地帶有相對的特征。但Gadamer認(rèn)為這并不是理解的過錯(cuò)，而是理解的條件。既然認(rèn)識(shí)、成見是理解的前提，因此，問題的關(guān)鍵不在于克服這種成見，而在于通過與文本的對話溝通，也就是通過對話的辯證法達(dá)到與文本作者的“視界融合”。

Gadamer把解釋學(xué)提升到本體論和哲學(xué)的高度，法國思想家Ricoeur則把解釋學(xué)推廣運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，使它成為社會(huì)科學(xué)的研究方法。他的根據(jù)是，人的行動(dòng)同文本有共同之處，因此對人的行動(dòng)的解釋應(yīng)當(dāng)采用解釋學(xué)方法。Ricoeur認(rèn)為，話語或文本具有4個(gè)基本特征：第一，話語要成為研究對象，必須“客觀化”或凝固化；第二，行動(dòng)和語言一樣可以“獨(dú)立化”，正如一個(gè)文本可以從作者那里脫離出來成為一個(gè)分離的實(shí)體，一個(gè)行動(dòng)也可以從行動(dòng)者那里分離出來，成為一種分離實(shí)體；第三，文本的意義可以大于作者所意圖表達(dá)的意義，行動(dòng)的重要性也可以超出最初行動(dòng)產(chǎn)生的情形下所賦予的重要性；第四，正如文本是“開放性作品”一樣，面向無數(shù)潛在的讀者（正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特），行動(dòng)也同樣是開放的，可以面向任何愿意“解讀”它的人。

文本的4個(gè)基本特征，人的行動(dòng)也全部具有，因此，人的行動(dòng)可以當(dāng)作文本。而解釋學(xué)也因此從對文本的理解擴(kuò)展到對行動(dòng)的理解，以及對社會(huì)現(xiàn)象的理解。隨著研究不斷深入，解釋學(xué)方法被不少人文、社會(huì)科學(xué)家看成是適合于歷史、文化和社會(huì)生活性質(zhì)的獨(dú)特而又有效的研究方法。按照這個(gè)方法，對歷史、文化和人的行動(dòng)以及創(chuàng)造物的研究就是去發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘它們的含義，因?yàn)樗羞@些均是人深層的精神或主觀性的表現(xiàn)。

3.1.2符號互動(dòng)論與扎根理論方法

符號互動(dòng)論理論是由Blumer在Mead的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，Blumer不滿于實(shí)證主義方法論，以及社會(huì)學(xué)研究中的先人為主的學(xué)風(fēng)，主張研究者必須沉浸到他所要研究的生活領(lǐng)域當(dāng)中去，從行動(dòng)者的角度和觀點(diǎn)去把握和分析，因?yàn)樵谏鐣?huì)過程中，個(gè)人總在不斷地對事物和周圍的環(huán)境做出自己的理解，賦予其某種意義，從而建構(gòu)他們的行動(dòng)。只有在這種經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，我們才能了解社會(huì)、世界的真實(shí)圖畫，克服那種從研究者先人為主的成見出發(fā)，借用社會(huì)調(diào)查法，用材料來迎合自己的假說，從而歪曲現(xiàn)實(shí)。

符號互動(dòng)論的方法因此是從社會(huì)本體的特殊性角度出發(fā)，從研究對象的角度出發(fā)，使研究者參與到其所研究對象的生活中去，把握行動(dòng)者的主觀主義以及其對自身行動(dòng)和周圍環(huán)境的解釋，因此，所主張的也是韋伯所提倡的主觀理解主義方法。在自然環(huán)境中參與觀察研究便成為一種主要的研究手段，這種方法同客觀主義的“旁觀”立場形成了風(fēng)格截然不同的研究方法。

受到符號互動(dòng)論的影響，學(xué)者Glaser與Strauss創(chuàng)立了扎根理論方法。該方法是目前較流行的一種質(zhì)性研究方法，主要是通過目的抽樣的方式來選擇訪談對象，通過訪談來收集有關(guān)某種與主觀意義有關(guān)的現(xiàn)象的資料，然后通過三級編碼而逐步形成理論的方法。

3.1.3現(xiàn)象學(xué)與常人方法論

現(xiàn)象學(xué)作為一種思潮，包括不同流派，如先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、存在現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)象學(xué)。這里只簡單介紹一下社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的研究方法。

社會(huì)現(xiàn)象學(xué)是美國哲學(xué)家社會(huì)學(xué)家Schutz創(chuàng)立的，是對Husserl的先驗(yàn)想象學(xué)的批判和改造，也是韋伯的理解社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物。社會(huì)現(xiàn)象學(xué)反對使用自然科學(xué)的方法、定量的方法和因果方法來研究社會(huì)現(xiàn)象。Schutz認(rèn)為，社會(huì)生活的本質(zhì)在于意義，社會(huì)是由社會(huì)成員在日常生活中以日常的、自然的態(tài)度構(gòu)造或不斷地再生產(chǎn)的，因此社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是去把握社會(huì)成員如何在生活世界中來構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。Schutz不主張韋伯所說的個(gè)人所賦予的意義，而是強(qiáng)調(diào)意義的主觀間性，即主體之間的分享性。也就是說，人們在解釋生活、賦予事物以意義時(shí)，總是以這種主體間共同分享的“知識(shí)儲(chǔ)備”為基礎(chǔ)的，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是對社會(huì)成員、對日常世界的自然態(tài)度和解釋的再解釋，是對社會(huì)成員的常識(shí)構(gòu)建的再構(gòu)建，用Giddens的話來說就是“雙重解釋學(xué)”。

Schutz提出的方法論原則被Garfinkel進(jìn)一步改進(jìn)，并操作化、具體化，他提出了常人方法論（ethnomethodology）的方法，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程的基礎(chǔ)，成為對日常生活和微觀層次進(jìn)行分析的技術(shù)手段。常人方法論提倡研究日常生活中人們用來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法和緘默的知識(shí)。例如，常人方法論者分析社會(huì)成員在某種特定情境下如何進(jìn)行“說明”（account）。常人方法論者還常常觀察人們在緘默的規(guī)則和司空見慣的習(xí)慣被打破以后的反應(yīng)，從而揭示這些隱藏在社會(huì)生活中的人們用來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法。

3.2表征研究法

理解與釋義方法側(cè)重對主觀意義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的建構(gòu)作用的研究，表征研究法則側(cè)重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種呈現(xiàn)方式，從而揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程。表征研究法沿用了康德哲學(xué)的假定，任何社會(huì)現(xiàn)實(shí)都必須呈現(xiàn)出來，而呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)不等于“本來的”現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，我們所知道的只能是呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)，而“本來的”現(xiàn)實(shí)或許是永遠(yuǎn)不可知的（彼岸世界）。但問題在于，現(xiàn)實(shí)的“呈現(xiàn)”有多種方式，在不同的人那里，現(xiàn)實(shí)會(huì)以不同的方式呈現(xiàn)。同樣一個(gè)自然界，在生物學(xué)家、地理學(xué)家和文學(xué)家那里所呈現(xiàn)的內(nèi)容是不同的。更重要的是，人們在以各種方式（文字、圖片、新聞報(bào)道、小說、藝術(shù)、學(xué)說、理論流派等）“再現(xiàn)”這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)，是存在各種取舍的，決定這種取舍的是他們背后的世界觀、價(jià)值、信念和信仰。既然現(xiàn)實(shí)只能以呈現(xiàn)的方式而存在，而現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)有各種不同的方式，因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)以多元的方式而被建構(gòu)。表征研究法就是把現(xiàn)實(shí)的各種呈現(xiàn)或再現(xiàn)當(dāng)作研究的對象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何通過其再現(xiàn)過程而被建構(gòu)。開創(chuàng)了表征研究法的代表人物之一是英國社會(huì)學(xué)家。他認(rèn)為，文化就是表征，人們創(chuàng)造文化，就是在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。因此，文化研究就是對各種表征進(jìn)行分析。

3.2.1符號學(xué)方法

符號學(xué)（ semiotics）是由瑞士語言學(xué)家de Saussure所創(chuàng)立的。他把符號區(qū)分為能指（一個(gè)東西、詞或圖片）和所指（所代表的含義或思維中的印象）。例如，“狗”這個(gè)字形和發(fā)聲是能指，而我們大腦中出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)物形象就是所指。符號就是能指和所指之間的聯(lián)系或關(guān)系。有些能指與所指的關(guān)系是非常明顯的，如圖片。但在有些符號中，能指與所指的關(guān)系是比較隱晦的。20世紀(jì)60年代以后，由de Saussure所創(chuàng)立的語言符號學(xué)被擴(kuò)展運(yùn)用到文化符號學(xué)的研究。其代表人物是法國的Barthes。他揭示了符號的層次性。例如，“玫瑰花”（詞語）是第一層次的符號（詞語是能指，花的形象是所指），這個(gè)層次的符號又可以成為更高層次的能指，其所指是愛情。Barthes用“神話”一詞來描述符號的層次性。所謂神話，就是把第一層次符號與第二層次所指之間的關(guān)聯(lián)自然而然化的過程。這個(gè)關(guān)聯(lián)具有任意性，但卻顯得自然而然。把符號中能指與所指的關(guān)聯(lián)的任意性變成自然性，正是一種社會(huì)建構(gòu)過程。符號的建構(gòu)性為權(quán)力和意識(shí)形態(tài)介入對社會(huì)世界的塑造提供了武器。例如，在圖片表征中，人們可以通過精心選擇各種圖像元素來表達(dá)權(quán)力精英所希望表達(dá)的所指，從而美化精英群體或由精英群體所管治的世界，符號學(xué)研究就是要揭示各種由權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所支配的神話制造過程和制造方法。

3.2.2話語分析法

話語（ discourse）是一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)概念，指某種體系化的論述與語言，如科學(xué)話語、醫(yī)學(xué)話語、旅游話語等。Foucault認(rèn)為，話語之所以重要，是因?yàn)樗粌H僅是對外部世界的描述，而且是一種社會(huì)權(quán)力現(xiàn)象。旅游中的話語常被認(rèn)為包括圖片、文本、音像、口頭語言等，通常以旅游宣傳冊與宣傳片、旅游廣告、游記、大眾媒體、旅游地圖、解說、標(biāo)示、旅游博客等。話語分析法即是對文本內(nèi)容的分析，包括寫作文本、口頭交談和媒體傳播文本（廣告、攝影圖片等）。話語分析的研究內(nèi)容很多，社會(huì)科學(xué)者往往側(cè)重研究話語與語境的關(guān)系、話語與權(quán)力的關(guān)系、話語與互動(dòng)的關(guān)系、話語與認(rèn)知的關(guān)系等。從話語分析的立場來看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是通過話語而呈現(xiàn)、表征或建構(gòu)，而話語的建構(gòu)則受到許多社會(huì)和個(gè)人因素的影響，包括權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、個(gè)人記憶等。話語分析就是揭示人們?nèi)绾瓮ㄟ^建構(gòu)話語這個(gè)符號現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)在話語中的呈現(xiàn)方式或建構(gòu)過程。

3.2.3框架分析法

框架分析法（frame analysis）是由社會(huì)學(xué)家Goffman于1974年創(chuàng)立的，這一方法通過歸納尋找文本中持續(xù)出現(xiàn)的主題，從而找到存在于文本中的框架（frame）。傳播者或?qū)懽髡哂幸饣驘o意地借助某種框架，從而來建構(gòu)某種觀點(diǎn)或現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者從某種特定的方式來感知現(xiàn)實(shí)。它使多元的現(xiàn)實(shí)的某個(gè)方面比其他方面變得更引人注目，從而夸大某些方面，貶低其他方面?？蚣芤虼顺蔀槿藗兘柚捳Z而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種隱蔽的力量。而框架分析法就是要揭示出話語是如何通過框架來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種方法?？蚣芊治龇ㄔ趥鞑W(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究等多學(xué)科領(lǐng)域得到普遍運(yùn)用。在旅游研究中，也可以運(yùn)用這一方法進(jìn)行分析，例如，旅游廣告背后就有一個(gè)框架，它是否與潛在的游客的訴求（框架）取得一致（即框架整合），決定了游客的潛在旅游動(dòng)機(jī)是否可以被調(diào)動(dòng)起來。

4 結(jié)束語

黃光國先生曾指出，科學(xué)哲學(xué)是西方文化的精華，是它們建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，旅游研究屬于人文社會(huì)科學(xué)研究的范疇。在所有的科學(xué)研究中，需要對科學(xué)的基礎(chǔ)以及方法論進(jìn)行根本的討論，才能說明人類認(rèn)識(shí)我們生活的世界（包括旅游世界）的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)過程。西方的旅游研究經(jīng)歷了不同的階段，不同時(shí)期學(xué)者關(guān)注的研究主題和研究范式不同。無論是Jafari所講的建立以知識(shí)為基礎(chǔ)的平臺(tái)，還是Airey所總結(jié)的旅游研究從產(chǎn)業(yè)研究轉(zhuǎn)向“社會(huì)科學(xué)”的成熟階段（mature stage），可以看到，旅游課題、理論和方法論在近些年都在不斷豐富和深入。

旅游世界是一個(gè)現(xiàn)象與意識(shí)的雙重世界，是一個(gè)客觀的物質(zhì)存在，也是一個(gè)主觀體驗(yàn)的意義世界。兩者都可以被社會(huì)所建構(gòu)。從建構(gòu)主義視角研究旅游，擴(kuò)充了旅游是什么和旅游做什么的理解，也因此從理論基礎(chǔ)和概念框架上擴(kuò)大了旅游的研究范圍。

從方法論的角度，采用建構(gòu)主義方法可以作為傳統(tǒng)實(shí)證研究因果分析的補(bǔ)充，尋求更有效的解釋。德國社會(huì)學(xué)家韋伯提出在解釋社會(huì)現(xiàn)象或行動(dòng)時(shí)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是“因果層次上的充分”（adequacy on the level of cause），另一個(gè)是“意義層次上的充分”（adequacy on the level of meaning）。前者是指，事件序列存在著一種總是以相同方式出現(xiàn)的概率（可以通過統(tǒng)計(jì)體現(xiàn)）；而后者是指我們對行動(dòng)的意義、目的和動(dòng)機(jī)的理解和解釋。韋伯認(rèn)為，“意義層次上的充分”和“因果層次上的充分”是互補(bǔ)的，缺一不可。只有意義上的充分而沒有原因上的充分，理解就顯得缺乏普遍性；只有原因上的充分而沒有意義上的充分，對重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象或行動(dòng)的理解就流于膚淺，比如：僅有一堆旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)字，而不理解旅游的動(dòng)機(jī)。

篇10

【關(guān)鍵詞】多媒體繪本作文教學(xué)

繪本是通過一幅幅圖片和一段段文字來表現(xiàn)的，往往篇幅比較短，但與圖片結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的故事框架，讀完后總讓人浮想連篇。學(xué)生們通過觀察繪本圖片，能夠思考這幅圖片或者這幾幅圖片的前因后果，某些觀察仔細(xì)的同學(xué)還能從圖片的細(xì)節(jié)中推想故事的發(fā)展方向。不僅可以激發(fā)學(xué)生語言表達(dá)的興趣，更能提高學(xué)生進(jìn)行語言運(yùn)用實(shí)踐的能力。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：小學(xué)階段應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度方面的因素，注重培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣和自信，幫助學(xué)生尋找快樂作文的源泉。因此，我們應(yīng)該從興趣出發(fā)去尋找一種與新課程標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)的快樂作文新思路，給學(xué)生提供自由的空間，引導(dǎo)學(xué)生愿寫、樂寫、會(huì)寫作文。

用繪本當(dāng)作文的材料，其本質(zhì)是作文教學(xué)。繪本由老師提供，也可由老師和學(xué)生共同選擇，學(xué)生在課前提前或課上自主進(jìn)行繪本的閱讀，在老師的引導(dǎo)下利用繪本中的豐富資源，進(jìn)行習(xí)作。主要的習(xí)作方式是根據(jù)繪本故事，改寫、擴(kuò)寫和看圖作文等。可以利用繪本進(jìn)行記敘文的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生全面客觀系統(tǒng)的描寫畫面的能力，又可以進(jìn)行想象作文的訓(xùn)練，學(xué)生根據(jù)圖畫，跳出圖畫，發(fā)揮想象，進(jìn)行擴(kuò)寫和改寫。它是一種以學(xué)生發(fā)展為中心，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，以學(xué)生為主導(dǎo)的新型作文教學(xué)。

一、用音樂烘托繪本教學(xué)氛圍

繪本是指以手繪圖畫來講故事的一種兒童讀物。好的繪本不僅僅在講述一個(gè)故事，同時(shí)也是在幫助提升孩子的觀察力，豐富他們的想象力，升華他們的精神境界?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。為此，我在繪本作文的教學(xué)中，播放音樂，配合學(xué)生的閱讀，讓學(xué)生分享自己的獨(dú)特感受和內(nèi)心體驗(yàn)。

音樂作為一種聲音的藝術(shù)，有其獨(dú)特的魅力：情感的投人，寬松愉悅氛圍的營造，甚至比學(xué)識(shí)淵博更為重要，童心就像一張白紙，有待于我們?nèi)ッ枥L，童心又像羽翼未豐的小鳥，有待我們?nèi)ゲ赣?。在繪本作文教學(xué)中，結(jié)合音樂播放繪本，能讓學(xué)生從多種感官上去體會(huì)繪本的深刻含義。

我借助繪本《失落的一角》進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，我播放了繪本《失落的一角》，伴著低沉憂郁的音樂畫面出示了一個(gè)缺了一角的圓，因此圓不快樂，出發(fā)去尋找它那失落的一角。伴著歡快的音樂這個(gè)缺了一角的圓在尋找過程中，歷經(jīng)辛苦、艱險(xiǎn)和失誤。但也因?yàn)槿绷艘唤?，它有了生活的目?biāo)，能夠一路唱著歌去尋找。還因?yàn)槿绷艘唤?，滾得不快，得到了意外的樂趣，例如有機(jī)會(huì)停下來和蟲兒說說話，聞聞花香，讓一只蝴蝶落在自己身上歇腳。后來它找回了那失落的一角，卻因而失去了所有這些快樂。最后，伴著舒緩意味深長的音樂，它終于明白了，決定放棄找回的那一角，繼續(xù)上路了。這似乎是一個(gè)耐人尋味的寓言。學(xué)生在音樂的熏陶下，很快的就明白了這樣一個(gè)道理：有缺憾就想更完美，就想努力去追求。可是，追求到了又感到了另一種缺憾，有得必有失，還是不完美。接著，我讓學(xué)生發(fā)揮想象力，讓他們回憶自己生活經(jīng)歷，找找有得必有失的故事，并寫出來，學(xué)生都寫出了自己的真情實(shí)感。

二、用動(dòng)畫激活繪本教學(xué)場景

蘇霍姆林斯基說過：“兒童是用形象、色彩、聲音來思維的。”繪本中的圖畫美輪美奐，色彩明麗，富有內(nèi)涵，能給孩子以美的熏陶。教學(xué)中借助多媒體動(dòng)畫，可以使繪本中的人物栩栩如生，動(dòng)作詼諧有趣，再現(xiàn)精彩的故事情節(jié)，激活繪本教學(xué)場景。動(dòng)畫的出現(xiàn)，無不沖擊著孩子們的視覺，直抵他們的心靈，孩子們被其深深陶醉著，就會(huì)流露真情，有話好寫。從而，提高了繪本作文教學(xué)的有效性。

借助繪本《逃家小兔》進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，我出示該繪本的動(dòng)畫：小兔想離家出走，告訴媽媽它要變成小溪里的小鱒魚、高山上的大石頭、花園里的小花、小鳥、小帆船、空中飛人和小男孩，讓媽媽捉不到；媽媽告訴小兔，她會(huì)變成捕魚人、爬山的人、園丁、樹、風(fēng)、走鋼絲的人和媽媽，找到小兔的。這是一個(gè)關(guān)于母愛的游戲，是美國一本家喻戶曉的繪本。

作為一堂繪本作文課，構(gòu)成繪本的畫面，由畫面連綴而成的故事，潛藏在畫面之中和畫面之外的情感，就應(yīng)該成為本次教學(xué)不可或缺的課程資源。兒童文學(xué)研究專家王林博士指出：“圖畫書教學(xué)中，老師通常只對故事本身感興趣，實(shí)際上，圖畫書中的圖的作用有時(shí)比文字更大?！眻D畫是兒童想象力的出發(fā)點(diǎn)，生長點(diǎn)。我巧妙使用動(dòng)畫，出示了這個(gè)繪本，給學(xué)生充足的時(shí)間來欣賞完這個(gè)動(dòng)畫故事。我試著讓學(xué)生用“如果……就……”的句式說話。學(xué)生一人扮演小兔，一人扮演媽媽，仿照繪本的語言，他們的思維好像一下子被激活了，那智慧的靈光在他們脫口而出的字字句句中不斷跳躍著。最后，我超越文本生長，超越兒童視野的生長：讓學(xué)生們，聯(lián)系自己的生活，想想看，這樣的“追逐游戲”會(huì)在我們身邊發(fā)生嗎？它又會(huì)發(fā)生在哪些人身上？無論是母子，無論是父子，甚至是戀人、愛人；無論是何時(shí)，無論是何地，這樣的游戲總會(huì)伴隨我們一生。言語的叮囑之聲還在耳畔回響，母愛的溫暖情緒依然縈繞在身旁。學(xué)生思維被激活了，學(xué)生把自己要說的話寫在作文本上。本課帶給學(xué)生的，不僅是心靈上的溫暖、溫馨，更教會(huì)學(xué)生們在以后的生命歷程中，用怎樣的語言和方式去表達(dá)自己的愛！

三、用視頻點(diǎn)亮繪本教學(xué)畫面

著名兒童作家梅子涵說：“圖畫書的出現(xiàn)，圖畫書的豐富多彩，使得兒童文學(xué)有了真正的童年面貌?！蔽覍⒗L本作為習(xí)作題材，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，經(jīng)常播放繪本視頻片段，豐富學(xué)生的視覺感官，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，暢游學(xué)生的想象，使學(xué)生用言語來參與繪本教學(xué)。借助視頻，讓繪本給學(xué)生的習(xí)作注入新的活力。

在借助繪本《爸爸，我要月亮》教學(xué)作文時(shí)，我先播放了該繪本的視頻：小茉莉很想和月亮一起玩，但她摘不到月亮，便拜托爸爸把月亮摘下來，于是爸爸拿了一把好長好長的梯子，架在一座好高好高的山上，努力地向上爬呀爬，但是月亮太大拿不下來，爸爸只好等到月亮變成下弦月，才把月亮帶回給小茉莉玩……。這是有關(guān)愛與夢想的故事。孩子從故事情節(jié)中，不僅可以了解長短、高矮、大小等概念與形容詞，還能從中觀察到月亮陰晴圓缺的自然現(xiàn)象。學(xué)生看完視頻之后，被奇思妙想的情節(jié)和夸張有趣的視頻畫面所吸引。我就讓學(xué)生說說，發(fā)生在你和你父親之間的故事。在我的引導(dǎo)下，學(xué)生很容易產(chǎn)生共鳴，激起學(xué)生們強(qiáng)烈的表達(dá)沖動(dòng)，使孩子們在興致盎然中不知不覺融入作文教學(xué)之中。我順勢讓他們把自己與父親之間的故事寫出來。

與傳統(tǒng)文字方式書寫的習(xí)作形式相比，以視頻播放出的“繪本”為題材的繪本作文，播放的畫面不再是繪本書平面單一靜止的，而是連貫延展性的故事情節(jié)，這些富有動(dòng)態(tài)故事情節(jié)內(nèi)涵的視頻，有利于引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)故事情境，對學(xué)生更具有吸引力，有利于給原本枯燥、沒有素材，無話可說，內(nèi)容空洞，說假話，沒有真情實(shí)感的習(xí)作過程，注入無限真情實(shí)感。其次，繪本作文與常規(guī)的“看圖作文”相比，增添了更多的畫面空間、想象空間。

在繪本作文指導(dǎo)過程中，只要教師做個(gè)有心人，心中明確習(xí)作訓(xùn)練目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)和習(xí)作訓(xùn)練需要選擇合適的繪本內(nèi)容，適當(dāng)?shù)赝诰蚱錆撛诘膶懽魉夭模⑦M(jìn)行恰當(dāng)有序地指導(dǎo)，那么，繪本在作文教學(xué)中就能真正發(fā)揮實(shí)效，就能成為提高學(xué)生習(xí)作能力的有效途徑。

孩子的生活是豐富多彩的，我們的寫話教學(xué)也應(yīng)該生動(dòng)活潑、新鮮有趣。繪本是訓(xùn)練學(xué)生寫話的極佳載體，教師應(yīng)該充分利用繪本為孩子創(chuàng)設(shè)寫話空間，幫助他們插上想象的翅膀，讓他們在廣闊的創(chuàng)作空間里自由揮灑，盡抒童真、童趣、童樂，讓他們踏著“繪本寫話”這座堅(jiān)實(shí)的階梯走進(jìn)更遼闊的習(xí)作殿堂里。我相信，只要給學(xué)生一片五彩的天空，學(xué)生就會(huì)像小鳥一樣展翅高飛。