泰戈?duì)柎碜鞣段?/h1>
時(shí)間：2023-04-01 17:31:53
導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇泰戈?duì)柎碜?，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關(guān)鍵詞：《飛鳥(niǎo)集》；泰戈?duì)?/a>；哲理寓意
【中圖分類(lèi)號(hào)】：I【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A
拉賓德拉納特·泰戈?duì)柺怯《戎男≌f(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人，同時(shí)在歷史、哲學(xué)、政治、文學(xué)、宗教以及語(yǔ)言等方面也頗有建樹(shù)，為近代印度文學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)?！讹w鳥(niǎo)集》是泰戈?duì)柕慕?jīng)典代表作之一，詩(shī)句的形式較自由，筆法清秀樸素、語(yǔ)言精湛，詩(shī)句像珍珠般閃耀著哲學(xué)及人文光芒，喚醒世人對(duì)自然、生活的熱愛(ài)及追求，引領(lǐng)人們探索真理，追求夢(mèng)想。
一、充滿(mǎn)著樂(lè)趣，洋溢著青春的氣息
“夏天的飛鳥(niǎo)，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。秋天的黃葉，它們沒(méi)有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里?！痹?shī)集的開(kāi)篇就以一種輕快的節(jié)奏把我們帶進(jìn)了詩(shī)人的內(nèi)心世界，似乎要把讀者帶進(jìn)那個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有煩惱的快樂(lè)世界。這里的語(yǔ)詞輕巧，洋溢著青春的氣息。難怪鄭振鐸在翻譯完《飛鳥(niǎo)集》這部詩(shī)集之后，曾深情地聲稱(chēng)其“包涵著深邃的大道理”，并且形象地指出其詩(shī)句“像山坡草地上的一叢叢的野花，在早晨的太陽(yáng)光下，紛紛地伸出頭來(lái)。隨你喜愛(ài)什么吧，那顏色和香味是多種多樣的”，說(shuō)明了泰戈?duì)栐?shī)句中充滿(mǎn)著青春魅力的語(yǔ)詞很豐富，同時(shí)也暗示了泰戈?duì)栐趧?chuàng)作《飛鳥(niǎo)集》過(guò)程中運(yùn)用了大量的修辭手法。泰戈?duì)柕脑?shī)句中主要抒發(fā)的是對(duì)人類(lèi)、大自然乃至宇宙間所有美好事物的歌頌、贊美，在其世界里，并不僅僅只有人類(lèi)可以說(shuō)話(huà)、相互交流，自然界中存在的一切事物都有各自的生命和性格。詩(shī)中說(shuō)“蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝，浮華的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的”，這些簡(jiǎn)單的詩(shī)句或運(yùn)用擬人的手法，或運(yùn)用比喻的手法，或運(yùn)用象征的手法為我們展示著這大千世界的美好，這些充滿(mǎn)著樂(lè)趣的語(yǔ)句啟示世人對(duì)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感受，同時(shí)帶給了人們更多的青春感召。難怪20世紀(jì)的冰心拜讀了泰戈?duì)柕脑?shī)詞時(shí)這樣說(shuō)道，“泰戈?duì)?！謝謝你以快美的詩(shī)情，救治我天賦的悲感”，“快”輕快的呼聲，“美”審美的視野，這就是這樣一位蜚聲世界的印度詩(shī)人留給我們最寶貴的財(cái)富。
二、深刻的哲理，充滿(mǎn)著對(duì)人間萬(wàn)物的智慧思辨
泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭，從小接觸的宗教思想就是印度古代哲學(xué)婆羅門(mén)教的教義。其中包括《吠陀》與《奧義書(shū)》，《吠陀》的主要思想是對(duì)神的贊美和對(duì)宇宙及人的本質(zhì)的一種研究，而《奧義書(shū)》則思考的是宇宙的來(lái)源并且形成了一種新的概念“我”和“梵”的關(guān)系。泰戈?duì)栒J(rèn)為人具有無(wú)限和有限的雙重性質(zhì)，無(wú)限是指人的精神本質(zhì)，而有限是指人的肉體受限，人們的實(shí)現(xiàn)自我“有限”和“無(wú)限”的過(guò)程也是自我升華的過(guò)程，每個(gè)人都不能過(guò)分沉溺于自我的世界里，應(yīng)該努力追求和自然、宇宙的和諧、統(tǒng)一，毀滅那些與自然相違背的行為，追求精神的無(wú)限與真實(shí)，才是自我價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)在泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》中更多表達(dá)的是，他對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，現(xiàn)實(shí)生活是泰戈?duì)杽?chuàng)作的主要靈感來(lái)源，但他的思想及哲學(xué)光芒遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)生活，他巧妙地抹去了生活中的一切苦難、黑暗，將縫隙中的光明不斷折射，用微笑來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。其次，是他對(duì)愛(ài)的思索具有別具一格的思考，包括母親對(duì)孩子無(wú)私的母愛(ài)，人與自然間微妙的愛(ài)，青年男女間甜蜜的愛(ài)情……特別是對(duì)于愛(ài)情，他認(rèn)為對(duì)待愛(ài)情必須忠貞，美麗的愛(ài)情會(huì)給人生增添無(wú)限樂(lè)趣。泰戈?duì)栒f(shuō)：“我相信你的愛(ài)，就讓這作為我最后的話(huà)吧?！泵恳粋€(gè)都需要愛(ài)，世界也需要愛(ài)，對(duì)于別人的愛(ài)一定是無(wú)私的，全部的，我們應(yīng)該樂(lè)于奉獻(xiàn)，才能得到快樂(lè)。
三、從容的心態(tài)，應(yīng)對(duì)世間悲喜禍福
泰戈?duì)栐谠?shī)句中告訴人們應(yīng)如何正確地對(duì)待人生，對(duì)那些無(wú)名小卒不要輕視，對(duì)于名利不要過(guò)分的追逐，他曾說(shuō)過(guò)“枯竭的河床，并不感謝它的過(guò)去”，這句話(huà)啟示我們不管過(guò)去條件多么的富裕，環(huán)境多么的優(yōu)越，我們不應(yīng)該過(guò)分計(jì)較前后的得失。那些無(wú)名的花朵和蕭蕭的樹(shù)葉，都是為人類(lèi)和自然默默的奉獻(xiàn)，以它們質(zhì)樸沉默裝點(diǎn)大千世界，給人們帶來(lái)芬芳，我們也可以做到淡泊名利，不要過(guò)分追求表面的華麗，不懼怕外在的平凡和普通，人的內(nèi)在價(jià)值永遠(yuǎn)顯示出人生的光輝。“采著花瓣時(shí)，得不到花的美麗”時(shí)刻警醒著世人正確地應(yīng)對(duì)世間悲喜禍福。
《飛鳥(niǎo)集》是泰戈?duì)栍脕?lái)描述其自身南來(lái)北往的長(zhǎng)途跋涉的漂泊之旅，記錄自己的人生旅程，他善于捕捉生活及自然中的每一個(gè)美的瞬間，將溪流和海洋、自由和背叛、白晝和黑夜雙方之間合二為一，將自己的人生感悟蘊(yùn)藏在這些短小精湛的詩(shī)句中，為世人開(kāi)啟美妙生活的大門(mén)，積極探尋真理和智慧的最高境界。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李文斌：《泰戈?duì)栜綄W(xué)思想研究》，華中師范大學(xué)博士論文，2011CNKI：CDMD：1.2007.113521.
篇2
關(guān)鍵詞：飛鳥(niǎo)集 智慧 哲學(xué) 人文精神
拉賓德拉納特?泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore），印度詩(shī)人、哲學(xué)家和印度民族主義者。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《飛鳥(niǎo)集》是泰戈?duì)柕拇碜髦?，包括了三百余首清麗的小?shī)。具有很大的影響，在世界各地被譯為多種文字版本。它簡(jiǎn)短的詩(shī)句如同陽(yáng)光撒落在掛著水珠的樹(shù)葉上，又如天邊幾朵白云在倘佯，一切都是那樣地清新，亮麗，可是其中韻味卻很厚實(shí)，耐人尋味。它用輕松的語(yǔ)句道出深沉的哲理，這正是《飛鳥(niǎo)集》吸引人的原因。本文就《飛鳥(niǎo)集》帶給我們精神上的啟示作如下淺析。
一、奮進(jìn)的精神
在閱讀《飛鳥(niǎo)集》時(shí)的第一感受就是字里行間充滿(mǎn)使人奮進(jìn)的激情。那豐富的人生哲理，啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于人生的追求，讓人生充滿(mǎn)歡樂(lè)與光明?！吧駨膭?chuàng)造中找到他自己?！边@個(gè)句子不禁讓人想到人生的價(jià)值，自我存在的價(jià)值，那便是有所創(chuàng)作有所作為，否則，我們?cè)跄馨l(fā)現(xiàn)自己存在的證明呢？怎能看到自己活著的意義呢？正如他這樣說(shuō)：“我們的生命是天賦的，我們惟有獻(xiàn)出生命，才能得到生命”。從誕生之日起，每個(gè)人就都開(kāi)始了自己漫長(zhǎng)而又短暫的人生旅途。在人生的道路上，不免會(huì)碰到許多事先意想不到的困難，甚至?xí)须y以想象的艱難險(xiǎn)阻，在巨大的困境面前，我們顯得無(wú)比卑微，是放棄？是珍重？《飛鳥(niǎo)集》告訴你：“小草呀，你的足步雖小，但是你擁有你足下的土地。”短小樸實(shí)的一句話(huà)給了我們無(wú)比的信心和堅(jiān)定。獲得啟示最多的應(yīng)屬這個(gè)詩(shī)句“如果你因失去了太陽(yáng)而流淚，那么你也將失去群星了。”它給人生的啟示是，不要因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而去流淚，錯(cuò)過(guò)了今天的太陽(yáng)，只要你能正視黑夜，并執(zhí)著于黑夜的追求，那么，閃爍在夜空中的群星，仍然會(huì)給你報(bào)答的，它會(huì)給你力量，給你信心，去勇敢地迎接或追逐明天的太陽(yáng)。如果你只是感嘆自己的命運(yùn)而流淚，那么，你不僅得不到群星的啟示，也會(huì)失去明天以至更久遠(yuǎn)的太陽(yáng)。
二、對(duì)愛(ài)的思索
《飛鳥(niǎo)集》無(wú)處不洋溢著對(duì)愛(ài)的謳歌和思索。對(duì)自然，對(duì)生活，對(duì)命運(yùn)，對(duì)愛(ài)情，對(duì)人生，都激發(fā)我們滿(mǎn)懷熱情去愛(ài)。詩(shī)集中鋪天蓋地地彌漫著對(duì)大自然無(wú)限的熱愛(ài)與眷戀。幾乎每一句詩(shī)中都有自然的元素娓娓道來(lái)：飛鳥(niǎo)，黃葉，沙漠，綠草，流水，瀑布，群星等等，他用自己對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑作了生動(dòng)的描述。他對(duì)愛(ài)的思索，更是涵蓋了多個(gè)方面，包括青年男女間純真的愛(ài)情、母親對(duì)孩子永存的母愛(ài)、人與自然間難以言喻的愛(ài)……世界需要愛(ài)，人生更需要愛(ài)，正如他在《飛鳥(niǎo)集》中所寫(xiě)的一樣：“我相信你的愛(ài)，就讓這作為我最后的話(huà)吧?！薄坝幸淮?，我們夢(mèng)見(jiàn)大家都是不相識(shí)的。我們醒了，卻知道我們?cè)窍嘤H相愛(ài)的?！痹谔└?duì)栄壑?，?duì)別人的愛(ài)一定是無(wú)私的，全部的，就像他這樣寫(xiě)道：“瀑布歌唱道：‘雖然渴者只要少許的水便夠了，我卻很快活地給與了我的全部的水。’”這也啟發(fā)我們?cè)趪?guó)家面前，我們個(gè)人的力量只是一點(diǎn)，但我們卻很樂(lè)意把自己全部的光和熱發(fā)揮出去，為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的一切。這種默默獻(xiàn)身的精神是無(wú)愧于人生的，做到這一點(diǎn)，我們可以值得《飛鳥(niǎo)集》這樣贊美我們“綠草是無(wú)愧于它所生長(zhǎng)的偉大世界的?！?/p>
三、深邃的哲學(xué)光芒
泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的形成受到了以下兩個(gè)方面因素的影響。第一，因其家庭環(huán)境的原因，泰戈?duì)枏男【褪艿接《裙糯秺W義書(shū)》等印度古代哲學(xué)的影響。奧義書(shū)的核心思想就是人與自然宇宙的統(tǒng)一，這成為泰戈?duì)栒J(rèn)識(shí)人與宇宙關(guān)系的根本指導(dǎo)思想，而人與宇宙的關(guān)系又是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的基礎(chǔ)。第二，泰戈?duì)栆彩艿搅宋鞣较冗M(jìn)的自然科學(xué)，以及人文科學(xué)，和人道主義學(xué)說(shuō)的影響。在泰戈?duì)柕闹髦校啻伟褨|西方文明進(jìn)行比較。泰戈?duì)柕恼軐W(xué)是以他的宇宙觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。人與宇宙的關(guān)系，是剖析和理解泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的核心。
“夏天的飛鳥(niǎo)，飛到我窗前唱歌，又飛去了。/秋天的黃葉，它們沒(méi)有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里?！睂?xiě)飛鳥(niǎo)，寫(xiě)黃葉，寫(xiě)“我”，寫(xiě)生命的體驗(yàn)，它們是如此的不同，它們又是如此的相同。不管是飛鳥(niǎo)還是落葉，它們都產(chǎn)生于自然界，也終將歸于自然界。
泰戈?duì)栒J(rèn)為，人具有雙重性質(zhì)，既有有限的一面，又有無(wú)限的一面，人是有限性與無(wú)限性的結(jié)合。所謂無(wú)限性，即在人的存在中具有精神的一面，稱(chēng)為“精神之人”。從這方面看，他與宇宙萬(wàn)物，在精神本質(zhì)上都是同一的，因此他與大自然先天就是和諧統(tǒng)一的；在人的存在中也有物質(zhì)的一面，稱(chēng)為“肉體之人”。從這方面看，他有許多區(qū)別于其他事物的特殊性，往往與大自然不相協(xié)調(diào)。因此，人們從“有限自我”到“無(wú)限自我”的過(guò)程，就成為了追求與宇宙和諧共存的過(guò)程，就是追求與梵的統(tǒng)一的過(guò)程，就是從一種自我升華到另一種更和諧自我的過(guò)程。誠(chéng)然，這個(gè)過(guò)程并不容易，但卻是每個(gè)人都應(yīng)該做的?！八怯懈５模?yàn)樗拿](méi)有比他的真實(shí)更光亮。”泰戈?duì)柛嬲]人們，過(guò)分沉迷于有限的自我，必將與宇宙、與自然相悖而遭毀滅。而追求無(wú)限，追求精神的真實(shí)，才是有福之人。
對(duì)于怎樣達(dá)到無(wú)限的自我，泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“我不能選擇那最好的，是那最好的選擇我。”為了獲得這種精神的無(wú)限，我們必須拋棄個(gè)人的有限的自我。
四、淡泊而豁達(dá)的人生態(tài)度
人性是最容易計(jì)算得失的，對(duì)于得與失的感受最能顯示出一個(gè)人是否擁有淡泊的態(tài)度?！翱萁叩暮哟?，并不感謝它的過(guò)去?！边@句話(huà)不正體現(xiàn)得失之間游刃有余的灑脫嗎？從失到得人往往很泰然，可是從得到失呢，有幾人能做到這樣的無(wú)謂和灑脫，河床枯竭了，一無(wú)所有，但他樂(lè)于這樣，他不留戀富裕的過(guò)去，不渴望擁有一切的過(guò)去，因而不遺憾，不哀嘆失時(shí)的狀態(tài)?！叭盒遣慌嘛@得像螢火那樣?！笔欠裼謫⑹疚覀?，只要擁有光明而強(qiáng)大的內(nèi)心，外表的渺小和卑微是無(wú)足掛齒的。那些真正愛(ài)慕虛榮的人才會(huì)在自己的表面下功夫裝扮。因而人要做到不懼怕外在的平凡和普通，加強(qiáng)修煉內(nèi)心的淡泊與豁達(dá)。
生活在世間，人總會(huì)碰到大大小小的煩惱，有道是人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)。對(duì)于這么多的憂(yōu)思和煩擾，怎樣才能排解，怎樣才能抵達(dá)快樂(lè)的追求?！讹w鳥(niǎo)集》這樣說(shuō)：“憂(yōu)思在我的心里平靜下去，正如暮色降臨在寂靜的山林中。”細(xì)細(xì)品讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)泰戈?duì)栃闹械膽n(yōu)思的離去就像暮色一樣準(zhǔn)時(shí)降臨，也好比暮色一樣很平靜很自然，無(wú)不讓人體會(huì)到榮辱不驚的大氣以及淡泊與豁達(dá)的人生態(tài)度。
總之，《飛鳥(niǎo)集》短小的語(yǔ)句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)人們探尋智慧和真理的源泉。用一顆充滿(mǎn)愛(ài)的心，奮進(jìn)在人生的路上，卻不計(jì)較旅途的得失，這應(yīng)該是最快樂(lè)的自己。
參考文獻(xiàn)
篇3
《新月集》是泰戈?duì)柕拇碜髦?。?shī)集中，詩(shī)人生動(dòng)描繪了兒童們的游戲，巧妙地表現(xiàn)了孩子們的心理，以及他們活潑的想象。詩(shī)人將自己的靈魂穿織于詩(shī)章詞篇里，使詩(shī)句充滿(mǎn)了靈性的芬芳。閱讀這些詩(shī)篇，能陶冶性情，凈化人格，美化心靈。
本課旨在通過(guò)學(xué)習(xí)《金色花》、《花的學(xué)校》和《職業(yè)》這三篇文章，使學(xué)生領(lǐng)悟散文詩(shī)的韻味和內(nèi)在的節(jié)奏，感受孩子的童真童趣及豐富的想象，對(duì)《新月集》有初步的了解，激發(fā)學(xué)生閱讀《新月集》的欲望。
教學(xué)流程：
一、賞讀《金色花》
（一）創(chuàng)設(shè)情境，揭示課題
1、老師先給你們來(lái)欣賞幾張圖片（幻燈播放）怎么樣，漂亮吧？
2、有一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小路，路兩邊種滿(mǎn)了這樣的花，正是現(xiàn)在這樣的季節(jié)，金黃色的小碎花開(kāi)了，一朵、兩朵、三朵……他們簇?fù)碇_(kāi)滿(mǎn)枝頭。假如我們來(lái)到了這條小路上，當(dāng)你抬起頭，看著眼前一片金黃色的花海，你會(huì)有什么感覺(jué)？
3、假如這些花是一個(gè)又一個(gè)的小孩子變的，他們長(zhǎng)在那些樹(shù)的高枝上，笑哈哈地在
風(fēng)中搖擺，又在新生的樹(shù)葉上跳舞。再抬頭，看著眼前一片金色的花海，你又會(huì)有什么感覺(jué)？
4、生活中，你們見(jiàn)過(guò)這種花嗎？在咱們中國(guó)可見(jiàn)不著這種花呢！因?yàn)樗怯《鹊?/p>
圣樹(shù)，在印度人眼里，它不但是美麗的，更是神圣的！
5、有一位作家以這可愛(ài)的花名為題，寫(xiě)了一首散文詩(shī)。這會(huì)是一首怎樣的詩(shī)呢？
我們一起來(lái)走進(jìn)《金色花》。（板題）
（二）整體感知
1、老師特別喜歡這首小詩(shī)，我已經(jīng)讀了至少不下十遍。可是，課堂上，老師還想再來(lái)讀讀這首詩(shī)，你們?cè)敢饴?tīng)嗎？
2、師范讀。（配樂(lè)）
3、這樣的一首小詩(shī)，你喜歡它嗎？為什么喜歡？（想象力豐富，充滿(mǎn)童真童趣，好玩，捉迷藏似的，孩子可愛(ài)，媽媽慈祥，體現(xiàn)母子親情，讀起來(lái)瑯瑯上口，很有韻味……）
4、既然大家都喜歡它，那就讀它吧，把它讀通讀順了，行嗎？學(xué)生初讀。
5、指名讀
（三）品味語(yǔ)言，感受人物形象
1、過(guò)渡：老師覺(jué)得他們喜歡這首詩(shī)已經(jīng)喜歡到骨子里去了，因?yàn)樗麄冏x得是那么的有滋有味。我們也像他們這樣有滋有味地再來(lái)讀讀這首詩(shī)，把你覺(jué)得特別有意思，特別有味道的句子劃出來(lái)，邊讀邊想：讀著讀著，你看到了一個(gè)怎樣的孩子？
2、生朗讀，師巡視。
3、交流：圍繞孩子的天真可愛(ài)調(diào)皮淘氣與依戀媽媽?zhuān)劯惺芘c朗讀相結(jié)合，重在朗讀。
4、選讀，進(jìn)一步感受散文詩(shī)語(yǔ)言的韻味。
請(qǐng)大家推薦班級(jí)里朗讀水平最棒的4位同學(xué)。如果讓你們從這首散文詩(shī)中選相鄰的4節(jié)，要求這4節(jié)詩(shī)最能體現(xiàn)這首散文詩(shī)的節(jié)奏和韻味來(lái)。你們會(huì)選哪4節(jié)？其他同學(xué)也幫他們出出主意。選好后分節(jié)朗讀。讀后問(wèn)：你們?yōu)槭裁催x這4節(jié)？（結(jié)構(gòu)相似，都寫(xiě)孩子依戀母親，有韻味，有節(jié)奏感。）
（四）介紹作者
1、這是一首富有童真童趣，又充滿(mǎn)想象的小詩(shī)，寫(xiě)這首詩(shī)的作者會(huì)是個(gè)怎樣的人呢？我們來(lái)作個(gè)大膽地猜想，好嗎？（提示：從年齡、性別、性格等方面去猜）
2、師介紹：剛才同學(xué)們作了大膽的猜測(cè)，那大家的猜測(cè)對(duì)不對(duì)呢？我們一起來(lái)看
看這位作家。（圖片出示泰戈?duì)枺┱J(rèn)識(shí)他嗎？師介紹：泰戈?duì)枺河《戎奈膶W(xué)家、詩(shī)人，被稱(chēng)為印度的“詩(shī)圣”。他的代表作有《新月集》、《飛鳥(niǎo)集》、《吉檀枷利》和《園丁集》等，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
3、師補(bǔ)充介紹諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)：知道什么是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)嗎？諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是世界
上最高級(jí)別的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。從1901年設(shè)立到現(xiàn)在，已經(jīng)有一百多年了，我們亞洲只有4個(gè)人獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而泰戈?duì)柺莵喼薜谝粋€(gè)獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的。
二、小組合作選讀《花的學(xué)?！贰ⅰ堵殬I(yè)》
1、過(guò)渡：剛才，我們從《金色花》中看到了一個(gè)天真可愛(ài)、依戀**的孩子，感受到了散文詩(shī)語(yǔ)言的韻味與節(jié)奏，下面我們?cè)賮?lái)欣賞泰戈?duì)柕牧韮墒仔≡?shī)——《花的學(xué)?！泛汀堵殬I(yè)》，小組合作選擇其中的一首來(lái)讀，就最吸引人的一點(diǎn)準(zhǔn)備向其他小組推薦，提示可以聯(lián)系整首詩(shī)談，也可以選擇有關(guān)的句子朗讀。
2、四人小組合作學(xué)習(xí)
3、小組間相互推薦
預(yù)設(shè)推薦的理由：《花的學(xué)?！纷掷镄虚g充滿(mǎn)了豐富的想像；《職業(yè)》表達(dá)了孩子對(duì)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的向往生活，學(xué)生能從中找到自己的影子。談感受點(diǎn)到為止，重在朗讀，讀出韻味與節(jié)奏
三、拓展延伸推薦《新月集》
1、學(xué)習(xí)了《金色花》、《花的學(xué)?！?、《職業(yè)》以后，你們覺(jué)得這三首詩(shī)會(huì)是出自泰戈?duì)柕耐槐驹?shī)集，還是不同的詩(shī)集呢？為什么？引導(dǎo)歸納出共同點(diǎn)：童真童趣、想象力、兒童為主，讀起來(lái)都很有韻味）
2、那這三首詩(shī)會(huì)出自他的哪一本詩(shī)集呢？出示《新月集》并簡(jiǎn)單介紹：有人說(shuō)，《新月集》是天使帶給人間的浪漫，是天堂送給大地的詩(shī)篇。（課件出示這兩句話(huà)）莊雅惠編者在《新月集》里有這樣一句話(huà)說(shuō)：在世界文學(xué)里，幾乎沒(méi)有一本詩(shī)集比他這個(gè)《新月集》描寫(xiě)兒童更好而且更美麗、更真切的了。（出示句子）《新月集》里共有40首像《金色花》這樣的詩(shī)歌，我們一起翻開(kāi)目錄來(lái)看一看。（出示目錄）
3、有位文人這樣評(píng)價(jià)：泰戈?duì)柕脑?shī)篇如春潮瀉地，生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力。
雖然詩(shī)人的一生經(jīng)歷了許多坎坷與痛楚，但他是快樂(lè)的，是博愛(ài)的。常常品茗泰戈?duì)柕脑?shī)，走近泰戈?duì)?，我們?huì)更智慧。心里就不知不覺(jué)暖洋洋，亮光光。那就讓我們也來(lái)品茗泰戈?duì)柕脑?shī)，從閱讀他的《新月集》開(kāi)始，說(shuō)不定我們也會(huì)變得更智慧，心里也不知不覺(jué)會(huì)暖洋洋，亮光光！
附：三首散文詩(shī)
金色花
假如我變了一朵金色花①，只是為了好玩，長(zhǎng)在那棵樹(shù)的高枝上，笑哈哈地在風(fēng)中搖擺，又在新生的樹(shù)葉上跳舞，媽媽?zhuān)銜?huì)認(rèn)識(shí)我么？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。
我要悄悄地開(kāi)放花瓣兒，看著你工作。
當(dāng)你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過(guò)金色花的林蔭，走到你做禱告的小庭院時(shí)，你會(huì)嗅到這花的香氣，卻不知道這香氣是從我身上來(lái)的。
當(dāng)你吃過(guò)中飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》②，那棵樹(shù)的陰影落在你的頭發(fā)與膝上時(shí)，我便要投我的小小的影子在你的書(shū)頁(yè)上，正投在你所讀的地方。
但是你會(huì)猜得出這就是你的小孩子的小影子么？
當(dāng)你黃昏時(shí)拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來(lái)，又成了你的孩子，求你講個(gè)故事給我聽(tīng)。
“你到哪里去了，你這壞孩子？”
“我不告訴你，媽媽?！边@就是你同我那時(shí)所要說(shuō)的話(huà)了。
①金色花，原名champa，亦作Champak，學(xué)名Michelia
Champaca，印度圣樹(shù)，木蘭花屬植物，開(kāi)金黃色碎花。譯名亦作“瞻波伽”或“占博伽”。
②《羅摩衍那》（Ramayana）為印度敘事詩(shī)，相傳系蟻垤（Valmiki）所作。今傳本形式約為公元二世紀(jì)間所形成。全書(shū)分為七卷，共二萬(wàn)四千頌，皆系敘述羅摩生平之作。羅摩即羅摩犍陀羅。十車(chē)王之子，悉多之夫。他于第二世（Treta yaga）入世，為毗濕奴神第七化身。印人看他為英雄，有崇拜他如神的。
職 業(yè)
早晨，鐘敲十下的時(shí)候，我沿著我們的小巷到學(xué)校去。
每天我都遇見(jiàn)那個(gè)小販，他叫道：“鐲子呀，亮晶晶的鐲子！”
他沒(méi)有什么事情急著要做，他沒(méi)有哪條街一定要走，他沒(méi)有什么地方一定要去，他沒(méi)有什么時(shí)間一定要回家。
我愿意我是一個(gè)小販，在街上過(guò)日子，叫著：“鐲子呀，亮晶晶的鐲子！”
下午四點(diǎn)，我從學(xué)校里回家。
從一家門(mén)口，我看得見(jiàn)一個(gè)園丁在那里掘地。
他用他的鋤子，要怎么掘，便怎么掘，他被塵土污了衣裳，如果他被太陽(yáng)曬黑了或是身上被打濕了，都沒(méi)有人罵他。
我愿意我是一個(gè)園丁，在花園里掘地。誰(shuí)也不來(lái)阻止我。
天色剛黑，媽媽就送我上床。
從開(kāi)著的窗口，我看得見(jiàn)更夫走來(lái)走去。
小巷又黑又冷清，路燈立在那里，像一個(gè)頭上生著一只紅眼睛的巨人。
更夫搖著他的提燈，跟他身邊的影子一起走著，他一生一次都沒(méi)有上床去過(guò)。
我愿意我是一個(gè)更夫，整夜在街上走，提了燈去追逐影子。
花的學(xué)校
當(dāng)雷云在天上轟響，六月的陣雨落下的時(shí)候，
潤(rùn)濕的東風(fēng)走過(guò)荒野，在竹林中吹著口笛。
于是一群一群的花從無(wú)人知道的地方突然跑出來(lái)，在綠草上狂歡地跳著舞。
媽媽?zhuān)艺娴挠X(jué)得那群花朵是在地下的學(xué)校里上學(xué)。
他們關(guān)了門(mén)做功課，如果他們想在散學(xué)以前出來(lái)游戲，他們的老師是要罰他們站壁角的。
雨一來(lái)，他們便放假了。
樹(shù)枝在林中互相碰觸著，綠葉在狂風(fēng)里蕭蕭地響著，雷云拍著大手，花孩子們便在那時(shí)候穿了紫的、黃的、白的衣裳，沖了出來(lái)。
你可知道，媽媽?zhuān)麄兊募沂窃谔焐?，在星星所住的地方?/p>
篇4
關(guān)鍵詞：寫(xiě)意人物畫(huà)； 寫(xiě)生； 創(chuàng)作； 關(guān)系
中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0040-01
當(dāng)下，不少寫(xiě)意人物畫(huà)家對(duì)寫(xiě)生和創(chuàng)作的辯證關(guān)系存有誤區(qū)，將二者孤立起來(lái)對(duì)待，導(dǎo)致了許多作品失去了藝術(shù)魅力而顯得索然無(wú)味。事實(shí)上，寫(xiě)意人物畫(huà)始終離不開(kāi)寫(xiě)生和創(chuàng)作兩者的藝術(shù)實(shí)踐。任何時(shí)候的寫(xiě)生都可以結(jié)合創(chuàng)作，創(chuàng)作同樣可以滲入寫(xiě)生，二者是不可分割的。假如寫(xiě)生僅僅是刻意地追求人物逼真的“像”，創(chuàng)作只是脫離寫(xiě)生僅憑個(gè)人感覺(jué)追求虛無(wú)飄渺的精神，那么這顯然是無(wú)法做到“形神兼?zhèn)洹钡?。?xiě)生的目的在于訓(xùn)練人物造型，為創(chuàng)作收集素材，故切不可將寫(xiě)生和創(chuàng)作對(duì)立開(kāi)來(lái)，等到寫(xiě)生達(dá)到一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的高度后再考慮創(chuàng)作的問(wèn)題。吳冠中老師說(shuō)過(guò)寫(xiě)生和創(chuàng)作是難分的，它們不是各自獨(dú)立，互相排斥的。例如畫(huà)面中多個(gè)組合人物造型、層次空間、虛實(shí)構(gòu)成的表現(xiàn)，光寫(xiě)生未必能得到全面的解決，但結(jié)合創(chuàng)作則可以進(jìn)行提煉，以創(chuàng)作帶動(dòng)寫(xiě)生。這樣一來(lái)勢(shì)必可以表現(xiàn)客觀再現(xiàn)的”美”和主體思維的” 神”。但創(chuàng)作不等同于寫(xiě)生。創(chuàng)作是有事先的思想醞釀，有一定突出的表現(xiàn)主題和深刻內(nèi)涵，寫(xiě)生則不一定是。當(dāng)寫(xiě)生過(guò)程中有意識(shí)地加入了畫(huà)者的創(chuàng)作意識(shí)、主題和思想，具備了藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)思想和創(chuàng)造的識(shí)時(shí)，寫(xiě)生也是創(chuàng)作。所以，寫(xiě)生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作是寫(xiě)生的升華，二者相輔相成，互相補(bǔ)充配合，它們存在著共性也存在個(gè)性，并不是獨(dú)立關(guān)系和等同關(guān)系。
縱觀古今中外藝術(shù)大師們的膾炙人口之作，有直接來(lái)于寫(xiě)生中的創(chuàng)作，也有源于創(chuàng)作中的寫(xiě)生。雖然許多作品是面對(duì)人物寫(xiě)生完成的，但藝術(shù)家在寫(xiě)生的同時(shí)融入主觀情感與構(gòu)思，將寫(xiě)生推向了藝術(shù)的高層次――創(chuàng)作。
在中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)壇上就不乏這樣寫(xiě)生中創(chuàng)作的經(jīng)典名作。楊之光的成名作《一輩子第一回》描繪了一位老大媽第一次拿到選民證的欣喜，流露了人民當(dāng)家作主的形象。他的創(chuàng)作來(lái)源就是下鄉(xiāng)邯鄲的寫(xiě)生。人物造型是取自他同學(xué)楊澄的母親。他將人物手捧選票和首飾的動(dòng)態(tài)和用手絹抱錢(qián)的動(dòng)作巧妙結(jié)合，創(chuàng)造了栩栩如生的人物形象。大師蔣兆和的眾多作品也是有一番“生活寫(xiě)生”背景的，在日本時(shí)期，國(guó)難臨頭，民不聊生的年代，艱難的生活中，那街頭流浪兒、黃包車(chē)夫、小販、盲人、賣(mài)花女……深深地刺痛了畫(huà)家蔣兆和的藝術(shù)眼睛。他講過(guò)：“只有寫(xiě)實(shí)主義才能揭示勞苦大眾的悲慘命運(yùn)和他們內(nèi)心的痛苦”。于是，他用寫(xiě)生創(chuàng)造了史詩(shī)般長(zhǎng)卷《流民圖》。整幅畫(huà)卷中形形的人物均是畫(huà)家雇來(lái)的飽經(jīng)生活苦難折磨的難民和流浪者，然后根據(jù)構(gòu)思把他們安排在畫(huà)面中。全卷描繪了百余流民，那側(cè)臥在街上的老人、病餓而死的孩子、驚恐地躲避轟炸的婦女、被飛機(jī)的轟鳴聲嚇得捂住耳朵的老工人、萬(wàn)般無(wú)奈上吊自刎的教授還有橫躺豎臥的尸體……這種現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生將人民的無(wú)奈悲哀和對(duì)生命的渴望投擲到寫(xiě)生中的創(chuàng)作，用藝術(shù)吶喊著希望。繼蔣兆和等老一輩藝術(shù)家之后，大師劉文西也在寫(xiě)生道路上開(kāi)始進(jìn)一步探索寫(xiě)意人物畫(huà)的前進(jìn)方向。他幾十年如一日，滿(mǎn)懷激情在雄渾深沉的黃土地上生活與寫(xiě)生。在先后六十多次的采風(fēng)中，他與陜北農(nóng)民結(jié)下深厚的感情，積累了各式速寫(xiě)性寫(xiě)生稿兩萬(wàn)余張。在作品中，他力圖刻畫(huà)陜北人特有的氣質(zhì)和性格，用獨(dú)特的視角和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法成功地塑造了黃土高原上農(nóng)民的形象，其代表作《祖孫四代》就是以黃土高原上祖孫四代的肖像為原型，體現(xiàn)了陜北農(nóng)民的質(zhì)樸、淳厚和時(shí)代的氣息。劉文西的一方成就無(wú)疑是在無(wú)數(shù)次黃土高原生活寫(xiě)生錘煉中創(chuàng)作出來(lái)的，實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)生與創(chuàng)作的融合。
中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)不僅在寫(xiě)生中可以創(chuàng)作，同樣在創(chuàng)作中也可以寫(xiě)生。當(dāng)有了創(chuàng)作整體構(gòu)思后，藝術(shù)家會(huì)根據(jù)畫(huà)面人物形象造型雇請(qǐng)模特現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生或是以速寫(xiě)、照相機(jī)的方式收集創(chuàng)作素材，再經(jīng)主觀處理創(chuàng)作成一幅完整的作品。這是現(xiàn)今很多畫(huà)家的創(chuàng)作方式之一。徐悲鴻先生的作品《愚公移山》就是在先考慮創(chuàng)作構(gòu)思之后進(jìn)行構(gòu)圖，塑造形象創(chuàng)作的。此畫(huà)面中人物的形象皆是以印度國(guó)防大學(xué)的學(xué)生們?yōu)樵蛯?xiě)生的，某些人物形象上還保留了一些印度人的特征。例如畫(huà)面中清癯的老者、正在與之談話(huà)的兒媳、印度化的壯漢們形象等等。其另一代表作《泰戈?duì)枴肥菓?yīng)印度詩(shī)人泰戈?duì)栔坝《葒?guó)際大學(xué)講學(xué)，并于加爾各答舉行畫(huà)展期間在十多幅素描速寫(xiě)寫(xiě)生的基礎(chǔ)上完成的。畫(huà)中偉大的詩(shī)人正凝神構(gòu)思一首美麗的詩(shī)歌，寧?kù)o而神秘的花園有著無(wú)窮的詩(shī)意。這些都是徐悲鴻融匯中西、用藝術(shù)凝煉而成的藝術(shù)絕唱。他通過(guò)對(duì)生活、生命的關(guān)注，抓住人物自然的精神本質(zhì)，賦予寫(xiě)生更多的表現(xiàn)性和深刻性，使寫(xiě)生上升到傳達(dá)畫(huà)者感情的高層次創(chuàng)作水平。
回歸現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家要緊隨時(shí)代步伐，根據(jù)藝術(shù)需要，走入生活，尋找鮮活的藝術(shù)源泉，倡導(dǎo)在寫(xiě)生中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中寫(xiě)生的繪畫(huà)形式，形成“你中有我，我中有你”的密不可分關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生活――寫(xiě)生――創(chuàng)作三點(diǎn)一線(xiàn)互動(dòng)式創(chuàng)作的橋梁。唯有這樣，當(dāng)意人物畫(huà)才會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值。
篇5
1. If you shed1 tears when you miss the sun， you also miss the stars.
如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而淚濕眼眶，那么你也將錯(cuò)過(guò)繁星。
2. We read the world wrong and say that it deceives2 us.
我們誤解了這個(gè)世界，卻說(shuō)是世界欺騙了我們。
3. Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves.
就讓生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
4. It is the tears of the earth that keep her smiles in bloom.
使大地永葆青春的，是大地的熱淚。
5. They throw their shadows before them who carry their lantern3 on their back.
把燈籠背在背上的人，用影子遮住了前路。
6. The waterfall4 sings， “I find my song， when I find my freedom.”
瀑布歌唱道：“當(dāng)我得到自由時(shí)，便有了歌聲?！?/p>
7. The stars are not afraid to appear like fireflies5.
群星不會(huì)因?yàn)樽约合裥⌒∥灮鹣x(chóng)而怯于出現(xiàn)。
8. We come nearest to the great when we are great in humility6.
當(dāng)我們極謙卑時(shí)，便幾近于偉大。
9. The sparrow is sorry for the peacock at the burden of its tail.
麻雀因孔雀馱著大大的翎尾而為它擔(dān)憂(yōu)。
10. The scabbard is content7 to be dull when it protects the keenness of the sword.
劍鞘保護(hù)著劍的鋒利，卻不在乎它自己的遲鈍。
11. “The learned say that your lights will one day be no more.” said the firefly to the stars. The stars made no answer.
螢火蟲(chóng)對(duì)星星說(shuō)：“學(xué)者說(shuō)你的光總有一天會(huì)熄滅?！毙切切Χ徽Z(yǔ)。
12. The dust receives insult8 and in return offers her flowers.
塵土承受屈辱，卻開(kāi)出鮮花作為回報(bào)。
13. God is ashamed9 when the prosperous boasts10 of his special favor.
當(dāng)富貴榮華之人吹噓說(shuō)自己得到上帝的恩惠時(shí)，上帝卻尷尬不已。
14. Not hammer-strokes， but dance of the water sings the pebbles into perfection.
不是錘的敲打，而是水的載歌載舞，使鵝卵石近乎完美。
15. God’s great power is in the gentle breeze11， not in the storm.
上帝的無(wú)窮力量深藏在和煦微風(fēng)中，而不展示于狂風(fēng)暴雨中。
16. By plucking12 her petals you do not gather the beauty of the flower.
采摘花瓣不能拼湊出花的美麗。
17. The cloud stood humbly13 in a corner of the sky. The morning crowned it with splendor.
白云謙卑地站在天邊，晨光給它披上壯麗的光彩。
18. God loves man’s lamp-lights better than his own great stars.
相對(duì)于天上的群星，上帝更偏愛(ài)人間的燈火。
19. Dark clouds become heaven’s flowers when kissed by light.
當(dāng)黑云得到光的親吻時(shí)，就變成了天上的花朵。
20. The little flower lies in the dust. It sought the path of the butterfly.
小花躺在在塵土中，尋求蝴蝶走過(guò)的路。
[1] shed vt. 流出 [2] deceive v. 欺騙；行騙
[3] lantern n. 燈籠；提燈 [4] waterfall n. 瀑布
[5] firefly n. 螢火蟲(chóng) [6] humility n. 謙卑，謙遜
[7] content adj. 滿(mǎn)意的 [8] insult n. 侮辱；無(wú)禮
[9] ashamed adj. 慚愧的，感到難為情的 [10] boast vi. 自吹自擂
篇6
在北京市海淀區(qū)西北蘇家坨鎮(zhèn)管家?guī)X村。那個(gè)離北京市中心40公里的妙峰山東麓，有一處春天開(kāi)滿(mǎn)杏花的山坡，站在山坡上的道觀里，能夠眺望遠(yuǎn)處通往大漠的道路。
佩斯于1920年走上了一條從這里延伸出去的絲綢之路，走到東方神秘而雄渾的成吉思汗的家鄉(xiāng)。
京郊管家?guī)X之桃源
這里曾經(jīng)多次被佩斯介紹給自己的親友們，1917年g月22日，圣一瓊?佩斯在道觀中給同在北京的貝熙業(yè)大夫?qū)懶?，他描述著眼前所?jiàn)的一切：“在我的腳下，代替整個(gè)人類(lèi)的，是一個(gè)低矮的山谷，一條被流沙淤塞的河道。穿過(guò)層巒疊嶂，是那些指向西邊的蒙古和新疆的遼闊的土地?！迸逅菇o他遠(yuǎn)在法國(guó)的母親和妹妹的信中，描述的也是與眼前大致相同的情景“我從一個(gè)小廟宇里給您寫(xiě)信，它位于北京西北部的一個(gè)山岡上，在我的腳下，一條因流沙淤塞的河道不遠(yuǎn)處，一個(gè)村落正在消亡?！?/p>
中法文化研究者胥弋告訴《新世紀(jì)周刊》，佩斯或許利用工作之余的閑暇時(shí)光，來(lái)到這塊近似于桃花源的僻靜之地來(lái)安心寫(xiě)作，佩斯并不一定每周都來(lái)，他可能利用假期來(lái)這里居住。前法國(guó)駐華大使毛磊在提到西山這座道觀對(duì)佩斯的重要性時(shí)，曾引用過(guò)一段佩斯的書(shū)信：“在這里，精神得到很大的平靜，具有無(wú)法比擬的空閑。夜間，遠(yuǎn)離中國(guó)城市的喧鬧，能得到很好的休息，似乎可以聽(tīng)到時(shí)光的流逝，而時(shí)光在中國(guó)似乎比別處消逝得要緩慢，轉(zhuǎn)移換位與違反常規(guī)在這里司空見(jiàn)慣，以至于我時(shí)常不由得違背我以前多次下過(guò)的決心，拿起筆來(lái)寫(xiě)點(diǎn)東西。”毛磊認(rèn)為，佩斯因此需要一個(gè)寂靜的地方，而這個(gè)地方從現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)情況看來(lái)，就是北京城西北郊的桃源。
道觀給予啟示
這間道觀非常簡(jiǎn)樸，內(nèi)有三間殿堂，正中的甬通旁各植一株不知何朝代的古木，甬道盡頭是一間傳統(tǒng)風(fēng)格的正殿，正殿背后一株古松高高地從天上遮蔽下來(lái)，正掩在殿上。在一個(gè)低處，有一眼水井，遠(yuǎn)處是佩斯以為將要消失在沙漠邊緣的村莊，可是這個(gè)村落至今還存在著，北邊曾經(jīng)有一條河經(jīng)過(guò)，在佩斯居住的年代這條河道里已經(jīng)積滿(mǎn)黃沙。
佩斯曾經(jīng)把他的這塊靜地這樣向朋友介紹：白天，這里是一片無(wú)名的曠野，沒(méi)有人煙、沒(méi)有牲畜。在我腳下是一條山谷，谷底流淌著一條沙河，從那里傳來(lái)小石鼓的聲響，那是河兩岸看不見(jiàn)的村落之間的對(duì)話(huà)或者是在呼叫擺渡人。這就是那里唯一的人跡了。再遠(yuǎn)處，山丘層層重疊，那里有西游的通道，通向蒙古，以及新疆等處，商旅小道的痕跡已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。再往前，則是虛空，一無(wú)所有。劃破地平線(xiàn)的，只有那超越時(shí)間，在這一切之上的，是亞洲凝固的時(shí)間，那邊，已經(jīng)是古老的游牧帝國(guó)模糊的身影，以及它沿著沒(méi)有標(biāo)記的道路前進(jìn)的足跡。那里就是佛教的亞洲、喇嘛教的亞洲、密宗的亞洲。它在這里離開(kāi)儒教的平坦顯赫，大步而去了。
佩斯來(lái)到中國(guó)以后，再進(jìn)一步向亞洲的腹地挺進(jìn)，對(duì)于他也是一次內(nèi)心的遠(yuǎn)征，詩(shī)作《阿納巴斯》由此誕生，年輕的詩(shī)人32歲返回法國(guó)時(shí)，生命中增添了一份充滿(mǎn)神話(huà)色彩的詩(shī)篇，當(dāng)年稚嫩熱情的萊熱，變成了游歷豐富充滿(mǎn)神秘氣息的詩(shī)人佩斯。這處郊野，還曾經(jīng)是中法大學(xué)的領(lǐng)地，它創(chuàng)立于1920年。中法大學(xué)的前身西山碧云寺法文預(yù)備學(xué)校恰好與佩斯神秘的創(chuàng)作地相距不遠(yuǎn)。中法大學(xué)創(chuàng)立之初，由任中法大學(xué)校長(zhǎng)，李煜瀛任董事長(zhǎng)、貝熙業(yè)任法方首席代表，是在留法儉學(xué)會(huì)與法文預(yù)備學(xué)校、以及孔德學(xué)校的基礎(chǔ)上組建起來(lái)的，前身是設(shè)在西山碧云寺的法文預(yù)備學(xué)校，后來(lái)擴(kuò)充了文理科才改為中法大學(xué)西山學(xué)院，這里有不少法國(guó)方面的人士，是佩斯的朋友。
盡管此處有同胞，但是佩斯在創(chuàng)作的時(shí)候。猶如閉關(guān)。什么人都不見(jiàn)，除非是仆人弗朗索瓦給他送食物或文件來(lái)。置身幽處不聞雜事。使圣一瓊。佩斯構(gòu)思了《阿納巴斯》、《諸王的榮耀》這些富有英雄主義的詩(shī)篇，并且在1917年的夏季，幾個(gè)月的時(shí)間里就完成日后成為其獲諾貝爾獎(jiǎng)代表作的《阿納巴斯》。
拜謁成吉思汗
現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證，佩斯是從哪一條道路離開(kāi)北京，駛往大漠的。胥弋說(shuō)，佩斯是個(gè)神秘的人物，今天除了伽利瑪出版社七星文庫(kù)中佩斯全集中的記述，別的文字依據(jù)難以尋覓，通過(guò)僅有的文字記載，目前只能確定那次遠(yuǎn)行是在1920年，佩斯和自己的好友貝熙業(yè)，還有東方學(xué)家古斯塔夫-圖桑結(jié)伴出游，這次遠(yuǎn)行他們沒(méi)再選擇騎馬，而是開(kāi)了輛美國(guó)產(chǎn)的汽車(chē)，還帶了幾個(gè)隨從，一行人穿越沙漠腹地，考察了當(dāng)時(shí)尚屬于中國(guó)的蒙古戈壁，抵達(dá)了今天蒙古共和國(guó)首都烏蘭巴托，探訪(fǎng)傳說(shuō)中的成吉思汗的故鄉(xiāng)。
史詩(shī)《阿納巴斯》沒(méi)有明寫(xiě)那支英勇的遠(yuǎn)征部隊(duì)來(lái)自哪個(gè)國(guó)度、哪個(gè)世紀(jì)，有研究者從史實(shí)考證，認(rèn)為是亞歷山大大帝的征伐。但是從詩(shī)中描寫(xiě)的征途和騎手的情形，往往讓人聯(lián)想到蒙古游牧部落。
無(wú)論這是人類(lèi)的哪次征途，從他的詩(shī)篇中看世界上最高的山坡、青草下的土地、一片草野、廣闊的、失去記憶的一片草莽、晨風(fēng)中拔營(yíng)而去的帳篷和騎士、拉駱駝的商旅、草原上交易的集市。這些原始的符號(hào)都直指一個(gè)象征，那就是一代天驕成吉思汗曾經(jīng)統(tǒng)治的土地。事實(shí)上，人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的各種征服和轉(zhuǎn)折在不同的時(shí)空又是何其相似?！栋⒓{巴斯》雖然初稿完成于1917年秋季，它的最終完稿卻是在1920年。這一年佩斯已經(jīng)完成了歷時(shí)一個(gè)月的蒙古之行，成吉思汗故里的追尋，無(wú)疑賦予他英雄主義的情懷。
中國(guó)喚醒的法國(guó)詩(shī)人
佩斯不是第一位在中國(guó)開(kāi)展詩(shī)歌創(chuàng)作的法國(guó)詩(shī)人。享譽(yù)20世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人中，有三位曾經(jīng)與中國(guó)有過(guò)淵深的情愫。他們有兩個(gè)共同的身份：詩(shī)人，并且是外交官。
第一位就是保爾?克洛岱爾，他有一位著名的姐姐，以一尊雕塑的形式被羅丹永久地懺悔和紀(jì)念?？寺遽窢柪斫獾闹袊?guó)并不像佩斯這樣深邃，從眼前一直觀照到遼遠(yuǎn)，但他在中國(guó)體驗(yàn)到了激越的熱情。毛磊認(rèn)為，如果克洛岱爾在其他國(guó)家的外交崗位上供職，那么他絕對(duì)不會(huì)煥發(fā)出如此高昂的激情。1911年克洛岱爾與24歲的萊熱在法國(guó)詩(shī)人弗蘭西斯?雅姆家中相識(shí)，并引導(dǎo)這位青年走上了外交官的生涯。本來(lái)就愛(ài)好旅行的萊熱為了準(zhǔn)備外交考試，曾經(jīng)前往過(guò)西班牙、英國(guó)、德國(guó)，實(shí)地考察歐洲各重要國(guó)家的礦業(yè)、工業(yè)、海港和金融業(yè)，并廣有收益。熱愛(ài)詩(shī)歌的萊熱在英國(guó)期間結(jié)識(shí)了泰戈?duì)?，出于?duì)泰戈?duì)栐?shī)作的深?lèi)?ài)，他還慫恿過(guò)紀(jì)德，讓這位法國(guó)作家把泰戈?duì)栕髌纷g成法文介紹給法國(guó)。
“他成功地傳遞這位年輕人一種對(duì)于亞洲的熱切的希望和深沉的追尋，這樣，也算是促成了一種真正意義上的皈依吧”，法國(guó)前任駐華大使毛磊在一次中法文化研討會(huì)上說(shuō)。
篇7
我出生于北京，7歲那年由于父親被下放而舉家遷往哈爾濱。年幼的我整日思念北京城，思念我那比姥姥還親的保姆。1989年，我?guī)е畠旱谝淮位氐轿壹以∵^(guò)的院子和我曾就讀的小學(xué)，從那以后，我每年都要回來(lái)。就像是回家。
我從1998年創(chuàng)辦了《黑龍江日?qǐng)?bào)》的《城與人》專(zhuān)刊開(kāi)始，就成為一個(gè)專(zhuān)事呼吁保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的記者。之所以開(kāi)始關(guān)注北京拆事，是在2002年夏天來(lái)北京時(shí)，十分震驚地發(fā)現(xiàn)我和我的兩個(gè)姐姐就讀的實(shí)驗(yàn)一?。ㄊ屑?jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)只剩一座二層小樓）被拆除了，當(dāng)時(shí)正值實(shí)驗(yàn)一小建校九十年校慶，卻就在這一年永遠(yuǎn)丟失了可觸摸的歷史記憶。即便有北京市市級(jí)文物保護(hù)單位的身份也沒(méi)能保留這個(gè)珍貴的歷史記憶。
我最喜愛(ài)的臺(tái)灣女作家林海音也是實(shí)驗(yàn)一小的學(xué)生。就在2002年，在從北新華街去學(xué)校的路上，我發(fā)現(xiàn)西新簾子和西舊簾子胡同也拆了，我是在那一刻才忽然想到，林海音會(huì)不會(huì)是住在西新簾子呢？因?yàn)椴鸪隽艘淮笃琔墟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地顯露出一個(gè)大廟――市級(jí)文保單位呂祖閣。這和林海音的描述吻合了。我急忙向一位老年婦女打聽(tīng)：“西新簾子胡同是不是有一個(gè)空?qǐng)鰞?？”她連連點(diǎn)頭稱(chēng)是。我的眼淚猛然奪眶而出。
從80年代開(kāi)始，我在20多年里含著淚反復(fù)閱讀林海音的文章，小英子經(jīng)歷的一切多次讓我在記憶的深海找到我的童年，總以為她就住在我家后細(xì)瓦廠胡同北邊的東新簾子胡同。我曾到一些院子詢(xún)問(wèn)，但居民都說(shuō)不知道。我想，總有一天會(huì)找到吧。那一刻，卻得到這樣的信息：林海音曾居住過(guò)的院子和我跟姐姐上過(guò)的小學(xué)再也無(wú)從尋找。
我熱愛(ài)生我的這個(gè)城市，一如我熱愛(ài)我的祖國(guó)。
關(guān)注并保護(hù)中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)公民的責(zé)任，我不想回避這個(gè)責(zé)任，守護(hù)中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，傳遞給我們的后人。
遠(yuǎn)去了，生旦凈末丑
多次去京城拍攝，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，一大批京劇名伶的故居竟然已經(jīng)或正在化為廢墟。
十一期間多次去大吉片拍攝，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，一干京劇名伶的故居竟然已經(jīng)或正在化為廢墟。普查登記項(xiàng)目李萬(wàn)春故居和李萬(wàn)春的鳴春社均畫(huà)上“拆”字，奚嘯伯故居在一片瓦礫中殘存半個(gè)門(mén)樓，張君秋故居什么都不剩了，帶著紅箍?jī)旱拇鬆攷臀艺襾?lái)老街坊，告訴我：“就那個(gè)后建的小房和那棵大樹(shù)的位置，廁所那兒原來(lái)也是?！币晃惶旯忸^的爺站在自家門(mén)口的“拆”字旁邊，一看那范兒就估計(jì)是位黑頭。上前搭話(huà)，果不出所料。他急忙領(lǐng)我看了他家屋里的隔扇。他的父親也曾是旦角，這里也是李萬(wàn)春曾經(jīng)住過(guò)的宅子。
他說(shuō)：“趕緊照吧，這都要拆了！”
最難過(guò)的，是眼看著高慶奎故居在兩天之內(nèi)的變化。10月2日，我來(lái)到這里，南屋的一對(duì)老夫婦正在收拾東西準(zhǔn)備搬家，院里的居民給我介紹著院子的歷史沿革。10月4日再來(lái)，南屋后墻已經(jīng)砸了一個(gè)大窟窿，房頂也被挑了，原裝的窗扇也砸了。這一天，恰好遇見(jiàn)一位最熟悉整個(gè)建筑細(xì)節(jié)的居民，他不僅帶我看了一些珍貴的建筑構(gòu)件，還在我面前拆下了古老的窗扇合頁(yè)，把其中一枚鐵釘送給我。他說(shuō)：“這可是鐵匠爐打出來(lái)的釘子！”
梅蘭芳故居中最精美的一座早已不在――無(wú)量大人胡同5號(hào)，也就是紅星胡同11號(hào)，這處宅子正是梅蘭芳1919年赴日演出以后購(gòu)買(mǎi)的。這座帶假山花園游廊的三進(jìn)四合院曾經(jīng)有一個(gè)戲臺(tái)，梅蘭芳在這里為客人們表演他的代表作。他曾經(jīng)在這個(gè)院子里接待過(guò)多國(guó)使節(jié)，瑞典王儲(chǔ)，還接待過(guò)泰戈?duì)柲?。我曾?jīng)在東城區(qū)公布的文物普查登記項(xiàng)目名單中看到過(guò)這個(gè)地址，但這一切都已灰飛煙滅，如今那里是什么華麗大廈。
曾在舞臺(tái)上龍吟虎嘯，奔月散花，為人類(lèi)留下一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大師們，他們的故居正是同樣珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而卻被今人毫不珍惜地砸毀。一段珍貴的可觸摸的歷史見(jiàn)證被匆忙抹平。
我的學(xué)業(yè)本是專(zhuān)攻戲劇文學(xué)，自小看過(guò)“梅八出”，便也算個(gè)戲迷。如今我一人在廢墟中面對(duì)的，竟是我心目中藝術(shù)圣殿的殘?。?/p>
說(shuō)過(guò)不哭了，但還是忍不住掉淚。又想起了“零落為泥碾作塵”，冥冥中，似乎傳來(lái)低吟淺唱的天籟之聲。想起了姨寫(xiě)奚嘯伯那篇文章的標(biāo)題：
空一縷余香在此。
篇8
1972年4月16日下午，他對(duì)妻子說(shuō)“出去散步”，然后一個(gè)人來(lái)到自己兩三個(gè)月前在海濱公寓租的工作室。到了晚上他還沒(méi)有回家，他的助手島守敏惠在9點(diǎn)45分左右來(lái)到公寓，當(dāng)他向川端的房間走去時(shí)，聞到一股刺鼻的煤氣味。在警備員的幫助下他打開(kāi)了上了鎖鏈的房門(mén)，發(fā)現(xiàn)川端康成在盥洗室里口含煤氣管靜靜地躺在棉被上，枕邊放著打開(kāi)了瓶蓋的威士忌酒和酒杯。有關(guān)當(dāng)局推斷死亡時(shí)間是下午6時(shí)左右。川端康成的死震驚了文壇，為什么川端康成會(huì)在他聲名顯赫、事業(yè)巔峰之時(shí)以這樣一種方式終結(jié)了自己輝煌而燦爛的文學(xué)創(chuàng)作生涯？沒(méi)有留下只字片語(yǔ)的川端康成，他的死就如同他的文學(xué)作品一樣留給后人無(wú)限的話(huà)題。
“參加葬禮的名人”
對(duì)于死亡，川端康成是再熟悉不過(guò)了。他2歲時(shí)父親患肺結(jié)核去世，翌年母親因長(zhǎng)期伺候父親也身染肺結(jié)核不治而亡。父母雙亡的川端康成隨祖父母一起生活，而7歲時(shí)疼愛(ài)他的祖母也棄他而去，祖母過(guò)世三年后唯一的姐姐芳子也患病身亡。姐姐死去后，川端康成與耳背眼瞎的祖父相依為命，可是當(dāng)川端康成15歲的時(shí)候祖父也離他而去了，從此天地之間只剩下他一個(gè)人。從幼年到青年，川端康成頻繁地參加至親的葬禮，就有了“參加葬禮的名人”稱(chēng)號(hào)，他“像殯儀館的人”，甚至“連衣服也凈是墳?zāi)沟奈秲骸?。青少年時(shí)期，正是一個(gè)人世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，過(guò)多的親歷了親人死亡的川端康成，在日常生活中也總是能“嗅到死亡的氣息”，“生”總是被“死”包圍著。到了日本戰(zhàn)敗后，川端康成又頻繁地參加好友的葬禮：片岡鐵兵、島木健作、武田麟太郎、橫光利一、菊池寬相繼離世，川端康成忙于在各個(gè)葬禮上宣讀悼詞。北條誠(chéng)戲稱(chēng)他由“參加葬禮的名人”不久變成了“致悼詞的名人”。川端康成自己寫(xiě)到：“懂得寂寞的年齡來(lái)臨時(shí)，似乎就會(huì)遇到最寂寞的事情。幾年以來(lái)友人相繼死去，而我的生命卻無(wú)論如何也不能消滅，這究竟是什么道理呢？”（《橫光利一悼詞》）一方面，西方尤其是美國(guó)文化大量侵入戰(zhàn)后的日本，日本民族傳統(tǒng)文化備受摧殘，這使一向注重日本傳統(tǒng)美學(xué)的川端康成感到莫大哀愁。另一方面，好友的相繼離世又使川端康成少年時(shí)就形成的孤兒氣質(zhì)更甚，難以擺脫的孤單感總是與他如影隨形，他甚至想到“為了免遭死人的悲哀，只有自己死掉。”過(guò)多遭遇親人、友人死亡的川端康成常感到生命的無(wú)常、世事的難料。他認(rèn)定了生是徒勞的，死是絕對(duì)的，任何人都無(wú)法超脫。晚年時(shí)，川端康成精神負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，他神經(jīng)脆弱，心緒不寧，完全靠服用安眠藥度日，藥量逐漸加大，整天處在似真似幻的狀態(tài)。也許生死對(duì)此時(shí)的川端康成來(lái)說(shuō)已不存在界限，想把自己戰(zhàn)后的生命作為余生獻(xiàn)給日本傳統(tǒng)美的川端康成是如此看重自己的生命質(zhì)量。但他也是個(gè)普通人，生命對(duì)于他來(lái)說(shuō)太過(guò)于沉重，選擇“心甘情愿地進(jìn)入長(zhǎng)眠”未嘗不是解脫之道。
《源氏物語(yǔ)》與川端康成
川端康成的一生執(zhí)著地追求日本傳統(tǒng)的美，不遺余力地表現(xiàn)日本傳統(tǒng)的美。日本文化傳統(tǒng)對(duì)物哀、幽玄的審美追求深深滲透進(jìn)川端康成的生命中。年輕時(shí)，川端康成就醉心于日本古典文學(xué)的世界。川端康成說(shuō)過(guò)他年輕時(shí)讀過(guò)的大量的古典作品，到了中老年“還是朦朧地留在自己的腦海里。色調(diào)雖然淡薄，卻還是感染我的心。就是閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，有時(shí)我也感到千年、千二百年以來(lái)的日本古典傳統(tǒng)在我心中旋蕩”，日本的傳統(tǒng)美已經(jīng)匯進(jìn)了川端康成的血液。川端康成對(duì)平安朝的古典名著《源氏物語(yǔ)》推崇備至，認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》是“冠絕古今的”，他在中學(xué)時(shí)就開(kāi)始熟讀《源氏物語(yǔ)》，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)期間也不泯對(duì)《源氏物語(yǔ)》的熱情，經(jīng)?！霸跂|京去的往返電車(chē)上和燈火管制下的床鋪上看以前的《湖玉抄本源氏物語(yǔ)》?！蓖砟?，他著手將《源氏物語(yǔ)》譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！对词衔镎Z(yǔ)》已成為作家生命的一部分，《源氏物語(yǔ)》所代表的日本古典美傳統(tǒng)成為川端康成文學(xué)的基礎(chǔ)和底流。
《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主人公寫(xiě)了他與眾多女性的戀情，但無(wú)論是誰(shuí)都沒(méi)有好的結(jié)局。藤壺、紫姬、三公主、空嬋、末摘花、明石姬等眾多女性，她們或出身高貴，或品貌出眾，多才多藝，他們追求真摯的愛(ài)情婚姻，但最終都沒(méi)有逃脫死亡、出家、空守三種命運(yùn)。再反觀光源氏，他企圖在與女往中獲得人生的意義和心靈的慰藉。然而，他漁色獵艷所得到的不是幸福與甜美，而是傷感與哀愁。整部《源氏物語(yǔ)》流露著悲怨之情和悵然若失之感。川端康成深深地沉浸在《源氏物語(yǔ)》的情感基調(diào)里，日本著名文學(xué)評(píng)論家長(zhǎng)谷川泉就認(rèn)為“川端源氏大概仍然是有著濃密的血緣關(guān)系吧”?！对词衔镎Z(yǔ)》中稠得化不開(kāi)的“哀”感，所謂的“物哀”總是在佛教的來(lái)世觀中得到解脫，這也成了川端康成的解脫之途。
“物哀”的內(nèi)在精神內(nèi)涵與無(wú)常感有相契相合之處，川端康成從小就對(duì)生命的無(wú)常感有著深切的體會(huì)，而“物哀”的審美情趣又深深地嵌進(jìn)了他的藝術(shù)生命里。尊重傳統(tǒng)的川端康成沿著日本傳統(tǒng)的審美之路前行，自然也會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念中寄予著拯救的力量。他把輪回轉(zhuǎn)世看作是“闡明宇宙神秘的唯一鑰匙，是人類(lèi)具有的各種思想中最美的思想之一”。川端康成崇尚“無(wú)”，在窮極的“無(wú)”中凝視世界的無(wú)常。在他那里，“有”和“無(wú)”是混雜在一起的，“無(wú)”是最大的“有”，是產(chǎn)生“有”的精神實(shí)質(zhì)。生存和虛無(wú)都具有意義，死并不是人生的終點(diǎn)，它和生處于同一變化過(guò)程中。
川端康成的孤兒氣質(zhì)使他形成了一種虛無(wú)悲觀的美學(xué)思想，他一直企圖超越虛無(wú)，也曾為此努力過(guò)，但很顯然把虛無(wú)和存在視為一體的川端是無(wú)法憑借一己之力完成這一超越的。而川端康成又希望通過(guò)文學(xué)“把我們對(duì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的事的期待，持續(xù)地聳立在我們的內(nèi)心世界里?！蔽膶W(xué)提供給我們一個(gè)窺視川端的視角，隨著他的文學(xué)作品越來(lái)越劃向虛無(wú)，川端的生命也歸于毀滅了。
“不滅的美”
篇9
整個(gè)蛇年春節(jié)，筆者沐浴在云南著名回族老詩(shī)人馬瑞麟的詩(shī)海詩(shī)論里，仔細(xì)閱讀了《馬瑞麟詩(shī)選》《詩(shī)的沉思》《看云樓隨筆》和《馬瑞麟創(chuàng)作研究》上百萬(wàn)字的作品，感觸頗多。
《馬瑞麟詩(shī)選》2002年10月由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行，2004年11月獲昆明市第二屆優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作“茶花獎(jiǎng)”文學(xué)類(lèi)銀獎(jiǎng)。這是馬瑞麟詩(shī)集《“咕咚”來(lái)了》1979年9月由云南人民出版社出版發(fā)行，1981年先后榮獲云南省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)、第一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)作品獎(jiǎng)后的又一重要獎(jiǎng)項(xiàng)。2006年4月榮獲云南省文學(xué)藝術(shù)“四個(gè)一批”人才表彰“云南文學(xué)藝術(shù)成就獎(jiǎng)”，2009年7月榮獲中國(guó)作協(xié)頒發(fā)的從事文學(xué)創(chuàng)作六十周年榮譽(yù)證書(shū)及獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
《馬瑞麟詩(shī)選》在馬瑞麟至今出版的15部詩(shī)集里最具代表性，是老詩(shī)人半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)歌精選，是解讀其詩(shī)歌的權(quán)威選本，而其中筆者認(rèn)為寫(xiě)得最經(jīng)典的，當(dāng)數(shù)寫(xiě)于1998年的備受好評(píng)的六行體詩(shī)《唐詩(shī)》：
唐朝的山是詩(shī)
唐朝的水是詩(shī)
唐朝的日月星辰是詩(shī)
唐朝的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)是詩(shī)
唐朝的黃金沒(méi)有照亮歷史
照亮歷史的是唐朝的詩(shī)
在這首四二式結(jié)構(gòu)的六行體詩(shī)中，前四行鋪墊，從唐詩(shī)最有特色的山水詩(shī)入手，實(shí)寫(xiě)大唐帝國(guó)的山水，無(wú)論日月星辰、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，處處入詩(shī)，處處是詩(shī)，宛如一幅幅令人流連忘返的山水畫(huà)。后兩行的點(diǎn)睛，則從容大氣，讓人豪氣滿(mǎn)懷，遐想連篇，照亮唐朝歷史的并非是遍地黃金，而是至今無(wú)法超越的詩(shī)歌盛世。難怪千百年來(lái)代代相傳“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，就因?yàn)槿盒氰驳奶瞥?shī)人群為我們留下言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)景如畫(huà)的山水詩(shī)、鐵馬金戈的邊塞詩(shī)、長(zhǎng)河落日的抒情詩(shī)，讓我們感受到詩(shī)歌的精神魅力。目前不少詩(shī)評(píng)家把《唐詩(shī)》作為只有最后兩行的微型詩(shī)來(lái)解讀：“唐朝的黃金沒(méi)有照亮歷史，照亮歷史的是唐朝的詩(shī)”，它的確將會(huì)隨著唐詩(shī)的千古流傳而被愛(ài)詩(shī)者所傳唱，不過(guò)筆者認(rèn)為還是把它作為六行體詩(shī)來(lái)解讀更有詩(shī)味。
一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作詩(shī)歌成百上千首，但真正流傳千古的只有一兩首代表作。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管《馬瑞麟詩(shī)選》中的《父親和他的黑布襖》《“咕咚”來(lái)了》和敘事長(zhǎng)詩(shī)《山戀》等均為他不同時(shí)期受人關(guān)注品評(píng)的精品力作，總的來(lái)看，筆者還是認(rèn)為《唐詩(shī)》是馬瑞麟的代表作，既詩(shī)意盎然，又思想深邃；既超越歷史，又返璞歸真。難怪《唐詩(shī)》會(huì)受到當(dāng)代著名學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家穆仁、木斧、張承源、李一痕、瘦民、李叢中、曹鐵娟、寒山石等人橫看成嶺側(cè)成峰的精彩點(diǎn)評(píng)、深刻解讀。
其實(shí)，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《馬瑞麟詩(shī)選》中還有一組寫(xiě)于1990—1991年的組詩(shī)《詩(shī)的星空——唐代詩(shī)人印象》，對(duì)自己偏愛(ài)有加的孟浩然、王維、王之渙、李白、崔顥、王昌齡、岑參、杜甫、劉長(zhǎng)卿、顧況、白居易、柳宗元、元稹、孟郊、劉禹錫、賈島、李賀、李商隱、杜牧19位唐代著名詩(shī)人，全部在十八行內(nèi)進(jìn)行言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象、獨(dú)到感悟的特色展現(xiàn)。對(duì)比一分析，筆者認(rèn)為《詩(shī)的星空——唐代詩(shī)人印象》寫(xiě)唐詩(shī)個(gè)體詩(shī)人于先，《唐詩(shī)》寫(xiě)唐詩(shī)群體感悟于后，是對(duì)個(gè)體深刻領(lǐng)悟后對(duì)群體更刻骨銘心的深思，是對(duì)個(gè)體具象分析后對(duì)整體的精華濃縮。借用孟郊的詩(shī)來(lái)說(shuō)，叫“二句三年得，一吟雙淚流”。用當(dāng)今那句眾人皆知的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫“濃縮的都是精華”?；蛟S，對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作者和詩(shī)歌研究者來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)同樣值得我們深思。
《詩(shī)的沉思》1995年11月由成都出版社出版發(fā)行，《看云樓隨筆》2004年1月由內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行。這是馬瑞麟的兩本文藝隨筆集，筆者認(rèn)為其中最有價(jià)值的是兩篇詩(shī)話(huà)，即1993年一1995年寫(xiě)的《詩(shī)的沉思》，106則小詩(shī)話(huà)近3萬(wàn)字，每則不足300字；1999—2003年寫(xiě)的《看云樓隨筆》100則小詩(shī)話(huà)7萬(wàn)余字，每則700字左右。頗有些鐘嶸的《詩(shī)品》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、坡的《東坡詩(shī)話(huà)》、歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》、王夫之的《姜齋詩(shī)話(huà)》、楊慎的《升庵詩(shī)話(huà)》之風(fēng)范，留下了不少以文論詩(shī)的妙語(yǔ)。
《詩(shī)的沉思》中的妙語(yǔ)有：
寓意于象有深有淺：意寓得深，則含蓄雋永，含不盡之意于詩(shī)外；意寓得淺，則一覽無(wú)余，平淡而無(wú)一點(diǎn)余味。
生活積累與感情積累缺一不可。前者給詩(shī)以血肉；后者給詩(shī)以靈魂。缺了前者，詩(shī)必蒼白空洞；缺了后者，詩(shī)必干癟無(wú)味。
寫(xiě)好一首詩(shī)的本領(lǐng)，就是壓縮掉多余的字、詞、句的本領(lǐng)。
《看云樓隨筆》中的妙語(yǔ)有：
一首一看就明白的詩(shī)，不一定就是一首好詩(shī)；一首一時(shí)難以理解的詩(shī)，不一定就是一首壞詩(shī)。
只有獨(dú)辟蹊徑，才能不落俗套。只有匠心獨(dú)運(yùn)，才能詩(shī)意翻新。
鳥(niǎo)靠翅膀飛翔，詩(shī)人靠想象寫(xiě)詩(shī)。想象使詩(shī)意上天入海，使詩(shī)意融古化今，使詩(shī)的形象得以突出，使詩(shī)的容量得以擴(kuò)大。
上述這些以文論詩(shī)的詩(shī)話(huà)，屬于非體系化的詩(shī)學(xué)散論。從自身創(chuàng)作實(shí)踐有感而發(fā)、淺入淺出，與其詩(shī)風(fēng)一樣清水出芙蓉、天然去雕飾，閃爍著對(duì)詩(shī)歌真善美深入骨髓的真切理解。正如云南著名回族青年評(píng)論家馬紹璽在《詩(shī)美的沉思——馬瑞麟的詩(shī)學(xué)研究》所言：“在詩(shī)的美學(xué)特征上，馬瑞麟倡導(dǎo)純樸、簡(jiǎn)潔（這也是他詩(shī)歌的美學(xué)特征），反對(duì)把詩(shī)寫(xiě)得怪誕神秘，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離讀者。”筆者想，馬瑞麟從1980年代初至今30年，詩(shī)歌老而彌堅(jiān)，始終能保持在一個(gè)水平線(xiàn)上，不時(shí)有好詩(shī)奉獻(xiàn)給讀者，與他詩(shī)歌、詩(shī)評(píng)雙管齊下勤于筆耕息息相關(guān)。
《馬瑞麟創(chuàng)作研究》是寧夏大學(xué)回族研究中心（原回族文學(xué)研究所）組織編寫(xiě)的研究系列成果。第一輯1999年12月由李樹(shù)江、賈羽、趙慧聯(lián)合編選，寧夏人民出版社出版發(fā)行；第二輯2005年6月由趙慧主編，中國(guó)文史出版社出版發(fā)行；第三輯2009年12月由趙慧主編，北方文藝出版社出版發(fā)行；第四輯2013年1月由趙慧主編，華夏出版社出版發(fā)行。正如李樹(shù)江為第一輯所作的序中所言：“應(yīng)該說(shuō)，馬瑞麟先生的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)特別是回族文學(xué)不可或缺的重要組成部分。因此，對(duì)馬瑞麟先生的作品、創(chuàng)作思想的研究和介紹，也就是對(duì)當(dāng)代中華民族優(yōu)秀文化的研究與介紹?！?/p>
在《馬瑞麟創(chuàng)作研究》第三輯趙慧作序的《共同堅(jiān)守》一文中寫(xiě)道：“出版一位作家的專(zhuān)集，我以為是對(duì)該作家集中、系統(tǒng)研究的最好方式，也是為后人提供最為完整而豐富的可貴資料，如《馬瑞麟創(chuàng)作研究》中附錄的馬瑞麟先生年譜及馬瑞麟先生出版著作目錄，對(duì)作家研究、作品解讀都是極好的參考資料。從1946年在《云南日?qǐng)?bào)》副刊《駱?lè)濉钒l(fā)表處女作《有星星的時(shí)候》至今，馬瑞麟先生在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域已堅(jiān)守了63年，這堅(jiān)守仍在繼續(xù)，我愿意為這堅(jiān)守增添一份微薄之力?！薄恶R瑞麟創(chuàng)作研究》第四輯趙慧作序的《追求與責(zé)任》一文中又說(shuō)：“馬瑞麟創(chuàng)作研究系列集中了馬瑞麟先生文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的介紹研究和相關(guān)信息文獻(xiàn)，較詳盡地匯總了馬瑞麟先生的文學(xué)活動(dòng)資料，這對(duì)回族文學(xué)的傳播與發(fā)展，對(duì)回族作家創(chuàng)作的推動(dòng)無(wú)疑具有積極意義和重要價(jià)值?！庇纱?，我們可以看到趙慧10多年主編一名當(dāng)代著名回族老詩(shī)人研究文選的執(zhí)著。
從已出版的《馬瑞麟創(chuàng)作研究》第一輯至第四輯來(lái)看，總共80多萬(wàn)字，精選了馬瑞麟創(chuàng)作研究的評(píng)論文章近260篇，對(duì)各種詩(shī)集、童話(huà)寓言集、詩(shī)論隨筆集、兒童傳記文學(xué)等作了全面而細(xì)致的評(píng)論。其中筆者認(rèn)為比較有分量、有深度的有曉雪的《明凈而深沉的河》、冉隆中的《論回族老詩(shī)人馬瑞麟的詩(shī)創(chuàng)作》、馬紹璽的《綠色的伊斯蘭心靈之火》、馬曠源的《讀馬瑞麟的詩(shī)》、張承源的《豪華落盡見(jiàn)真純》等篇目，對(duì)馬瑞麟文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了從點(diǎn)到面的深入研究，讓讀者看到了一名當(dāng)代回族文壇詩(shī)歌不老松所取得的累累碩果，領(lǐng)略了一名活到老寫(xiě)到老的云南著名回族老詩(shī)人的迷人風(fēng)采。
四
篇10
畫(huà)展被日本憲兵強(qiáng)令停止,但參觀的人群仍不停地回頭,總想多看一眼。因?yàn)檫@幅作品畫(huà)出了國(guó)人對(duì)侵略者的強(qiáng)烈不滿(mǎn),人們紛紛向畫(huà)家投去感激的目光。
現(xiàn)實(shí)主義的杰作――《流民圖》
《流民圖》是蔣兆和在1941年到1943年創(chuàng)作的巨幅人物長(zhǎng)卷。當(dāng)時(shí)日本侵略者已侵占了中國(guó)的半壁河山,戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人民陷入水深火熱的災(zāi)難之中,人民渴求生存,渴望和平。特殊的歷史背景激發(fā)了畫(huà)家創(chuàng)作《流民圖》的靈感和情緒。1941年,在北平淪陷區(qū),蔣兆和以超凡的膽識(shí)和智慧開(kāi)始了艱苦的創(chuàng)作,并在1942年完成了《流民圖》草圖。接下來(lái)他逐一找模特兒寫(xiě)生,分段放大制作。為了掩人耳目,他畫(huà)一部分藏一部分,在兩米多高的畫(huà)板上只留一兩個(gè)孤立的人物形象,使人無(wú)法了解畫(huà)卷的全部。
他在北平竹桿胡同113號(hào)一個(gè)狹小的畫(huà)室里埋頭苦干了三年,終于完成了這幅現(xiàn)實(shí)主義的杰作。
《流民圖》高2米、長(zhǎng)26米,稱(chēng)得上是中國(guó)歷史上第一幅現(xiàn)代人物畫(huà)長(zhǎng)卷。全圖刻畫(huà)了100多個(gè)與真人等大的各階層難民:殘?jiān)珨啾谙率菣M臥、路皆乞丐、抱著死去女兒的悲憤母親、空襲中捂著耳朵的老人、棄嬰、瘋女人、流離失所逃難的人民、上吊的父親和哀求的女兒、破產(chǎn)的手工業(yè)者、痛苦沉思的知識(shí)分子等等。畫(huà)面重現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)的人間地獄的慘狀,直指日本侵略者對(duì)中華民族犯下的滔天罪行,具有深沉的悲劇意識(shí)、博大的人道主義精神和史詩(shī)般的震憾力量。
1944年,《流民圖》轉(zhuǎn)移到上海,由上海的一家慈善機(jī)構(gòu)以募捐名義展出,當(dāng)《流民圖》展示在上海人民面前,觀者無(wú)不為之激動(dòng),踴躍捐款。觀眾的熱情引發(fā)了日本侵略者的不滿(mǎn),《流民圖》在展出期間被當(dāng)局強(qiáng)行沒(méi)收,并在一段時(shí)間內(nèi)下落不明。
1952年春天,在遺失8年之后,《流民圖》在上海某處地下室里清理垃圾時(shí)被發(fā)現(xiàn)并重新回到畫(huà)家手中時(shí),已經(jīng)只剩下半幅了。一件曠世杰作遭此厄運(yùn),實(shí)在令人惋惜。
1957年,經(jīng)過(guò)重新裝裱后,這幅13米長(zhǎng)、2米高的殘卷在莫斯科展出?！读髅駡D》融匯中西畫(huà)法、神形兼?zhèn)?、?gòu)思深刻,是畫(huà)家長(zhǎng)期生活積累的結(jié)果。前蘇聯(lián)美術(shù)界有人稱(chēng)蔣兆和為“中國(guó)的倫勃朗”,也有評(píng)論家把他比作“東方的列賓”。
1998年,蔣兆和夫人蕭瓊將《流民圖》殘卷捐獻(xiàn)國(guó)家。如今《流民圖》收藏在中國(guó)美術(shù)館,并作為鎮(zhèn)館之寶長(zhǎng)期陳列在三樓展廳。
“徐蔣體系”中國(guó)人物畫(huà)
蔣兆和在人物畫(huà)上的成功,與著名畫(huà)家徐悲鴻的幫助是分不開(kāi)的。1927年,蔣兆和在上海經(jīng)友人介紹與徐悲鴻相識(shí),兩人因志趣相投,頗有相見(jiàn)恨晚之意。徐悲鴻比蔣兆和大9歲,生于江蘇省宜興市的一個(gè)書(shū)畫(huà)世家,此時(shí),徐悲鴻剛剛結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)8年的歐洲留學(xué)生活,藝術(shù)觀念和寫(xiě)實(shí)能力都漸入佳境。因此,對(duì)于自學(xué)成材而有志于寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的蔣兆和來(lái)說(shuō),徐悲鴻是不可多得的良師益友。
當(dāng)徐悲鴻看到蔣兆和用毛筆、水墨創(chuàng)作的人物畫(huà)造型準(zhǔn)確生動(dòng)、筆墨蒼潤(rùn)變化自如時(shí),他興奮不已。他幫助蔣兆和逐漸去掉廣告畫(huà)上的艷俗之氣,直面現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)畫(huà)家深刻的藝術(shù)思想。在與徐悲鴻的交往中,蔣兆和逐漸從一個(gè)街頭畫(huà)家成長(zhǎng)為關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)的藝術(shù)家。50年代以后,蔣兆和的創(chuàng)作進(jìn)入豐收時(shí)期,他創(chuàng)作了《阿Q像》、《杜甫像》等很多精彩的肖像畫(huà)。這些肖像畫(huà)雖沒(méi)有《流民圖》那樣撼人心魄,但格調(diào)高雅筆墨更加純熟,對(duì)人物的精神氣質(zhì)表現(xiàn)得更加淋漓盡致。
早在赴法國(guó)留學(xué)之前,徐悲鴻就發(fā)表了《中國(guó)畫(huà)改良論》,指出中國(guó)畫(huà)人物造型的幼稚,例如:畫(huà)手總是少畫(huà)一節(jié)手指,胳膊和腿橡木桶一樣僵直,身體不能扭轉(zhuǎn)、臉面不能側(cè)視等。他認(rèn)為這些毛病既是源于中國(guó)畫(huà)家對(duì)透視學(xué)和解剖學(xué)的無(wú)知,也歸因于中國(guó)古代過(guò)分倡導(dǎo)山水和花鳥(niǎo)畫(huà),對(duì)于人物畫(huà)復(fù)雜的造型問(wèn)題卻沒(méi)有形成研究的風(fēng)氣。對(duì)此,徐悲鴻主張中西結(jié)合:“古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,西方繪畫(huà)可采入者融之。”
用毛筆、宣紙、水墨這些純粹的中國(guó)畫(huà)工具材料,畫(huà)出寫(xiě)實(shí)油畫(huà)般的效果不是一件容易事,既需要熟練的筆墨功夫,又要有高超的素描造型能力。歐洲的留學(xué)經(jīng)歷使徐悲鴻成為出色的油畫(huà)家和素描高手。徐悲鴻開(kāi)始從一個(gè)人物肖像做起,逐漸完善著自己創(chuàng)造的新人物畫(huà)。《李印泉像》、《泰戈?duì)栂瘛范际撬は癞?huà)的代表作。經(jīng)過(guò)一些年的嘗試后,他在1940年創(chuàng)作了巨幅作品《愚公移山》。
畫(huà)家在處理這個(gè)題材時(shí),著重以宏大的氣勢(shì)、震人心魄的力度來(lái)傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心與毅力。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子,手持釘耙?jiàn)^力砸向山石,其姿勢(shì)表情不一,或瞠目,或吶喊,或蹲地,或挺腹,動(dòng)態(tài)均呈蓄力待發(fā)之狀,有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。畫(huà)面左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散,或高或低,愚公似乎正在語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心,描繪著未來(lái)的美好景象。這組人物神情自然逼真,姿態(tài)生動(dòng)自如,充分體現(xiàn)了作者在中國(guó)傳統(tǒng)技法和西方傳統(tǒng)技法方面所具有的深厚功底。創(chuàng)作時(shí)作者正在訪(fǎng)問(wèn)印度期間,因此借用了不少印度男模特形象,并直接用體人物進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作,這是徐悲鴻的首創(chuàng),也是這幅作品另一頗為獨(dú)特之處。
徐悲鴻的《愚公移山》與蔣兆和的《流民圖》分別從不同的藝術(shù)角度實(shí)現(xiàn)了它們的社會(huì)價(jià)值。前一幅作品以浪漫主義的手法借古喻今,鼓舞中國(guó)人發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神與法西斯斗爭(zhēng)到底;后一幅以現(xiàn)實(shí)主義的手法,對(duì)侵略者的暴行進(jìn)行血淚的控訴,堪稱(chēng)中國(guó)畫(huà)史上寫(xiě)實(shí)主義的雙璧。
這種寫(xiě)實(shí)的水墨人物畫(huà),從教學(xué)思想到創(chuàng)作過(guò)程,被理論家概括為“徐蔣體系”,其特點(diǎn)是:以傳統(tǒng)人物畫(huà)家任伯年和一些民間肖像畫(huà)師的作品等為底本,加上法國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的造型、色彩,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材。從上個(gè)世紀(jì)50年代至今,寫(xiě)實(shí)水墨人物畫(huà)基本上成為當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的主流。徐悲鴻去世之后,蔣兆和繼續(xù)把這種人物畫(huà)方法發(fā)揚(yáng)光大,在全國(guó)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的人物畫(huà)家。
植根生活的畫(huà)家黃胄
曾經(jīng)有人批評(píng)“徐蔣體系”扼殺了中國(guó)人物畫(huà)的寫(xiě)意性?！靶焓Y體系”注重寫(xiě)實(shí)性的造型能力,長(zhǎng)時(shí)間的素描功夫是他們成功的關(guān)鍵所在。這種方法創(chuàng)作的水墨人物畫(huà),離不開(kāi)模特,存有刻板、僵化之類(lèi)的弊病。甚至到后來(lái)有些油畫(huà)家不需要任何中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)功夫,只要素描畫(huà)得好直接就可以創(chuàng)作水墨人物畫(huà)。業(yè)內(nèi)很多人擔(dān)心如此下去,傳統(tǒng)的水墨人物畫(huà)會(huì)消亡。
事實(shí)上,徐、蔣兩位也不是沒(méi)意識(shí)到傳統(tǒng)人物畫(huà)的魅力。從徐悲鴻大力舉薦青年畫(huà)家黃胄,就可以看出他對(duì)于水墨人物畫(huà)能夠脫離模特自由揮灑極為推崇。長(zhǎng)時(shí)間大量的速寫(xiě),使黃胄的造型能力超強(qiáng),不論多大的作品他都不用模特、不打草稿,可謂“白紙對(duì)青天,一揮而就”。徐悲鴻覺(jué)得這符合傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作習(xí)慣,是水墨人物畫(huà)發(fā)展的正確方向。
黃胄比徐悲鴻、蔣兆和小二三十歲,沒(méi)上過(guò)大學(xué),沒(méi)有條件在畫(huà)室里對(duì)著職業(yè)模特做幾十個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)期素描寫(xiě)生。
黃胄從七八歲時(shí)就顯示出藝術(shù)天分。一次,村中一位老者頭戴草帽騎一輛自行車(chē)從他家門(mén)口經(jīng)過(guò),他立刻用土塊在墻上畫(huà)出一個(gè)頭戴草帽騎自行車(chē)的老頭。祖父看后很是吃驚,讓他再畫(huà)一個(gè),他很快在地上又畫(huà)了一幅同樣造型的畫(huà)來(lái)。他上學(xué)時(shí)常在書(shū)本上涂畫(huà),就連給父親寫(xiě)信也要畫(huà)上幾個(gè)小人。
1947年,經(jīng)人介紹,黃胄拜趙望云為師,轉(zhuǎn)年隨老師到西北寫(xiě)生。新疆的民族風(fēng)情、黃泛區(qū)的人民苦難,撥動(dòng)了黃胄的藝術(shù)心弦。他深入民眾之中,勤奮作畫(huà),每次寫(xiě)生回來(lái),他的速寫(xiě)作品塞滿(mǎn)了幾個(gè)麻袋。從上世紀(jì)50年代的《蘋(píng)果花開(kāi)的時(shí)候》、《洪荒風(fēng)雪》、《趕集》,到七八十年代的《日夜想念》、《送糧人》,黃胄在豐厚的生活根基上,形成了鮮明的個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格,是國(guó)內(nèi)最早突破“徐蔣體系”的人物畫(huà)家。