導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孔子說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早在春秋時期，人們就已注意到了健忘這種癥狀。有一次，魯哀公在和孔子談話的時候，曾特意就此向孔子求證。

魯哀公問：“我聽說有個人患了嚴重的健忘癥，他喬遷新居之后，把全部家當都運了過去，卻將自己的妻子給忘記了，丟在了老房子里。有這回事嗎?如果確有其事，那恐怕是健忘的一種最極端的表現(xiàn)了吧?”

孔子聽罷，稍作沉思，然后開口回答道：“這種搬進新家就忘記自己妻子的人一定存在。不過，要說起健忘之最，他還算不上?！?/p>

哀公感到十分驚詫：“在你看來，怎樣的表現(xiàn)才算是最健忘呢?”

孔子應(yīng)聲說道：“最健忘的，莫過于忘記了自身?！?/p>

哀公大惑不解：“世上竟然還有把自己給忘記的人？講來聽聽!”

篇2

【原文】

子曰：“寧武子①，邦有道，則知②；邦無道，則愚③。其知可及④也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z?公冶長》）

【注釋】

①寧武子：衛(wèi)國大夫，姓寧名俞，“武”是死后的謚號。

②知：通“智”，聰明，富有智慧。

③愚：漢代經(jīng)學家孔安國認為是“佯愚似實”，意為“裝傻”。

④及：趕得上。

【譯文】

孔子說：寧武子在國家太平、政治清明的時候，便聰明；在國家昏暗、政局混亂的時候，就裝傻。他的那份聰明勁，別人也許能夠趕得上；但是那裝傻，別人就趕不上了。

從以上對《論語》原文的分析，可以看出孔子說“愚不可及”的本意是夸贊寧武子的某種精神品質(zhì)，并非罵人的話。那么寧武子的“愚”到底是怎樣的一種精神品質(zhì)，是像有的人說的“揣著明白裝糊涂、明哲保身”嗎？若是這樣的一種精神品質(zhì)，似乎很難引起作為“萬世師表”的孔子的認可和欣賞。

對名言的理解有時需要“知人論世”，結(jié)合主人公的生平事跡來考慮。寧武子青年時代的國君衛(wèi)懿公嗜好養(yǎng)鶴，給鶴封官加爵卻漠視民間疾苦，以致遭遇滅國之災(zāi)時沒人愿意抵抗，民眾都說“讓你的白鶴替你打仗去吧”。后來在齊桓公的扶持下，衛(wèi)文公復(fù)國，執(zhí)政二十多年勵精圖治；衛(wèi)文公去世后，衛(wèi)成公繼位，政局再次陷入動蕩之中。但從史料來看，在“邦有道”的衛(wèi)文公執(zhí)政期間并未見寧武子如何施展才能的記載，他的主要政治作為恰恰都發(fā)生在“邦無道”的衛(wèi)成公時代，以“揣著明白裝糊涂、明哲保身”去理解“愚”的內(nèi)涵似有不妥，恰恰相反，他的“愚勁兒”是勇于擔當歷史責任、知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

晉國和楚國當時正在爭奪霸主地位，楚國攻打宋國，晉文公向衛(wèi)成公借道救宋，國中大臣認為應(yīng)該親晉遠楚，衛(wèi)成公不聽，拒絕了晉國的請求。晉楚城濮之戰(zhàn)后，晉文公又想拉攏衛(wèi)成公結(jié)盟，衛(wèi)成公不顧反對再次拒絕，晉國一怒之下派兵攻占了衛(wèi)國，敗亡之際寧武子選擇堅決追隨昏君奔逃他國。后來，衛(wèi)成公想回國復(fù)位，卻遭大臣的極力反對，這時寧武子從大局出發(fā)勸大家以社稷為重，從中反復(fù)斡旋調(diào)和，對雙方動之以情曉之以理，才讓衛(wèi)成公得以復(fù)位。不久，衛(wèi)成公又聽信讒言濫殺朝中大臣引起晉國強烈不滿，晉國派人拘禁衛(wèi)成公并請示周王殺掉他，寧武子千方百計買通下毒的人減少藥量，這才保住衛(wèi)成公的一條命。九死一生的衛(wèi)成公又通過軍事殺害已經(jīng)繼位的衛(wèi)君，重掌大權(quán)。幾經(jīng)折騰，衛(wèi)國已是元氣大傷，被迫遷都帝丘。有一次，衛(wèi)成公夢見祖先托夢說“夏后相奪走了我的祭品”，于是下令祭祀夏后相。寧武子這時又以死進諫，說祭祀是國家最重要的事情不能隨便更改，更何況夏后相與衛(wèi)國根本沒有任何關(guān)系，胡亂祭祀會引起動亂。

以上事件無一不是發(fā)生在“邦無道”之時，而寧武子的政治作為非但不是“揣著明白裝糊涂、明哲保身”，恰恰相反，是在國家生死存亡關(guān)頭挺身而出，選擇勇敢擔當，知其不可而為之，甘冒生命危險拯救國家、黎民于困苦邊緣。相對常人來說，這是不識“時務(wù)”，是“犯傻”，“知其不可而為之”也是一種不夠聰明的自保做法，但正是這種“愚勁”引起了孔子強烈的政治共鳴?？鬃铀幍臅r代“禮崩樂壞”，但他卻為了實現(xiàn)自己的政治抱負―天下歸仁，奔走呼號，游說列國，哪怕遭遇再多的誤解和嘲諷，亦不改其志。綜觀寧武子和孔子的一生，無疑都是將“知其不可而為之”的“愚勁”作為一生追求的。

可見孔子說“愚不可及”非但不是罵人的話，相反是高度贊揚與自己產(chǎn)生強烈政治共鳴的寧武子的言論。

篇3

1、也許你一直都沒有在乎過，只是我一廂情愿地堅持。

2、為什么上課不認真要被老師罵，而老師不來上課我們不能罵他。

3、如果有一天我死了。你在街口突然又看到安然無恙的我 ，你會嚇得轉(zhuǎn)頭跑掉， 還是會飛跑過來緊緊抱住我。

4、雖然我有想打你的沖動，但不要讓我有打你的行動。

5、不要認為后面還有更好的，因為現(xiàn)在擁有的就是最好的；不要因為距離太遠而放棄，愛情是可以和你一起坐火車的。

6、我以為你明白，我以為你懂得，我以為我已經(jīng)做的有夠多，原來一切都是我以為。

7、不要去恨離開你的人，要做的是讓他后悔離開你。

8、我善良，但不及天使，我有罪，卻并非魔鬼。我就是我。

9、心情不好的時候就半夜給別人打騷擾電話，把別人吵醒，然后自己睡覺

10、現(xiàn)在的我們，上不去的是成績，下不去的是體重，拿得起放不下的是筷子，鉆進去出不來的是被窩。

11、人生，需要有一些時刻，慢下來，靜下來，聽花開的聲音，觀葉綻的曼妙。()告訴自己，活著，真好。

12、你不懂我的沉默，又怎懂得我的難過。

13、開學是會呼吸的痛，它活在我身上所有角落，剪頭發(fā)會痛，穿校服會痛，連看到老師也痛。

14、如果無法忘記他，就不要忘記好了，真正的忘記是不需要努力的。

15、我從小就喜歡玩水。老爸說這小子跟水有緣，將來準是個游泳健將，真不錯。事實證明，老爸的話還是有些預(yù)測性的，結(jié)果我現(xiàn)在是個洗車的。

16、目前的狀態(tài)是，學不進去，玩不痛快，睡不踏實。

17、只有我的腦袋，是九陽豆?jié){機。

18、不管是友情還是愛情，你來，我熱情相擁。你走，我坦然放手。

19、有時候，你只有停止給予，別人才知道你有多重要。

20、最珍貴的 不是得不到的和已經(jīng)失去的 而是你正擁有的。

21、喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。生活就是如此簡單，何必作賤自己讓自己那么累。

22、人生總是很累，你現(xiàn)在不累，以后會更累。

23、有沒有人像我一樣，有時候像犯了壓抑癥，不想理任何人，也不想說話，只想一個人靜一會，過后又恢復(fù)嘻嘻哈哈的常態(tài)。

24、能超過15天追你的人是真心愛你的。分開120天以上還在想你的是離不開你的。

25、其實你不知道。我一直在默默的關(guān)注你、只是我們永遠都不可能再靠近了。

26、一到復(fù)習時候，就發(fā)現(xiàn)別人的腦袋，有的是打印機，有的是錄音機，有的是數(shù)碼相機。

27、真正牛逼的男人，是認定一個女人就是認定了，不去沾花惹草，不去勾三搭四，拒絕勾引，拒絕小三，把自己媳婦當命疼，給得了幸福，給得了安全感，不讓媳婦傷心，不讓媳婦擔心，其余都是！—

28、真希望是2月29開學，四年開一次！

29、你以為四海之內(nèi)皆你媽啊，處處都得讓著你。

30、你再純、再漂亮、再有范、再可愛。再多過個幾年不還是照樣變大媽。所以姑娘們，趁年輕，各種瘋沒錯。

31、有過苦難的人，心地總比常人善良。

32、放棄該放棄的是無奈，不放棄該放棄的是無知，放棄不該放棄的是無能，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。

33、當我們搬開了別人的絆腳石時，也許恰恰是在為自己鋪路。

34、我不知道，下一輩子是否還能遇見你，所以我今生才會，那麼努力把最好的給你。

35、當你感覺生活的味道變了，哪怕已經(jīng)走到半途，也要有勇氣扭轉(zhuǎn)方向。

36、別以為你長的稀有樣我們就應(yīng)該物以稀為貴。

37、世界上最美妙的一件事，就是當你擁抱一個你愛的人，他竟然把你抱得更緊。

38、幸福不要比較 你擁有的就是幸福 痛苦可以比較 你的苦其實微不足道。

39、寶貝，你可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。

40、我想給你一顆心，而你卻只能給我一個夢。我想陪你一輩子，而你卻只能給我一段情。原來愛情不過是一場夢游。

41、我愛你、你愛她、她愛他、我們都愛著別人、唯獨不愛自己。

42、我要的愛情，一個你，一顆心，一輩子，一心一意，只是這樣，再無其他。

43、和狗計較 輸了 連狗都不如 贏了 比狗還狗。

44、永遠不要從別人嘴里了解自己愛的人 好不好自己感覺 愛不愛自己知道。

45、為了你，我用了死纏爛打，哪怕最后你會討厭我，我也不后悔。

46、記住，可以哭，可以恨，但是不可以不堅強，即便是躺著中槍，也要姿勢漂亮。

47、你以為最酸的感覺莫過于吃醋，不是的，最酸的感覺是你無權(quán)吃醋。

48、生活經(jīng)得起平靜，方顯淡泊寧靜的真實。愛情經(jīng)得起流年，平淡之中的攜手，才幸福珍貴。

49、你當我是個風箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

50、總要經(jīng)歷一些背叛一些心酸，才能把人心看明白。

51、有時你想放棄老師，在此同時老師也想放棄你。

52、心事這東西，你捂著嘴，它就會從眼睛里跑出來。

篇4

具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

篇5

2、曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習了呢？”

3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩?！?/p>

4、孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了?！?/p>

5、孔子說：“只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”

6、孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

7、孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人?！?/p>

8、孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>

9、孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

10、孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”

11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

篇6

一、中國哲學“天人合一”自然觀形成的原因

第一個原因是中國人的空間感。中國人空間感的獲得是從中心向南、西、北、東四個方向朝外延伸的。之所以按照四個方向朝外延伸，是基于天圓地方的認識。正因為中國的文化是站在中心左顧右盼、仰觀俯察，將人在自然中的位置看得清楚明白，所以中國人對大自然是熟悉的，與自然相處十分融洽，與基于“人與自然對立”哲學的西方的空間意識是十分不同的。宗白華曾說過：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個民族、一個時代、一個階級，在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上、社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會?！?/p>

第二個原因是和文明形式密切相關(guān)的，中國是農(nóng)業(yè)文明或稱內(nèi)陸文明，在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟社會中，身處內(nèi)陸的人們沒有隨時葬身海底的恐懼，長期日出而作，日入而息，自然在人們眼里并不兇殘，而是友好親切的，而且盼望著和睦相處，因為人們的生計全靠大自然的賜予，人們祈求的是風調(diào)雨順。這種生存環(huán)境，使得人與自然的關(guān)系十分和諧。

這就是中國哲學的基本理念――天人合一論的產(chǎn)生背景，受這種“天人合一”自然觀的影響，中國文學家對自然空間有著特別的鐘愛，視自然與人類同在，強調(diào)了人與自然的和諧，對自然空間的書寫貫穿了整個中國文學史。在陶淵明的桃花源影響下，中國后期封建社會士大夫的生活情趣已不在“歷遇遠探古跡”，而在身旁常景中以高遠的情懷去發(fā)現(xiàn)勝境，所以，在中國的自然往往又被小型化、農(nóng)村化了，成為村舍田園的自然。而農(nóng)村由于封閉保守閉塞，也較好的保留了較為原始自然的面貌，與之一致的是農(nóng)村人情的本色天然，這種鄉(xiāng)土經(jīng)驗田園情懷隨著小說的日益繁榮濃郁地體現(xiàn)出來。這就是鄉(xiāng)土小說的產(chǎn)生。到了工業(yè)文明日益侵襲都市的現(xiàn)代，鄉(xiāng)土呈現(xiàn)的那種環(huán)境的自得安然寧靜和諧、人性的本色率真淳樸稚嫩更是用自己獨有而深厚的魅力吸引著向往自然的人們。

二、中國文學表現(xiàn)出的自然觀

我們就從現(xiàn)代文學中的京派小說和當代文學中的鄉(xiāng)土小說、尋根文學中探索其表現(xiàn)出的自然觀。

1.京派小說的田園詩情。京派小說主要是鄉(xiāng)土小說，京派作家醉心的便是鄉(xiāng)間田園竹篁清溪的那種原始和諧。早期京派作家廢名的小說里，不僅有小橋流水竹林茅屋的田園空間，也有爛漫天真淳樸可愛的翁媼兒女，最主要的是生活在這寧靜和諧的空間中的男女老少沒有過多的悲哀愁苦，他們從天知命、怡然自得的享受著人生的一切，死亡也不過是自然狀態(tài)的一種，沒什么不可自拔的哀痛。在中國山水田園詩歌深厚博大的審美趣味影響下，將田園詩的意境融入現(xiàn)代小說，使得廢名的鄉(xiāng)土小說有一種重意境、虛實相生、玲瓏沖淡的詩意審美，所以有人說他是用田園詩的手法寫小說，他自己也說：“終于是逃避了現(xiàn)實，對歷史上屈原、杜甫的傳統(tǒng)都看不見了，我最后躲起來寫小說乃象陶潛、李商隱寫詩。”（《廢名小說選?序》）

如果說廢名的小說展示的還是我們似曾相識、并不遙遠的郊外田園，那么沈從文則給我們營造了一個帶有濃郁原始風情的陌生空間――湘西邊城。這個體現(xiàn)著初民文化和原始人性的湘西世界是未被工業(yè)文明分解的“天人合一”的民俗境界，是未經(jīng)“物質(zhì)化”的自然空間。人不再是自然的主宰，只是自然生態(tài)中的一部分，更不曾受城市勢利虛偽的污染，大自然與生命構(gòu)成了和諧的關(guān)系史。他試圖用這個未經(jīng)污染過的自然空間中的淳樸天然跟都市上流社會的虛偽勢利相對照，在對照中昭示人與自然和諧親密的倫理意義。沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，繪制了他所向往的返樸歸真的人生境界，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學。

2.當代鄉(xiāng)土小說的自然詩情。在京派這些抒情鄉(xiāng)土小說的影響下，當代的一些作家繼承了這種尋找。孫犁的鄉(xiāng)土小說別出心裁的創(chuàng)造了炮火硝煙籠罩下的詩意空間，在濃烈的現(xiàn)實沖突中，他注重詩情畫意的意境的創(chuàng)造，戰(zhàn)爭飄搖于荷花淀和蘆葦蕩之外，月光下男人女人的爽朗笑聲沖淡了自然界的最不和諧音，把戰(zhàn)爭寫的如此詩意化絕非美化戰(zhàn)爭，而是對這種人為破壞生存空間的蔑視和維持和諧寧靜空間的態(tài)度，沖突中更顯人們對與自然和諧親近的心靈訴求。進入上世紀80年代的汪曾祺創(chuàng)造了自然隨和的鄉(xiāng)土空間，在他的作品中洗凈文化、歷史、倫理等諸多符號，呈現(xiàn)出人與自然的和諧相通。相對初受侵擾紛亂動蕩的現(xiàn)代中國而言，當代的生存空間在經(jīng)濟浪潮的推涌下伴隨信息與科技越來越技術(shù)化和非自然化，從“天人合一”的文化記憶中走出的人們怎樣圓“回歸自然”的美夢？所以他們大多是用想象和虛構(gòu)來建構(gòu)一個藝術(shù)世界與現(xiàn)實空間分庭抗禮，相對現(xiàn)代感覺的表述，它們顯得詩情和唯美，從廢名的《橋》、《竹林的故事》，到沈從文的《邊城》、《長河》，再到孫犁的《荷花淀》、汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等等，這些純?nèi)坏泥l(xiāng)土文本大都趨向于和諧，這種和諧既是人與自然的相融相恰，也是與之相應(yīng)的人與人之間的真摯淳樸。

3.尋根文學中的自然空間。在新時期影響較大的“尋根文學”絕大多數(shù)文本都是鄉(xiāng)土文本，走過不堪回首的十年，面對開放后涌入的西方現(xiàn)代意識，他們決定用現(xiàn)代新視點去尋找散落在鄉(xiāng)間大地上的生命之根，尋找屬于本民族的精神和文化延伸下來的根系，在向傳統(tǒng)文化縱深處挖掘的過程中，他們找到了深植于鄉(xiāng)土民間的文化生存之根――生存的自然性。與城市相比，鄉(xiāng)土少有現(xiàn)代工業(yè)文明的浸染，在城市越來越按照人為的想象和需要成為非自然的異化空間時，鄉(xiāng)土相對因閉塞保守而保留著較自然的原生態(tài)面貌，這就是作家去遠離城市的窮鄉(xiāng)僻壤尋找民族生存之根的主要依據(jù)。所以他們筆下的自然空間都在相對穩(wěn)定而偏遠的地域，比如賈平凹的商州系列、李杭育的葛川江系列、張承志的大草原等等?！百Z平凹在商州里找到人與自然的和諧關(guān)系，在那片土地上充盈著靜和美、質(zhì)樸與純潔、單純與誠意。在《商州》系列里支撐著賈平凹全部敘述與想象的是由土地所獲得的詩情，這里的山、日、月、水、人和物構(gòu)成和諧的相依關(guān)系，人與自然達成一種完美的融合?！睆埑兄倦m然沒有正面展示與現(xiàn)代城市生活的矛盾，也沒有對鄉(xiāng)土原生態(tài)進行逼真刻畫，但他從一個回城知青的角度，書寫了由鄉(xiāng)土到城市的主人公對城市生活的極不適應(yīng)，詩意的再現(xiàn)主人公回歸鄉(xiāng)土、回歸草原的強烈意愿和舉動。從中我們看到了與現(xiàn)代沈從文等京派作家相似的創(chuàng)作旨趣：對現(xiàn)代社會的技術(shù)和物質(zhì)欲望侵蝕本真的自然生活狀態(tài)的焦慮和不滿，對城市生存環(huán)境和方式的質(zhì)疑、對寧靜和諧的自然環(huán)境和生存狀態(tài)的向往和回歸，都有用自然空間對抗現(xiàn)實空間的企圖。只不過沈從文們的鄉(xiāng)土世界更象超越現(xiàn)實困境的一種夢幻或說是一種精神崇拜，而張承志們則表現(xiàn)為更堅定的回歸意念。

篇7

事實上，美國大眾就曾經(jīng)張口閉口“子曰”云云。很多普通人“認識”孔老夫子及其“格言”的時間早于認識其他任何中國人。其歷史原因是什么？它有沒有給孔子形象在美的傳播帶來什么積極或消極的影響？這是一個有趣的問題。

事實上這個現(xiàn)象來源于美國20世紀30年代末一個莫名其妙的惡作劇。當時著名八卦專欄作家華特?溫契爾突發(fā)奇想，開始為孔子捏造一些諷刺性的句子。華特?溫契爾何許人也？據(jù)說此公當時一字褒貶，能使人上天堂或下地獄。無聊的年代，奇怪的段子借著名人和全媒體的宣傳，一傳十，十傳百，一下子傳開去了，這位2500年前的中國哲人突然讓美國人陷入瘋狂。

因為太受人歡迎，美國很多大報紙都開始登載“子曰”欄目，征求讀者來稿，滿足大家說段子的欲望。到處都銷售這種帶有格言的報紙和《孔子格言集》等“偽經(jīng)”。著名歌手、小提琴家蓋伊?隆巴多甚至創(chuàng)作了一首“子曰”的歌曲，當年可謂是紅遍東西海岸，至今你還能在蘋果手機市場里下載到這首1940年代的金曲。歌中唱道：“子曰：一個小伙，一個姑娘，一輪明月，讓婚禮的鐘聲在六月敲響吧?！?/p>

可是，為什么是孔夫子？為什么不是門修斯、西塞羅或者蘇魯支之類的人物？這中間其實存在一個語言上的惡作劇。

西方大眾知道孔夫子，可以追溯到16世紀，耶穌會會士那時從遠東帶來異國消息。很多人認為，不譯為“孔子”而叫“孔夫子”，可能是“基督教孔夫子”利瑪竇的選擇。教士們用通行的拉丁語介紹這位“中央之國”的哲人：1594年，利瑪竇出版了《四書》拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字;1687年，巴黎出版了《論語》拉丁文譯本，是此書最早的西文譯本，題目就是《中國哲學家孔夫子：用拉丁文解釋中國人的智慧》。

大家知道，拉丁語名詞――無論是人名還是地名――都需要“變格”，主格后面一般加個“烏斯”（-us），于是“孔夫子”就成了“Confuci-us”，“孟夫子”就成了“Menfuci-us”。然而不幸的是，這個Confucius正好跟拉丁語confusus發(fā)音十分相近，而后面這個詞通過法語詞匯confus進入英語，變成了大家熟知的confuse一詞，表示“困惑”、“難解”。因此段子手在借孔夫子立言時，其“妙處”正在于它既妥帖（學中國人引用古語），又能表達其惡作劇性質(zhì)，那意思分明是“不要當真哦”。

篇8

譯文：孔子說:學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 ？

2、原文：曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 《學而》

譯文：曾子說:我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業(yè)是不是復(fù)習過呢 ？

3、原文：子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)

譯文：孔子說:在溫習舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點就可以當老師了。

4、原文：子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆?！?《為政》)

譯文：孔子說:只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害。

5、原文：子曰：“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?！?《為政》)

譯文：孔子說:由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。

6、原文：子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

譯文：孔子說:看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病。

7、原文：子曰：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之。”(《述而》)

譯文：孔子說:幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正。

8、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” （《泰伯》）

譯文：曾子說:士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現(xiàn)仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎

9、原文：子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也?！?《子罕》 孔子說:(到了)一年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)樹是最后凋謝的.

譯文：孔子說:(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的。

10、原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

篇9

從前，孔子跟從師襄子學琴。師襄子教了一首曲子后，孔子每日彈奏，絲毫沒有厭倦。過了十天，師襄子說：“這首曲子你彈得很不錯，可以學新曲子了。”孔子說：“我雖學會了曲譜，可還沒有掌握一些高難度的技巧。”

又過了許多天，師襄子說：“你已掌握了彈奏技巧，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒有品味出這首曲子的神韻。”

又過了許多天，師襄子說：“你已領(lǐng)會了這首曲子的神韻，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒體會出作曲者是怎樣一個人，尚未深入他的內(nèi)心世界。”

又過了很多天，孔子莊重地向遠處眺望說：“我現(xiàn)在知道作曲者是什么人了。這人長得黑，身材魁梧，胸懷大志，要統(tǒng)一四方，一定是周文王。”師襄子聽后，立即離席行禮，說：“這首曲子就叫做《文王操》??！”

篇10

子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與?！?/p>

【譯】

孔子說：“表面嚴厲，心中怯懦，用老百姓的譬喻，也許就像挖墻洞的小偷吧？”

【注】

盜：這種小偷表面兇狠而內(nèi)心虛浮。

【讀】

很好的比喻。外表寫皇皇大文，煞有介事地批判別人，內(nèi)心卻驚惶恐懼如小偷者，今日不大有人在嗎？

片段選讀二

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

【譯】

孔子說：“禾苗存活了，卻未能成長結(jié)穗，有的吧。成長結(jié)穗了，卻未能凝漿結(jié)實，有的吧?！?/p>

【注】

朱熹《論語集注》：谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。

【讀】

不韌性堅持，便常如此。常見年輕人稍有成就即沾沾自喜甚至驕傲自大，很快便不再長進，終于無成。無果實的花朵，絢燦惑人，一時而已。用苗之秀，實即生命之成長來喻人生、學問，甚好。

片段選讀三

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

【譯】

孔子說：“品德不培養(yǎng)，學習不探求，知道道理不去實行，不好的地方不能改正，這是我所憂慮的。”

【注】

朱熹《論語集注》：德必修而后成，學必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。

德、學：修德與講學是每一個人只要“愿意”，就可以做到的。

義、善：無論遷善或改過，都是在“愿意”之外，還須“努力”，并且需要終身行之。

【讀】

勤奮不息，孜孜不倦，這才是在落實具體生活中的人生觀。

片段選讀四

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”

【譯】

孔子說：“符合禮制規(guī)矩的話，怎么能不聽從？改正錯誤才可貴。符合自己心意的話，怎么能不高興呢？分析一番才可貴。盲目高興，不加分析；表面接受，實際不改；那我也就沒辦法了?！?/p>

【注】

未：沒有辦法的原因是知過不改要比不知過更麻煩，孔子也將束手無策。